Bible Commentaries
San Juan 19

Versículo 1

1. Entonces Pilato tomó a Jesús. Pilato se adhiere a su intención original; pero a la antigua ignominia agrega un segundo, esperando que, cuando Cristo haya sido azotado, los judíos estén satisfechos con este ligero castigo. Cuando trabaja tan fervientemente, y sin ningún éxito, debemos reconocer en esto el decreto del Cielo, por el cual Cristo fue designado para la muerte. Sin embargo, su inocencia es a menudo atestiguada por el testimonio del juez, para asegurarnos de que estaba libre de todo pecado, y que fue sustituido como una persona culpable en la habitación de otros, y soportó el castigo debido a los pecados de otros. Vemos también en Pilato un notable ejemplo de una conciencia temblorosa. Absuelve a Cristo con su boca y reconoce que no hay culpa en él, y sin embargo le inflige castigo, como si fuera culpable. Por lo tanto, aquellos que no tienen tanto coraje como para defender, con constancia inquebrantable, lo que es correcto, deben ser conducidos de un lado a otro, y llevarlos a adoptar opiniones opuestas y conflictivas.

Todos condenamos a Pilato; y, sin embargo, es vergonzoso relatar que hay tantos Pilates (157) en el mundo, que azotan a Cristo, no solo en sus miembros, sino también en sus miembros su doctrina Hay muchos que, con el propósito de salvar la vida de los perseguidos por el Evangelio, los obligan impíamente a negar a Cristo. ¿Qué es esto, sino exponer a Cristo al ridículo, para que pueda llevar una vida deshonrosa? Otros seleccionan y aprueban ciertas partes del Evangelio y, sin embargo, hacen pedazos todo el Evangelio. Piensan que lo han hecho extremadamente bien, si han corregido algunos abusos graves. Sería mejor que la doctrina se enterrara por un tiempo, que que se la azotara de esta manera, porque surgiría nuevamente a pesar del diablo y de los tiranos; pero nada es más difícil que restaurarlo a su pureza después de haber sido corrompido una vez.

Versículo 2

2. Y los soldados, colocando una corona de espinas. Esto fue indudablemente hecho por la autoridad de Pilato, para colocar una marca de infamia en el Hijo de Dios, por haberse hecho rey; y eso para satisfacer la ira de los judíos, como si hubiera estado convencido de que las acusaciones que trajeron contra Cristo estaban bien fundadas. Sin embargo, la maldad y la insolencia de los soldados se consienten más libremente de lo que había ordenado el juez; como hombres impíos aprovechan ansiosamente la oportunidad de hacer el mal siempre que se les ofrece. Pero vemos aquí la increíble crueldad de la nación judía, (158) cuyas mentes no se conmueven con compasión por un espectáculo tan lamentable; pero todo esto está dirigido por Dios, para reconciliar el mundo consigo mismo por la muerte de su Hijo.

Versículo 6

6. Llévatelo. No deseaba entregar a Cristo en sus manos, ni abandonarlo a su furia; solo él declara que no será su verdugo. Esto es evidente por la razón añadida de inmediato, cuando dice que no encuentra culpa en él; como si hubiera dicho, que nunca será persuadido para derramar sangre inocente para su satisfacción. Que solo los sacerdotes y los oficiales exigen que sea crucificado, es evidente por la circunstancia de que la locura de la gente no fue tan grande, excepto en la medida en que esos fuelles contribuyeron posteriormente a encenderla.

Versículo 7

7. Tenemos una ley. Significan que, al proceder contra Cristo, hacen lo correcto y no son activados por el odio o la pasión pecaminosa; porque percibieron que Pilato los había reprendido indirectamente. Ahora, hablan como en presencia de un hombre que ignoraba la ley; como si hubieran dicho: "Se nos permite vivir a nuestra manera, y nuestra religión no deja que ningún hombre se jacte de ser el Hijo de Dios". Además, esta acusación no carecía por completo de plausibilidad, pero se equivocaron gravemente en la aplicación de la misma. La doctrina general era indudablemente cierta, que no era lícito que los hombres asumieran ningún honor debido a Dios, y que aquellos que reclamaban para sí lo que es peculiar de Dios solo merecían ser ejecutados. Pero la fuente de su error se relacionó con la persona de Cristo, porque no consideraron cuáles son los títulos dados por las Escrituras al Mesías, de los cuales podrían haber aprendido fácilmente que él era el Hijo de Dios, y ni siquiera se dignaron a pregunta si Jesús era el Mesías a quien Dios había prometido anteriormente.

Vemos, entonces, cómo sacaron una conclusión falsa de un principio verdadero, porque razonan mal. Este ejemplo nos advierte que debemos distinguir cuidadosamente entre una doctrina general y su aplicación, (159) porque hay muchas personas ignorantes e inestables que rechazan los principios mismos de Escritura, si alguna vez han sido engañados por la apariencia de la verdad; y tal libertinaje progresa demasiado en el mundo todos los días. Recordemos, por lo tanto, que debemos protegernos contra la imposición, para que los principios que son verdaderos puedan permanecer con toda su fuerza, y que la autoridad de la Escritura no disminuya.

Por otro lado, podemos encontrar fácilmente una respuesta a los hombres malvados, quienes alegan falsa e incorrectamente el testimonio de la Escritura, y los principios que extraen de ella, para apoyar sus malos designios; así como los papistas, cuando exaltan en términos elevados la autoridad de la Iglesia, no presentan nada sobre lo que no todos los hijos de Dios estén de acuerdo. Sostienen que la Iglesia es la madre de los creyentes, que ella es el pilar de la verdad, que debe ser escuchada, que es guiada por el Espíritu Santo. (160) Todo esto deberíamos admitirlo, pero cuando desean apropiarse de toda la autoridad que se le debe a la Iglesia, son perversos y sacrílegos presunción, aprovecha lo que no les pertenece en absoluto. Porque debemos investigar los fundamentos de lo que ellos suponen verdadero, que merecen el título de La Iglesia; y aquí fallan por completo. De la misma manera, cuando ejercen una crueldad furiosa contra todos los piadosos, lo hacen con el pretexto de que han sido ordenados para defender la fe y la paz de la Iglesia. Pero cuando examinamos el asunto más de cerca, vemos claramente que no hay nada que tengan menos en el corazón que la defensa de la verdadera doctrina, que nada les afecta menos que un cuidado por la paz y la armonía, sino que solo luchan por defender su propia tiranía Los que están satisfechos con los principios generales y no atienden las circunstancias, imaginan que los papistas hacen lo correcto al atacarnos; pero la investigación del asunto disipa rápidamente ese humo por el cual engañan a los simples. (161)

Esa cosa santa que nacerá de ti se llamará el Hijo de Dios, ( Lucas 1:35).

Versículo 8

8. Tenía más miedo. Estas palabras pueden explicarse de dos maneras. La primera es que Pilato temía que se le imputara alguna culpa, si surgía un tumulto, porque no había condenado a Cristo. La segunda es que, después de haber escuchado el nombre del Hijo de Dios, su mente fue conmovida por la religión. Esta segunda vista se confirma por lo que sigue inmediatamente:

Versículo 9

9. Y volvió a entrar en el pasillo y le dijo a Jesús; ¿De dónde eres tú? Es evidente a partir de esto que estaba en un estado de perplejidad y angustia, porque temía que fuera castigado por sacrilegio, si ponía su mano sobre el Hijo de Dios. Debería observarse que, cuando pregunta de dónde Cristo es decir, él no pregunta sobre su país, pero el significado es, como si hubiera dicho: "¿Eres un hombre nacido en la tierra o eres un dios?" La interpretación que doy a este pasaje, por lo tanto, es que Pilato, golpeado por el temor de Dios, estaba perplejo y dudaba de lo que debía hacer; (162) porque vio, por un lado, la emoción de un motín, y, por otro lado, la conciencia lo obligó a no ofender a Dios por en aras de evitar el peligro.

Este ejemplo es muy digno de observación. Aunque el semblante de Cristo estaba tan desfigurado, sin embargo, tan pronto como Pilato escucha el nombre de Dios, lo asusta el temor de violar la majestad de Dios en un hombre que era completamente malo y despreciable. Si la reverencia a Dios tuvo tanta influencia en un hombre irreligioso, ¿no deberían ser peores que los reprobados, que ahora juzgan las cosas divinas en el deporte y las bromas, descuidadamente y sin temor? porque, de hecho, Pilato es una prueba de que los hombres tienen naturalmente un sentimiento de religión, que no les hace apresurarse sin miedo en la dirección que elijan, cuando la pregunta se refiere a cosas divinas. Esta es la razón por la que dije que aquellos que, al manejar la doctrina de la Escritura, no están más impresionados con la majestad de Dios, que si hubieran estado discutiendo sobre la sombra de un asno, se entregan a una mente reprobada, ( Romanos 1:28.) Sin embargo, un día sentirán su destrucción, qué veneración se debe al nombre de Dios, que ahora tratan con tal burla escandalosa e indignante. Es impactante relatar cuán altivamente los papistas condenan la verdad clara y comprobada de Dios, y con qué crueldad derraman sangre inocente. ¿De dónde, te lo suplico, viene esa estupidez borracha, pero porque no recuerdan que tienen algo que ver con Dios?

Y Jesús no le dio respuesta. No debemos pensar que es extraño que Jesús no responda; al menos, si tenemos en cuenta lo que he mencionado anteriormente, que él no se presentó ante Pilato para defender su propia causa, como es habitual con las personas acusadas que desean ser absueltas, sino más bien sufrir condena; porque era correcto que fuera condenado cuando apareció en nuestra habitación. Esta es la razón por la que no defiende; y, sin embargo, el silencio de Cristo no es inconsistente con lo que dice Pablo:

Recuerda que Cristo, antes de Pilato, hizo una buena confesión, ( 1 Timoteo 6:13;)

porque allí mantuvo la fe del Evangelio, hasta donde fue necesario, y su muerte no fue más que el sellado de la doctrina entregada por él. Cristo no dejó nada sin hacer de lo necesario para hacer una confesión legal, pero guardó silencio en cuanto a pedir una absolución. Además, había algún peligro de que Pilato absolviera a Cristo como uno de los dioses fingidos, ya que Tiberio deseaba clasificarlo entre los dioses de los romanos. Justamente, por lo tanto, Cristo, por su silencio, frunce el ceño ante esta tonta superstición.

Versículo 10

10. ¿No sabes que tengo poder para crucificarte? Esto muestra que el temor con el que Pilato había sido capturado repentinamente era transitorio y no tenía una raíz sólida; por ahora, olvidando todo miedo, estalla en arrogante y monstruoso desprecio de Dios. Él amenaza a Cristo, como si no hubiera habido un juez en el cielo; pero esto siempre debe suceder con los hombres irreligiosos, que, sacudiéndose el temor de Dios, vuelven rápidamente a su disposición natural. Por lo tanto, también inferimos que no es sin una buena razón que el corazón del hombre se llama engañoso, (Jeremias 17:9;) porque, aunque algo de temor a Dios mora en él, también proviene de la mera impiedad . Quien, entonces, no es regenerado por el Espíritu de Dios, aunque pretenda reverenciar la majestad de Dios por un tiempo, mostrará rápidamente, por hechos opuestos, que este temor era hipócrita.

Nuevamente, vemos en Pilato la imagen de un hombre orgulloso, que se vuelve loco por su ambición; porque, cuando desea exaltar su poder, se priva de toda alabanza y reputación de justicia. Él reconoce que Cristo es inocente y, por lo tanto, no se hace mejor que un ladrón, ¡cuando se jacta de que tiene poder para cortarle el cuello! Por lo tanto, las conciencias malvadas, en las cuales la fe y el verdadero conocimiento de Dios no reinan, necesariamente deben agitarse, y debe haber dentro de ellos varios sentimientos de la carne, que luchan entre sí; y de esta manera, Dios se venga de la soberbia de los hombres, cuando van más allá de sus límites, para reclamar por sí mismos un poder infinito. Al condenarse a sí mismos por la injusticia, se estampan en sí mismos el mayor reproche y la desgracia. Ninguna ceguera, por lo tanto, es mayor que la del orgullo; y no debemos sorprendernos, ya que el orgullo siente la mano de Dios, contra la cual golpea, para armarse de venganza. Recordemos, por tanto, que no debemos caer precipitadamente en jactancias tontas, para no exponernos al ridículo; y especialmente que aquellos que ocupan un alto rango deben comportarse modestamente y no avergonzarse de estar sujetos a Dios y a sus leyes.

Versículo 11

11. No tienes poder. Algunos explican esto en un sentido general, que nada se hace en el mundo sino con el permiso de Dios; como si Cristo hubiera dicho que Pilato, aunque piensa que puede hacer todas las cosas, no hará nada más de lo que Dios permite. La afirmación es, sin duda, cierta, que este mundo está regulado por la disposición de Dios, y que, cualesquiera que sean los esfuerzos de los hombres malvados, aún no pueden mover un dedo, sino como lo indica el poder secreto de Dios. Pero prefiero la opinión de quienes confinan este pasaje a la oficina del magistrado; porque con estas palabras Cristo reprende la jactancia tonta de Pilato, al exaltarse a sí mismo, como si su poder no hubiera sido de Dios; como si hubiera dicho: "Reclamas todo para ti", como si no tuvieras que rendir cuentas un día a Dios; pero no fue sin su providencia que fuiste hecho juez. Considera, entonces, que su trono celestial es mucho más alto que tu tribunal. Es imposible encontrar una advertencia más adecuada para reprimir la insolencia de quienes gobiernan sobre los demás, para que no abusen de su autoridad. El padre imagina que puede hacer lo que le plazca con sus hijos, el esposo con su esposa, el amo con sus sirvientes, el príncipe con su pueblo, a menos que cuando miren a Dios, quien ha determinado que su autoridad estará limitada por un regla fija

Por lo tanto, el que me entregó a ti. Algunos piensan que esto declara que los judíos son más culpables que Pilato, porque, con odio perverso y traición maliciosa, se enfurecen contra un hombre inocente, es decir, aquellos de ellos que eran individuos privados y no estaban vestidos con autoridad legal. Pero creo que esta circunstancia hace que su culpa sea más atroz y menos excusable por otro motivo, que obligan a un gobierno divinamente designado a cumplir sus deseos sin ley; porque es un monstruoso sacrilegio pervertir una ordenanza sagrada de Dios por promover cualquier maldad. El ladrón, que, con su propia mano, corta la garganta de un miserable pasajero, es aborrecido justamente; pero el que, bajo la forma de un juicio judicial, mata a un hombre inocente, es mucho más malvado. Sin embargo, Cristo no agrava su culpa, con el propósito de atenuar la de Pilato; porque él no instituye una comparación entre él y ellos, sino que los incluye a todos en la misma condena, porque contaminan igualmente un poder sagrado. Solo existe esta diferencia, que él ataca directamente a los judíos, pero indirectamente censura a Pilato, quien cumple con su malvado deseo.

Versículo 12

12. Desde ese momento Pilato intentó liberarlo. Aunque Pilato no se comporta concienzudamente, y es actuado más por la ambición que por un respeto a la justicia, y, por eso, es miserablemente irresoluto, sin embargo, su modestia es encomiable en este terreno, que, cuando es severamente reprendido por Cristo, no vuela hacia una pasión, sino que, por el contrario, está aún más dispuesto a liberarlo. Él es un juez y, sin embargo, permite mansamente que el acusado sea su reprobador; y, de hecho, apenas se encontrará a una persona de cada cien, que sufre tan levemente una reprensión, incluso de alguien que es su igual.

No eres amigo de César. Por amenazas prevalecen sobre Pilato para condenar a Cristo; porque no podían hacer nada que fuera más odioso, o más adecuado para producir terror, que mantenerlo sospechoso de deslealtad al César. "Demuestras", dicen, "que no te importa la autoridad de César, si liberas al que se ha esforzado por confundir todo". Esta maldad finalmente rompió la resolución de Pilato, quien, hasta ahora, solo había sido sacudido por sus furiosos clamores. Tampoco es sin una buena razón que el Evangelista examina y detalla tan laboriosamente esas circunstancias; porque es de gran importancia para nosotros saber que Pilato no condenó a Cristo, antes de haberlo absuelto varias veces con su propia boca, para que podamos aprender de él, que fue condenado por nuestros pecados, y no por su propia cuenta. También podemos aprender de él, cuán voluntariamente se ofreció a morir, cuando desdeñó la disposición favorable del juez hacia él; y, de hecho, fue esta obediencia la que hizo que su muerte fuera un sacrificio de dulce sabor ( Efesios 5:2) por borrar todos los pecados.

Versículo 13

13. Y se sentó en el tribunal. Por lo tanto, vemos qué opiniones contradictorias pasaron por la mente de Pilato, como si hubiera sido un actor que actuaba como dos personajes. Asciende el tribunal para pronunciar la sentencia de muerte a Cristo solemnemente y en la forma habitual; (164) y, sin embargo, declara abiertamente que lo hace de mala gana y en contra de su conciencia. Cuando llama a Cristo rey, habla irónicamente, lo que significa que fue un cargo trivial que los judíos presentaron contra él; o más bien, con el propósito de calmar su furia, les advierte que traería desgracia a toda la nación, si un informe se difundiera en el extranjero, que una persona de esa nación hubiera sido condenada a morir por aspirar al poder real.

En el lugar que se llama el pavimento de piedra, pero en hebreo, Gabbatha. Cuando el evangelista dice que גבתא (Gabbatha) era el nombre del lugar en hebreo, se refería al idioma caldeo o siríaco, que entonces era de uso común; porque en hebreo, גבה (Gabach) significa ser elevado. Era apropiado, por lo tanto, que Cristo fuera condenado desde un lugar elevado, que él, viniendo del cielo como Juez supremo, nos absolviera en el último día.

Versículo 14

14. Alrededor de la sexta hora. Los evangelistas parecen diferir e incluso contradecirse entre sí en el cálculo del tiempo. Los otros tres evangelistas dicen que la oscuridad se produjo alrededor de la sexta hora, mientras Cristo estaba colgado en la cruz, ( Mateo 27:45; Marco 15:33; Lucas 23:44 .) Mark también dice expresamente que era la tercera hora cuando se le pronunció la oración (Marco 15:25.) Pero esto puede explicarse fácilmente. Es evidente por otros pasajes que el día en ese momento estaba dividido en cuatro partes, ya que la noche también contenía cuatro relojes; en consecuencia, los evangelistas a veces no asignan más de cuatro horas a cada día, extienden cada hora a tres y, al mismo tiempo, calculan el espacio de una hora, que estaba llegando a su fin, como perteneciente al siguiente parte Según este cálculo, Juan relata que Cristo fue condenado alrededor de la sexta hora, porque la hora del día se acercaba a la sexta hora, o hacia la segunda parte del día. Por lo tanto, inferimos que Cristo fue crucificado aproximadamente a la hora sexta; porque, como el evangelista luego menciona, ( Juan 19:20), el lugar estaba cerca de la ciudad. La oscuridad comenzó entre la hora sexta y la novena, y duró hasta la hora novena, cuando Cristo murió.

Versículo 15

15. No tenemos más rey que César. Esta es una muestra de locura impactante, que los sacerdotes, que deberían haber estado bien familiarizados con la Ley, rechazan a Cristo, en quien la salvación del pueblo estaba totalmente contenida, de quien dependían todas las promesas, y de quienes se fundó su religión; y, de hecho, al rechazar a Cristo, se privan de la gracia de Dios y de toda bendición. Vemos, entonces, qué locura los había capturado. Supongamos que Jesucristo no fuera el Cristo; (165) todavía no tienen excusa para no reconocer a otro rey que no sea César. Porque, primero, se rebelan del reino espiritual de Dios; y, en segundo lugar, prefieren la tiranía del Imperio Romano, que tanto aborrecían, a un gobierno justo, como Dios les había prometido. De este modo, los hombres malvados, para huir de Cristo, no solo se privan de la vida eterna, sino que también arrastran sobre sus cabezas toda clase de miserias. Por otro lado, la única felicidad de los piadosos es estar sujetos a la autoridad real de Cristo, ya sea que, según la carne, estén bajo un gobierno justo y legal, bajo la opresión de los tiranos.

Versículo 16

16. Luego, por lo tanto, se lo entregó a ellos para ser crucificado. Pilato, sin duda, estaba limitado por su importunidad a liberar a Cristo; y, sin embargo, esto no se hizo de manera tumultuosa, sino que fue condenado solemnemente en la forma ordinaria, porque también hubo dos ladrones que, después de haber sido juzgados, fueron condenados al mismo tiempo a ser crucificados. Pero John emplea esta expresión, para hacer más evidente que Cristo, aunque no había sido condenado por ningún delito, fue entregado a la crueldad insaciable de la gente.

Versículo 17

17. Se fue a un lugar. Las circunstancias que se relacionan aquí contribuyen en gran medida, no solo a mostrar la verdad de la narrativa, sino también a construir nuestra fe. Debemos buscar la justicia a través de la satisfacción hecha por Cristo. Para demostrar que él es el sacrificio por nuestros pecados, deseaba que ambos fueran sacados de la ciudad y colgados de un árbol; porque la costumbre era, en cumplimiento del mandato de la Ley, que los sacrificios, cuya sangre fue derramada por el pecado, se llevaron a cabo fuera del campamento ( Levítico 6:30;) y la misma Ley declara ese

el que cuelga de un árbol está maldito, ( Deuteronomio 21:23.)

Ambos se cumplieron en Cristo, para que podamos estar completamente convencidos de que el sacrificio de su muerte ha hecho expiación por nuestros pecados; ese

fue sometido a la maldición, para poder redimirnos de la maldición de la ley, ( Gálatas 3:13;)

ese

fue hecho pecado, para que seamos la justicia de Dios en él, ( 2 Corintios 5:21;)

que fue conducido fuera de la ciudad, para poder llevar consigo y quitar nuestras impurezas que se le impusieron ( Hebreos 12:12). Con el mismo propósito es la declaración sobre el ladrones, que sigue inmediatamente:

Versículo 18

18. Y otros dos con él, a cada lado uno, y Jesús en medio. Como si la severidad del castigo no hubiera sido suficiente por sí mismo, está ahorcado entre dos ladrones, como si no solo hubiera merecido ser clasificado con otros ladrones, sino que hubiera sido el más malvado y el más detestable de ellos. todos. Siempre debemos recordar que los verdugos malvados de Cristo no hicieron más que lo que había sido determinado por la mano y el propósito de Dios; (167) porque Dios no entregó a su Hijo a sus pasiones sin ley, sino que determinó que, de acuerdo con su propia voluntad y buen gusto, debería ser ofrecido como un sacrificio. Y si existieran las mejores razones para el propósito de Dios en todas aquellas cosas que él determinó que su Hijo sufriría, deberíamos considerar, por un lado, el terrible peso de su ira contra el pecado y, por otro lado , su infinita bondad hacia nosotros. De ninguna otra manera podría eliminarse nuestra culpa que el Hijo de Dios se convierta en una maldición para nosotros. Lo vemos conducido a un lugar maldito, como si hubiera sido contaminado por una gran cantidad de todo tipo de crímenes, para que parezca estar maldito ante Dios y los hombres. Seguramente somos prodigiosamente estúpidos, si no vemos claramente en este espejo con qué aborrecimiento Dios considera el pecado; y somos más duros que las piedras, si no temblamos ante un juicio como este.

Cuando, por otro lado, Dios declara que nuestra salvación era tan querida para él, que no perdonó a su Hijo unigénito, ¡qué abundante bondad y qué gracia asombrosa contemplamos aquí! Quien, entonces, tenga una visión justa de las causas de la muerte de Cristo, junto con la ventaja que nos brinda, no considerará, como los griegos, la doctrina de la cruz como una tontería, ni, como los judíos, él lo considera como una ofensa ( 1 Corintios 1:23), sino más bien como una valiosa muestra y promesa del poder, la sabiduría, la justicia y la bondad de Dios.

Cuando John dice que el nombre del lugar era Golgotha, quiere decir que, en el idioma caldeo o siríaco, se llamaba גלגלתא, (Gulgaltha.) El nombre se deriva de גלגל, (Gilgel, (168) ) que significa rodar; porque una calavera es redonda como una pelota o globo. (169)

Versículo 19

19. Y Pilato también escribió un título. El evangelista relata una acción memorable de Pilato, después de haber pronunciado la oración. Tal vez sea cierto que era costumbre colocar títulos, cuando se ejecutaban malhechores, que la causa del castigo podría ser conocida por todos, y podría servir como un ejemplo. Pero en Cristo existe esta circunstancia extraordinaria, que el título que se le atribuye no implica ninguna desgracia; porque la intención de Pilato era vengarse indirectamente de los judíos (quienes, por su obstinación, le habían extorsionado una injusta sentencia de muerte a un hombre inocente) y, en la persona de Cristo, echarle la culpa a toda la nación . Por lo tanto, no marca a Cristo con la comisión de ningún delito.

Pero la providencia de Dios, que guió la pluma de Pilato, tenía un objeto más alto a la vista. De hecho, a Pilato no se le ocurrió celebrar a Cristo como el Autor de la salvación, y el Nazareno de Dios, y el Rey de un pueblo elegido; pero Dios le dictó esta recomendación del Evangelio, aunque no sabía el significado de lo que escribió. Eso. fue la misma guía secreta del Espíritu que hizo que el título se publicara en tres idiomas; porque no es probable que se tratara de una práctica ordinaria, pero el Señor demostró, por este arreglo preparatorio, que el tiempo estaba cerca, cuando el nombre de su Hijo debería darse a conocer en toda la tierra.

Versículo 21

21. Los principales sacerdotes de los judíos le dijeron a Pilato. Sienten que son fuertemente reprendidos; y, por lo tanto, desearían que se cambiara el título, para no involucrar a la nación en desgracia, sino para echar toda la culpa a Cristo. Sin embargo, no ocultan su profundo odio a la verdad, ya que la chispa más pequeña es más de lo que pueden soportar. Así, Satanás siempre incita a sus siervos a esforzarse por extinguir, o, al menos, ahogar, con su propia oscuridad, la luz de Dios, tan pronto como aparezca el rayo más débil.

Versículo 22

22. Lo que he escrito lo he escrito. La firmeza de Pilato debe atribuirse a la providencia de Dios; porque no puede haber ninguna duda de que intentaron, de varias maneras, cambiar su resolución. Háganos saber, por lo tanto, que fue sostenido por una mano divina, para que permaneciera inmóvil. Pilato no cedió a las oraciones de los sacerdotes, y no se dejó corromper por ellos; pero Dios testificó, por su boca, la firmeza y estabilidad del reino de su Hijo. Y si, en los escritos de Pilatos, se demostró que el reino de Cristo era tan firme que no podía ser sacudido por todos los ataques de sus enemigos, ¿qué valor deberíamos atribuir a los testimonios de los Profetas, cuyas lenguas y manos ¿Dios consagrado a su servicio?

El ejemplo de Pilato nos recuerda, también, que es nuestro deber permanecer firmes en la defensa de la verdad. Un pagano se niega a retractarse de lo que ha escrito justa y correctamente acerca de Cristo, aunque no entendió ni consideró lo que estaba haciendo. ¡Cuán grande, entonces, será nuestro deshonor si, aterrorizados por amenazas o peligros, nos retiramos de la profesión de su doctrina, que Dios ha sellado en nuestros corazones por su Espíritu! Además, debe observarse cuán detestable es la tiranía de los papistas, que prohíbe la lectura del Evangelio, y de toda la Escritura, por la gente común. Pilato, aunque era un hombre reprobado y, en otros aspectos, un instrumento de Satanás, fue, sin embargo, por una guía secreta, designado para ser un heraldo del Evangelio, para que publicara un breve resumen de él en tres idiomas. ¿Qué rango, por lo tanto, asignaremos a aquellos que hacen todo lo posible para suprimir el conocimiento de ello, ya que demuestran que son peores que Pilato?

Versículo 23

23. Entonces los soldados. Los otros evangelistas también mencionan la separación de las vestimentas de Cristo entre los soldados, ( Mateo 27:35; Marco 15:24; Lucas 23:34.) Hubo cuatro soldados que se separaron entre ellos mismos todas sus prendas, excepto el abrigo, que, al estar sin costura, no se podía dividir, y por lo tanto echaron suertes sobre él. Para fijar nuestras mentes en la contemplación del propósito de Dios, los evangelistas nos recuerdan que, en este caso también, se cumplió la Escritura. Sin embargo, puede pensarse que el pasaje, que citan de Salmo 22:19, se aplica de manera inapropiada al tema en cuestión; porque, aunque David se queja de que fue expuesto como presa de sus enemigos, usa la palabra vestimenta para denotar metafóricamente todas sus propiedades; como si hubiera dicho, en una sola palabra, que "había sido desnudo y desnudo por hombres malvados"; y, cuando los evangelistas ignoran la figura, se apartan del significado natural del pasaje. Pero debemos recordar, en primer lugar, que el salmo no debe restringirse a David, como es evidente por muchas partes de él, y especialmente por una cláusula en la que está escrito, proclamaré tu nombre entre los gentiles. , (Salmo 22:22) que debe explicarse como una referencia a Cristo. No debemos preguntarnos, por lo tanto, si lo que fue sombreado débilmente en David se ve en Cristo con toda esa claridad superior que la verdad debería tener, en comparación con la representación figurativa de la misma.

Aprendamos también eso. Cristo fue despojado de sus vestiduras, para poder vestirnos de justicia; que su cuerpo desnudo fue expuesto a los insultos de los hombres, para que podamos aparecer en gloria ante el tribunal de Dios. En cuanto al significado alegórico al que algunos hombres han torturado este pasaje, al hacer que signifique que los herejes rompen la Escritura en pedazos, es demasiado descabellado; aunque no me opondría a una comparación como esta, que, como las vestimentas de Cristo alguna vez fueron divididas por soldados impíos, entonces, en la actualidad, hay hombres perversos que, por invenciones extranjeras, rasgan toda la Escritura , con el cual Cristo está vestido, para que se nos pueda manifestar. Pero la maldad de los papistas, acompañada de una blasfemia impactante contra Dios, es intolerable. Nos dicen que los herejes hacen pedazos las Escrituras, pero que el abrigo, es decir, la Iglesia, permanece completo; y así se esfuerzan por demostrar que, sin prestar atención a la autoridad de la Escritura, la unidad de la fe consiste en el mero título de la Iglesia; como si la unidad de la Iglesia se fundara en algo más que la autoridad de la Escritura. Cuando, por lo tanto, separan la fe de la Escritura, para que pueda seguir unida a la Iglesia sola, por tal divorcio no solo despojan a Cristo de sus vestiduras, sino que desgarran su cuerpo con un impactante sacrilegio. Y aunque deberíamos admitir lo que sostienen, que el abrigo sin costura es una figura de la Iglesia, estarán muy lejos de ganar su punto: porque aún queda por demostrar, que la Iglesia está bajo su autoridad, de que no muestran señal alguna

Versículo 25

25. Ahora estaba junto a la cruz de Jesús. El evangelista aquí menciona incidentalmente, que mientras Cristo obedeció a Dios el Padre, no dejó de cumplir con el deber que le debía, como hijo, a su madre. Es cierto que se olvidó de sí mismo, y olvidó todo, en la medida en que fue necesario para el cumplimiento de la obediencia a su Padre, pero, después de haber cumplido ese deber, no descuidó lo que le debía a su madre. Por lo tanto, aprendemos de qué manera debemos cumplir con nuestro deber hacia Dios y hacia los hombres. A menudo sucede que, cuando Dios nos llama a la realización de cualquier cosa, nuestros padres, o esposa, o hijos, nos llevan en una dirección contraria, para que no podamos dar la misma satisfacción a todos. Si colocamos a los hombres en el mismo rango con Dios, juzgamos mal. Por lo tanto, debemos dar preferencia al mandato, la adoración y el servicio de Dios; después de lo cual, hasta donde podamos, debemos dar a los hombres lo que les corresponde.

Y, sin embargo, los mandatos de la primera y segunda tabla de la Ley nunca se mezclan entre sí, aunque a primera vista parecen hacerlo; pero debemos comenzar con la adoración a Dios, y luego asignar a los hombres un lugar inferior. Tal es la importación de las siguientes declaraciones:

El que ama a padre o madre más que a mí, no es digno de mí, ( Mateo 10:41;)

y,

Si alguien no odia a su padre, madre, esposa, hijos, hermanos y hermanas, no puede ser mi discípulo, ( Lucas 14:26.)

Deberíamos, por lo tanto, dedicarnos a los intereses de los hombres, para no interferir en ningún grado con la adoración y la obediencia que le debemos a Dios. Cuando hayamos obedecido a Dios, será el momento adecuado para pensar en los padres, la esposa y los hijos; como Cristo atiende a su madre, pero es después de eso que él está en la cruz, a lo que ha sido llamado por el decreto de su Padre.

Sin embargo, si atendemos el momento y el lugar en que sucedieron estas cosas, el afecto de Cristo por su madre fue digno de admiración. No digo nada sobre las severas torturas de su cuerpo; No digo nada sobre los reproches que sufrió; pero, aunque horribles blasfemias contra Dios llenaron su mente de un dolor inconcebible, y aunque sostuvo una terrible competencia con la muerte eterna y con el demonio, aún así, ninguna de estas cosas le impide estar ansioso por su madre. También podemos aprender de este pasaje, cuál es el honor que Dios, por la Ley, nos ordena que le demos a los padres ( Éxodo 20:12). Cristo designa al discípulo como su sustituto y lo acusa de apoyar y cuidar a su madre; y de ahí se deduce que el honor que se debe a los padres consiste, no en una ceremonia fría, (171) sino en el desempeño de todos los deberes necesarios.

Por otro lado, debemos considerar la fe de esas santas mujeres (172) Es cierto que, al seguir a Cristo a la cruz, mostraron más de afecto ordinario; pero, si no hubieran sido apoyados por la fe, nunca podrían haber estado presentes en esta exposición. En cuanto al propio John, inferimos que, aunque su fe se ahogó por un corto tiempo, no se extinguió por completo. ¡Qué vergonzoso será, si el temor de la cruz nos disuade de seguir a Cristo, cuando la gloria de su resurrección se coloca ante nuestros ojos, mientras que las mujeres no veían más que desgracia y maldición!

María de Cleofás y María Magdalena. Él la llama esposa o hija de Cleofás; Pero prefiero la última interpretación. (173) Él dice que ella era la hermana de la madre de Jesús y, al decirlo, adopta la fraseología del idioma hebreo, que incluye primos y otros parientes, (174) bajo el término hermanos. Vemos que no fue en vano que María Magdalena fue liberada de siete demonios, (Marco 16:9; Lucas 8:2;) ya que ella demostró a sí misma, hasta el último, ser tan fiel Un discípulo de Cristo.

Versículo 26

26. ¡Mujer, mira a tu hijo! (175) Como si hubiera dicho: "De ahora en adelante no seré un habitante de la tierra, para tener el poder de descargar para ti el deberes de un hijo; y, por lo tanto, puse a este hombre en mi habitación, para que pueda realizar mi oficio ". Lo mismo se quiere decir cuando le dice a John:

¡Mira a tu madre! Porque con estas palabras le encarga que la trate como a una madre y que la cuide tanto como si hubiera sido su propia madre.

¡Absteniéndose de mencionar el nombre de su madre y simplemente llamándola Mujer! Algunos piensan que lo hizo, para no perforar su corazón con una herida más profunda. No me opongo a esta opinión; pero hay otra conjetura que es igualmente probable, que Cristo tuvo la intención de mostrar que, después de haber completado el curso de la vida humana, establece la condición en la que había vivido y entra en el reino celestial, donde ejercerá dominio sobre ángeles y hombres; porque sabemos que Cristo siempre estuvo acostumbrado a proteger a los creyentes de mirar la carne, y era especialmente necesario que esto se hiciera a su muerte.

Versículo 27

27. El discípulo la llevó a su propia casa. Es una muestra de la reverencia debida por un discípulo a su maestro, que Juan obedece tan fácilmente el mandato de Cristo. Por lo tanto, también es evidente que los Apóstoles tenían sus familias; porque John no podría haber ejercido la hospitalidad hacia la madre de Cristo, o haberla llevado a su propia casa, si no hubiera tenido una casa y una forma de vida regular. Esos hombres, por lo tanto, son tontos, que piensan que los Apóstoles renunciaron a sus propiedades y vinieron a Cristo desnudos y vacíos; pero son peores que los tontos, que hacen la perfección para consistir en la mendicidad.

Versículo 28

28. Jesús, sabiendo que todas las cosas se habían cumplido. Juan deliberadamente pasa por muchas cosas que están relacionadas por los otros tres evangelistas. Ahora describe el último acto, que fue un evento de la mayor importancia. Cuando John dice que se colocó un recipiente allí, habla de él como algo habitual. Ha habido mucha controversia sobre este tema; pero estoy de acuerdo con aquellos que piensan (y, de hecho, la costumbre está probada por las historias) que era un tipo de bebida generalmente administrada con el propósito de acelerar la muerte de malhechores malvados, cuando habían sufrido suficiente tortura (176) Ahora, debe observarse que Cristo no pide nada de beber hasta que se hayan cumplido todas las cosas; y así testificó su amor infinito hacia nosotros, y la inconcebible seriedad de su deseo de promover nuestra salvación. Ninguna palabra puede expresar completamente la amargura de las penas que soportó; y, sin embargo, no desea ser liberado de ellos, hasta que la justicia de Dios haya sido satisfecha, y hasta que haya hecho una expiación perfecta. (177)

Pero, ¿cómo dice él que todas las cosas se lograron, mientras que la parte más importante aún estaba por realizarse, es decir, su muerte? Además, ¿su resurrección no contribuye al logro de nuestra salvación? Respondo, John incluye aquellas cosas que inmediatamente seguirían. Cristo aún no había muerto, y aún no había resucitado; pero vio que ya no quedaba nada que le impidiera avanzar hacia la muerte y la resurrección. De esta manera nos instruye, con su propio ejemplo, a rendir obediencia perfecta, para que no pensemos que es difícil vivir de acuerdo con su buen gusto, aunque debamos languidecer en medio de los dolores más insoportables.

Para que la Escritura se cumpla. De lo que dicen los otros evangelistas, ( Mateo 27:48; Marco 15:23; Lucas 23:36), se puede concluir fácilmente que el pasaje mencionado es Salmo 69:21,

Me dieron hiel por mi comida, y en mi sed me dieron vinagre para beber.

Es, sin duda, una expresión metafórica, y David quiere decir con eso, no solo que le negaron la ayuda que necesitaba, sino que agravaron cruelmente sus angustias. Pero no hay inconsistencia en decir que lo que se había oscurecido en David se exhibió más claramente en Cristo: porque así estamos más capacitados para percibir la diferencia entre la verdad y las figuras, cuando esas cosas que David sufrió, solo en forma figurativa manera, se manifiestan clara y perfectamente en Cristo. Para mostrar que él era la persona a quien David representaba, Cristo eligió beber vinagre; y lo hizo con el propósito de fortalecer nuestra fe.

Tengo sed Aquellos que idean un significado metafórico para la palabra sed, como si quisiera decir que, en lugar de una bebida agradable y agradable, le dieron amargura, como si tuvieran la intención de desollar su garganta, (178) desean más ser considerados ingeniosos que promover una edificación verdadera; y, de hecho, son expresamente refutados por el evangelista, quien dice que Cristo pidió vinagre cuando estaba cerca de la muerte; de lo cual es evidente que no deseaba ningún lujo. (179)

Versículo 29

29. Y, después de llenar una esponja con vinagre, la fijaron en el hisopo. Cuando dice que fijaron la esponja en el hisopo, el significado es que la sujetaron al final de un montón de hisopo, para que se la llevara a la boca de Cristo; porque, en ese país, los hisopos crecen tan grandes como pequeños arbustos, (180)

Versículo 30

30. Está terminado. Repite la misma palabra que había empleado recientemente, (181) Ahora, esta palabra, que Cristo emplea, merece nuestra atención; porque muestra que todo el logro de nuestra salvación, y todas sus partes, están contenidos en su muerte. Ya hemos dicho que su resurrección no está separada de su muerte, pero Cristo solo tiene la intención de mantener nuestra fe fija en sí mismo y no permitir que se desvíe en ninguna dirección. El significado, por lo tanto, es que todo lo que contribuye a la salvación de los hombres debe encontrarse en Cristo y no debe buscarse en ningún otro lugar; o, lo que equivale a lo mismo, que la perfección de la salvación está contenida en él.

También hay un contraste implícito; porque Cristo contrasta su muerte con los antiguos sacrificios y con todas las figuras; como si hubiera dicho: "De todo lo que se practicaba en virtud de la Ley, no había nada que tuviera ningún poder en sí mismo para expiar los pecados, aplacar la ira de Dios y obtener justificación; pero ahora la verdadera salvación se exhibe y se manifiesta al mundo ". De esta doctrina depende la abolición de todas las ceremonias de la Ley; porque sería absurdo seguir sombras, ya que tenemos el cuerpo en Cristo.

Si damos nuestro asentimiento a esta palabra que pronunció Cristo, deberíamos estar satisfechos con su muerte solo para salvación, y no tenemos la libertad de solicitar asistencia en ningún otro lugar; porque el que fue enviado por el Padre Celestial para obtener para nosotros una absolución completa y para lograr nuestra redención, sabía bien lo que pertenecía a su cargo y no falló en lo que sabía que se le exigía. Fue principalmente con el propósito de dar paz y tranquilidad a nuestras conciencias que pronunció esta palabra: está terminado. Detengámonos aquí, por lo tanto, si no elegimos ser privados de la salvación que él nos ha procurado. (182)

Pero toda la religión del papado tiende a llevar a los hombres a idearse por sí mismos innumerables métodos para buscar la salvación; y, por lo tanto, inferimos que está lleno de desbordamientos abominables. Más especialmente, esta palabra de Cristo condena la abominación de la Misa. Todos los sacrificios de la Ley deben haber cesado, porque la salvación de los hombres ha sido completada por el único sacrificio de la muerte de Cristo. ¿Qué derecho tienen, entonces, los papistas, o qué excusa plausible pueden asignar para decir que están autorizados a preparar un nuevo sacrificio, para reconciliar a Dios con los hombres? Responden que no es un nuevo sacrificio, sino el mismo sacrificio que Cristo ofreció. Pero esto es fácilmente refutado; porque, en primer lugar, no tienen orden de ofrecerlo; y, en segundo lugar, Cristo, habiendo logrado una vez, por una sola oblación, todo lo que había que hacer, declara, desde la cruz, que todo está terminado. Son peores que los falsificadores, por lo tanto, corrompen y falsifican perversamente el testamento sellado por la preciosa sangre del Hijo de Dios.

Soltó el aliento. Todos los evangelistas se cuidan mucho de mencionar la muerte de Cristo, y muy apropiadamente; porque de ella obtenemos nuestra esperanza confiada de la vida, y también obtenemos de ella un triunfo intrépido sobre la muerte, porque el Hijo de Dios lo ha soportado en nuestra habitación y, en su lucha con ella, ha salido victorioso. Pero debemos prestar atención a la fraseología que emplea Juan, y que nos enseña, que todos los creyentes, que mueren con Cristo, comprometen pacíficamente sus almas a la tutela de Dios, que es fiel y no sufrirá por perecer lo que se ha comprometido a hacer. preservar. Los hijos de Dios, así como los reprobados, mueren; pero existe esta diferencia entre ellos, que los reprobados abandonan el alma, sin saber a dónde va o qué es de ella; (183) mientras los hijos de Dios lo comprometen, como una valiosa confianza, a la protección de Dios, quien lo guardará fielmente hasta el día de la resurrección. La palabra aliento se usa manifiestamente aquí para denotar el alma inmortal.

Versículo 31

31. Porque era la preparación. Esta narrativa también tiende a la edificación de nuestra fe; primero, porque muestra que lo que se había predicho en las Escrituras se cumple en la persona de Cristo; y, en segundo lugar, porque contiene un misterio sin valor ordinario. El evangelista dice que los judíos rogaban que los cuerpos fueran quitados de las cruces. Indudablemente, esto había sido ordenado por la Ley de Dios; pero los judíos, como suele ser el caso con los hipócritas, dirigen toda su atención a pequeños asuntos y, sin embargo, pasan por alto los mayores crímenes sin dudarlo; porque, a fin de observar estrictamente su sábado, tienen cuidado de evitar la contaminación externa; y, sin embargo, no consideran cuán impactante es un crimen quitarle la vida a un hombre inocente. Así vimos un poco antes, que

no entraron en la sala del gobernador, para que no se contaminen, ( Juan 18:28,)

mientras que todo el país estaba contaminado por su maldad. Sin embargo, por su agencia, el Señor lleva a cabo lo que fue de mayor importancia para nuestra salvación, que, por un maravilloso arreglo, el cuerpo de Cristo permanece ileso, y la sangre y el agua están fuera de su costado.

Y fue el gran día de ese sábado (185) Otra lectura más generalmente aprobada es, y ese día de sábado fue genial; pero la lectura que he adoptado está respaldada por muchos manuscritos antiguos y de gran autoridad. Deje que el lector elija por sí mismo. Si leemos ἐκείνου en el caso genitivo, (ἐκείνου τοῦ σαββάτου de ese sábado) la palabra sábado debe entenderse para indicar la semana; como si el evangelista hubiera dicho que el festival de esa semana fue muy solemne, a causa de la Pascua. Tenga en cuenta que el evangelista habla del día siguiente, que comenzó al atardecer. Pero, si elegimos leer ἐκείνη, en el caso nominativo, ἦν γὰρ μεγάλη ἡ ἡμέρα ἐκείνη τοῦ σαββάτου, y ese fue el gran día del sábado, el significado será casi el mismo en sustancia ; solo que habría una diferencia en las palabras, que la Pascua, que se llevaría a cabo al día siguiente, haría que el sábado fuera más solemne.

Versículo 33

33. Pero cuando vinieron a Jesús, y vieron que ya estaba muerto. Que rompan las piernas de los dos ladrones, y después de haberlo hecho, descubran que Cristo ya está muerto y, por lo tanto, no tocan su cuerpo, parece ser una obra muy extraordinaria de la providencia de Dios. Los hombres impíos, sin duda, dirán que sucede naturalmente que un hombre muere antes que otro; pero, si examinamos cuidadosamente todo el curso de la narración, estaremos obligados a atribuirlo al propósito secreto de Dios, que la muerte de Cristo se produjo mucho más rápidamente de lo que los hombres podrían haber esperado, y que esto evitó sus piernas se rompieron.

Versículo 34

34. Pero uno de los soldados le atravesó el costado con una lanza. Cuando el soldado atravesó el costado de Cristo con su lanza, lo hizo con el propósito de determinar si estaba muerto; pero Dios tenía un objeto superior a la vista, como veremos de inmediato. Fue una invención infantil de los papistas, cuando, de la palabra griega λόγχε, que significa una lanza, (186) ellos fabricó el nombre propio de un hombre, y llamó a este soldado Longinus, y, para dar un aire de plausibilidad a su historia, tontamente alegó que había sido ciego y que, después de haber recibido la vista, se convirtió a la fe. . Así lo han colocado en el catálogo de los santos. (187) Dado que sus oraciones, cada vez que invocan a Dios, descansan en tales intercesores, ¿qué, pregunto, alguna vez podrán obtener? Pero aquellos que desprecian a Cristo y buscan las intercesiones de los muertos, merecen que el diablo los lleve a fantasmas y fantasmas.

E inmediatamente salió sangre y agua. Algunos hombres se han engañado a sí mismos al imaginar que esto fue un milagro; porque es natural que la sangre, cuando se congela, pierda su color rojo y se parezca al agua. Es bien sabido también que el agua está contenida en la membrana que se une inmediatamente a los intestinos. Lo que los ha llevado por mal camino es que el Evangelista se esfuerza tanto por explicar que la sangre fluyó junto con el agua, como si estuviera relatando algo inusual y contrario al orden de la naturaleza. Pero tenía una intención bastante diferente; a saber, para acomodar su narrativa a los pasajes de la Escritura que él inmediatamente se une, y más especialmente para que los creyentes puedan inferir de él lo que él dice en otra parte, que Cristo vino con agua y sangre, ( 1 Juan 5:6). estas palabras quiere decir que Cristo trajo la verdadera expiación y el verdadero lavado; porque, por un lado, el perdón de los pecados y la justificación, y, por otro lado, la santificación del alma, estaban prefigurados en la Ley por esos dos símbolos, sacrificios y lavados. En los sacrificios, la sangre expiaba los pecados y era el rescate por apaciguar la ira de Dios. Los lavados eran las señales de la verdadera santidad, y los remedios para eliminar la impureza y eliminar las contaminaciones de la carne.

Para que la fe ya no descanse en estos elementos, Juan declara que el cumplimiento de ambas gracias está en Cristo; y aquí nos presenta una muestra visible del mismo hecho. Los sacramentos que Cristo dejó a su Iglesia tienen el mismo diseño; para la purificación y santificación del alma, que consiste en la novedad de la vida, ( Romanos 6:4) se nos señala en el Bautismo, y la Cena del Señor es la promesa de una expiación perfecta. Pero difieren ampliamente de las antiguas figuras de la Ley; porque exhiben a Cristo como presente, mientras que las figuras de la Ley señalaron que él todavía estaba a distancia. Por esta razón, no me opongo a lo que dice Agustín, que nuestros sacramentos han fluido del lado de Cristo; porque, cuando el Bautismo y la Cena del Señor nos llevan al lado de Cristo, que por fe podemos extraer de él, como de una fuente, lo que representan, entonces somos verdaderamente lavados de nuestras contaminaciones, y renovados a una vida santa, y luego ¿Vivimos verdaderamente ante Dios, redimidos de la muerte y librados de la condenación?

Parece que el nombre Longinus se ha formado del griego λόγχη, lanza: Longinus es la forma latina de λόγχιμνος, - hombre-lanza. Por lo tanto, se descubre que St Longinus es un santo similar al Sancta Veronica, según informa Brydone. "Los griegos", continúa Moreri, celebran el martirio de Longinus, el centurión, el 16 de octubre, los latinos el 15 de marzo y los coptos el 1 de noviembre. El martirio de Longinus, el soldado, no es reconocido por los griegos; pero los latinos lo conmemoran en días diferentes; algunos el 15 de marzo, algunos el 1 de septiembre, otros el 22 de noviembre; o el 11 de diciembre ". Así vemos cuán poco esta descendencia de la credulidad y la superstición merece la atención de los lectores del Evangelio. - Anotaciones de Granville Penn.

Versículo 36

36. Un hueso de él no se romperá. Esta cita está hecha de Éxodo 12:46, y Números 9:12, donde Moisés trata del cordero pascual. Tenga en cuenta que Moisés da por sentado que ese cordero era una figura del verdadero y único sacrificio, por el cual la Iglesia debía ser redimida. Tampoco esto es inconsistente con el hecho de que fue sacrificado como memorial de una redención que ya se había hecho; porque, aunque Dios tenía la intención de que celebrara el favor anterior, también tenía la intención de que exhibiera la liberación espiritual de la Iglesia, que todavía era futura. En ese sentido, Pablo, sin dudarlo, aplica a Cristo la regla que Moisés establece sobre comer el cordero:

incluso para Cristo, nuestra Pascua, es sagrada para nosotros. Por lo tanto, celebremos la fiesta, no con levadura vieja, ni con la levadura de malicia y maldad, sino con el pan sin levadura de sinceridad y verdad, ( 1 Corintios 5:7.)

De esta analogía, o semejanza, la fe no deriva una ventaja ordinaria, ya que, en todas las ceremonias de la Ley, contempla la salvación que se ha manifestado en Cristo. Tal es también el diseño del evangelista Juan, cuando dice que Cristo no solo fue la promesa de nuestra redención, sino también el precio de la misma, porque en él vemos cumplido lo que antes se exhibía a los pueblos antiguos bajo la figura del Pascua. Así también se les recuerda a los judíos que deben buscar en Cristo la sustancia de todas aquellas cosas que la Ley prefiguraba, pero que en realidad no lograron.

Versículo 37

37. Mirarán al que traspasaron. Este pasaje es violentamente torturado por aquellos que se esfuerzan por explicarlo literalmente como refiriéndose a Cristo. Tampoco es este el propósito por el cual el evangelista cita ib, sino más bien para mostrar que Cristo es ese Dios que anteriormente se quejó, por Zacarías, de que los judíos habían perforado su corazón, ( Zacarías 12:10) Ahora, Dios habla allí según la manera de los hombres, declarando que está herido por los pecados de su pueblo, y especialmente por su obstinado desprecio de su palabra, de la misma manera que un hombre mortal recibe una herida mortal, cuando su corazón es perforado; como él dice, en otra parte, que su Espíritu estaba profundamente afligido, (188) Ahora, como Cristo es Dios manifestado en la carne ( 1 Timoteo 3:16,) John dice que en su carne visible se logró claramente lo que su Divina Majestad había soportado de los judíos, en la medida en que era capaz de soportar; no es que Dios pueda verse afectado por los ultrajes de los hombres, o que los reproches que le son lanzados desde la tierra lo alcancen, sino porque por este modo de expresión pretendía declarar con qué enorme sacrilegio es la maldad de los hombres cargable, cuando se levanta en rebelión contra el cielo. Lo que fue hecho por la mano de un soldado romano el] evangelista Juan justamente lo imputa a los judíos; como se dice en otro lugar que crucificaron al Hijo de Dios, ( Hechos 2:36), aunque no pusieron un dedo sobre su cuerpo.

Ahora surge una pregunta sobre este pasaje tomado del profeta, (189) ¿Promete Dios a los judíos el arrepentimiento a la salvación o amenaza que lo hará? venir como un vengador? Por mi parte, cuando examino detenidamente el pasaje, creo que incluye ambos; a saber, que de una nación sin valor y sin principios, Dios reunirá un remanente para la salvación, y que, con su terrible venganza, les mostrará a los despreciadores con quién tienen que ver; porque sabemos que no solían tratar a los profetas tan insolentemente como si los profetas no hubieran contado más que fábulas y no hubieran recibido ninguna comisión de parte de Dios. Dios declara que no pasarán sin castigo, porque él al fin mantendrá su causa.

Versículo 38

38. José de Arimatea rogó a Pilato. Juan ahora se relaciona por quién, y en qué lugar, y con qué magnificencia, Cristo fue enterrado. Menciona a dos personas que enterraron a Cristo; a saber, José y Nicodemo, el primero de los cuales solicitó a Pilato que le diera el cadáver, que de lo contrario habría estado expuesto a la violencia ilegal de los soldados. Mateo ( Mateo 27:57) dice que era un hombre rico, y Lucas ( Lucas 23:50) dice que era un consejero; es decir, tenía el rango de senador. En cuanto a Nicodemo, hemos visto, en el Tercer Capítulo de este Evangelio, que tenía un rango honorable entre sus propios compatriotas; y que él también era rico, puede deducirse fácilmente del gran gasto que impuso al procurar esta mezcla.

Hasta ahora, por lo tanto, las riquezas les habían impedido profesar ser los discípulos de Cristo, y luego podrían tener no menos influencia para evitar que hagan una profesión tan odiada y aborrecida. El evangelista dice expresamente que anteriormente Joseph había sido retenido por este temor de aventurarse a declarar abiertamente que él era un discípulo de Cristo; y en cuanto a Nicodemo, repite lo que ya hemos visto, que vino a Jesús en secreto, y de noche ( Juan 3:2 y Juan 7:50.) ¿De dónde, por lo tanto, lo hacen? ¿derivan tal heroicidad magnanimidad que, cuando los asuntos están en el punto más bajo, salen sin temor a la vista del público? No digo nada del gran y evidente peligro en que deben haber incurrido; pero el punto más importante es que no tuvieron escrúpulos para colocarse en un estado de guerra perpetua con su propia nación. Por lo tanto, es cierto que esto fue efectuado por un impulso celestial, de modo que aquellos que, a través del miedo, no le otorgaron el honor debido a él mientras estaba vivo, ahora corren hacia su cadáver, como si se hubieran convertido en hombres nuevos.

Traen sus especias para embalsamar el cuerpo de Cristo; pero nunca lo habrían hecho si hubieran sido perfumados con el dulce dicho de su muerte. Esto muestra la verdad de lo que Cristo había dicho:

A menos que un grano de maíz muera, queda solo; pero cuando está muerto, da mucho fruto, ( Juan 12:24.)

Porque aquí tenemos una prueba sorprendente de que su muerte fue más rápida que su vida; y tan grande fue la eficacia de ese dulce dicho que la muerte de Cristo transmitió a las mentes de esos dos hombres, que rápidamente extinguió todas las pasiones pertenecientes a la carne. Mientras la ambición y el amor al dinero reinaran en aquel entonces, la gracia de Cristo no tenía encanto para ellos; pero ahora comienzan a desterrar al mundo entero.

Además, aprendamos que su ejemplo nos señala lo que le debemos a Cristo. Esos dos hombres, como testimonio de su fe, no solo derribaron a Cristo de la cruz con gran peligro, sino que lo llevaron con valentía a la tumba. Nuestra pereza será baja y vergonzosa si, ahora que él reina en la gloria celestial, le negamos la confesión de nuestra fe. Tanto menos excusable es la maldad de aquellos que, aunque ahora niegan a Cristo por base de hipocresía, defienden en su nombre el ejemplo de Nicodemo. Admito que, en una cosa, se parecen a él, que se esfuerzan, hasta donde les es posible, enterrar a Cristo; pero el tiempo para enterrar ha pasado, ya que él ha ascendido a la diestra del Padre, para que pueda reinar gloriosamente sobre los ángeles y los hombres, y que cada lengua pueda proclamar su dominio, ( Filipenses 2: 9 .)

Secretamente, por miedo a los judíos. Como este temor se contrasta con la audacia santa que el Espíritu del Señor forjó en el corazón de José, hay razones para creer que no estaba libre de culpa. No es que todo miedo, por el cual los creyentes se protegen contra los tiranos y enemigos de la Iglesia, sea defectuoso, sino porque la debilidad de la fe se manifiesta, cada vez que la confesión de fe se retiene a través del miedo. Siempre debemos considerar lo que el Señor ordena, y hasta qué punto nos ordena avanzar. El que se detiene en la mitad del curso muestra que no confía en Dios, y el que pone un valor más alto en su propia vida que en el mandato de Dios no tiene excusa.

¿Quién fue un discípulo de Jesús? Cuando percibimos que el Evangelista otorga a José la designación honorable de un discípulo, en un momento en que era excesivamente tímido y no se aventuraba a profesar su fe ante el mundo, aprendemos de él cuán gentilmente Dios actúa hacia su pueblo, y con qué bondad paternal él perdona sus ofensas. Y sin embargo, los falsos Nicodemitas no tienen derecho a halagarse a sí mismos, quienes no solo mantienen su fe oculta dentro de su propio pecho, sino que, al pretender dar su consentimiento a las supersticiones malvadas, hacen todo lo que está en su poder para negar que sean discípulos de Cristo.

Versículo 40

40. Como la costumbre de los judíos es enterrar. Cuando Cristo soportó la ignominia extrema en la cruz, Dios determinó que su entierro debería ser honorable, que podría servir como preparación para la gloria de su resurrección. El dinero gastado en él por Nicodemo y José es muy grande, y algunos pueden pensar que es superfluo; pero deberíamos considerar el diseño de Dios, quien incluso los guió, por su Espíritu, a rendir este honor a su propio Hijo, para que, por el dulce sabor de su tumba, pudiera quitar nuestro temor a la cruz. Pero esas cosas que se cortan del curso ordinario no deben considerarse como un ejemplo.

Además, el evangelista declara expresamente que fue enterrado de acuerdo con la costumbre de los judíos. Con estas palabras nos informa que esta fue una de las ceremonias de la Ley; para los pueblos antiguos, que no recibieron una declaración tan clara de la resurrección, y que no tuvieron tal demostración y promesa de la misma que nosotros en Cristo, necesitaban tales ayudas para apoyarlos, para que pudieran creer firmemente y esperar la venida del Mediador (190) Por lo tanto, debemos prestar atención a la distinción entre nosotros, que hemos sido iluminados por el brillo del Evangelio, y más bien, a quien las figuras suplieron la ausencia de Cristo. Esta es la razón por la cual podría permitirse una mayor pompa de ceremonias, que, en la actualidad, no estaría libre de culpa; para aquellos que ahora entierran a los muertos a un costo tan grande, estrictamente hablando, no entierran a los muertos, sino que, en lo que respecta a su poder, bajan del cielo a Cristo mismo, el Rey de la vida, y lo depositan en el tumba, por su gloriosa resurrección (191) abolió esas antiguas ceremonias.

Entre los paganos, también, hubo gran ansiedad y ceremonia al enterrar a los muertos, lo que sin duda deriva su origen de los antiguos Padres de los judíos, (192) en de la misma manera que los sacrificios; pero, como no había esperanza de la resurrección a lo largo de ellos, no eran imitadores de los Padres, sino simios de ellos; porque la promesa y la palabra de Dios es, por así decirlo, el alma que da vida a las ceremonias. Quite la palabra, y todas las ceremonias que los hombres observan, aunque exteriormente se parezcan a la adoración de personas piadosas, no es más que una superstición tonta o loca. Por nuestra parte, como hemos dicho, ahora debemos mantener la sobriedad y la moderación en este asunto, ya que el gasto excesivo apaga el dulce sabor de la resurrección de Cristo.

Versículo 41

41. Ahora, en el lugar donde fue crucificado había un jardín. Este es el tercer punto, como he dicho, que debe observarse en la historia del entierro. Está relacionado por el evangelista por varias razones. En primer lugar, no sucedió por accidente, sino por una indudable providencia de Dios, que el cuerpo de Cristo fue enterrado en un nuevo sepulcro; porque aunque murió como todos los demás hombres, aún así, ya que él sería el primogénito de entre los muertos ( Colosenses 1:18) y las primicias de los que resucitan, ( 1 Corintios 15:20) tenía un nuevo sepulcro, en el que ninguna persona había sido puesta Verdadero, Nicodemo y José tenían un objeto diferente a la vista; porque, como consecuencia del poco tiempo que quedaba hasta la puesta del sol, que era el comienzo del sábado, buscaban la conveniencia del lugar, pero, contrariamente a su intención, Dios proveyó para su propio Hijo un sepulcro que aún no había sido usado. Los buenos hombres simplemente se sienten satisfechos por el lugar que tienen cerca, para que no puedan violar el sábado; pero Dios les ofrece lo que no buscaron, para que el entierro de su Hijo pudiera tener alguna señal para distinguirlo del rango de otros hombres. La situación local también sirvió para probar la verdad de su resurrección, y para arrojar luz sobre la narrativa que se encuentra en el siguiente capítulo.