Bible Commentaries
San Juan 20

Versículos 1-31

En el capítulo 20 tenemos, en un resumen de varios de los hechos principales entre los que tuvieron lugar después de la resurrección de Jesús, un cuadro de todas las consecuencias de ese gran evento, en conexión inmediata con la gracia que las produjo, y con los afectos que se deben ver en los fieles cuando se les vuelve a poner en relación con el Señor; y al mismo tiempo, un cuadro de todos los caminos de Dios hasta la revelación de Cristo al remanente antes del milenio. En el capítulo 21, se nos representa el milenio.

María Magdalena, de la que había echado siete demonios, aparece primero en la escena como expresión conmovedora de los caminos de Dios. Ella representa, no lo dudo, el remanente judío de ese día, personalmente apegado al Señor, pero sin conocer el poder de la resurrección. Está sola en su amor: la misma fuerza de su afecto la aísla. Ella no fue la única que se salvó, sino que viene sola a buscar equivocadamente a buscar, si se quiere, pero a buscar a Jesús, antes de que resplandezca el testimonio de su gloria en un mundo de tinieblas, porque se amaba a sí mismo.

Ella viene antes que las otras mujeres, cuando aún estaba oscuro. Es un corazón amoroso (ya lo hemos visto en las mujeres creyentes) ocupado con Jesús, cuando el testimonio público del hombre todavía falta del todo. Y es a esto a lo que Jesús se manifiesta primero cuando resucita. Sin embargo, su corazón sabía dónde encontraría una respuesta. Se va a Pedro y al otro discípulo a quien Jesús amaba, cuando no encuentra el cuerpo de Cristo.

Pedro y el otro discípulo van, y encuentran las pruebas de una resurrección cumplida (como la de Jesús mismo) con toda la serenidad que corresponde al poder de Dios, por grande que sea la alarma que creó en la mente del hombre. No había habido prisa; todo estaba en orden: y Jesús no estaba allí.

Los dos discípulos, sin embargo, no son movidos por el mismo apego que llenó su corazón, que había sido objeto de una liberación tan grande [68] por parte del Señor. Ellos ven, y, en estas pruebas visibles, creen. No fue un entendimiento espiritual de los pensamientos de Dios por medio de Su palabra; vieron y creyeron. No hay nada en esto que reúna a los discípulos. Jesús estaba fuera; Él se había levantado.

Habiéndose satisfecho de este punto, se van a su casa. Pero María, guiada por el afecto más que por la inteligencia, no se contenta con reconocer fríamente que Jesús ha resucitado. [69] Le creía muerto todavía, porque no le poseía. Su muerte, el hecho de no volver a encontrarlo, aumentaba la intensidad de su afecto, porque Él mismo era su objeto. Todas las muestras de este afecto se producen aquí de la manera más conmovedora.

Ella supone que el jardinero debe saber de quién se trata sin que ella se lo diga, porque ella sólo pensó en uno (como si yo le preguntara a un objeto amado en una familia, "¿Cómo está él?"). Inclinada sobre el sepulcro, vuelve la cabeza cuando Él se acerca; pero entonces el Buen Pastor, resucitado de entre los muertos, llama a Sus ovejas por su nombre; y la voz conocida y amada, poderosa según la gracia que así la llamó, instantáneamente lo revela a quien la escuchó. Ella se vuelve hacia Él y responde: "Rabboni, mi Maestro".

Pero mientras se revela así al remanente amado, a quien había entregado, todo cambia en su posición y en su relación con ellos. Él no iba ahora a morar corporalmente en medio de Su pueblo en la tierra. No volvió para restablecer el reino en Israel. "No me toques", le dice a María. Pero por la redención Él había obrado algo mucho más importante. Los había colocado en la misma posición que Él mismo con Su Padre y Su Dios; y los llama lo que nunca tuvo, y nunca podría haber hecho delante de sus hermanos.

Hasta Su muerte, el grano de trigo permaneció solo. Puro y perfecto, el Hijo de Dios, no podía estar en la misma relación con Dios que el pecador; pero, en la posición gloriosa que iba a retomar como hombre, podía, por medio de la redención, asociar consigo mismo a sus redimidos, limpiados, regenerados y adoptados en él.

Él les envía la noticia de la nueva posición que iban a tener en común con Él. Le dice a María: "No me toques, sino ve a mis hermanos y diles que subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios". La voluntad del Padre cumplida por medio de la obra gloriosa del Hijo, quien, como hombre, ha tomado Su lugar, aparte del pecado, con Su Dios y Padre y la obra del Hijo, la fuente de vida eterna para ellos, ha puesto a los discípulos en la misma posición que Él mismo ante el Padre.

El testimonio dado a esta verdad reúne a los discípulos. Se encuentran con las puertas cerradas, desprotegidos ahora por el cuidado y el poder de Jesús, el Mesías, Jehová en la tierra. Pero si ya no tenían el refugio de la presencia del Mesías, tienen a Jesús en medio de ellos, llevándoles lo que no podían tener antes de Su muerte "Paz".

Pero Él no les trajo esta bendición simplemente como su propia porción. Habiéndoles dado pruebas de su resurrección, y de que en su cuerpo era el mismo Jesús, los pone en esta paz perfecta como punto de partida de su misión. El Padre, fuente eterna e infinita de amor, había enviado al Hijo, que moraba en ella, que era el testigo de ese amor, y de la paz que Él, el Padre, derramaba en torno a Sí mismo, donde no existía el pecado.

Rechazado en su misión, Jesús, en nombre de un mundo donde existía el pecado, había hecho la paz para todos los que debían recibir el testimonio de la gracia que lo había hecho; y ahora envía a sus discípulos desde el seno de esa paz a la que los había traído, por la remisión de los pecados por medio de su muerte, para dar testimonio de ella en el mundo.

Él dice de nuevo: "Paz a vosotros", para enviarlos al mundo vestidos y llenos de esa paz, con los pies calzados con ella, así como el Padre lo había enviado a él. Él les da el Espíritu Santo para este fin, que de acuerdo con Su poder puedan llevar la remisión de los pecados a un mundo que estaba inclinado bajo el yugo del pecado.

No dudo que, hablando históricamente, el Espíritu aquí se distingue de Hechos 2 , en cuanto que aquí es un soplo de vida interior, como Dios sopló en las narices de Adán un soplo de vida. No es el Espíritu Santo enviado del cielo. Así Cristo, que es Espíritu vivificante, les imparte vida espiritual según el poder de la resurrección.

[70] En cuanto al cuadro general presentado figurativamente en el pasaje, es el Espíritu otorgado a los santos reunidos por el testimonio de Su resurrección y Su ida al Padre, ya que toda la escena representa a la asamblea en sus privilegios presentes. Así tenemos el remanente unido a Cristo por amor; creyentes reconocidos individualmente como hijos de Dios, y en la misma posición ante Él que Cristo; y luego la asamblea fundada sobre este testimonio, reunida con Jesús en medio, en el gozo de la paz; y sus miembros, individualmente constituidos, en conexión con la paz que Cristo ha hecho, un testimonio al mundo de la remisión de los pecados que les está encomendada su administración.

Tomás representa a los judíos en los últimos días, quienes creerán cuando vean. Bienaventurados los que han creído sin ver. Pero la fe de Tomás no se preocupa por la posición de filiación. Reconoce, como lo hará el remanente, que Jesús es su Señor y su Dios. Él no estaba con ellos en su primera reunión de la iglesia.

El Señor aquí, por Sus acciones, consagra el primer día de la semana para Su reunión junto con los Suyos, en espíritu aquí abajo.

El evangelista está lejos de agotar todo lo que había que relatar de lo que hizo Jesús. El objeto de lo que ha relatado está ligado a la comunicación de la vida eterna en Cristo; primero, que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios; y, segundo, que al creer tenemos vida a través de Su nombre. A esto está consagrado el Evangelio.

Nota #68 "Siete demonios". Esto representa la completa posesión de esta pobre mujer por los espíritus inmundos de los que era presa. Es la expresión del estado real del pueblo judío.

Nota #69

Me es imposible, al dar grandes principios para la ayuda de aquellos que buscan entender la palabra, desarrollar todo lo que es tan profundamente conmovedor e interesante en este capítulo veinte, sobre el cual he meditado a menudo con (gracias) una siempre -creciente interés. Esta revelación del Señor a la pobre mujer que no podía prescindir de su Salvador, tiene una belleza conmovedora, que cada detalle realza.

Pero hay un punto de vista sobre el que no puedo dejar de llamar la atención del lector. Hay cuatro condiciones del alma presentadas aquí que, tomadas en conjunto, son muy instructivas, y cada una en el caso de un creyente: 1ra. Juan y Pedro, que ven y creen, son realmente creyentes; pero no ven en Cristo el único centro de todos los pensamientos de Dios, para su gloria, para el mundo, para las almas. Tampoco lo es por sus afectos, aunque sean creyentes.

Habiendo encontrado que Él resucitó, hacen sin Él. María, que no sabía esto, que era incluso culpablemente ignorante, no podía sin embargo prescindir de Jesús. Ella debe poseerse a sí mismo. Peter y John van a su casa; este es el centro de sus intereses. Creen en verdad, pero el yo y el hogar les bastan. 2do. Tomás cree y reconoce con verdadera fe ortodoxa, con pruebas incontestables, que Jesús es su Señor y su Dios.

Él realmente cree por sí mismo. No tiene las comunicaciones de la eficacia de la obra del Señor, y de la relación con Su Padre a la que Jesús trae a los Suyos, la asamblea. Tiene paz quizás, pero se ha perdido toda la revelación de la posición de la asamblea. ¡Cuántas almas almas salvadas hay en estas dos condiciones! 3er. María Magdalena es ignorante en extremo. Ella no sabe que Cristo ha resucitado.

Ella tiene tan poco sentido correcto de que Él es Señor y Dios, que piensa que alguien podría haberle quitado Su cuerpo. Pero Cristo es su todo, la necesidad de su alma, el único deseo de su corazón. Sin Él no tiene hogar, ni Señor, ni nada. Ahora a esta necesidad responde Jesús; indica la obra del Espíritu Santo. Él llama a Sus ovejas por su nombre, se muestra a Ella en primer lugar, le enseña que Su presencia no iba a ser ahora un regreso corporal judío a la tierra, que Él debía ascender a Su Padre, que los discípulos eran ahora Sus hermanos, y que fueron colocados en la misma posición que Él con Su Dios y Su Padre como Él mismo, el Hombre resucitado, ascendió a Su Dios y Padre.

Toda la gloria de la nueva posición individual está abierta para ella. 4to. Esto reúne a los discípulos. Entonces Jesús les trae la paz que Él ha hecho, y tienen el pleno gozo de un Salvador presente que se la trae. Él hace de esta paz (que ellos poseen en virtud de su obra y de su victoria) su punto de partida, los envía como el Padre lo había enviado a él, y les imparte el Espíritu Santo como aliento y poder de vida, para que puedan ser capaz de llevar esa paz a los demás.

Estas son las comunicaciones de la eficacia de su obra, como le había dado a María la de la relación con el Padre que de ella resultaba. El todo es la respuesta a la vinculación de María a Cristo, o lo que resultó de ella. Si por la gracia hay afecto, la respuesta seguramente será concedida. Es la verdad que brota de la obra de Cristo. Ningún otro estado que el que aquí presenta Cristo está de acuerdo con lo que Él ha hecho y con el amor del Padre. Él no puede, por Su obra, colocarnos en ningún otro.

Nota #70

Compare Romanos 4-8 y Colosenses 2 y 3. La resurrección fue el poder de vida que los sacó del dominio del pecado, que tuvo su fin en la muerte, y que fue condenado en la muerte de Jesús, y ellos muertos a ella, pero no condenado por ella, habiendo sido condenado el pecado en Su muerte. Esta es una cuestión, no de culpa, sino de estado.

Nuestra culpa, bendito sea Dios, también fue quitada. Pero aquí morimos con Cristo, y la resurrección nos presenta (Romanos, como se cita, revela el lado de la muerte; Colosenses agrega resurrección. Romanos es muerte al pecado, Colosenses al mundo) viviendo delante de Dios en una vida en la que Jesús y nosotros por Él apareció en Su presencia según la perfección de la justicia divina. Pero esto suponía Su obra también.