Bible Commentaries
San Juan 20

Versículo 1

Juan 20:1 . Pero el primer día de la semana, María Magdalena vino de madrugada, cuando aún estaba oscuro, al sepulcro, y vio que la piedra había sido quitada del sepulcro. Pocas partes del Cuarto Evangelio ilustran mejor que estas palabras el principio de selección sobre el que se compone. Mencionan solamente a María Magdalena; y sin embargo aprendemos de sus propias palabras en Juan 20:2 , ' sabemos ,' que no podía haber estado sola, que ella formó (como de hecho nos dicen expresamente los otros evangelistas) una de un grupo de mujeres que vinieron en la mañana del primer día de la semana para terminar el embalsamamiento del cuerpo de Jesús.

Nuevamente, aquí leemos de 'la piedra quitada del sepulcro', aunque no se había hecho mención de esta piedra en la narración anterior. Es obvio que aquí, como en otras partes, tenemos que tratar no tanto con eventos de pleno detalle histórico como con eventos seleccionados a causa de su relación con la idea que el evangelista desea ilustrar. En el caso presente, esa idea no es el mero hecho de la Resurrección de Jesús, sino la naturaleza de Su estado posterior a la resurrección. Con esto está íntimamente relacionado Su aparición a María Magdalena; y por eso el evangelista, omitiendo toda mención de las otras mujeres, se ocupa de ella sola.

De María, entonces, se nos dice que ella vino al sepulcro el primer día de la semana 'por la mañana' y 'cuando aún estaba oscuro'. Expresiones similares se encuentran en los otros Evangelios: así Lucas habla de 'temprano' (literalmente 'profundo') 'amanecer', y Marcos ( Marco 16:2 ) registra que las mujeres llegaron al sepulcro 'muy temprano'.

La única dificultad que se presenta aquí es ocasionada por las palabras que siguen en el mismo versículo del Evangelio de Marcos, que afirman que el sol había salido. La discusión de esta dificultad no pertenece a este lugar, y debemos contentarnos con mencionar tres soluciones que se han propuesto. (1) Que las palabras de Marco 16:2 pretenden ser solo una indicación general del tiempo, en o alrededor del amanecer , los rayos del amanecer están en el cielo, pero la medida de la luz aún es pequeña.

(2) Que, aunque el sol había salido, la neblina o la nube oscurecieron su luz. (3) Que la referencia de Juan a las tinieblas pertenece estrictamente al momento en que María partió, no al momento de su llegada, como ciertamente las palabras podrían traducirse 'María viene al sepulcro': compare Juan 20:3 , donde leemos que Pedro y Juan 'estaban viniendo a', i.

mi. vinieron hacia la tumba. Es fácil comprender que el autor de las últimas palabras del cap. Juan 13:30 pensaría naturalmente en las tinieblas exteriores como un símbolo del estado mental de María y sus condiscípulos.

La piedra que había sido colocada en la puerta del sepulcro había sido quitada; y, con-corte observando los detalles que se registran a continuación ( Juan 20:6-7 ), María se apresura a contar lo que ha visto.

Versículos 1-10

La victoria de Jesús sobre sus enemigos, en medio de una aparente derrota, sigue siendo el tema que nos ocupa. El capítulo anterior había cerrado con la declaración de que Él fue puesto en la tumba: cuando la narración del cap. 20 comienza, la tumba está vacía. El gran acontecimiento de la Resurrección ya había tenido lugar. La victoria de Jesús sobre el mundo y la muerte había sido consumada, porque en el mismo instante en que el ataque de ellos era más feroz, Él había escapado de sus manos.

De hecho, se puede hacer la pregunta, si el cap. 20, por contener un relato del Salvador resucitado, no debe constituir una sección separada del Evangelio. Pero la respuesta es fácil. La muerte y la resurrección de Jesús siempre se acompañan. Son partes complementarias de un todo, cada una imposible sin la otra. Debe tenerse claramente en cuenta que el pensamiento principal del Cuarto Evangelio no es el de la derrota en el sufrimiento seguida de la victoria, sino el del triunfo a través y sobre el sufrimiento.

El primer párrafo del cap. 20, que se extiende hasta el final de Juan 20:10 , puede describirse mejor como Preparación para el Salvador resucitado.

Versículo 2

Juan 20:2 . Entonces ella corre y viene a Simón Pedro y al otro discípulo, a quien Jesús amaba, y les dice: Se han llevado del sepulcro al Señor, y no sabemos dónde lo han puesto. Que el Señor ha resucitado no entra en sus pensamientos: no puede más que imaginar que los enemigos le han arrebatado el cuerpo tan precioso a sus ojos como a los de sus condiscípulos, y se apresura a contarlo a los que se sienten con ella más profundamente y sería más capaz de ayudar en la triste extremidad. La declaración de María produce su efecto inmediato sobre los discípulos.

Versículo 3

Juan 20:3 . Entonces salió Pedro, y el otro discípulo, y se dirigieron hacia el sepulcro. La palabra traducida "salió" se usa con tanta frecuencia en este Evangelio con respecto a los eventos más solemnes en la vida de Jesús, como implicando una misión divina, el cumplimiento de un propósito divino, que bien podemos dudar si el evangelista no aquí empleamos la palabra en el mismo sentido pleno.

También es posible que haya un diseño en la manera en que se introducen los nombres de los dos apóstoles: no "Salieron Pedro y el otro discípulo", sino "Salieron Pedro y el otro discípulo". Los otros ejemplos de esta construcción en el Cuarto Evangelio tienden a mostrar que aquí Juan tiene la intención de presentar a Pedro como la persona principal en la narración: por lo tanto, todo el terreno se elimina de aquellos que sostienen que el propósito de esta sección es traer ' el otro discípulo' en una prominencia peculiar.

Versículo 4

Juan 20:4 . Y corrieron los dos juntos, y el otro discípulo corrió más que Pedro, y llegó primero al sepulcro. Es muy probable que John fuera el más joven y, por lo tanto, también el más activo de los dos. La misma suposición arroja luz sobre el versículo siguiente.

Versículo 5

Juan 20:5 . E inclinándose y mirando adentro, vio las telas de lino puestas; sin embargo, no entró. Un sentimiento de asombro y misterio con toda probabilidad lo poseyó. Tenía miedo de entrar. No fue así con Pedro.

Versículos 6-7

Juan 20:6-7 . Simón Pedro, pues, también le sigue; y entró en el sepulcro, y vio las telas de lino puestas, y el sudario que estaba sobre su cabeza no estaba puesto con las telas de lino, sino enrollado en un lugar aparte. Peter, siempre audaz y atrevido, está menos abrumado por el asombro que su compañero.

Entra en el sepulcro, y cuando está dentro ve no sólo que están allí las sábanas, sino también, lo que Juan no había observado ( Juan 20:5 ), que el velo puesto sobre la cabeza de Jesús había sido cuidadosamente (porque esto idea está claramente implícita en la palabra) enrollado, y puesto en un lugar aparte, con toda probabilidad donde había estado la cabeza, prueba la mención de estas circunstancias, el evangelista parece indicar la manera tranquila y ordenada en que Jesús se había ido. el sepulcro

Eran incompatibles con la idea, ya sea de una huida apresurada o de un traslado violento del cuerpo: y es probable que Juan insinuaría la conciencia naciente de esto en la mente de Pedro al cambiar el verbo 've', usado en su propio caso, en 'beholdeth' en el caso de su compañero. El efecto producido en Juan por la entrada de Pedro en el sepulcro fue el que cabría esperar. Se arma de valor, y también entra.

Versículo 8

Juan 20:8 . Entonces entró también el otro discípulo, el que había venido primero al sepulcro, y vio y creyó. Ciertamente no es una creencia de la declaración de María lo que se expresa en esta última palabra. Mientras Juan contemplaba las señales que daban su testimonio silencioso de que el cuerpo de Jesús no había sido arrebatado por manos violentas, se le reveló la verdad de que Jesús había abandonado la tumba por sí mismo.

Pero es probable que la palabra 'creído' pretenda incluso más que esto. Recibir la verdad de la Resurrección era ser conducido a una fe más profunda y más real en Jesús mismo. Las incertidumbres, dudas y dificultades ocasionadas por los acontecimientos de los días pasados ​​desaparecieron de la mente de Juan. Él 'creyó' en Jesús como lo que realmente era, el Hijo de Dios, el Salvador del hombre. Las palabras que siguen son la reflexión del evangelista sobre la ignorancia manifestada por él mismo y por Pedro sobre el significado de la palabra profética. Ciertamente, la creencia de los discípulos en un Salvador resucitado no fue el resultado de ninguna convicción segura de que la Resurrección fue predicha en las Escrituras.

Versículo 9

Juan 20:9 . Porque aún no entendían ellos la Escritura, que es necesario que resucite de entre los muertos. La conexión entre este versículo y el anterior se percibe fácilmente: 'Él vio y creyó', se necesitaba la vista para evocar esta fe, porque aún no habían aprendido que así estaba 'escrito que el Cristo había de padecer y resucitar de entre los muertos'. muertos' ( Lucas 24:46 ).

Quizá se pueda dudar de que en esta afirmación se encuentre auto-reproche, al menos en la medida en que comúnmente se supone. Las palabras parecen más bien fluir de la convicción que tiene tan fuerte arraigo en el evangelista, que sólo en presencia de la experiencia real surge el poder y el significado de la Palabra Divina. El hecho era necesario para ilustrar y explicar la escritura; y entonces esa fe que ha estado descansando en la percepción interna de la gloria de Jesús recibe confirmación del descubrimiento de que la verdad recibida fue dada a conocer hace mucho tiempo por Dios como parte de Su propio consejo.

Como en todos los demás lugares (a menos que el cap. Juan 19:28 sea una excepción, vea la nota allí) Juan usa 'la escritura' en el sentido de un pasaje particular de la Escritura (ver cap. Juan 2:22 ), aquí somos guiados pensar en Salmo 16:10 como probablemente en su mente.

Se recordará que esta fue 'la escritura' a la que Pedro apeló por primera vez como profecía de la Resurrección de nuestro Señor ( Hechos 2:27 ).

Versículo 10

Juan 20:10 . Los discípulos, por tanto, se fueron de nuevo a su propia casa. No se nos dice por qué o en qué estado de ánimo regresaron a sus propios hogares. Una cosa está clara: creían que Jesús había resucitado y que era en vano buscarlo en la tumba.

Versículo 11

Juan 20:11 . Pero María se quedó afuera en el sepulcro llorando. Peter y John habían regresado a sus hogares. María los había seguido cuando corrieron por primera vez al sepulcro; pero (probablemente como consecuencia de su ansiosa prisa) ella no había llegado antes de que partieran. Al menos no se dice nada de que ella los haya conocido y se haya dirigido a ellos.

Ella se para allí sin pensar en una resurrección en su mente, sino creyendo solamente que el cuerpo ha sido quitado, y por lo tanto llorando con fuertes lamentaciones (compárese con el cap. Juan 11:34-35 ).

Mientras lloraba, se inclinó y miró dentro del sepulcro. Nada podría ser más natural que desear ver el lugar asociado con todo lo que era tan querido para ella.

Versículos 11-18

El párrafo que ahora tenemos ante nosotros presenta un avance sobre el último considerado. Allí tuvimos solamente preparación para el Jesús resucitado; aquí tenemos a Jesús resucitado. Allí todo era negativo: Jesús no estaba en la tumba, y la inferencia era que había resucitado. Aquí todo es positivo. El Resucitado se aparece a María, se anuncia y envía un mensaje a sus discípulos.

Versículo 12

Juan 20:12 . Y he aquí dos ángeles vestidos de blanco sentados, uno a la cabecera, y otro a los pies, donde había estado el cuerpo de Jesús. En cada uno de los relatos de la Resurrección se registra una aparición angelical, en todos los casos una aparición a las mujeres que acudían al sepulcro: por Pedro y Juan no se habían visto ángeles ( Juan 20:5-6 ).

Las vestiduras 'blancas' son el símbolo de pureza y gloria; véanse las referencias al margen, y también Apocalipsis 3:4-5 ; Apocalipsis 6:11 ; Apocalipsis 19:14 , etc.

Que uno de los ángeles estuviera 'a la cabeza' y el otro 'a los pies' donde había yacido el cuerpo de Jesús, debe considerarse como expresión del hecho de que el cuerpo estaba enteramente bajo la tutela del Cielo. Este no es el lugar para entrar en ninguna discusión sobre la credibilidad general de las apariciones angelicales registradas en las Escrituras. Se habla de ellos con demasiada frecuencia y demasiada circunstancia como para permitirnos resolverlos en meras figuras del lenguaje: ni podemos tener ninguna dificultad en creer que en el gran universo de Dios debería haber un orden de seres tal como el descrito por el término 'ángeles.

Sin embargo, si pueden existir, su manifestación de sí mismos debe considerarse también como posible; y la manera de la manifestación, su aparición para algunos y no para otros, su aparición repentina y luego su desaparición repentina debe considerarse como dependiente de leyes de las que no podemos decir nada, porque nosotros mismos no tenemos experiencia práctica de ellas.

Versículo 13

Juan 20:13 . Y ellos le dijeron: Mujer, ¿por qué lloras? Ella les dijo: Se han llevado a mi Señor, y no sé dónde lo han puesto. La respuesta de María no delata ni consternación ni siquiera sorpresa: como bien se ha dicho, su excitación es tal que lo maravilloso deja de serlo para ella. Sus palabras son exactamente las mismas que las pronunciadas por ella en Juan 20:2 , excepto que, como ahora expresa simplemente sus propios sentimientos y no los de sus compañeros, la expresión se vuelve más tierna: así para 'el Señor' y 'nosotros' sé', aquí leemos 'mi Señor', 'lo sé'.

Ella viene así ante nosotros como más plenamente preparada para recibir una manifestación del Salvador resucitado; y que no se registre ninguna respuesta de los ángeles puede considerarse como una señal por parte del evangelista de que a tal fe Jesús se revelará directamente, y sin la interposición de ningún otro.

Versículo 14

Juan 20:14 . Cuando hubo dicho esto, se volvió; y ella vio a Jesús de pie, y no percibió que era Jesús. María ha respondido a la pregunta de los ángeles; y, satisfecha de que el Señor no está en el sepulcro, se vuelve para ver si se puede obtener información acerca de Él de alguna otra fuente.

Si pudiéramos pensar que la mañana todavía estaba oscura, sería posible atribuir el hecho de que María no reconociera a Jesús a esa causa: pero, si la luz ya estaba amaneciendo cuando ella llegó por primera vez al sepulcro, el día debe haber roto por completo. Que ella no conociera a Jesús debe haber procedido, por lo tanto, de alguna otra causa. Esta no podría ser la gloria exterior de Su apariencia, o ella no habría supuesto que Él era el jardinero ( Juan 20:15 ).

Tampoco parece conveniente recurrir a la explicación ofrecida por muchos, de que la corporeidad glorificada tiene el poder de hacerse visible o invisible. o de asumir distintas formas de manifestación a su antojo. Mucho puede atribuirse a la total falta de preparación de María para el hecho. Todavía no se le había ocurrido la idea de que Jesús había resucitado de la tumba: la forma que ahora estaba en su presencia no podía ser la suya: ninguna suposición estaba tan cerca como la de que era el jardinero quien se había acercado.

Sin embargo, hay que decir más; y la clave para la solución de la dificultad se encuentra en Lucas 24:16 (ver también cap. Juan 21:4 ). Sus 'ojos estaban cerrados' para que no pudiera discernir a su Señor. Todavía no estaba preparada para ningún reconocimiento que pudiera corresponder a la nueva etapa de la existencia en la que Él había entrado. Habría visto al amigo humano, Jesús como había sido, no como era ahora. Por lo tanto, todavía se necesita algún entrenamiento adicional, y entonces se dará la gloriosa revelación.

Versículo 15

Juan 20:15 . Jesús le dice: Mujer, ¿por qué lloras? ¿A quién buscas? El objeto de las preguntas parece ser recordar a María y despertar un pensamiento más deliberado. Está confundida por todo lo que ha sucedido, abrumada por sus emociones y, por lo tanto, incapaz de juzgar con justicia lo que va a ver. Las preguntas y respuestas le devuelven la calma y el dominio de sí misma.

Ella, pensando que era el jardinero, le dice: Señor, si tú lo sacaste de aquí, dime dónde lo pusiste, y yo lo llevaré. Tanto está María absorta en sus propios pensamientos, y tan completamente llena su mente con un gran tema, que imagina que todos deben entrar inmediatamente en sus sentimientos. En consecuencia, ni siquiera menciona el nombre de Jesús, sino que pregunta si el jardinero se lo ha llevado.

Lo único que busca es saber dónde está Él, para que (porque no se presenta ningún recuerdo de la debilidad de la mujer que obstaculice el pensamiento) pueda llevarlo a otra tumba. Mientras ella habla, su fe y su amor se manifiestan en medida creciente, y se acerca el momento en que serán satisfechos.

Versículo 16

Juan 20:16 . Jesús le dijo: María. Esa sola palabra completa su formación actual. Esto tampoco es maravilloso. Ahora está más tranquila: la conversación intermedia ha producido este efecto. Por otra parte, no podemos dudar de que habría más de la antigua ternura de Jesús en la pronunciación de su nombre que en las palabras que hasta ahora le había dicho.

La marca misma, de hecho, de la relación entre Jesús y su pueblo, cuando esa relación se concibe en su forma más tierna, es que 'a sus propias ovejas llama por nombre' (cap. Juan 10:3 ). No imaginemos que es sólo el sonido de la voz lo que ahora reconoce María, por el nombre, por el tono en que se pronuncia el nombre, se trae todo un torrente de recuerdos.

Todas las impresiones más profundas y solemnes que había producido en ella su relación anterior con Jesús se despiertan en poder. Ella recuerda no sólo lo más humano sino lo más divino en Él. Sin embargo, parecería, por el epíteto que ella inmediatamente aplica a nuestro Señor, que ella piensa que Él está parado con ella en algunas de las antiguas relaciones por lo menos. No es extraño que así fuera: toda experiencia que ella había tenido de resurrecciones por el poder de Cristo había sido de resurrecciones a las condiciones de vida anteriores. Pero ahora está preparada para más, y por lo tanto se le enseñará a conocer a Jesús plenamente.

Ella se vuelve y le dice en hebreo: Rabboni, que quiere decir, Maestro. El título así usado por María es probablemente la forma provincial Rabban o Rabí, y se encuentra en el Nuevo Testamento sólo aquí, y en el Evangelio de Marcos (cap. Marco 10:51 ), señalado, como es bien sabido, por su uso de expresiones de la lengua común.

Significa propiamente 'Mi Maestro' y, por lo tanto, expresa amor y devoción, así como respeto y reverencia. Cuando María pronunció la palabra, debió esforzarse por postrarse a los pies de su Señor, abrazándolos (comp. Mateo 28:9 ).

Versículo 17

Juan 20:17 . Jesús le dijo: No me toques; porque aún no he subido al Padre; sino ve a mis hermanos y diles: Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios ya vuestro Dios . Se han dado muchas interpretaciones diferentes a estas palabras, algunas toscas, otras que requieren la introducción en el texto de pensamientos que no están allí, o demasiado rebuscadas y místicas.

El significado se ha vuelto más difícil por la falta de suficiente atención a la fuerza de las palabras 'No me toques'; porque estas palabras no expresan el toque de un momento solamente, sino un toque que continúa por un tiempo. Son equivalentes a 'No mantengas tu toque sobre mí', 'No me toques', 'No te aferres a mí'. María habría retenido a su Señor firmemente con las garras de la amistad y el amor terrenales. Necesitaba que se le enseñara que la época de ese contacto corporal con la Palabra de Vida había pasado.

Pero, a medida que pasaba, los discípulos no debían quedarse desolados: comenzó la temporada para otro tocar más profundo, porque espiritual. Jesús regresaría a Su Padre y enviaría Su Espíritu para morar con Sus discípulos. Entonces deberían verlo, oírlo, manipularlo, tocarlo, de la única manera en que ahora puede ser visto, oído, manipulado y tocado. En una fe viva y verdadera lo abrazarán con un toque que nunca más será retirado o interrumpido.

De ahí la importante palabra 'hermanos'. Aquellos a quienes se envía el mensaje son más que discípulos; son 'hermanos' de su Señor. Su Padre es el Padre de ellos, y Su Dios su Dios. Están entrando en un estado de comunión espiritual con el Padre similar al Suyo; y esa comunión será la característica distintiva de su nueva condición. Así, el mensaje enviado por María a los 'hermanos' del Señor no es un mero mensaje de que Él ha resucitado de la tumba.

El pensamiento de su resurrección se acepta más bien como parte de un estado de cosas nuevo y permanente que ha llegado. Incluso aquí, sin embargo, es importante observar que la distinción entre nuestro Señor y sus discípulos todavía se conserva cuidadosamente. Jesús no dice 'Padre nuestro', sino 'Mi Padre y vuestro Padre'; de modo que el significado de 'hermanos' radica en esto, que la palabra se usa en el mismo versículo que proclama tan claramente la diferencia entre Él y ellos.

Las palabras 'el Padre', en la primera parte del discurso del Señor a María, no deben pasar desapercibidas. El lector puede comparar lo dicho en el cap. Juan 8:27 . Entonces verá que la expresión 'el Padre' aquí combina en un solo pensamiento todo lo que está implícito en las cuatro designaciones que siguen a 'Mi Padre', 'Tu Padre', 'Mi Dios', 'Tu Dios'.

'Subo' no debe entenderse (como algunos han sostenido) de una ascensión inmediata, inconsistente tanto con los cuarenta días de Hechos 1:3 como con las narraciones posteriores de este mismo Evangelio. Sin embargo, tampoco debemos entenderlo como si significara "ascenderé" en algún día futuro. El uso del presente se explica por la consideración de que la Resurrección de nuestro Señor fue realmente el comienzo de Su Ascensión.

En ese momento la tierra dejó de ser el hogar del Salvador como lo había sido; y Él mismo ya no era en ella lo que había sido. Así podría ser dicho por Él, 'Yo subo'. 'Mi ascenso ha comenzado, y pronto será completado: entonces entraré en Mi gloria, y el Espíritu será otorgado en toda Su plenitud'.

El contraste entre la relación en la que Jesús se coloca a sí mismo con María en este versículo, y con Tomás en Juan 20:27 (comp. Lucas 24:39 ), a menudo se ha tratado como si proporcionara evidencia de la naturaleza poco fiable de todo el asunto . narración que tenemos ante nosotros.

Sin embargo, la consideración de un momento satisfará a cualquiera de que la diferencia en el objeto de nuestro Señor en estas dos ocasiones implicaba necesariamente una diferencia en Su trato de aquellos a quienes Él quería conducir a un pleno conocimiento de Sí mismo. Tomás tiene que estar convencido de que Aquel que está ante él es en verdad su Señor y Maestro resucitado de la tumba. María cree que Jesús ha resucitado, pero necesita más información sobre su estado actual.

Haber tratado a estos últimos de la misma manera que a los primeros habría sido hacer que María se detuviera antes de llegar al punto mismo al que Jesús la conduciría. Haber tratado a los primeros como a los segundos habría sido revelar a Tomás el misterio del estado de resurrección de Jesús, cuando aún no había aceptado el hecho de que la resurrección había tenido lugar.

Versículo 18

Juan 20:18 . Viene María Magdalena, trayendo palabra a los discípulos: He visto al Señor, y que le dijo estas cosas. María ha reconocido ahora a su Señor. La hemos visto anhelar, con los ojos llorosos y el corazón quebrantado, el Amigo a quien había amado en la tierra. Estaba preparada para más, y se le dio más.

Su Maestro se le reveló, no solo como el Amigo humano, sino en todo lo que despertó al mismo tiempo su reverencia y asombro, en todo lo que le recordaba lo Divino en Él. Por lo tanto, estaba lista para dar otro paso, y fue conducida a dar ese paso adelante. Vio ante sí al Señor resucitado y glorificado; y podía mirar hacia el futuro, invitando al mismo tiempo a los discípulos a unirse a ella en la perspectiva, como un futuro en el que Aquel que está para siempre con el Padre debería estar para siempre, por su Espíritu, con ella y con ellos, el llanto se trocó en alegría, y la derrota en victoria). Con un mensaje de este tipo se dirige a los discípulos, y ellos están preparados para lo que sigue ahora.

La relación entre la aparición de Jesús a María y la de las mujeres de las que habla Mateo 28:9 , difícilmente puede discutirse aquí. La pregunta pertenece al Primer Evangelio, involucrando, como lo hace, consideraciones relacionadas con la estructura general de ese Evangelio en el que no podemos entrar aquí. Puede ser suficiente decir que no podemos considerar las dos apariencias como idénticas: difieren en casi todas las circunstancias.

Versículo 19

Juan 20:19 . Cuando llegó la tarde de aquel día, el primero de la semana, y estando cerradas las puertas donde estaban los discípulos por temor a los judíos, vino Jesús y se puso en medio; y les dijo: Paz a vosotros. El mensaje enviado por el Señor a Sus discípulos a través de María Magdalena fue: 'Subo al Padre.

En otras palabras, era una indicación para ellos de que había comenzado esa glorificación cuyo rasgo distintivo sería el otorgamiento del Espíritu sobre los miembros del cuerpo de Cristo. En este pensamiento reside la conexión entre el último relato y el que ahora tenemos ante nosotros, así como el punto de vista especial desde el cual el evangelista desea que miremos la manifestación del Resucitado que está a punto de relatar.

En esto también vemos la diferencia de objetivos entre Juan y Lucas, en lo que universalmente se permite que sea el registro de la misma escena ( Lucas 24:36-43 ). Lucas nos probaría la realidad del cuerpo resucitado y mostraría que Jesús es sustancialmente el mismo que había sido: Juan nos mostraría que, si bien Él es sustancialmente el mismo, es a Jesús lleno del Espíritu a quien contemplamos. .

De ahí la estructura del relato de Juan, en el que se observará que el segundo 'Paz a vosotros' ( Juan 20:21 ) retoma la misma expresión en Juan 20:19 (comp. sobre el cap. Juan 13:3 ) , y que Juan 20:20 es en cierto sentido entre paréntesis.

Este objetivo de nuestro evangelista explica también el énfasis que se pone en el hecho de que esta manifestación de Jesús tuvo lugar 'cuando las puertas estaban cerradas'. Está claro que vamos a ver algo milagroso en esto, tanto por la repetición de la declaración a continuación ( Juan 20:26 ), como por todo el tono y el porte de la narración.

Cualquier idea, por lo tanto, de la retirada de los cerrojos de las puertas debe descartarse de inmediato. Es imposible hacer justicia al pasaje a menos que admitamos que, en un momento en que las puertas estaban cerradas, y cuando nadie podía entrar por ellas de la manera ordinaria, Jesús apareció repentinamente en medio de los discípulos. Pero esto es todo lo que tenemos derecho a decir. La parodia de toda la escena presentada por aquellos que han ridiculizado la idea de que un cuerpo con 'carne y huesos' ( Lucas 24:39 ) debe penetrar a través de la sustancia de la madera, no encuentra apoyo en las palabras con las que tenemos que tratar. .

Tal pensamiento no está presente en la mente de Juan. Él mismo se detiene, y quiere que nosotros nos detengamos, en la simple circunstancia de que, en un instante en que un cuerpo humano ordinario no podría haber entrado en el apartamento porque las puertas estaban cerradas, el glorificado Jesús 'vino y se puso en medio'. Así mirado, el pasaje nos presenta lo que sin duda es milagroso, lo que está en desacuerdo con nuestro conocimiento actual de las propiedades de un marco material, pero al mismo tiempo nada indigno de la solemnidad de la hora.

Así como en Emaús Jesús desapareció repentinamente de aquellos cuyos ojos fueron abiertos y que lo conocían, así aquí Él aparece con la misma rapidez para aquellos que están listos para reconocerlo. Cómo Él apareció a través de los obstáculos físicos presentados por una habitación cerrada por todos lados, no nos es posible decirlo. Las propiedades de la materia espiritualizada y glorificada nos son enteramente desconocidas por nuestra propia experiencia, ni se les arroja luz aquí más allá de esto, que Jesús, en Su humanidad glorificada, tenía el poder de estar presente cuando Él quería, sin referencia alguna. a las leyes ordinarias que controlan los movimientos de los hombres.

En esta sujeción absoluta del cuerpo al espíritu, Juan ve prueba e ilustración de que en la persona de Jesús ha desaparecido el dualismo y se ha alcanzado la perfecta unidad de cuerpo y espíritu. La vieja lucha entre lo material y lo espiritual, entre lo limitado y lo ilimitado, ha llegado a su fin: lo espiritual y lo ilimitado tienen el control absoluto. Así como 'el primer Adán se convirtió en alma viviente', así 'el segundo Adán se convirtió en Espíritu vivificante' ( 1 Corintios 15:45 ), y tal vida del Espíritu la recibirán los discípulos inmediatamente.

El saludo del Salvador cuando se manifestó fue 'Paz a vosotros'; y el significado y la fuerza del saludo se profundizan por el contraste con el 'temor de los judíos' del que se habla inmediatamente antes. Como en el cap. Juan 14:27 (ver comentario), este es el saludo de un Maestro que parte, no de un Padre agonizante.

En medio de las tribulaciones del mundo en las que los discípulos están a punto de entrar, y cuando no hay ayuda de los hombres, Jesús está a la mano para hablar de paz: 'En el mundo tienen tribulación', pero en Él 'paz' (cap. Juan 16:33 ). Se observará que el evangelista parece distinguir cuidadosamente entre 'los discípulos' ( Juan 20:18-19 ) y 'los Doce' ( Juan 20:24 ).

Por lo tanto, debemos concluir naturalmente que esta manifestación del Señor Resucitado no se limitó a los apóstoles; y Lucas 24:33 muestra que esta conclusión es correcta.

Versículos 19-23

María Magdalena ha llevado a los discípulos la noticia que le fue encomendada. Tenemos ahora la primera aparición a ellos del Señor Resucitado.

Versículo 20

Juan 20:20 . Y dicho esto, les mostró las dos manos y el costado. Si las palabras de Lucas 24:40 son genuinas, también se mostraron los pies; pero la autenticidad de ese pasaje es demasiado dudosa para permitirnos argumentar a partir de él con confianza.

En cualquier aspecto que el cuerpo glorificado de Jesús difería de lo que había sido antes de Su muerte, había al menos suficiente semejanza para hacer la identificación no sólo posible sino el resultado necesario de una observación cuidadosa; y es digno de notarse que el mismo evangelista que nos ha dado la concepción más llamativa del cambio que había sufrido, es aquel por quien también se establece más claramente la identificación.

Sin embargo, nos equivocaremos si pensamos que el único objeto que Jesús tenía en vista al mostrar sus manos y su costado era la identificación. También relacionaría Su glorificación presente con Sus sufrimientos pasados. Incluso ahora, en medio de Su gloria, Su pueblo no debe olvidar que Su camino hacia él había sido la Cruz. Él es el Cordero que fue 'inmolado' (comp. Apocalipsis 5:6 ; Apocalipsis 5:12 ).

Los discípulos, por tanto, se regocijaron cuando vieron al Señor. Estas palabras describen el efecto de la manifestación sobre los discípulos (comp. cap. Juan 16:22 ). Los que se regocijan así cuando lo ven, están preparados para futuras manifestaciones de su gracia.

Versículo 21

Juan 20:21 . Entonces Jesús les dijo otra vez: Paz a vosotros. Las palabras son exactamente las mismas que antes ( Juan 20:19 ), pero deben haber llegado con un poder más profundo al corazón de los discípulos, quienes ahora comprendían más plenamente a la Persona de quien procedían. Ellos preparan el camino para que se dé la gran comisión, una comisión que, en medio de todas las pruebas que traería consigo del mundo, los discípulos deben ejecutar en paz.

Así como me envió el Padre, así también yo os envío. Las palabras 'así como' ponen de manifiesto la estrecha correspondencia entre la misión del mismo Jesús y aquella a la que envía a sus discípulos. En ambos casos fue una misión de amor abnegado a los hombres; en ambos uno de trabajo, sufrimiento y muerte, seguido de gloria; en ambos tenemos la idea de un servicio voluntario impuesto por una autoridad suprema.

Ya nos hemos encontrado con palabras que expresan un pensamiento muy similar en la oración intercesora de nuestro Señor: 'Como Tú me enviaste al mundo, así también Yo los envié al mundo' (cap. Juan 17:18 ). Pero hay un punto importante de diferencia, que una traducción al inglés no logra exhibir. En el cap. 17 la palabra griega para 'enviado' es la misma en ambos miembros de la oración; en el versículo que tenemos ante nosotros es diferente.

Aquí la cláusula anterior ('Así como el Padre me envió ') contiene la palabra del cap. Juan 17:18 ( apostello ), pero en la última cláusula ('yo también os envío ') el verbo es diferente ( pempo ) . La distinción en significado parece ser que la segunda palabra expresa misión, la primera más propiamente comisión.

Cuando se usa el primero, nuestros pensamientos se vuelven hacia una embajada especial y las instrucciones especiales que recibe el embajador; el segundo pone de manifiesto más bien la autoridad del remitente y la obediencia del enviado. Ambas palabras, por lo tanto, pueden usarse ya sea de nuestro Señor o de Sus discípulos. Así, en más de veinte versículos de este Evangelio, Jesús se aplica la segunda palabra a sí mismo (ver especialmente el cap.

Juan 4:34 , 'Mi comida es hacer la voluntad del que me envió'); mientras que en pasajes como el cap. Juan 6:29 ; Juan 17:3 ( Juan 17:8 ; Juan 17:18 ; Juan 17:21 ; Juan 17:23 ; Juan 17:25 ), encontramos en cambio la palabra más expresiva.

En el cap. Juan 5:36-37 , y nuevamente en el cap. Juan 7:28-29 , los dos son traídos juntos, como están aquí; y se puede ver fácilmente la adecuación de cada palabra en su lugar. En los capítulos Juan 5:37 y Juan 7:28 nuestro pensamiento debe descansar principalmente en el Remitente; pero en los capítulos, Juan 5:36 y Juan 7:29 sobre la comisión que el Padre ha dado a Su Hijo.

Por otro lado, Jesús usa la palabra apostello con respecto a sus discípulos en el cap. Juan 4:38 ('Os envié a segar') así como en el cap. Juan 17:18 ; y es de hecho la palabra de la que se deriva el nombre distintivo de los Doce, 'apóstoles'.

Varios pensamientos son sugeridos aquí por la marcada y repentina transición de una palabra a la otra. Puede decirse con verdad que, como el cap. Juan 17:18 tiene su aplicación primaria a los apóstoles, la palabra que designa su oficio especial fue naturalmente escogida allí; aquí, por el contrario (ver nota sobre Juan 20:19 ), se dirige a los discípulos en general, a los discípulos que son los representantes de toda la Iglesia de Cristo.

Nuevamente, la palabra por la cual Jesús expresa aquí la misión de Sus discípulos (pempo), es una que pone de relieve su separación de Su presencia corporal: antes estaban continuamente a Su lado, pero ahora deben ser despedidos para su trabajo a lo largo del tiempo. mundo ( Mateo 28:19 ). Otro pensamiento que es imposible pasar por alto.

Hay una peculiar dignidad en la evitación por parte del Señor Resucitado de esa forma de hablar que parecería identificar dos relaciones que (por más estrechamente que a veces puedan estar asociadas) son esencialmente distintas. Ningún discípulo humano puede realmente llevar la comisión de Jesús como Jesús lleva lo que ha recibido del Padre (comp. nota sobre Juan 20:17 ).

Por diseño, por lo tanto, aquí el Señor, reservándose para sí mismo la palabra más alta, habla de los discípulos como sus enviados al mundo. La comisión que tienen de Él recibe una mención separada en un versículo posterior ( Juan 20:23 ).

Versículo 22

Juan 20:22 . Y dicho esto, sopló sobre ellos, y les dijo: Recibid el Espíritu Santo. El Señor Resucitado no sólo envió así a sus discípulos en su misión por el mundo, sino que también les dio la preparación que les permitiría cumplir su cometido. La traducción literal y correcta del griego original no es 'Recibe el Espíritu Santo', sino 'Recibe el Espíritu Santo'; siendo la diferencia, como se señaló en el cap.

Juan 7:39 , que por la última expresión debemos entender no el Espíritu Santo personal, sino su poder o influencia sobre los corazones de los hombres. Fue en el poder del Espíritu Santo que Jesús había iniciado Su propio ministerio ( Lucas 4:1 , donde se usa la misma expresión que aquí); con la misma preparación Su Iglesia emprenderá la obra a la que ha sido llamada.

El don ahora otorgado es, por tanto, no simplemente simbólico sino real: en ese momento se dio el Espíritu. Todo esto está en perfecta armonía con las palabras del cap. Juan 7:39 , porque en este momento ha comenzado la glorificación de Jesús (ver nota en Juan 20:17 ).

El don, también, fue impartido no sólo a los apóstoles, sino a todos los discípulos presentes; es un don no sólo para el ministerio, sino para toda la Iglesia de Cristo. Si es así, surge de inmediato la pregunta interesante: ¿Cuál es la relación del don del que se habla aquí con el otorgado en Pentecostés? La respuesta parecería ser que aquí el don se relaciona con la vida interior de los discípulos, allí con el equipo más externo para su trabajo; aquí a la iluminación y vivificación de sus propias almas, allí a la preparación para producir un efecto en otros.

Tal vez podamos buscar una ilustración (para ser aplicada, como siempre, con reserva) de la vida del Salvador mismo. Así como Su ministerio público comenzó cuando el Espíritu Santo descendió sobre Él en Su bautismo, así Sus apóstoles recibieron su plena comisión y poder en el día de Pentecostés. Pero así como antes de Su bautismo el Espíritu Santo había reposado sobre Él continuamente, así ahora, antes de Pentecostés, la misma santa influencia se otorga a Sus discípulos, preparándolos para el día de la consagración final a su trabajo.

De hecho, a menudo se ha sostenido que tenemos ante nosotros una promesa y no un regalo presente. Pero tal no puede ser el significado del lenguaje que aquí se usa. Incluso si se concediera que la palabra 'Recibir' pudiera entenderse como una garantía de un don futuro, la acción que acompaña a la palabra debe implicar mucho más que esto. 'Sopló sobre ellos:' esto seguramente fue el símbolo externo de una impartición real de Su aliento en ellos (ver Génesis 2:7 , donde se usa la misma palabra) el poder y la influencia de los cuales habló.

Y, sin embargo, es cierto que este don era a la vez presente (actual) y también futuro (una promesa). Como presente, trajo consigo la vivificación de la vida espiritual; como futuro, incluía en sí mismo todo lo que había dado Pentecostés. El primer pensamiento es importante en relación con el desarrollo de los discípulos: el segundo en su conexión con Juan 20:23 , y especialmente en su presentación del Redentor como el mismo Dador del Espíritu Santo (cap. Juan 16:26 ).

Versículo 23

Juan 20:23 . Si hubiereis perdonado los pecados de alguno, le han sido remitidos; si retuviereis los pecados de alguno, le han sido retenidos. Consideramos establecidos dos puntos de lo ya dicho. 1. Las palabras de este versículo no se dirigen únicamente a los apóstoles. 2. Aunque unidos a una impartición presente del Espíritu Santo, pertenecen realmente a los días en que los discípulos habrán entrado plenamente en su obra como representantes de su Señor y sus testigos en el mundo.

Este versículo y el último están en la conexión más cercana posible: solo cuando se ha recibido el Espíritu Santo se puede ejecutar una comisión como esta. Sin entrar indebidamente en terreno controvertido, tratemos de recoger el significado que las palabras (que hemos creído conveniente traducir con inusitada cercanía) deben necesariamente tener. Es claro que se habla de dos remisiones de pecados, dos que concuerdan en una.

Donde los siervos de Cristo 'han perdonado los pecados de alguno', estos pecados 'les han sido perdonados', perdonados absolutamente, es decir , perdonados por Dios, porque '¿quién puede perdonar los pecados sino sólo Dios?' ( Marco 2:7 ). Pero como sabemos que el perdón divino se suspende en ciertas condiciones, la penitencia y la fe, se sigue que la remisión concedida por los discípulos de Cristo debe (ya que está de acuerdo con la remisión divina) suspenderse en las mismas condiciones.

O, por tanto, los discípulos deben poseer una visión infalible del corazón del hombre (como en ciertos casos se le concedió a un apóstol, ver Hechos 5:3 ), o la remisión que ellos proclaman debe ser proclamada condicionalmente . Nadie puede mantener la primera alternativa. Se sigue, pues, que lo que nuestro Señor encomienda aquí a sus discípulos, a su Iglesia, es el derecho autoritativo de declarar, en su nombre, que hay perdón para el pecado del hombre, y en qué condiciones será perdonado el pecado.

Tampoco parece haber fundamento para pensar que tenemos aquí una aplicación especial de un individuo, sea ministro o no, a otro de la remisión (o retención) del pecado de la que se habla. El uso de 'cualquiera' en el número plural parece ser inconsistente con tal punto de vista. No es un discurso directo de una persona a otra en lo que se piensa: 'Declaro que tus pecados son así autoritativamente remitidos o retenidos'.

Es un anuncio de un cuerpo colectivo a otro, de la Iglesia al mundo. La misión de la Iglesia es anunciar al mundo su propia existencia en su Señor, como compañía de hombres perdonados, e invitar al mundo a unirse a ella. Que el mundo cumpla con la invitación, disfrutará del perdón en compañía de los perdonados: que rechace la invitación, sólo puede tener sus pecados retenidos en compañía de aquellos que ya han sido 'juzgados' (comp.

cap. Juan 3:18 ). Aquí, como en todo, la Iglesia sólo da testimonio de lo que hace su Señor . Pero así como es por su vida, incluso más que por sus palabras , que ella testifica, así es aceptando o rechazando su vida como su testimonio es aceptado o rechazado; y así es que por la comunión con ella se disfruta la bendición, que por la separación de ella se pierde.

Debe notarse particularmente que de las dos remisiones o retenciones del pecado de que se habla en las palabras que tenemos ante nosotros, el acto divino, aunque el último en ser mencionado, es el primero en el pensamiento 'han sido remitidos', 'han sido retenidos'. '

Versículo 24

Juan 20:24 . Pero Tomás, uno de los doce, llamado Dídimo, no estaba con ellos cuando vino Jesús. Con objeto de interpretar así el nombre Tomás, véase el cap. Juan 11:16 . Es imposible pensar que el evangelista traduce la palabra con el mero propósito de mencionar que Tomás tenía un nombre tanto griego como arameo. El hombre aparece en el nombre.

Versículos 24-29

Tenemos aquí una segunda aparición de Jesús a los discípulos, distinta de la inmediatamente anterior, en cuanto que parece destinada especialmente a exponer la bienaventuranza de los que creen sin ver. Juan 20:29 evidentemente forma el clímax del todo, y nos presenta el punto de vista desde el cual debemos mirar esta narración en contraste con la anterior.

¡Cuán apropiado era que así, en el momento en que el mensaje del Evangelio estaba a punto de ser llevado a todas las tierras, y cuando la fe en un Salvador invisible era la única fe que podía predicarse, se pronunciara una bendición especial sobre aquellos que no deberían ver, pero sin embargo debe creer! Cuando consideramos el párrafo que ahora tenemos ante nosotros bajo esta luz, se presenta una notable correspondencia entre las tres apariciones del Salvador Resucitado en este capítulo y las tres partes en las que se divide la oración intercesora del cap.

17 se divide a sí mismo. La primera aparición corresponde a la primera parte de la oración, pues en cada una vemos al mismo Jesús. El segundo corresponde a la segunda parte, pues en cada uno vemos pruebas en relación con sus discípulos inmediatos. El tercero de nuevo corresponde a la tercera parte, porque en cada uno vemos a Jesús en relación con todos los que todavía deben creer en Él.

Versículo 25

Juan 20:25 . Entonces los otros discípulos le dijeron: Hemos visto al Señor. Tomás recibió información de sus compañeros apóstoles de la primera manifestación de sí mismo por parte de Jesús; pero no está satisfecho.

Pero él les dijo: Si no veo en sus manos la huella de los clavos, y meto mi dedo en la huella de los clavos, y meto mi mano en su costado, no creeré. En otras palabras, no creerá a menos que vea. Sin embargo, apenas parece que la Resurrección de Jesús fuera el único objeto de su incredulidad. No hay duda de que eso está principalmente a la vista; pero ya hemos visto que la palabra 'creer' debe entenderse en un sentido más completo y profundo en Juan 20:8 , y la misma observación se aplica a su uso en Juan 20:29 .

Incluye, por tanto, la creencia en Jesús como el Señor glorificado, como el Redentor que ha cumplido completamente el propósito de su misión, y en quien se realizan las más altas esperanzas de Israel. A Tomás, la muerte en la cruz le había parecido aplastar para siempre estas esperanzas. Si pudiera estar convencido de la Resurrección, ellos revivirían; y creería no sólo en ese milagro como un hecho aislado, sino en toda la obra redentora de la cual era la culminación y el sello.

Así tampoco debemos imaginar que se contenta con vacilar entre la convicción y la duda. Su antiguo amor por su Señor, ese amor que parece haber ardido en el pecho de ningún apóstol más cálidamente que en el suyo, todavía continúa. El estado de ánimo de Iris ha sido de desilusión y tristeza; y el dolor se ahonda en proporción exacta a la altura de sus expectativas anteriores, ya lo que sabe será el gozoso resultado si es capaz de creer en las nuevas de la Resurrección.

La dura impresión que generalmente causan estas palabras de Tomás probablemente se deba en gran medida a la desafortunada traducción "empujón", que sugiere la idea de vulgaridad e imprudencia al hablar. Pero no hay tal significado en el original. De hecho, la palabra es la misma que la de la cláusula anterior que los mismos traductores de la Versión Autorizada traducen por 'put'. Lo que Tomás desea es ciertamente más de lo que se ha concedido a los demás.

Jesús 'les mostró las manos y el costado' ( Juan 20:20 ); pero Thomas los tocaría . Si hubiera estado presente en la primera manifestación, probablemente habría estado satisfecho con la evidencia que fue suficiente para sus compañeros apóstoles. En todo caso, ahora está dispuesto a creer, si se le da lo que le parece suficiente evidencia; y su deseo es concedido.

Versículo 26

Juan 20:26 . Y después de ocho días estaban otra vez sus discípulos dentro, y Tomás con ellos. El lugar de reunión era sin duda el mismo que antes; y que los apóstoles estuvieran reunidos el domingo parece indicar que ya consideraban el día principal de la semana como un día que el Señor Resucitado bendecirá de manera particular.

Jesús vino cuando las puertas habían sido rotas, y se paró en medio, y dijo: Paz a vosotros. Todo es igual que en Juan 20:19 .

Versículo 27

Juan 20:27 . Entonces le dice a Tomás: Pon aquí tu dedo y mira mis manos; y extiende tu mano y métela en mi costado, y no seas incrédulo sino creyente. Jesús habla enseguida sin necesidad de que le cuenten las dudas de Tomás. Al mismo tiempo reconoce la naturalidad de ese elemento de debilidad que marcó la fe de su discípulo, y lo enfrentará de modo que pueda dar lugar a la fortaleza.

Como antes, bajo la palabra 'creer' debemos entender no solo la creencia en la Resurrección, sino una fe plena en Jesús mismo como el Salvador que ha triunfado sobre todos Sus enemigos y ha cumplido completamente los propósitos de Su amor.

Versículo 28

Juan 20:28 . Respondió Tomás y le dijo: Señor mío y Dios mío. Pasa inmediatamente de las profundidades de su desaliento y vacilación a la fe más exaltada. Las palabras están ciertamente dirigidas a Jesús; y es innecesario combatir la posición de que son sólo una expresión del agradecimiento del apóstol a Dios por lo que ha visto.

Son una confesión triunfal de su fe, no simplemente en la Resurrección, sino en Aquel a quien ve ante sí en toda la Divinidad tanto de Su Persona como de Su obra. Sin embargo, no debemos imaginar que solo ahora, por primera vez, esos pensamientos entraron en su mente. Habían sido vagamente entretenidos durante mucho tiempo, débilmente apreciados durante mucho tiempo. Tampoco podemos dudar de que habían estado cobrando fuerza, cuando de repente fueron precipitados por esa muerte en la cruz con la que parecía imposible reconciliarlos.

Luego vinieron las noticias de la Resurrección, aun en sí mismas muy sorprendentes, pero para Tomás (bien podemos suponer) más sorprendentes que para cualquiera de los otros apóstoles. ¿Eran verdad? Vio en un instante cuán incalculables serían las consecuencias. Fue esta misma percepción de la grandeza de las nuevas lo que lo llevó a rechazarlas. Su estado de ánimo había sido el mismo que en el cap. Juan 11:16 , donde, cuando Jesús insinuó dar vida, se fue más bien al extremo opuesto, y pensó en una muerte que involucraría no solo a Lázaro sino a todos ellos.

Así también ahora. Oye que Jesús ha resucitado, y su primer impulso es decir: 'No puede ser: las densas tinieblas no pueden pasar de inmediato a una luz tan gloriosa; la desesperación que está justificada por lo que ha sucedido no puede transformarse de inmediato en confianza y esperanza inextinguibles.' Esta profundidad de sentimiento lo preparó para la plenitud de la repulsión que ahora tuvo lugar. Durante una semana había podido meditar sobre todo lo que había visto y oído.

No podemos dudar que durante ese tiempo los dichos de su Señor acerca de Su resurrección, así como Su muerte, regresarían a su memoria. Vería que lo que se decía que había sucedido había sido predicho; después de todo, no debía rechazarse como imposible. Pensaría consigo mismo qué tipo o cantidad de prueba podría convencerlo de que el hecho era cierto; y sería incapaz de dar con una prueba más dura que la que su incredulidad había sugerido en el momento de su primera fuerza.

Pero, si se puede dar esa prueba, ¡cuán poderosamente sentiría la injusticia que al dudar había hecho a su Maestro! ¡Con qué fuerza las insinuaciones, una vez oscuras pero ahora brillantes a la luz de la supuesta Resurrección, volverían a él! Le parecería que sus más altas expectativas estaban justificadas, y más que justificadas, por los hechos. No debemos sorprendernos de que, habiendo pasado por una semana tan rica en entrenamiento de poder, Tomás, cuando vio al Señor Resucitado, hubiera saltado de inmediato de su incredulidad anterior a la fe en su etapa más alta, o que hubiera exclamado a Jesús, 'Señor mío y Dios mío.

Incluso puede dudarse si, antes de hacer esta confesión, consideró necesario introducir el dedo en la huella de las uñas o la mano en el costado herido. Bastaba con 'ver' ( Juan 20:29 ).

Se puede hacer otra observación. Aquellos que estudian la estructura del Cuarto Evangelio difícilmente dejarán de rastrear en el incidente así colocado al final de su narración la tendencia del evangelista a volver sobre sus primeros pasos. Había comenzado con 'la Palabra' que 'era Dios'; cierra con esta verdad suprema aceptada y ratificada por aquellos a quienes se les dio la revelación. El último testimonio dado por uno de ellos en el cuerpo del relato evangélico es: '¡Señor mío y Dios mío!

Versículo 29

Juan 20:29 . Jesús le dice: Porque me has visto, has creído; dichosos los que no vieron y creyeron. Las palabras están destinadas a la Iglesia que ahora está a punto de ser llamada a salir del mundo, a la Iglesia de todos los tiempos, que por la misma necesidad del caso debe creer sin ver.

¿Cuál es entonces el contraste que Jesús tiene a la vista? ¿Puede ser un contraste entre la fe que quiere ver el hecho milagroso para aceptarlo, y la fe que lo acepta sobre la base del simple testimonio? Tal explicación limita indebidamente el significado de la palabra 'creer'. Sustituye un tipo de ver por otro (pues ¿qué hace el testimonio sino colocarnos en la posición de los testigos originales?); y, al no ponernos en contacto directo con la Persona de Jesús, rebaja el estado mental al que se une la bienaventuranza del Evangelio.

El contraste es de un tipo más profundo, entre una fe que se basa enteramente en la evidencia externa de las afirmaciones divinas, y una fe que se eleva más alto y descansa en esa percepción intuitiva de lo Divino en Jesús que se obtiene al considerar lo que Él es en Sí mismo como el Señor Crucificado y Resucitado. En las edades de la Iglesia que iban a seguir a la 'partida' de Jesús, era necesario que la fe descansara primero en el testimonio; pero no era para detenerse allí.

Debía descansar sobre la comprensión espiritual de aquello de lo que se da testimonio, de lo que el Señor es en Sí mismo como la corporificación de lo Divino, y el manantial inmutable del poder y la gracia celestiales que se manifiestan en Su pueblo. Así, a nosotros, que estamos separados por muchos siglos del tiempo en que el Señor estuvo personalmente presente en el mundo, se nos da la bendita seguridad de que, aunque no lo hayamos visto, podemos amarlo; y que, aunque ahora no le veamos, nos regocijemos en él con gozo inefable y glorificado ( 1 Pedro 1:8 ).

No debemos envidiar a Tomás ni a sus compañeros apóstoles. Fueron bendecidos en su fe; podemos ser aún más bendecidos en la nuestra. Cuanto más penetramos de lo exterior a lo interior, de la carne al espíritu, de la comunión con lo terrenal a la comunión con el Señor celestial, más aprendemos a conocer la plenitud que hay en Aquel, en quien 'habitaba todo el mundo'. plenitud de la Deidad corporalmente,' y en quien estamos 'completos' ( Colosenses 2:9-10 ).

Versículo 30

La vida de Jesús ahora ha sido rastreada desde Su preexistencia eterna como el Logos, a través de Su manifestación de Sí mismo en acción y sufrimiento sobre la tierra, hasta el comienzo de Su glorificación. El evangelista ha cumplido así el propósito que se había propuesto; y ahora resume los detalles del cuadro que ha presentado, y establece la naturaleza del fin al que está destinado a servir.

De hecho, se ha insistido en que los versículos que tenemos ante nosotros son la conclusión únicamente de la historia de Jesús después de su resurrección, y no de toda la historia dada en el Evangelio. Es suficiente decir que esta suposición es refutada por las palabras 'este libro' y por lo que encontraremos que es el significado de los versos.

Versículos 30-31

Juan 20:30-31 . Otras muchas señales, pues, hizo Jesús en presencia de los discípulos, que no están escritas en este libro; pero estas están escritas para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios; y para que creyendo, tengáis vida en su nombre. Casi cada palabra de esta declaración es de suma importancia.

'Muchas otras señales hizo Jesús:' por lo tanto, es solo una selección que se ha dado en el libro. El escritor sabe mucho más de un personaje similar y apto para causar una impresión similar, pero no ha creído necesario contarlo. Lo que ha relatado son 'señales', no simplemente milagros del poder divino, sino manifestaciones (ahora en hechos, ahora en palabras) de un significado interno, ilustrando lo Divino en Aquel por quien se realizan los actos o se pronuncian las palabras.

'En presencia de sus discípulos': ¿por qué no en presencia del mundo? ¿No se habían hecho tanto en público como en privado, ante enemigos como ante amigos? Tenían: pero no está sobre ellos como señales que deberían haber convencido a los incrédulos de que el evangelista se ha centrado principalmente. Al recordarlos, una vez más contempló a Jesús en medio del pequeño grupo de sus discípulos, manifestando su gloria sólo a ellos; mientras aprehendían esa gloria, olvidada de todo menos de sí misma, y ​​de los sentimientos de admiración, asombro, deleite y amor que despertaba en sus corazones.

No pensaron en el mundo en ese momento; sólo vieron que todo estaba hecho para ellos. Así que ahora, en la viveza del recuerdo de Juan, cada 'señal' aparece exactamente como en el momento en que fue obrada, llena de significado para los discípulos; a otros, es más, no es necesario mencionarlos en absoluto (comp. cap. Juan 17:9 ; 1 Juan 5:16 ).

'Pero estos están escritos:' es decir, estos 'signos' están escritos. El Evangelio, entonces, es un registro de 'señales', y cualquier otra cosa que contenga debe considerarse subordinada a ellas. 'Para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios:' palabras por las cuales no debemos entender que las señales han sido escritas para que los lectores incrédulos puedan ser inducidos a reconocer las afirmaciones de Jesús. La palabra 'creer' no se usa en el sentido de ser llevado a la fe, como si aquellos a quienes se dirige no hubieran tenido fe antes.

Ya son creyentes, discípulos, amigos. A lo que se ha apuntado no es a la primera formación sino a la profundización de la fe en ellos (como la que leemos en el cap. Juan 2:11 , donde se nos dice que sus discípulos 'creyeron' en Él), por lo cual son conducidos a un conocimiento más verdadero de su Señor, así como a una comunión más íntima con Él y, en Él, con el Padre.

Hacer que sus lectores descansen en la fe, para que la fe no sea una mera conclusión del intelecto, sino el elemento y el espíritu de sus vidas, es lo que el escritor se ha propuesto a sí mismo. 'Y para que, creyendo, tengáis vida:' no para que, siendo llevados a la fe por el testimonio que da, obtengan la vida en Jesús; sino que, creyendo ya en Él como el pámpano en la vid, gocen en Él de la vida espiritual y eterna que Él posee, y de la que hace cada vez más grande la porción de Su pueblo, como su fe en Él se profundiza, y su comunión con Él aumenta.

Finalmente, 'en Su nombre': no ​​meramente nombrando Su nombre o confesándolo ante los hombres, sino en Su Nombre , en Sí mismo como revelado, dado a conocer como lo que Él es, la revelación del Padre, y poseyendo todas las gloriosas cualidades pertenecientes al Hijo.

Tal es el sentido de estas palabras cuando se miran a la luz de las reglas de interpretación que nos da el Evangelio; y, con este significado, nos presentan de la manera más definida la propia concepción del escritor de la tarea que había emprendido. Se refieren obviamente, también, al Evangelio como un todo, y no a una sola sección. En este punto, pues, se cierra el relato del Cuarto Evangelio, habiéndosenos mostrado aquella 'vida' que estaba en el Verbo (cap.

Juan 1:4 ), y habiendo puesto esa Palabra ante nosotros de tal manera que los creyentes, al morar en Su gloria manifestada, puedan ser llevados a un conocimiento más profundo de lo que Él es, y a una vida más plena en Él.