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San Juan 20

Versículo 1

1. Ahora, el primer día de la semana. Como la resurrección de Cristo es el artículo más importante de nuestra fe, y sin ella se extingue la esperanza de la vida eterna, por esta razón los evangelistas son más cuidadosos de demostrarlo, ya que Juan aquí recoge muchas pruebas, para asegurarnos que Cristo resucitó de los muertos. Sin embargo, puede considerarse extraño que no produzca testigos más competentes; porque él comienza con una mujer; pero así se cumple el dicho, que

Dios elige lo que es débil, insensato y despreciable en el mundo, para que pueda anular la sabiduría, la excelencia y la gloria de la carne, ( 1 Corintios 1:27.)

Ciertamente no había nada más de grandeza terrenal en los discípulos que en las mujeres que seguían a Cristo; pero como Cristo estaba complacido de considerarlos los principales testigos de su resurrección, en este solo motivo su testimonio tiene derecho a la mayor deferencia, y no está sujeto a ninguna objeción. En cuanto a los sacerdotes, y los escribas, y todo el pueblo, e incluso a Pilato, nada más que ceguera grosera y voluntaria les impidió creer firmemente que Cristo había resucitado. Todos ellos, por lo tanto, merecían ver que no deberían ver; sin embargo, Cristo se reveló al pequeño rebaño.

Sin embargo, antes de continuar, es necesario mostrar cómo los evangelistas están de acuerdo entre sí; porque, a primera vista, parece haber cierta contradicción en sus palabras. John menciona una sola mujer, Mary Magdalene; Mateo 28:1 menciona dos, María Magdalena y la otra María; Marco 16:1 menciona tres, Mary Magdalene y Mary (la madre) de James y Salomé; Lucas 24:10 no fija el número, sino que solo relata que vinieron mujeres que habían seguido a Cristo desde Galilea. Pero la dificultad se resuelve fácilmente de esta manera. Cuando Matthew inserta los nombres de dos mujeres que eran más conocidas y tenían la reputación más alta entre los discípulos, John se satisface al mencionar solo el nombre de María Magdalena, pero no excluye a las demás; y, de hecho, es evidente, al ver sus palabras en su conexión, que ella no estaba sola, porque, poco después, Mary Magdalene dice, en plural, NOSOTROS no sabemos dónde lo han puesto. Aunque, por lo tanto, John no dice nada acerca de sus compañeros, los otros evangelistas, que cuentan que había muchos junto con ella, no dicen nada que se contradiga con la narrativa de John.

La discrepancia en cuanto al tiempo puede resolverse fácilmente. Cuando John dice que vinieron antes del amanecer, debemos entender que habían emprendido su viaje durante la oscuridad de la noche; que, antes de llegar al sepulcro, había amanecido; y que por la tarde, después del atardecer, cuando terminó el sábado, habían comprado las especias; y así la narración de los otros evangelistas debe ser reconciliada.

Puede pensarse que hay otra apariencia de contradicción al ser declarada por Juan, que María no habló con nadie más que con él y con Pedro, mientras Lucas 24:10 relata que ella acudió a los once apóstoles, y que ella las palabras les parecían cuentos ociosos. Pero esto se explica fácilmente, porque Juan pasó intencionalmente por el resto de los Apóstoles, porque solo él y Pedro vinieron al sepulcro. En cuanto a que Luke menciona a Peter solo, es por la misma razón que acabamos de asignar en referencia a Mary Megdalene y al resto de las mujeres. También es probable que los otros nueve discípulos estuvieran restringidos por el miedo, para que no se los observara demasiado fácilmente si entraban en un cuerpo. Tampoco es esto inconsistente con lo que Lucas parece sugerir, que despreciaron las palabras de María; porque inmediatamente después agrega, que Peter corrió, ( Lucas 24:12.) Por lo tanto, quiere decir simplemente que, cuando lo escucharon por primera vez, parecían asombrados, pero que al final Peter tomó valor y la siguió. con el propósito de ver.

Cuando Lucas relata que Cristo se le apareció a María antes de que ella les hubiera informado a los discípulos que la tumba estaba vacía, el orden de la narración se invierte. Esto es evidente por el contexto, porque agrega lo que, nos dice John, sucedió antes de que ella viera a Jesús; ni tampoco hay nada extraño en esto, ya que los escritores hebreos frecuentemente relacionan primero lo que es posterior en el orden del tiempo.

El primer día de la semana; o, literalmente, en el primer día de los sábados. Los evangelistas no se relacionan cuándo o cómo resucitó Cristo; porque les bastaba con explicar a qué hora ya qué personas se dio a conocer su resurrección. Por lo tanto, Juan dice que María vino el primer día de los sábados. Literalmente, las palabras se pueden representar, en un (μιᾷ) día de los sábados; pero es costumbre con los hebreos usar la palabra אהד (ehad) uno, en lugar de primero, porque al calcular comenzamos con uno. Ahora, como cada séptimo día se dedicaba al descanso, llamaron a toda la semana un día de reposo que confiere este honor a lo sagrado del día, que el resto del tiempo fue nombrado por él. Las mujeres, por lo tanto, vinieron al sepulcro el día después del sábado, habiendo comprado especias el mismo día (pero después del atardecer); y luego salió de la ciudad en secreto, y durante la oscuridad de la noche, como suele hacer la gente cuando tiene miedo. Ahora, era el primer día de los días de reposo, con respecto al siguiente día de reposo, porque era el comienzo de la semana, del cual el sábado era el fin.

Versículo 3

3. Pedro, por lo tanto, salió. Habiendo tan poca fe, o más bien casi ninguna fe, tanto en los discípulos como en las mujeres, es sorprendente que tuvieran tanto celo; y, de hecho, no es posible que los sentimientos religiosos los hayan llevado a buscar a Cristo. Alguna semilla de fe, por lo tanto, permaneció en sus corazones, pero se apagó por un tiempo, para que no fueran conscientes de tener lo que tenían. Así, el Espíritu de Dios a menudo trabaja en los elegidos de manera secreta. En resumen, debemos creer que había una raíz oculta, de la que vemos que se produce fruta. Aunque este sentimiento de piedad, que poseían, era confuso y estaba acompañado de mucha superstición, todavía le doy, aunque de manera inexacta, el nombre de la fe, porque fue solo por la doctrina del Evangelio que fue producido, y no tenía tendencia sino hacia Cristo. De esta semilla surgió finalmente una fe verdadera y sincera que, al abandonar el sepulcro, ascendió a la gloria celestial de Cristo.

Cuando la Escritura habla de los débiles comienzos de la fe, dice que Cristo nace en nosotros, y que nosotros, por otro lado, nacemos en él; pero los discípulos deben colocarse casi por debajo de la infancia, ya que ignoran la resurrección de Cristo, pero el Señor los nutre como una madre alimenta al niño que está contenido en su vientre. Antes se parecían a los niños, y habían progresado un poco, pero la muerte de Cristo los había debilitado tanto, que deben ser engendrados y formados nuevamente, como dice Pablo de los Gálatas:

Mis pequeños hijos, de los cuales vuelvo a trabajar en el nacimiento hasta que Cristo se forme en ti, ( Gálatas 4:19.)

Cuando descubramos que Peter, aunque se apresuró menos, es el primero en entrar en el sepulcro, aprendamos de él que al final muchas personas les han dado más de lo que parece al principio. Y, de hecho, a veces vemos que muchos, que estaban llenos de fervor al comienzo, ceden cuando llegan al conflicto; mientras que otros, que parecían lentos e indolentes, asumen un nuevo coraje cuando el peligro está cerca.

Versículo 5

5. Y ve la ropa de lino acostada. La ropa de lino podría considerarse como el botín, destinado a conducir a la creencia de la resurrección de Cristo; porque no era probable que su cuerpo hubiera sido desnudo, para poder ser trasladado a otro lugar. Esto no lo habría hecho un amigo, ni siquiera un enemigo.

Versículo 7

7. Y la servilleta que estaba sobre su cabeza. Cuando el evangelista dice que una servilleta estaba envuelta alrededor de su cabeza, esto refuta la falsedad de los papistas, quienes pretenden que todo el cuerpo fue cosido en una prenda de lino, que sostienen al miserable pueblo, llamándolo "el santo mortaja." (194) No digo nada acerca de su gran ignorancia del idioma latino, lo que los llevó a suponer que la palabra servilleta - que denota lo que se utilizó para limpiar el sudor de la cara, como un pañuelo (195) - significaba una cubierta para todo el cuerpo; ni digo nada acerca de su descaro al jactarse de que tienen esta servilleta en cinco o seis lugares diferentes. Pero esta falsa falsedad es intolerable, porque contradice abiertamente la historia evangélica. A esto se agrega un milagro fabuloso, que han logrado, en este sentido, que la semejanza del cuerpo de Cristo continúe siendo visible en la tela de lino. Le pido que, si tal milagro se hubiera realizado, ¿no hubiera dicho nada al respecto el Evangelista, que es tan cuidadoso en relatar eventos que no fueron tan importantes? Satisfagámonos con esta simple visión del asunto, que Cristo, dejando a un lado las señales de la muerte, tuvo la intención de testificar que se había revestido de una vida bendecida e inmortal.

Versículo 8

8. Y él vio y creyó. Es una pobre exposición que algunos dan de estas palabras, que Juan creyó lo que había escuchado a María decir, a saber, que el cuerpo de Cristo había sido llevado; porque no hay un pasaje en el que la palabra creer tenga este significado, especialmente cuando se usa de manera simple y sin ninguna adición. Tampoco es inconsistente con el hecho de que Peter y John regresan a casa, mientras todavía están en duda y perplejidad; porque en algunos pasajes, Juan había empleado esta fraseología, cuando pretendía describir el aumento de la fe. Además, Lucas 24:12 relata que Peter se preguntó al ver el sepulcro en tan buen orden; Esto significa que Peter pensó en algo más grande y más elevado que lo que Mary le había dicho.

Versículo 9

9. Porque aún no sabían la escritura, que él debe resucitar de entre los muertos. A menudo habían escuchado de la boca de Cristo lo que ahora veían con sus ojos, pero esto fluía de sus corazones. Al ser advertidos ahora al ver un extraño espectáculo, comienzan a pensar que Cristo tiene algo Divino, aunque todavía están lejos de tener un conocimiento claro y preciso de él. John, por lo tanto, se acusa a sí mismo cuando reconoce que la primera vez que creyó fue cuando vio las pruebas de la resurrección de Cristo.

Además, él representa más fuertemente su propia culpa y la de sus hermanos, al agregar que no solo habían olvidado las palabras de Cristo, sino que no creían en las Escrituras; porque a esta ignorancia atribuye la deficiencia de su fe. Por lo tanto, también, podemos extraer una instrucción útil, que deberíamos, atribuirla a nuestro descuido, cuando ignoramos lo que deberíamos saber acerca de Cristo, porque no nos hemos beneficiado como deberíamos haber hecho con las Escrituras, que revelan claramente la excelencia de Cristo.

Para no ir más lejos por una instancia de esto, se puede pensar que la resurrección de Cristo se enseña en ellos oscuramente, y solo bajo cifras; pero el lector atento encontrará testimonios abundantemente claros. Pablo prueba ( Hechos 13:34) que Cristo debe haber resucitado de la muerte, porque Dios declara por el profeta Isaías, ( Isaías 55:3) que, bajo su reinado, la misericordia prometida a David Estaría seguro. Una persona poco hábil podría imaginar que lo que Pablo cita no tiene nada que ver con el propósito; pero aquellos que creen en los principios de fkith, y están bien familiarizados con las Escrituras, no tienen dificultad en percibir la fuerza de este argumento; porque, para el robo, Cristo puede asegurarnos para siempre la gracia de Dios, Cristo mismo; debe vivir para siempre

Hay muchos pasajes del mismo tipo, que no es necesario, ahora es necesario recopilar. Por lo tanto, descansemos satisfechos con los tres siguientes. Está escrito,

No permitirás que tu Santo vea corrupción, ( Salmo 16:10.)

Pedro y Pablo explican esta predicción como una referencia a Cristo, ( Hechos 2:27, y Hechos 13:35,) y justamente; porque no hay uno de todos los hijos de Adán que no sea por sí mismo responsable de la corrupción. En consecuencia, la inmortalidad de Cristo está allí declarada. Asimismo, está fuera de toda duda que el siguiente pasaje se refiere a Cristo,

El Señor le dijo a mi Señor: Siéntate a mi derecha, hasta que ponga a tus enemigos como estrado de tus pies (Salmo 110:1).

Ahora, la muerte no será destruida hasta el último día. El reino es titán dado a Cristo hasta el fin del mundo, y este reino no puede existir sin su vida. Pero Isaías habla más claramente que todos los demás cuando, después de haber predicho la muerte de Cristo, agrega de inmediato, que es imposible declarar su edad, ( Isaías 53:8. En resumen, debemos creer que el La doctrina de la Escritura es tan completa y completa en todos los aspectos que cualquier defecto en nuestra fe debe atribuirse justamente a la ignorancia de las Escrituras.

Versículo 10

10. Entonces los discípulos se fueron nuevamente a sus propios hogares. Es posible que sus mentes aún estuvieran en un estado de duda e incertidumbre cuando regresaron a casa; porque, aunque John dice que creían, su fe no era fuerte, sino que solo era un recuerdo confuso del milagro y se parecía a un trance, hasta que se confirmó más completamente; y de hecho, una fe fuerte no podía ser producida simplemente por la vista que habían visto. Además, Cristo no se presentó a su vista, hasta que se despertaron más de su estupidez carnal. De hecho, habían elogiado la digna demostración de su celo al apresurarse al sepulcro; sin embargo, Cristo se escondió de ellos porque lo buscaban con una superstición demasiado grande.

Versículo 11

11. Pero Mary estaba en el sepulcro sin él. El evangelista ahora comienza a describir la manera en que Cristo se apareció tanto a las mujeres como a los discípulos, para testificar su resurrección. Aunque menciona solo a una mujer, Mary, creo que es probable que las otras mujeres también estuvieran con ella; porque no es razonable suponer, como algunos han hecho, que las mujeres se desmayan por miedo. Esos escritores desean evitar una contradicción, pero ya he demostrado que no existe tal contradicción.

En cuanto a las mujeres que permanecen en el sepulcro, mientras los discípulos regresan a la ciudad, no tienen derecho a un gran alojamiento por este motivo; porque los discípulos llevan consigo consuelo y alegría, pero las mujeres se atormentan por llanto ocioso e inútil. En resumen, es solo la superstición, acompañada de sentimientos carnales, lo que los mantiene cerca del sepulcro.

Versículo 12

12. Y ve dos ángeles. ¡Qué asombrosa paciencia mostrada por nuestro Señor, al soportar tantas faltas en María y sus compañeras! Porque no es poco honor lo que les confiere enviando a sus ángeles y, finalmente, dándose a conocer a ellos, lo que no había hecho a los apóstoles. Aunque los apóstoles y las mujeres padecían la misma enfermedad, la estupidez de los apóstoles era menos excusable, porque se habían beneficiado muy poco con la valiosa y cuidadosa instrucción que habían recibido. Un propósito, ciertamente, que Cristo tenía en mente al seleccionar a las mujeres, para hacerles la primera manifestación de sí mismo, era llenar de vergüenza a los apóstoles.

En prendas blancas. No está claro si Mary sabía que eran ángeles o si pensaban que eran hombres. Sabemos que las vestimentas blancas eran un emblema de la gloria celestial; cuando descubrimos que Cristo estaba vestido de blanco, cuando se transfiguró en la montaña, y mostró su gloriosa majestad a sus tres apóstoles, (196) ( Mateo 17:2.) Lucas relata que el ángel que se le apareció a Cornelio estaba delante de él en Ropa brillante, ( Hechos 10:30.) Tampoco niego que los habitantes de Países del Este; pero por la vestimenta de los ángeles, Dios señaló algo notable y poco común, y les puso marcas, por así decirlo, para que pudieran distinguirse de los hombres. Además, Mateo 28:3 compara el semblante del ángel, que conversaba con las mujeres, con un rayo. Y, sin embargo, es posible que su miedo surgiera únicamente de que sus mentes fueran golpeadas con admiración, ya que parece que se quedaron asombrados.

Nuevamente, cada vez que leemos que los ángeles aparecieron en forma visible de hombres y vestidos con vestimentas, esto se hizo debido a la ignorancia de los hombres. Por mi parte, no tengo dudas de que a veces estaban vestidos con cuerpos reales; pero si esos dos ángeles tenían o no simplemente la apariencia de cuerpos, sería una investigación inútil y, por lo tanto, lo dejaré indeterminado. Para mí, es suficiente que el Señor les haya dado una forma humana, para que las mujeres puedan verlos y escucharlos, mientras que el vestido magnífico y poco común que llevaban los distinguía del rango ordinario de los hombres, y señalaba algo divino y celestial.

Uno a la cabeza y el otro a los pies. Matthew solo menciona un ángel ( Mateo 28:2). Esto, sin embargo, no contradice la narrativa de John; porque ambos ángeles no se dirigieron a María al mismo tiempo, sino solo uno de ellos que tenía la comisión de hablar. No hay una buena base para la alegoría de Agustín, que la posición de los ángeles, uno en la cabeza y el otro en los pies, señaló que el Evangelio se predicaría de Oriente a Occidente. Es más digno de observación que Cristo, mediante arreglos preparatorios de esta naturaleza, hizo un comienzo de la gloria de su reino; porque, por el honor que los ángeles rinden al sepulcro, no solo se quita la ignominia de la cruz, sino que brilla la majestad celestial de Cristo.

Versículo 13

13. Mujer, ¿por qué lloras? De las declaraciones de los evangelistas, se puede concluir fácilmente que el ángel mantuvo una larga conversación; pero Juan da un breve resumen de lo que se habló, porque esto fue suficiente para probar la resurrección de Cristo. La conversación consiste en la reprensión mezclada con la comodidad. El ángel reprende a María por su llanto excesivo, pero, al mismo tiempo, mezcla alegría, cuando dice que no hay razón para llorar, ya que Cristo ha resucitado.

Versículo 14

14. Y ve a Jesús parado Puede preguntarse, ¿De dónde surgió este error, que María no reconoce a Jesús, con quien debe haber estado íntimamente familiarizado? Algunos piensan que él apareció en una forma diferente, pero creo que la culpa recaía más bien en los ojos de las mujeres, como Lucas ( Lucas 24:16) dice de los dos discípulos, sus ojos no pudieron conocerlo. No diremos, por lo tanto, que Cristo estaba continuamente asumiendo nuevas formas, como Proteus (197) pero que está en el poder de Dios, quien dio ojos a hombres, para disminuir su agudeza visual cada vez que él piensa que es correcto, que ver pueden no ver.

En María tenemos un ejemplo de los errores en los que cae con frecuencia la mente humana. Aunque Cristo se presenta a nuestra vista, sin embargo, imaginamos que asume varias formas, de modo que nuestros sentidos conciben cualquier cosa más que el verdadero Cristo; porque no solo nuestros poderes de comprensión pueden ser engañados, sino que también están hechizados por el mundo y por Satanás, para que no tengan una percepción de la verdad.

Versículo 15

15. Señor, si lo has llevado hasta allí. Ella lo llama Señor, según la costumbre de su nación; para la misma denominación, los hebreos emplean (Κύριε (198) ) para dirigirse a los trabajadores y otras personas de baja condición . Vemos que María no tiene vista de este asunto sino de lo que es terrenal. Ella solo desea obtener el cadáver de Cristo, para poder mantenerlo escondido en el sepulcro; pero ella deja de lado el asunto más importante, la elevación de su mente al poder divino de su resurrección. No debemos preguntarnos, por lo tanto, si tales vistas asombrosas ponen un velo ante sus ojos.

Versículo 16

16. Jesús le dijo: ¡María! Que Cristo permitió que María, en poco tiempo, cayera en un error, fue útil para confirmar su fe; pero ahora, por una sola palabra, corrige su error. Anteriormente se había dirigido a ella, pero su discurso parecía ser el de una persona desconocida; ahora asume el carácter del Maestro y se dirige a su discípulo por su nombre, como hemos visto anteriormente

el buen pastor le llama por nombre a cada oveja de su rebaño, ( Juan 10:3.)

Esa voz del pastor, por lo tanto, entra en el corazón de María, abre los ojos, despierta todos sus sentidos y la afecta de tal manera que inmediatamente se entrega a Cristo.

Así, en María tenemos una imagen viva de nuestro llamado; porque la única forma en que somos admitidos al verdadero conocimiento de Cristo es cuando nos conoce por primera vez, y luego nos invita familiarmente a sí mismo, no por esa voz ordinaria que suena indiscriminadamente en los oídos de todos, sino por esa voz con que él llama especialmente las ovejas que el Padre le ha dado. Entonces Pablo dice:

Después de eso has conocido a Dios, o más bien, después de que has sido conocido por él, ( Gálatas 4:9.)

Y le dijo: ¡Rabboni! La eficacia del discurso es evidente a partir de esta circunstancia, que María inmediatamente le rinde a Cristo el honor que se le debe; porque la palabra Rabboni no solo es respetuosa, sino que implica una profesión de obediencia. Por lo tanto, María declara que ella es una discípula de Cristo y se somete a él como su Maestro. Este es un cambio secreto y maravilloso efectuado en la comprensión humana, cuando Dios, al iluminarla por medio de su Espíritu, la vuelve clarividente, quien antes era lenta de aprehensión y, de hecho, completamente ciega. Además, el ejemplo de María debería servir para exhortar, para que todos los que Cristo se invita a sí mismo puedan responderle sin demora.

La palabra Rabboni es Caldeo, aunque los caldeos la pronuncian Ribboni; pero se acostumbra hacer un cambio en las palabras, cuando se transfieren a una lengua extranjera. ¡El significado es el mismo que si tuviéramos que decir, Mi Señor! o mi maestro! Pero en el tiempo de Cristo, este modo de expresión había ganado vigencia, al usar Rabino y Rabboni en lugar de Maestro.

Versículo 17

17. No me toques. Esto parece no estar de acuerdo con la narrativa de Mateo; porque él dice expresamente que las mujeres lo sostuvieron por los pies y lo adoraron ( Mateo 28:9). Ahora, dado que él se dejó tocar por sus discípulos, ¿qué razón había para prohibirle a María que ¿tocarlo? La respuesta es fácil, siempre que recordemos que las mujeres no fueron repelidas de tocar a Cristo, hasta que su afán por tocarlo había sido llevado en exceso; porque, en la medida en que era necesario para eliminar la duda, indudablemente no les prohibía tocarlo, pero, al percibir que su atención estaba demasiado ocupada en abrazar sus pies, contuvo y corrigió ese celo inmoderado. Fijaron su atención en su presencia corporal y no entendieron otra forma de disfrutar su sociedad que conversando con él en la tierra. Debemos, por lo tanto, concluir que no se les prohibió tocarlo, hasta que Cristo vio que, por su deseo tonto e irrazonable, deseaban mantenerlo en el mundo.

Porque aún no he ascendido a mi Padre. Deberíamos atender a esta razón que agrega; porque con estas palabras él ordena a las mujeres que contengan sus sentimientos, hasta que sea recibido en la gloria celestial. En resumen, señaló el diseño de su resurrección; no como habían imaginado que, después de haber vuelto a la vida, él debería triunfar en el mundo, sino que, por su ascensión al cielo, debería tomar posesión del reino que le habían prometido. y, sentado a la diestra del Padre, debe gobernar la Iglesia por el poder de su Espíritu. El significado de las palabras, por lo tanto, es que su estado de resurrección no sería completo y completo, hasta que se sentara en el cielo a la diestra del Padre; y, por lo tanto, que las mujeres hicieron mal al satisfacerse al no tener nada más que la mitad de su resurrección y al desear disfrutar de su presencia en el mundo. Esta doctrina produce dos ventajas. La primera es que aquellos que desean triunfar en la búsqueda de Cristo deben elevar sus mentes hacia arriba; y el segundo es que todos los que se esfuerzan por ir a él deben librarse de los afectos terrenales de la carne, como Pablo exhorta:

Si habéis resucitado con Cristo, busca lo que está arriba, donde Cristo se sienta a la diestra de Dios, ( Colosenses 3:1.)

Pero ve a mis hermanos. Algunos limitan la palabra hermanos a los primos y parientes (199) de Cristo, pero, en mi opinión, incorrectamente; porque ¿por qué debería haberles enviado a ellos en lugar de a los discípulos? Ellos responden, porque Juan en otro lugar testifica, que sus hermanos no creían en él. ( Juan 7:5.)

Pero no creo que sea probable que Cristo confiriera un honor tan grande a los que están allí mencionados. También debe admitirse que María Magdalena (200) obedeció completamente los mandamientos de Cristo. Ahora, inmediatamente se deduce que ella fue a los discípulos; de lo cual concluimos que Cristo había hablado de ellos. (201)

Además, Cristo sabía que los discípulos, a quienes esos hombres, según su opinión, tratan como separados, se reunieron en un solo lugar; y hubiera sido extremadamente absurdo que él prestara atención a No sé qué tipo de personas, y no tenga en cuenta a los discípulos, quienes, habiendo sido reunidos en un solo lugar, fueron sometidos a un violento conflicto entre la esperanza y el miedo. A esto se puede agregar, que Cristo parece haber tomado prestada esta expresión de Salmo 22:22, donde nosotros y estas palabras: Declararé tu nombre a mis hermanos; porque está más allá de toda controversia, que este pasaje contiene el cumplimiento de esa predicción.

Concluyo, por lo tanto, que María fue enviada a los discípulos en general; y considero que esto se hizo a modo de reproche, porque habían tardado y tardado en creer. Y, de hecho, merecen no solo tener mujeres para sus maestros, sino incluso bueyes y asnos; ya que el Hijo de Dios había trabajado tanto tiempo y laboriosamente en la enseñanza, y sin embargo, habían hecho tan poco o casi ningún progreso. Sin embargo, este es un castigo suave y gentil, cuando Cristo envía a sus discípulos a la escuela de las mujeres, para que por su agencia, él pueda traerlos de vuelta a sí mismo. Aquí contemplamos también la bondad inconcebible de Cristo al elegir y nombrar a las mujeres para que sean testigos de su resurrección a los Apóstoles; porque la comisión que se les da es el único fundamento de nuestra salvación, y contiene el punto principal de la sabiduría celestial.

Sin embargo, también debe observarse que este hecho fue extraordinario y, casi podríamos decir, accidental. Se les ordena dar a conocer a los Apóstoles lo que luego, en el ejercicio del cargo que se les ha encomendado, proclamaron al mundo entero. Pero, al ejecutar este mandato, no actúan como si hubieran sido apóstoles; y, por lo tanto, está mal enmarcar una ley a partir de este mandato de Cristo, y permitir que las mujeres realicen el oficio de bautizar. Satisfagámonos al saber que Cristo mostró en ellos los tesoros ilimitados de su gracia, cuando una vez los nombró maestros de los apóstoles, y sin embargo no tuvo la intención de que lo que se hizo por un privilegio singular se viera como un ejemplo. . Esto es particularmente evidente en María Magdalena, que anteriormente había sido poseída por siete demonios, (Marco 16:9; Lucas 8:2;) porque esto equivalía a esto, que Cristo la había sacado de el infierno más bajo, para que él pudiera elevarla por encima del cielo.

Si se objeta, que no había razón para que Cristo prefiriera a las mujeres a los Apóstoles, ya que no eran menos carnales y estúpidos, respondo que no nos pertenece a nosotros, sino al Juez, estimar la diferencia entre los Apóstoles y las mujeres. Pero voy más allá y digo que los Apóstoles merecían ser censurados con mayor severidad, porque no solo habían sido mejor instruidos que todos los demás, sino que, después de haber sido nombrados maestros del mundo entero, y después de haber sido llamados la luz del mundo, ( Mateo 5:14,) y la sal de la tierra, ( Mateo 5:13) se apostataron de manera tan basta. Sin embargo, agradó al Señor, por medio de esos vasos débiles y despreciables, dar una demostración de su poder.

Asciendo a mi padre. Al usar la palabra ascender, confirma la doctrina que he explicado últimamente; que resucitó de entre los muertos, no con el propósito de permanecer más tiempo en la tierra, sino para poder entrar en la vida celestial, y así atraer a los creyentes al cielo junto con él. En resumen, con este término les prohíbe a los Apóstoles que fijen toda su atención en su resurrección vista simplemente en sí misma, pero los exhorta a avanzar más, hasta que lleguen al reino espiritual, a la gloria celestial, a Dios mismo. Hay un gran énfasis, por lo tanto, en esta palabra ascender; porque Cristo extiende su mano a sus discípulos para que no busquen su felicidad en ningún otro lugar que no sea en el cielo;

para saber dónde está nuestro tesoro, también debe estar nuestro corazón, ( Mateo 6:21.)

Ahora, Cristo declara que él asciende a lo alto; y, por lo tanto, debemos ascender, si no deseamos separarnos de él.

Cuando agrega que asciende a Dios, rápidamente disipa el dolor y la ansiedad que los apóstoles podrían sentir a causa de su partida; porque su significado es que siempre estará presente con sus discípulos por el poder divino. Es cierto que la palabra ascender denota la distancia de los lugares; pero aunque Cristo esté ausente en el cuerpo, sin embargo, como está con Dios, su poder, que se siente en todas partes, muestra claramente su presencia espiritual; porque ¿por qué ascendió a Dios, pero para que, sentado a la diestra de Dios, (202) pudiera reinar tanto en el cielo como en la tierra? En resumen, con esta expresión tenía la intención de imprimir en las mentes de sus discípulos el poder divino de su reino, para que no se entristecieran por su ausencia corporal.

A mi Padre y a tu Padre, y a mi Dios y a tu Dios. El beneficio y la eficacia de esa unión fraternal, que se ha mencionado recientemente, se expresa cuando Cristo declara que tenemos esto en común consigo mismo, que el que es su Dios y su Padre también es nuestro Dios y nuestro Padre. Asciendo, dice él, a mi Padre, que también es tu Padre. En otros pasajes aprendemos que somos participantes de todas las bendiciones de Cristo; pero este es el fundamento del privilegio, que él nos imparte la fuente misma de las bendiciones. Es, sin duda, una bendición invaluable, que los creyentes puedan creer con seguridad y firmeza, que el que es el Dios de Cristo es su Dios, y que el que es el Padre de Cristo es su Padre. Tampoco tenemos ninguna razón para temer que esta confianza se cargue con imprudencia, ya que está fundada en Cristo, o que se enorgullecerá, ya que Cristo mismo nos la ha dictado con su propia boca.

Cristo lo llama su Dios, en la medida en que

tomando sobre sí la forma de un sirviente, se humilló, ( Filipenses 2: 7 .)

Esto es, por lo tanto, peculiar de su naturaleza humana, pero se aplica a toda su persona, a causa de la unidad, porque él es Dios y Hombre. En cuanto a la segunda cláusula, en la que dice que asciende a su Padre y a nuestro Padre, (203) también existe una diversidad entre él y nosotros; porque él es el Hijo de Dios por naturaleza, mientras que nosotros somos hijos de Dios solo por adopción; pero la gracia que obtenemos a través de él está tan firmemente establecida que no puede ser sacudida por ningún esfuerzo del diablo, para impedir que siempre lo llamemos nuestro Padre, quien nos ha adoptado a través de su Hijo Unigénito.

Versículo 19

19. Cuando, por lo tanto, era de noche. El evangelista ahora relata que la resurrección de Cristo fue probada a los discípulos por su presencia. No sucedió sin la providencia de Dios, que todos se reunieron en un solo lugar, para que el evento pudiera ser más seguro y más manifiesto. Es digno de notar cuán gentilmente Cristo actuó hacia ellos, al no mantenerlos en suspenso más que hasta la noche. Además, los iluminó, trayendo la promesa de una nueva vida, mientras la oscuridad estaba sobrepasando el mundo.

Donde se reunieron los discípulos. En cuanto a su reunión, era una indicación de fe, o, al menos, de sentimientos religiosos. En cuanto a la circunstancia de que se mantengan ocultos a puerta cerrada, percibimos en ella alguna prueba de su debilidad; porque, aunque las mentes más fuertes y audaces a veces se apoderan del miedo, se puede inferir fácilmente que los apóstoles, en ese momento, temblaron de tal manera que manifestaron la deficiencia de su fe. Este ejemplo es digno de mención; porque, aunque son menos valientes de lo que deberían haber sido, todavía no dan paso a su debilidad. Es cierto que buscan ocultarse para evitar el peligro, pero reúnen coraje para permanecer juntos; de lo contrario, se habrían dispersado de un lado a otro, y ningún hombre se habría aventurado a mirar a su vecino. De esta manera, debemos luchar contra la debilidad de nuestra carne y no consentir el miedo, lo que nos tienta a la apostasía. Cristo también bendice su celo cuando se les aparece mientras están reunidos; y a Thomas se le priva justamente del favor otorgado a todos sus hermanos, porque, como un soldado errante, se había retirado del estándar de unión. Aquí, entonces, hay una lección para aquellos que son excesivamente tímidos, para agudizarse y animarse a corregir su miedo carnal; y particularmente deben tener cuidado para que el miedo no los esparza.

Y mientras las puertas estaban cerradas. Esta circunstancia se agregó expresamente porque contiene una prueba manifiesta del poder divino de Cristo; pero esto está completamente en desacuerdo con el significado del evangelista. Deberíamos, por lo tanto, creer que Cristo no entró sin un milagro, para dar una demostración de su Divinidad, por medio de la cual él podría estimular la atención de sus discípulos; y, sin embargo, estoy lejos de admitir la verdad de lo que afirman los papistas, que el cuerpo de Cristo pasó por las puertas cerradas. Su razón para mantener esto es, con el propósito de probar no solo que el glorioso cuerpo de Cristo se parecía a un espíritu, sino que era infinito y no podía ser confinado a ningún lugar. Pero las palabras no transmiten tal significado; porque el evangelista no dice que entró por las puertas cerradas, sino que repentinamente se paró en medio de sus discípulos, aunque las puertas habían sido cerradas y no le habían sido abiertas por la mano del hombre. Sabemos que Peter ( Hechos 10:10) salió de una prisión que estaba cerrada; ¿y debemos, por lo tanto, decir que pasó por en medio del hierro y de los tablones? ¡Lejos, entonces, con esa tontería infantil, que no contiene nada sólido, y trae consigo muchos absurdos! Satisfagámonos al saber que Cristo intentó, por un milagro notable, confirmar a sus discípulos en su creencia de su resurrección.

La paz sea contigo! Esta es la forma ordinaria de saludo entre los hebreos; y por la palabra paz denotan toda esa alegría y prosperidad que generalmente se desea para una vida feliz. La frase, por lo tanto, significa: "¡Que seas bueno y próspero!" Menciono esto, porque hay algunos que, al explicar estas palabras, entran en discusiones innecesarias sobre la paz y la armonía, aunque Cristo no tuvo otra intención que desear que sus discípulos sean felices y prósperos.

Versículo 20

20. Les mostró las manos y el costado. Era necesario agregar esta confirmación, que por todos estos métodos podrían estar completamente seguros de que Cristo había resucitado. Si alguna persona piensa que es extraño e inconsistente con la gloria de Cristo, que él debe llevar las marcas de sus heridas incluso después de su resurrección, primero considere que Cristo resucitó no tanto para sí mismo como para nosotros; y, en segundo lugar, que cualquier cosa que contribuya a nuestra salvación es gloriosa para Cristo; porque, cuando se humilló por un tiempo, esto no le quitó nada a su majestad, y ahora, como esas heridas, de las que estamos hablando, sirven para confirmar la creencia de su resurrección, no disminuyen su gloria. Pero si alguien dedujera de esto, que Cristo todavía tiene el lado herido y las manos perforadas, eso sería absurdo; porque es seguro que el uso de las heridas fue temporal, hasta que los Apóstoles estuvieron completamente convencidos de que había resucitado de entre los muertos.

Entonces los discípulos se alegraron cuando vieron al Señor. Esto significa que toda la tristeza que les había ocasionado la muerte de Cristo fue disipada por su nueva vida.

Versículo 21

21. Jesús les dijo de nuevo: La paz sea con ustedes. Me parece que este segundo saludo no tiene otro objeto que el de que el Señor reciba tanta atención como se debe a la grandeza e importancia de los temas sobre los que estaba a punto de hablar.

Como el Padre me ha enviado. Con estas palabras, Cristo, por así decirlo, los instala en la oficina a la que los había designado previamente. Es cierto que ya habían sido enviados a través de Judea, pero solo como heraldos, para emitir una orden para que se escuchara al Maestro supremo, y no como Apóstoles, para ejecutar un perpetuo oficio de enseñanza. Pero ahora el Señor les ordena que sean sus embajadores, que establezcan su reino en el mundo. Que, por lo tanto, sea sostenido por nosotros como una verdad comprobada, que los Apóstoles fueron ahora, por primera vez, nombrados ministros ordinarios del Evangelio.

Sus palabras equivalen a una declaración de que hasta ahora había desempeñado el cargo de maestro y que, habiendo terminado su curso, ahora les confiere el mismo cargo; porque quiere decir que el Padre lo nombró como Maestro con esta condición, que debería ser empleado, por un tiempo, para señalar el camino a otros, y luego, poner a esas personas en su habitación para suplir su ausencia, Por esta razón, Pablo dice que dio algunos, apóstoles; algunos, evangelistas; algunos, pastores, para gobernar la Iglesia hasta el fin del mundo, ( Efesios 4:11.) Por lo tanto, Cristo testifica, en primer lugar, que, aunque tenía un oficio temporal de enseñanza, la predicación del Evangelio sigue siendo No por poco tiempo, pero será perpetuo. Nuevamente, para que su doctrina no tenga menos autoridad en boca de los Apóstoles, les pide que tengan éxito en el cargo que recibió de su Padre, los coloca en su habitación y les otorga la misma autoridad; y era apropiado que su ministerio fuera ratificado de esta manera, ya que eran personas desconocidas y de mala condición. Además, aunque tenían el más alto esplendor y dignidad, sabemos que todo lo que pertenece a los hombres no se acerca a la excelencia de la fe.

No es sin razón, por lo tanto, que Cristo comunica a sus apóstoles la autoridad que recibió del Padre, para que así pueda declarar que la predicación del Evangelio le fue encomendada, loco por la autoridad humana, pero por el mandato de Dios. . Pero él no los sustituye en su habitación, de tal manera que renuncie a ellos la máxima autoridad como maestro, que el Padre tenía la intención de que se le otorgara solo a él. Por lo tanto, continúa, y seguirá siendo eternamente, el único Maestro de la Iglesia; pero solo existe esta diferencia, que habló con su boca mientras vivió en la tierra, pero ahora habla por los Apóstoles. La sucesión o sustitución, (205) por lo tanto, es de tal naturaleza que no toma nada de Cristo, pero su autoridad permanece plena y completa, y su honor no se ve afectado. ; porque ese decreto por el cual se nos ordena escucharlo, y no a otros, no puede dejarse de lado:

Este es mi Hijo amado, en quien estoy muy complacido; escúchalo, ( Mateo 17:5.)

En resumen, Cristo tuvo la intención de adornar la doctrina del Evangelio y no los hombres.

También debe observarse que el único tema que se trata en este pasaje es la predicación del Evangelio; porque Cristo no envía a sus apóstoles para expiar los pecados, ni para obtener justificación, como lo envió el Padre. Por consiguiente, no hace alusión en este pasaje a nada que sea peculiar para él, sino que solo nombra ministros y pastores para gobernar la Iglesia; y con esta condición, que él solo mantiene la posesión de todo el poder, mientras que ellos no reclaman nada para sí mismos sino el ministerio.

Versículo 22

22. Él respiró sobre ellos. Ninguno de los hijos de los hombres está calificado para desempeñar un cargo tan difícil, y, por lo tanto, Cristo prepara a los Apóstoles para ello por la gracia de su Espíritu. Y, de hecho, gobernar la Iglesia de Dios, llevar la embajada de la salvación eterna, erigir el reino de Dios en la tierra y elevar a los hombres al cielo, es una tarea mucho más allá de la capacidad humana. No debemos sorprendernos, por lo tanto, de que ningún hombre se encuentre calificado a menos que sea inspirado por el Espíritu Santo; porque ningún hombre puede hablar una palabra acerca de Cristo a menos que el Espíritu guíe su lengua, ( 1 Corintios 12:3;) hasta ahora está lejos de ser cierto que hay algún hombre que sea competente para cumplir fiel y honestamente todos los deberes de tan excelente oficina. Nuevamente, es la gloria de Cristo solo formar a quienes él designa como maestros de su Iglesia; por la razón por la cual la plenitud del Espíritu ha sido derramada sobre él es para que él pueda otorgarla a cada persona de acuerdo con cierta medida.

Reciba el Espíritu Santo. Aunque continúa siendo el único Pastor de su Iglesia, necesariamente debe mostrar el poder de su Espíritu en los ministros cuya agencia emplea; y esto también lo testificó por el símbolo externo, cuando respiró sobre los Apóstoles; porque esto no sería aplicable si el Espíritu no procediera de él. Tanto más detestable es el sacrilegio de los papistas, que se apoderan y reclaman para sí el honor que pertenece al Hijo de Dios, porque sus obispos mitrados, cuando hacen sacerdotes, tienen el descaro de jactarse de respirar el Espíritu Santo sobre ellos. . Pero el hecho muestra claramente cuán diferente es su aliento apestoso de la respiración divina de Cristo; porque ¿qué más hacen que convertir caballos en asnos? Además, Cristo no solo comunica a sus discípulos el Espíritu que ha recibido, sino que lo otorga como propio, como el Espíritu que tiene en común con el Padre. En consecuencia, todos aquellos que se jactan de dar el Espíritu al respirar reclaman la gloria de la Divinidad.

Debe observarse que aquellos a quienes Cristo llama al oficio pastoral él también adorna con los dones necesarios, para que puedan ser calificados para desempeñar el cargo, o, al menos, no puedan acudir a él vacíos y sin provisión. Y si esto es cierto, no hay dificultad en refutar la jactancia tonta de los papistas, quienes, si bien emplean altos términos de elogio para ensalzar su jerarquía, no pueden mostrar una sola chispa del Espíritu Santo en sus obispos. Desean que creamos que son los pastores legítimos de la Iglesia y, de la misma manera, que son los apóstoles y vicarios de Cristo, mientras que es evidente que están completamente desprovistos de la gracia del Espíritu Santo. Aquí se establece un criterio seguro para juzgar el llamado de aquellos que gobiernan la Iglesia de Dios; y ese criterio es, si vemos que han recibido el Espíritu Santo

Sin embargo, lo que Cristo pretendía principalmente era mantener la dignidad del rango de los Apóstoles; porque era razonable que aquellos, quienes habían sido elegidos para ser los primeros y más distinguidos predicadores del Evangelio, debían poseer una autoridad poco común. Pero si Cristo, en ese momento, otorgó el Espíritu a los Apóstoles al respirar, se puede pensar que fue superfluo enviar el Espíritu Santo después. Respondo, el Espíritu fue dado a los Apóstoles en esta ocasión de tal manera, que solo fueron rociados por su gracia, pero no estaban llenos de todo su poder; porque, cuando el Espíritu apareció sobre ellos en lenguas de fuego, ( Hechos 2:3) se renovaron por completo. Y, de hecho, no los designó como heraldos de su Evangelio, para enviarlos inmediatamente a la obra, sino que les ordenó que descansaran, como leemos en otro lado,

Permanezcan en la ciudad de Jerusalén hasta que reciban el poder de lo alto, ( Lucas 24:49.)

Y si tomamos todas las cosas adecuadamente en consideración, concluiremos, no que él les proporciona los dones necesarios para el uso presente, sino que los designa como órganos de su Espíritu para el futuro; y, por lo tanto, esta respiración debe entenderse como que se refiere principalmente a ese magnífico acto de enviar el Espíritu que tantas veces había prometido.

Aunque Cristo pudo haber otorgado gracia a sus Apóstoles por una inspiración secreta, eligió agregar una respiración visible para confirmarlos más plenamente. Cristo tomó este emblema externo de la manera ordinaria de hablar en las Escrituras, que con mucha frecuencia compara el Espíritu con el viento; una comparación que explicamos brevemente en la exposición del Tercer Capítulo de este Evangelio (206) Pero deje que el lector observe que con el signo visible y externo la palabra también se une; porque esta es la fuente de la cual los sacramentos derivan su eficacia; no es que la eficacia del Espíritu Santo esté contenida en la palabra que suena en nuestros oídos, sino porque el efecto de todas las cosas que los creyentes reciben de los sacramentos depende del testimonio de la palabra. Cristo respira sobre los apóstoles: ellos reciben no solo la respiración, sino también el Espíritu. ¿Y por qué, sino porque Cristo les promete?

De la misma manera, en el bautismo nos ponemos a Cristo, ( Gálatas 3:27,) somos lavados por su sangre, ( Apocalipsis 1:5), nuestro viejo hombre es crucificado, ( Romanos 6:6,) para que la justicia de Dios reine en nosotros. En la Santa Cena somos espiritualmente alimentados con la carne y la sangre de Cristo. ¿De dónde derivan tanta eficacia sino de la promesa de Cristo, que hace y cumple con su Espíritu Santo lo que declara con su palabra? Aprendamos, por lo tanto, que todos los sacramentos que los hombres han inventado no son más que burlas absolutas o diversiones frívolas, porque los signos no pueden tener verdad a menos que estén acompañados por la palabra del Señor. Ahora, dado que nunca nos divertimos de esta manera con cosas sagradas, sin derramar perversamente a Dios y arruinar las almas, debemos estar más cuidadosamente en guardia contra esas estratagemas de Satanás.

Si se objeta, que no debemos culpar a los obispos popish, cuando al respirar consagran a sus sacerdotes, porque en esos casos la palabra de Cristo acompaña al signo, la respuesta es obvia. En primer lugar, Cristo no habló a los Apóstoles para designar un sacramento perpetuo en la Iglesia, sino que pretendió declarar una vez lo que dijimos hace poco, que el Espíritu procede de nada más que de sí mismo. En segundo lugar, nunca nombra hombres para un cargo sin comunicar al mismo tiempo fuerzas a sus ministros y proporcionarles habilidades. No menciono que en el papado los sacerdotes son ordenados para un propósito totalmente diferente, o más bien contrario; a saber, asesinar a Cristo todos los días, mientras que los discípulos se hicieron apóstoles para matar hombres por la espada del Evangelio. Sin embargo, también debemos creer que es solo Cristo quien da todas las bendiciones que representa y promete mediante signos externos; porque él no ordena que los apóstoles reciban el Espíritu Santo de la respiración exterior, sino de sí mismo.

Versículo 23

23. A todos los pecados que remitirás. Aquí, sin lugar a dudas, nuestro Señor ha abrazado, en pocas palabras, la suma del Evangelio; porque no debemos separar este poder de perdonar pecados del oficio de enseñanza, con el cual está estrechamente relacionado en este pasaje. Cristo había dicho un poco antes, como el Padre viviente me ha enviado, así también te envío a ti (207) Ahora hace una declaración de lo que se pretende y qué se entiende por esta embajada, solo él entrelazó con esa declaración lo que era necesario, que les dio su Espíritu Santo, para que no pudieran tener nada de sí mismos.

El diseño principal de predicar el Evangelio es que los hombres puedan reconciliarse con Dios, y esto se logra mediante el perdón incondicional de los pecados; Como Pablo también nos informa, cuando llama al Evangelio, en este sentido, el ministerio de reconciliación, ( 2 Corintios 5:18.) Muchas otras cosas, sin duda, están contenidas en el Evangelio, pero el objeto principal que Dios tiene la intención de lograrlo, es recibir a los hombres en favor al no imputar sus pecados. Por lo tanto, si deseamos demostrar que somos ministros fieles del Evangelio, debemos prestar nuestra mayor atención a este tema; porque el principal punto de diferencia entre el Evangelio y la filosofía pagana reside en esto, que el Evangelio hace que la salvación de los hombres consista en el perdón de los pecados mediante la gracia gratuita. Esta es la fuente de las otras bendiciones que Dios otorga, como que Dios nos ilumina y regenera con su Espíritu, que nos forma de nuevo a su imagen, que nos arma con firmeza inquebrantable contra el mundo y Satanás. Así, toda la doctrina de la piedad, y el edificio espiritual de la Iglesia, se basa en este fundamento, que Dios, habiéndonos absuelto de todos los pecados, nos adopta para ser sus hijos por gracia gratuita.

Mientras Cristo ordena a los Apóstoles que perdonen los pecados, no les transmite lo que es peculiar para él. Le pertenece a él perdonar pecados. Este honor, en la medida en que le pertenece peculiarmente a sí mismo, no se rinde a los Apóstoles, sino que les ordena, en su nombre, proclamar el perdón de los pecados, para que a través de su agencia pueda reconciliar a los hombres con Dios. En resumen, propiamente hablando, es solo él quien perdona los pecados a través de sus apóstoles y ministros. (208)

Pero puede preguntarse, dado que los designa como testigos o heraldos de esta bendición, y no como los autores de la misma, ¿por qué ensalza su poder en términos tan elevados? Respondo, lo hizo para confirmar su fe. Nada es más importante para nosotros, que poder creer firmemente, que nuestros pecados no se recuerdan ante Dios. Zacarías, en su canción, lo llama el conocimiento de la salvación, ( Lucas 1:77;) y, dado que Dios emplea el testimonio de los hombres para demostrarlo, las conciencias nunca cederán ante él, a menos que perciban que Dios mismo está hablando en su persona Pablo en consecuencia dice:

Te exhortamos a que te reconcilies con Dios, como si Cristo te suplicara por nosotros, ( 2 Corintios 5:20.)

Ahora vemos la razón por la cual Cristo emplea términos tan magníficos, para elogiar y adornar ese ministerio que otorga y ordena a los Apóstoles. Es, que los creyentes pueden estar completamente convencidos, de que lo que escuchan sobre el perdón de los pecados es ratificado, y no menos valoran la reconciliación que ofrece la voz de los hombres, que si Dios mismo extendiera su mano del cielo. Y la Iglesia recibe diariamente el beneficio más abundante de esta doctrina, cuando percibe que sus pastores están divinamente ordenados para ser garantías para la salvación eterna, y que no debe ir muy lejos para buscar el perdón de los pecados, que está comprometido con su confiar.

Tampoco debemos estimar menos este valioso tesoro, porque se exhibe en vasijas de barro; pero tenemos motivos para dar gracias a Dios, que ha conferido a los hombres un honor tan alto como para convertirlos en embajadores y diputados de Dios y de su Hijo al declarar el perdón de los pecados. Hay fanáticos que desprecian esta embajada; pero háganos saber que, al hacerlo, pisotean la sangre de Cristo.

Lo más absurdo es que los papistas, por otro lado, torturan este pasaje para apoyar sus absoluciones mágicas. Si alguna persona no confiesa sus pecados al oído del sacerdote, no tiene derecho, en su opinión, a esperar el perdón; porque Cristo pretendía que los pecados fueran perdonados a través de los apóstoles, y no pueden absolver sin haber examinado el asunto; por lo tanto, la confesión es necesaria. Tal es su hermoso argumento. (209) Pero caen en un extraño error, cuando pasan por el punto más importante del asunto; a saber, que este derecho fue otorgado a los Apóstoles, a fin de mantener el crédito del Evangelio, que se les había encomendado predicar. Porque aquí Cristo no nombra confesores para investigar minuciosamente cada pecado por medio de murmullos bajos, sino predicadores de su Evangelio, que harán oír su voz y sellarán en los corazones de los creyentes la gracia de la expiación obtenida. por Cristo Por lo tanto, debemos guardar por la forma de perdonar los pecados, para saber cuál es el poder que se les ha otorgado a los apóstoles.

Y a aquellos cuyos pecados retienes. Cristo agrega esta segunda cláusula, para aterrorizar a los despreciadores de su Evangelio, para que sepan que no escaparán del castigo por este orgullo. Como la embajada de salvación y de vida eterna se ha comprometido con los apóstoles, por otro lado, se han armado de venganza contra todos los impíos, que rechazan la salvación que se les ofrece, como enseña Pablo, ( 2 Corintios 10:6.) Pero esto se coloca en último lugar en orden, porque era apropiado que el verdadero y verdadero diseño de predicar el Evangelio se exhibiera primero. Que estamos reconciliados con Dios pertenece a la naturaleza del Evangelio; Se puede decir que los creyentes juzgados por la vida eterna están conectados accidentalmente con ella. (210) Por esta razón, Paul, en el pasaje que cité recientemente, cuando amenaza con venganza contra los no creyentes, agrega de inmediato:

después de eso se habrá cumplido su obediencia, ( 2 Corintios 10:6;)

porque quiere decir que pertenece peculiarmente al Evangelio invitar a todos a la salvación, pero que es accidental que traiga destrucción a cualquiera.

Sin embargo, debe observarse que todo aquel que escuche la voz del Evangelio, si no acepta el perdón de los pecados que se le ha prometido, está sujeto a la condenación eterna; porque, como es un salvador vivo para los hijos de Dios, así también para aquellos que perecen es el sabor de la muerte a muerte, ( 2 Corintios 2:16.) No es que la predicación del Evangelio sea necesaria para condenar los reprobados, porque por naturaleza todos estamos perdidos y, además de la maldición hereditaria, cada uno recurre a causas adicionales de muerte, pero porque la obstinación de aquellos que desprecian consciente y voluntariamente al Hijo de Dios merece un castigo mucho más severo. .

Como el Padre Viviente me envió, y yo vivo por el Padre

y Juan 20:21, como el Padre me envió, yo también te envío a ti. —Ed.

Versículo 24

24. Pero Thomas, uno de los doce. Aquí se relata la incredulidad de Tomás, por medio de la cual se puede confirmar más plenamente la fe de los piadosos. No solo era lento y reacio a creer, sino incluso obstinado. Su dulzura de aprehensión fue la razón por la cual Cristo nuevamente les permitió a ambos verlo y sentirlo, de la misma manera que antes. De esta manera, se le dio una nueva adición a la prueba de la resurrección de Cristo, no solo a Tomás, sino también a nosotros. Además, la obstinación de Thomas es un ejemplo para mostrar, que esta maldad es casi natural para todos los hombres, para retrasarse por sí mismos, cuando se les abre la entrada a la fe.

Versículo 25

25. A menos que vea en sus manos la impresión de las uñas. Esto señala la fuente del vicio, que cada uno desea ser sabio desde su propio entendimiento, y se adula más allá de toda medida. Si no veo, dice él, “y si no toco, no lo creeré. ” (214) Estas palabras no se acercan a la fe, pero es lo que puede llamarse un juicio sensual, es decir, un juicio que se basa en la percepción de los sentidos, (215) Lo mismo le sucede a todos los que están tan dedicados a sí mismos (216) que no dejan espacio para la palabra de Dios. No tiene ninguna consecuencia, ya sea que leas el lugar, o la forma, o la huella de las uñas; para los transcriptores pueden haber cambiado τύπον (imprimir) por τόπον, (lugar,) o τόπον (lugar) por τύπον, (print;) pero el significado no se altera en esa cuenta. Deje que el lector, por lo tanto, elija cuál de ellos preferirá. (217)

Versículo 26

26. Alcance el dedo aquí. Ya hemos hablado una vez sobre la entrada de Cristo y la forma de saludo que empleó. Cuando Cristo cede tan fácilmente a la petición incorrecta de Tomás, (218) y, por su propia voluntad, lo invita a sentir sus manos y tocar la herida de de su lado, de esto aprendemos cuán fervientemente deseoso era de promover nuestra fe y la de Thomas; porque no era solo para Thomas, sino también para nosotros, que él miraba, que nada podía faltar lo que era necesario para confirmar nuestra fe.

La estupidez de Thomas era asombrosa y monstruosa; porque no estaba satisfecho con solo contemplar a Cristo, deseaba tener sus manos también como testigos de la resurrección de Cristo. Por lo tanto, no solo era obstinado, sino también orgulloso y despectivo en su tratamiento de Cristo. Ahora, al menos, cuando vio a Cristo, debería haber sido abrumado por la vergüenza y el asombro; pero, por el contrario, extiende su mano con valentía y sin miedo, como si no fuera consciente de ninguna culpa; porque puede deducirse fácilmente de las palabras del evangelista, que no se arrepintió antes de haberse convencido al tocar. Por lo tanto, sucede que, cuando le damos a la palabra de Dios menos honor del que se le debe, nos roba, sin nuestro conocimiento, una obstinación brillante, que trae consigo un desprecio de la palabra de Dios, y nos hace perder toda reverencia por ello. Tanto más fervientemente deberíamos esforzarnos por restringir el desenfreno de nuestra mente, que ninguno de nosotros, al caer en una contradicción inadecuada y extinguir, por así decirlo, el sentimiento de piedad, puede bloquear contra nosotros mismos la puerta de la fe.

¡Mi señor y mi dios! Thomas se despierta largamente, aunque tarde, y como lo hacen comúnmente las personas que han sido trastornadas mentalmente cuando vienen a sí mismas, exclama, asombrado, ¡Mi Señor y mi Dios! Porque la brusquedad del lenguaje tiene gran vehemencia; ni se puede dudar de que la vergüenza lo obligó a entrar en esta expresión para condenar su propia estupidez. Además, una exclamación tan repentina muestra que la fe no se extinguió por completo en él, aunque se había ahogado; porque en el costado o en las manos de Cristo no maneja la Divinidad de Cristo, pero de esos signos infiere mucho más de lo que exhibieron. ¿De dónde viene esto, pero porque, después del olvido y el sueño profundo, de repente viene a sí mismo? Esto muestra, por lo tanto, la verdad de lo que dije hace un poco, que la fe que parecía ser destruida estaba, por así decirlo, oculta y enterrada en su corazón.

Lo mismo sucede a veces con muchas personas; porque crecen sin sentido por un tiempo, como si hubieran desechado todo temor de Dios, de modo que parece que ya no hay fe en ellos; pero tan pronto como Dios los ha castigado con una vara, la rebelión de su carne es tenue y regresan a sus sentidos correctos. Es cierto que la enfermedad, por sí sola, no sería suficiente para enseñar piedad; y, por lo tanto, inferimos que, cuando se eliminan las obstrucciones, brota la buena semilla, que había sido ocultada y aplastada. Tenemos un ejemplo sorprendente de esto en David; porque, mientras se le permita gratificar su lujuria, vemos cómo se entrega sin restricciones. Toda persona habría pensado que, en ese momento, la fe había sido completamente desterrada de su mente; y, sin embargo, por una breve exhortación del Profeta, lo recuerdan tan repentinamente que puede deducirse fácilmente que alguna chispa, aunque había sido sofocada, aún permanecía en su mente y rápidamente se incendió. En lo que respecta a los hombres mismos, son tan culpables como si hubieran renunciado a la fe y a toda la gracia del Espíritu Santo; pero la infinita bondad de Dios impide que los elegidos caigan tan bajo como para estar completamente alienados de Dios. Debemos, por lo tanto, estar muy celosamente en guardia para no caer de la fe; y, sin embargo, debemos creer que Dios restringe a sus elegidos por medio de bridas secretas, que no pueden caer en su destrucción, y que Él siempre aprecia milagrosamente en sus corazones algunas chispas de fe, que luego, en el momento adecuado, enciende de nuevo El aliento de su Espíritu.

Hay dos cláusulas en esta confesión. Thomas reconoce que Cristo es su Señor, y luego, en las segundas cláusulas, (219) asciende más alto y lo llama también su Dios. Sabemos en qué sentido las Escrituras le dan a Cristo el nombre de Señor. Es porque el que más bien lo nombró como el más alto gobernador, para que él tenga todas las cosas bajo su dominio., Que cada rodilla puede doblarse ante él, ( Filipenses 2:10 ,) y, en resumen, para que sea el vicegerente del Padre en el gobierno del mundo. Así, el nombre Señor le pertenece propiamente, en la medida en que él es el Mediador manifestado en la carne, y la Cabeza de la Iglesia. Pero Thomas, después de haberlo reconocido como Señor, es llevado inmediatamente hacia su Divinidad eterna, y con justicia; por la razón por la cual Cristo descendió a nosotros, y primero fue humillado, y luego fue puesto a la diestra del Padre, y obtuvo el dominio sobre el cielo y la tierra, para poder exaltarnos a su propia gloria Divina y a la gloria de el padre. Para que nuestra fe llegue a la Divinidad eterna de Cristo, debemos comenzar con ese conocimiento que está más cerca y es más fácil de adquirir. Así, algunos han dicho con justicia que Cristo Hombre somos conducidos a Cristo Dios, porque nuestra fe progresa tan gradualmente que, al percibir a Cristo en la tierra, nacer en un establo y colgar en una cruz, se eleva a la cruz. gloria de su resurrección, y, siguiendo adelante, llega finalmente a su vida y poder eternos, en los cuales su Divina Majestad se muestra gloriosamente.

Sin embargo, debemos creer que no podemos conocer a Cristo como nuestro Señor, de una manera apropiada, sin obtener inmediatamente también un conocimiento de su Divinidad. Tampoco hay lugar para dudar de que esto debería ser una confesión común a todos los creyentes, cuando percibimos que es aprobada por Cristo. Ciertamente nunca hubiera soportado que el Padre debería ser despojado del honor debido a él, y que este honor debería ser transmitido falsa e infundadamente a sí mismo. Pero él ratifica claramente lo que dijo Thomas; y, por lo tanto, este pasaje es abundantemente suficiente para refutar la locura de Arrio; porque no es lícito imaginar dos dioses. Aquí también se declara la unidad de la persona en Cristo; porque el mismo Jesucristo (220) se llama Dios y Señor. ¡Enfáticamente, a, lo llama dos veces el suyo, MI Señor y MI Dios! declarando que habla en serio y con un vivo sentimiento de fe.

Versículo 29

29. Porque me has visto, Thomas. Cristo no culpa nada a Tomás, sino que fue tan lento para creer, que necesitaba ser atraído violentamente a la fe por la experiencia de los sentidos; que está completamente en desacuerdo con la naturaleza de la fe. Si se objeta que nada es más inadecuado que decir que la fe es una convicción obtenida al tocar y ver, la respuesta puede obtenerse fácilmente de lo que ya he dicho; porque no fue solo por tocar o ver que Thomas fue llevado a creer que Cristo es Dios, sino que, al despertarse del sueño, recordó para recordar la doctrina que antes casi había olvidado. La fe no puede fluir de un conocimiento meramente experimental de los acontecimientos, sino que debe extraer su origen de la palabra de Dios. Cristo, por lo tanto, culpa a Thomas por rendir menos honor a la palabra de Dios de lo que debería haber hecho, y por haber considerado la fe, que surge del oído y debe estar totalmente fija en la palabra, como unida a los otros sentidos.

Bienaventurados los que no han visto, y han creído. Aquí Cristo elogia la fe sobre esta base, que acepta en la palabra simple, y no depende de puntos de vista carnales o razón humana (221) Por lo tanto, incluye, en una breve definición, el poder y la naturaleza de la fe; a saber, que no descansa satisfecho con el ejercicio inmediato de la vista, sino que penetra hasta el cielo, para creer aquellas cosas que están ocultas a los sentidos humanos. Y, de hecho, debemos darle a Dios este honor, para que veamos su verdad como (αὐτόπιστος (222) ) más allá toda duda sin ninguna otra prueba (223) La fe tiene, de hecho, su propia vista, pero una que no limita su visión al mundo ni a los objetos terrenales. Por esta razón se llama

una demostración de cosas invisibles o no vistas, ( Hebreos 11:1;)

y Paul lo contrasta con la vista, ( 2 Corintios 5:7), lo que significa que no descansa satisfecho con mirar la condición del objeto presente, y no dirige su mirada en todas las direcciones a aquellas cosas que son visibles en el mundo, pero depende de la boca de Dios, y, confiando en su palabra, se eleva por encima del mundo entero, para fijar su ancla en el cielo. Esto equivale a que la fe no es del tipo correcto, a menos que se base en la palabra de Dios y se eleve al reino invisible de Dios, para ir más allá de toda capacidad humana.

Si se objeta, que este dicho de Cristo es inconsistente con otro de sus dichos, en el que declara que los ojos que lo ven son bendecidos, ( Mateo 13:16), respondo, Cristo no habla allí simplemente de la vista corporal, como lo hace en este pasaje, pero de la revelación, que es común a todos los creyentes, ya que apareció en el mundo como un Redentor. Él hace una comparación entre los Apóstoles y los santos reyes y profetas ( Mateo 13:17) que habían sido mantenidos bajo las sombras oscuras de la Ley Mosaica. Él dice que ahora la condición de los creyentes es mucho más deseable, porque una luz más brillante brilla a su alrededor, o más bien, porque la sustancia y la verdad de las figuras se les dio a conocer. Hubo muchos incrédulos que, en ese momento, vieron a Cristo con los ojos de la carne, y sin embargo no fueron más bendecidos por eso; pero nosotros, que nunca hemos visto a Cristo con los ojos, disfrutamos de esa bendición de la que Cristo habla con encomio. Por lo tanto, se deduce que llama a esos ojos bendecidos que contemplan espiritualmente en él lo que es celestial y divino; porque ahora contemplamos a Cristo en el Evangelio de la misma manera que si estuviera visiblemente delante de nosotros. En este sentido, Pablo les dice a los gálatas ( Gálatas 3:1) que Cristo fue crucificado ante sus ojos; y, por lo tanto, si deseamos ver en Cristo lo que nos puede hacer felices y bendecidos, aprendamos a creer cuando no vemos. A estas palabras de Cristo corresponde lo que se afirma en otro pasaje, en el cual el Apóstol elogia a los creyentes, quienes

ama a Cristo a quien no han visto y regocíjate con una alegría indescriptible, aunque no lo vean. ( 1 Pedro 1:8.)

La manera en que los papistas torturan estas palabras, para probar su doctrina de transubstanciación, es extremadamente absurda. Para que seamos bendecidos, nos hacen creer que Cristo está presente bajo la apariencia del pan. Pero sabemos que nada estaba más lejos de la intención de Cristo que someter la fe a los inventos de los hombres; y tan pronto como pasa, en el grado más pequeño, más allá de los límites de la palabra, deja de ser fe. Si debemos creer sin reservas todo lo que no vemos, entonces cada monstruo que los hombres puedan complacerse en formar, cada fábula que puedan inventar, mantendrán nuestra fe en la esclavitud. Para que este dicho de Cristo se aplique al caso en cuestión, primero debemos probar con la palabra de Dios el punto en cuestión. Presentan la palabra de Dios, de hecho, en apoyo de su doctrina de transubstanciación; pero cuando la palabra se expone correctamente, no da rostro a su tonta noción.

Versículo 30

30. Muchas otras señales también lo hizo Jesús. Si el Evangelista no hubiera advertido a sus lectores con esta observación, podrían haber supuesto que no había omitido ninguno de los milagros que Cristo había realizado, y que había dado una cuenta completa y completa de todo lo que sucedió. John, por lo tanto, testifica, primero, que solo ha relacionado algunas cosas de un gran número; no porque los otros no fueran dignos de ser registrados, sino porque estos fueron suficientes para edificar la fe. Y sin embargo, no se deduce que se realizaron en vano, ya que aprovecharon esa edad. En segundo lugar, aunque en la actualidad no los conocemos ni un minuto, no debemos suponer que es de poca importancia para nosotros saber que el Evangelio fue sellado por una gran cantidad de milagros.

Versículo 31

31. Pero estos están escritos, para que puedas creer. Con estas palabras quiere decir que se comprometió a escribir lo que debería satisfacernos, porque es suficiente para confirmar nuestra fe; porque tenía la intención de responder a la vana curiosidad de los hombres, que es insaciable y se permite una indulgencia excesiva. Además, John sabía muy bien lo que habían escrito los otros evangelistas; y, como nada estaba más lejos de su intención que dejar de lado sus escritos, sin duda no separa su narración de la suya.

Sin embargo, se puede pensar extraño que la fe se basa en los milagros, mientras que debe descansar exclusivamente en las promesas y la palabra de Dios. Respondo, aquí no se asigna ningún otro uso a los milagros que no sean las ayudas y los apoyos de la fe; porque sirven para preparar las mentes de los hombres, para que puedan apreciar una mayor reverencia por la palabra de Dios, y sabemos cuán fría y lenta es nuestra atención, si no nos emociona otra cosa. Además, agrega no poca autoridad a la doctrina ya recibida, cuando, con el propósito de apoyarla, extiende su poderosa mano del cielo; como Marcos dice que los apóstoles enseñaron:

el Señor trabajando con ellos y confirmando la palabra con signos acompañantes, ( Marco 16:20.)

Aunque, por lo tanto, estrictamente hablando, la fe descansa en la palabra de Dios, y considera que la palabra es su único fin, aún así la adición de milagros no es superflua, siempre que también sean vistos como relacionados con la palabra y la fe directa hacia eso. Por qué los milagros se llaman signos que ya hemos explicado. Es porque, por medio de ellos, el Señor despierta a los hombres para contemplar su poder, cuando exhibe algo extraño e inusual.

Que Jesús es el Cristo. Se refiere al Cristo, tal como se le había prometido en la Ley y los Profetas, como el Mediador entre Dios y los hombres, el Embajador supremo del Padre, el único Restaurador del mundo, y el Autor de la felicidad perfecta. Porque Juan no se apoderó de un título vacío y sin sentido para adornar al Hijo de Dios, sino que incluyó, bajo el nombre de Cristo, todos los oficios que los Profetas le atribuyen. Deberíamos, por lo tanto, contemplarlo tal como está allí descrito. Esto muestra más completamente lo que se dijo hace poco, que la fe no limita su visión a los milagros, sino que nos lleva directamente a la palabra; porque es como si Juan hubiera dicho que lo que los Profetas enseñaron anteriormente con la palabra ha sido probado por milagros. Y, de hecho, vemos que los Evangelistas mismos no ocupan toda su atención en relatar milagros, sino que se centran más en el trineo, porque los milagros por sí mismos no producirían nada más que una admiración confusa. Por lo tanto, el significado de las palabras es que estas cosas han sido escritas, para que podamos creer, en la medida en que la fe pueda ser ayudada por signos.

El hijo de Dios. El evangelista agrega esto, porque no se pudo encontrar a nadie del rango ordinario de hombres, que fuera competente para realizar tan grandes empresas; es decir, reconciliarnos con el Padre, expiar los pecados del mundo, abolir la muerte, destruir el reino de Satanás, traernos la verdadera justicia y salvación. Además, como el nombre, Hijo de Dios, pertenece solo a Cristo, se deduce que él es un Hijo, no por adopción, sino por naturaleza; y, por lo tanto, bajo este nombre se comprende la eterna Divinidad de Cristo. Y, de hecho, el que, después de haber recibido esas pruebas sorprendentes, que se encuentran en el Evangelio, no percibe que Cristo es Dios, no merece mirar ni siquiera al sol y la tierra, porque está ciego en medio de la Brillo del mediodía.

Que creyendo, puedes tener vida. También se añadió este efecto de la fe, para contener los anhelos tontos de los hombres, para que no deseen saber más de lo que es suficiente para obtener la vida. ¿Por qué obstinación era no estar satisfecho con la salvación eterna y desear ir más allá de los límites del reino celestial? Aquí Juan repite el punto más importante de su doctrina, que obtenemos la vida eterna por fe, porque, mientras estamos fuera de Cristo, estamos muertos, y su gracia nos devuelve a la vida. Sobre este tema hemos hablado lo suficiente en nuestra exposición de los capítulos tercero y quinto de este Evangelio.

A través de su nombre. En cuanto a su dicho, a través del nombre de Cristo, más que a través de Cristo, la razón de esta forma de expresión ha sido asignada por nosotros en nuestra exposición del duodécimo verso del Primer Capítulo de este Evangelio. El lector puede consultar ese pasaje, si lo considera apropiado, para que no me moleste en repetir las mismas cosas con frecuencia. (224)