Bible Commentaries
San Juan 19

Versículos 1-42

CAPÍTULO 19 Ver. 1. Entonces Pilato tomó a Jesús y lo azotó. Eso es después de haber dicho ( Lucas 23:22 ), "Lo castigaré y lo dejaré ir". La tradición es que primero fue azotado con cuerdas gruesas, luego con cuerdas anudadas y escorpiones de hierro, luego con cadenas y por último con varas de espinas. Pero Ribera dice que estas tradiciones son de poca importancia, como tantas veces han denunciado los habitantes del país, y las viejas tradiciones no se mantuvieron.

Versículo 2

Y le pusieron un manto de púrpura . Ver notas sobre S. Mateo 27:30 , también [Pseudo] Atanasio, de Cruce , que dice que Cristo llevó en el manto de púrpura la sangre de los hombres (porque el diablo había contaminado la tierra con homicidios), en las espinas sus pecados, en la caña la escritura con que el diablo nos había inscrito como suyos; porque todo esto se lo llevó Cristo con su Pasión.

Agrega que cuando Cristo tomó la caña, el diablo lo armó con un arma contra sí mismo, porque se dice que la caña es fatal para las serpientes, y que Cristo tomó la caña para librarnos de la astucia de la serpiente.

Versículo 7

Debía morir, porque se hizo a sí mismo Hijo de Dios. Como blasfemo, sacrílego y opuesto a Dios. S. Agustín dice: "Vean aquí una acusación mayor. Parecía cosa liviana que Él hubiera apuntado al poder soberano: y sin embargo, Él no afirmó nada falsamente; porque Él es el Hijo Unigénito de Dios, y es Rey puesto por Él en el monte de Sion, y ahora daría prueba de ambos, a menos que, cuanto más poderoso era, más paciente escogía ser".

Versículo 11

No tendrías poder contra mí, si no te fuera dado de lo alto; por tanto, el que a ti me ha entregado, mayor pecado tiene. La mejor explicación de este pasaje es la de Jansenio, Cayetano y Ribera. No podrías tener poder sobre Mí, tanto porque soy inocente, como porque podría librarme, si así lo quisiera; Pero mi Padre quiso que me sometiera a ti para la obra de la redención, y en consecuencia te permitió ceder el paso a los judíos en este asunto y ejercer tu poder sobre mí. Pero esto no lo habrías hecho si no me hubieran acusado. Por lo tanto, su pecado es mayor que el tuyo.

Versículo 12

Y desde entonces Pilato trató de soltarlo. Había tratado de hacerlo antes. Pero ahora lo hizo más especialmente, después de haber oído que era el Hijo de Dios; temiendo incurrir en la venganza de Dios al condenarlo. El temor de César, sin embargo, prevaleció sobre el temor de Dios. Los gentiles consideraban a muchos hijos de los dioses, a quienes adoraban como semidioses. Véase S. Cirilo en loc.

Versículo 13

En un lugar que se llamaba el Enlosado, pero en hebreo Gabbatha. Ese es un Lugar Alto, el asiento del juicio, siendo elevado sobre muchos escalones. Estos pasos fueron enviados a Roma y colocados cerca de la Iglesia de S. Juan de Letrán. Son muy venerados por los fieles.

Versículo 14

Era la preparación de la Pascua. Eso es del sábado pascual, el sábado que cayó en la octava. En este día se hicieron grandes preparativos para el sábado siguiente, en el que no se podía trabajar. Este fue el único Sábado que tuvo su día de preparación. Los griegos lo explican como el día anterior a la ofrenda del Cordero Pascual. Pero según los otros evangelistas, Cristo fue crucificado el día después de la Pascua, que San Juan llama el día anterior al sábado pascual.

Sobre la hora sexta. Es decir, dice la versión árabe, seis horas después del amanecer. S. Marcos dice que era la hora tercera. Algunos consideran que S. Juan debería ser corregido aquí por S. Marcos. Pero todos los MS. y las versiones dicen "la hora sexta".

2. S. Jerónimo (sobre Salmo 77 .) piensa que S. Marcos debe ser corregido por S. Juan. Pero aquí todos los MS. de S. Marcos concuerdan en la lectura de la hora tercera .

3. Eutimio (sobre Marcos xv.) piensa que San Marcos menciona la hora tercera, porque fue en esa hora que los judíos exigieron Su muerte. Pero exigir Su muerte y, de hecho, crucificarlo, son cosas muy diferentes.

4. S. Agustín dice que era la hora sexta desde que Jesús se preparaba para la muerte, es decir , la novena de la noche anterior. Pero este es un modo algo "violento" de resolver la dificultad ( ver S. Aug. in loc. en Ps. lxiii. y de Consens. Evang. iii. 13); y el mismo dice

5. Que fue en la hora tercera en lengua judía, pero en la hora sexta en lengua latina, y en la sentencia de Pilato.

6. Era al final de la hora tercera, y al principio de la sexta, siendo las horas o vigilias romana y judía tres de las nuestras.

7. Ribera cree probable que en la hora tercera Pilato cedió al clamor de los judíos, pero que en la hora sexta se dictó la sentencia formal. S. Marcos indica la preparación para la crucifixión, S. Juan el cumplimiento y ejecución de la sentencia. versión 15. No tenemos más rey que César. "Rechazaron al Cordero, prefirieron a la zorra", para ser su rey, dice Casiodoro, Ver Lucas 13:32 , "Id y decidle a esa zorra".

Versículo 17

llevando su cruz. Según la costumbre romana. Agustín escribe: "Un espectáculo noble: una gran broma para los impíos, pero un gran misterio para los piadosos; una gran señal de deshonra para los impíos, una gran demostración de fe para los piadosos; la impiedad, al mirar, se ríe de un Rey que lleva Su cruz de castigo en lugar de Su cetro: mientras que los piadosos contemplan a un Rey que lleva la cruz en la que iba a ser clavado, y que luego colocaría en las frentes de los reyes; despreciado a los ojos de los impíos por eso misma cosa en la que los corazones de los santos se gloriarían a partir de entonces". Gálatas 6:14 .

Versículo 23

Pero Su túnica era sin costura, tejida desde arriba por todas partes. Eutimio dice que se dice que fue tejido por la Santísima Virgen.

Alegóricamente. Este era un tipo de la Iglesia de Cristo, que no es lícito romper, y así causar un cisma.

Tropológicamente. San Bernardo la considera como la imagen divina, tan implantada e impresa en la naturaleza que no puede ser desgarrada.

Versículo 25

Pero allí estaban junto a la cruz de Jesús su madre, y la hermana de su madre (prima), María, mujer de Cleofás (y madre de Santiago el Menor y de Judas), y María Magdalena , que era la más inflamada de amor por Jesús, cuando lo vio lavar con su Sangre los mismos pecados que acababa de lavar con sus lágrimas. Cristo quiso que así fuera, para que padeciera más al ser testigo de los dolores de su madre, y que ella, compartiendo sus sufrimientos, nos diera un ejemplo perfecto de paciencia y de caridad: como dice el Damasceno (Lib.

IV. 13), "Los dolores del parto de los que escapó los sufrió en el momento de su Pasión, por su compasión maternal, llevándolo de nuevo al contemplar sus heridas". Porque cuanto más santa era y más cercana a Cristo, mayor era el cáliz de sufrimiento que Él le ofrecía. Euthymius afirma que ella estuvo muy cerca de la cruz, su amor ardiente superó su miedo a los judíos. Por lo tanto, se mantuvo firme y erguida en su cuerpo, más erguida en su mente, mirando y maravillada ante este gran misterio de la piedad, Dios colgado en la cruz.

Por eso Sofronio ( S. Jerome. Serm. de Assump. ) llama mártir a la Santísima Virgen; es más, más que un mártir, "Porque", dice, "sufrió en su mente. Su amor en verdad fue más fuerte que la muerte, porque hizo suya la muerte de Cristo". Y S. Ildephonsus ( Serm . ii. de Assumpt. ), "Ella fue más que una mártir, porque no había en ella menos amor que dolor. Fue herida con una espada dentro, porque estaba preparada, aunque la mano para herirla estaba faltando. Y ella fue con razón más que una mártir, porque, herida con un amor abrumador, fue testigo de Su muerte, y en su dolor interior soportó la tortura de la Pasión ".

S. Anselm ( de Excell. Virg. cap. v .) dice: "Cualquier crueldad que se infligió a los cuerpos de los mártires, fue poca o más bien nada en comparación con tu sufrimiento, que en su misma inmensidad traspasó hasta las partes más íntimas". de tu tiernísimo corazón Y no podía creer que pudieras soportar tan crueles torturas sin perder la vida, a menos que el espíritu de la vida misma, el espíritu de consolación, el espíritu de tu amantísimo Hijo, por cuya muerte estabas entonces torturado , te enseñó interiormente que no era la muerte lo que lo estaba destruyendo, sino más bien un triunfo que estaba trayendo todas las cosas debajo de Él, que tú contemplaste cuando Él estaba muriendo ante tus ojos".

S. Bernard ( Lamen. B. Maria ) dice : " Ninguna lengua puede hablar, ni la mente puede imaginar, cómo los tiernos sentimientos de la Virgen fueron afectados por el dolor. Ahora, oh Virgen, pagas con intereses ese sufrimiento natural que no tuviste". en el parto. No sentiste dolor en el nacimiento de tu Hijo, pero sufriste mil veces más en su muerte ". S. Mechtildis relata una visión en la que vio a un serafín saludando a la Santísima Virgen por el gran amor que ella tenía a Dios sobre todas las demás criaturas, que se manifestó especialmente en la Pasión de su Hijo, cuando reprimió todos sus sentimientos humanos. , y se regocijó de que estaba dispuesto a morir por la salvación del mundo.

John Gerson ( en Magnif .) dice que ella manifestó la más alta obediencia al ofrecer a su Hijo al Padre, conformándose en ello a la voluntad divina. La compara con la madre de los Macabeos, con S. Felicitas y con S. Symphorosa, que animaban a sus hijos a sufrir el martirio por la fe.

S. Brígida describe el intenso dolor de la Virgen ( Revel. i. cap. 10, 27, 25 y iv. cap. 23 y 70). Su "dolor era mi dolor", dijo ella, "porque su corazón era mi corazón".

Adrichomius ( Descript. Jerusalem ) menciona el lugar exacto donde ella estuvo cerca de la cruz, un lugar ahora muy honrado (dice) por la piadosa veneración de los fieles.

Aquí se discute la cuestión de si la Santísima Virgen razonó al ver a su Hijo en la cruz. Se dan autoridades de ambos lados, la mayor parte sosteniendo que ella no lo hizo, basando su opinión en su total conformidad con la voluntad divina, y su propia constancia y resolución, sufriendo más en su mente que en sus sentidos y sentimientos.

Salmeron ( Lib. x. tract. 41) piensa que ella se desmayó al principio, y luego se recuperó y se paró junto a la cruz: y que su desmayo no la privó de su razón, sino que le quitó los sentidos por un tiempo. Agrega que ella sufrió así por su propia voluntad, para testificar a los hombres su gran amor por Él, y su gran dolor. Así como Cristo voluntariamente sufrió Su agonía en el jardín. Ambos tenían perfecto control sobre sus sentimientos, tal como lo había hecho Adán antes de caer.

S. Ambrosio ( de Instit. Virginum , cap. vii.) escribe así: "La madre estaba delante de la cruz, y cuando los hombres huían, ella permanecía intrépida. Mirad si la madre de Jesús podía despojarse de su pudor, que no dejaba de lado su coraje.Miró con ojos de amor las llagas de su Hijo, por quien sabía que vendría la Redención de todos los hombres.Se puso de pie, sin espectáculo innoble, ya que no temía al asesino.

El Hijo estaba colgado en la Cruz, la madre se ofreció a los perseguidores, como no ignorando el misterio, que había dado a luz a uno que resucitaría". Y S. Atanasio: "María estuvo firme y pacientemente en su fe en Jesús. Porque cuando los discípulos huían, y todos los hombres se apartaban de Él, para gloria de todo su sexo, en medio de los innumerables sufrimientos de su Hijo, sólo ella permaneció firme y constante en su fe, y en verdad fue un espectáculo hermoso, como se convirtió en su modestia virgen.

No se desfiguró en el gran y amargo dolor. No injurió, no murmuró, no pidió a Dios venganza contra sus enemigos. Pero ella se mantuvo como una virgen modesta y bien disciplinada, con mucha paciencia, llena de lágrimas, sumergida en el dolor".

De hecho, estaba tan fortalecida al contemplar las benditas llagas de su Hijo que estaba lista, dice S. Ambrosio ( en Lucas xxiii), ella misma para morir por la salvación del mundo. Porque en la fe, la fuerza y ​​el calor de la caridad no fue inferior a Abraham, quien por mandato de Dios estuvo dispuesto a ofrecer a su hijo Isaac con su propia mano. Además de esto, su creencia segura en Su resurrección alivió su dolor y fortaleció su resolución. Ella sabía que Él resucitaría al tercer día.

Versículo 26

Jesús, pues, cuando vio a su Madre, y al discípulo que estaba junto a él, a quien amaba, dijo a su Madre: ¡Mujer, ahí tienes a tu hijo! Cristo traspasó su corazón con la herida tanto del amor como del dolor, porque quiso decir, Madre, estoy, como ves, muriendo en la Cruz: no podré estar contigo, atenderte, proveerte. , y te ayudaré como lo he hecho hasta ahora. Te asigno, en mi lugar, a Juan para que sea tu hijo; un hombre en el lugar de Dios, un discípulo por un maestro, un hijo adoptivo en lugar del tuyo por naturaleza; para que él, como virgen, y amantísima de ti como Virgen Madre de Dios, te dé todo el consuelo y toda la devoción que tanto tu dignidad como tu avanzada edad exigen, y que el celo y el amor de Juan te promete y te asegura.

Cristo por lo tanto aquí enseña que los hijos deben cuidar de sus padres hasta el final, dice Teofilacto de S. Crisóstomo. Escuche a S. Agustín: "He aquí un pasaje de enseñanza moral. Nuestro buen Maestro instruyó a los Suyos con Su propio ejemplo, que los hijos piadosos debían cuidar a sus padres; como si esa madera en la que Sus miembros estaban amarrados cuando estaba muriendo , también fueron la cátedra del maestro.

Porque, como dice S. Cirilo, "Debemos aprender de Él, y por Él, ante todo, que no se debe descuidar a los padres, incluso cuando penden sobre nosotros sufrimientos intolerables". la serenidad con que hace todo en la cruz; cuidando a su madre, cumpliendo profecías, prometiendo el paraíso al ladrón; pero antes de llegar a ella, ¡cuán agobiado estaba, derramando su sudor y lleno de angustia!

Porque, como dice Eutimio, “en un caso se veía la debilidad de la naturaleza, en el otro su gran poder de resistencia.” Cristo encomienda a su madre a San Juan, a quien al mismo tiempo puso en su propio lugar como su hijo, para que así pudieran cuidarse mutuamente. [Pseudo]-Cyprian (De Passione Christi) da las razones de esto. Primero, para proporcionar a su madre, que ya estaba envejeciendo, el cuidado y los oficios amables. de un hijo, como si dijera: "Me muero". Ya no puedo cuidar de ti, te entrego en manos de Juan".

En segundo lugar, para que pudiera encomendar una Virgen a una Virgen. "Lo puro se confía a lo puro", dice Teofilacto. Como Nonnus lo parafrasea: "Oh Madre, amante de la virginidad, he aquí a tu hijo virgen; y por otro lado Él dijo a Su discípulo, oh amante de la virginidad, He aquí una virgen que es tu padre, sin darte a luz". Y S. Ambrosio ( de Instit. Virgin ) dice: "¿Pero con quién ha de habitar la Virgen, sino con él, a quien conoció heredero de su Hijo y guardián de su castidad?" Y en este asunto Jesús, como ansioso por su pureza, deseaba que se probara plenamente su permanencia en este estado (como madre y, sin embargo, virgen). Como escribe S. Ambrosio ( ib .), "que nadie le reproche el haber perdido su pureza".

En tercer lugar, para mostrar que José no era su padre, lo apartó y puso a Juan en su lugar. Escuche [Pseudo]-Cyprian: "Tú proporcionas cuidadosamente a la que fue Bendita entre las mujeres, la protección de un Apóstol, y Tú entregas el cuidado de la Virgen a una Virgen-discípula; para que José no tenga más la carga de la cargo de tan gran misterio, sino que Juan lo llevara, porque la razón ahora exigía que él ya no fuera considerado como su esposo, ni el padre de Cristo, quien hasta entonces había ocupado el lugar de padre y esposo.

Luego se encuentra con una objeción tácita. “José habría tenido buenas razones para objetar este arreglo de Cristo si se hubiera considerado a sí mismo como un esposo en la carne. Pero como el misterio de aquella unión era espiritual, permitió que Juan fuera preferido a él en este oficio, por ser más digno, y más especialmente porque así lo había mandado la elección del Maestro”.

Esto se basa en la suposición de que José estaba vivo entonces. Pero la mayoría de los comentaristas, y con mayor probabilidad, opinan lo contrario. Porque no se hace mención alguna de él, y parece que Cristo encomendó a su madre al cuidado de Juan, porque José había muerto. Porque si hubiera estado vivo, Cristo ciertamente habría encomendado a Su madre a su cuidado, como lo hizo en Su Encarnación y Natividad, y como habiendo tenido experiencia de su fidelidad y cuidado en la huida a Egipto, y en otros tiempos.

En cuarto lugar, solo Juan permaneció intrépido y firme con María en la cruz, en medio de todas las insolencias e injurias de los judíos. Por tanto, mereció ser adoptado por Jesús como su hermano, y ser puesto en su habitación como hijo de la Virgen Madre. Además, Cristo encomendó, en la persona de S. Juan, a los demás Apóstoles, es más, a todos los fieles, a su Madre, especialmente a los que son castos y vírgenes, y siguen más de cerca a Cristo en su Cruz, y así llegan a ser amados. y muy unido a Cristo, tal como lo fue San Juan, quien fue llamado por [Pseudo]-Cyprian Su compañero de cámara.

a quien amaba . A quien mostró mayores muestras externas de amor, siendo más joven que los demás Apóstoles, más modesto y casto, y amándolo más que los demás.

¡Mujer, he ahí a tu Hijo! Él la llama mujer, no madre, "para que ese nombre amado no hiera el corazón de la madre", como dice Bautista de Mantua: no para incitar a los escribas y fariseos contra ella; mostrar que se había despojado de todos los afectos humanos, que renunció a todas las relaciones humanas, y quiso enseñar su abandono; y, por último, despertar su valor y fortaleza mental para soportar todas estas cosas con fortaleza, y recordarle a esa mujer resuelta que Salomón había anunciado (Prov.

xxxii. 1). Porque la Santísima Virgen padeció más tiempo que Cristo. Su sufrimiento cesó en Su muerte. Su sufrimiento y compasión aumentaron más y más. Porque ella recibió su cuerpo cuando fue bajado de la cruz, reviviendo así su dolor; y durante los tres días que yació en el sepulcro, sus sufrimientos en la cruz, que ella había presenciado de cerca, quedaron vívidamente impresos en su mente, y le causaron dolor, hasta que Cristo resucitó y los quitó a todos por medio de los consuelos y gloria de su venida.

Una vez más, la Santísima Virgen quedó detrás de Él, para ser la madre de los Apóstoles y de los fieles, para reunirlos de nuevo, para consolar a los afligidos, para ayudar a los que tropiezan, para aconsejar a los que dudan y a los ansiosos, y en todas las pruebas dirige, instruirlos y animarlos.

Esto lo ilustra Cornelio de varios escritores eclesiásticos. Cita también las expresiones muy fuertes usadas hacia BVM en las Letanías de la Iglesia. Y lenguaje mucho más fuerte de S. Bernard ( Serm. iv . de Assumptione , y Hom. iv. sobre el texto "Missus est" (Lucas i. 26), y Hom. ii . sobre Pentecostés , y varios otros pasajes similares personaje). versión

27. Entonces dice a su discípulo: ¡Ahí tienes a tu madre! Ámala, atiéndela, ayúdala, como a tu madre. Y, por otra parte, entrégate a ella, como tu madre en toda dificultad, tentación, persecución y aflicción. Ella os cuidará con cariño maternal, os consolará y protegerá, y pedirá para vosotros la ayuda de su Hijo. Y estas palabras de Cristo no son meras palabras de labios y sin efecto, como las de los hombres: sino que como las palabras de Dios son reales y eficaces, y tienen efecto en lo que declaran.

Y así inculcaron en S. Juan un afecto y un espíritu filial hacia la Santísima Virgen, como si fuera su madre. Teofilacto exclama: "¡Qué maravilloso! ¿Cómo honra Él a Su discípulo, haciéndolo Su hermano? ¡Qué bueno es estar junto a la cruz y permanecer cerca de Cristo en Sus sufrimientos!" Y S. Crisóstomo: "¡Qué honor concede a su discípulo! Porque cuando estaba a punto de partir, dejó el cuidado de su madre a su discípulo.

Porque cuando era natural que ella se afligiese como su madre y buscara protección, Él la encomienda muy apropiadamente a su discípulo amado, a quien dice: '¡Ahí tienes a tu madre!' para que estén unidos en amor".

¡Mira a tu madre! Y la madre también de tus compañeros Apóstoles. Por tanto, todos los fieles (como enseña S. Bernardo) deben entregarse a ella con plena confianza y amor. Ella es la Eva de los fieles, la madre de todos los vivientes, a quien acuden los sabios y santos de todos los tiempos.

Escuche a S. Agustín: "Cuando dijo estas palabras, estos dos amados no cesaron de derramar lágrimas; ambos estaban en silencio, porque no podían hablar por el dolor excesivo; estas dos vírgenes oyeron hablar a Cristo, y lo vieron morir poco a poco: ellos lloraron amargamente, porque se entristecieron amargamente, porque la espada de su dolor atravesó el corazón de ambos".

Y ( es decir , por lo tanto, porque Jesús lo había mandado) aquel discípulo la tomó para sí (sua). Algunos leen suam , su propia casa, como Nonnus. lo parafrasea. Bede sugiere, para su propia madre, o mejor aún, a su cargo. Como dice S. Agustín, "no en sus propias manos, sino en aquellos amables oficios, que se comprometió a dispensar". S. Juan, en consecuencia, la llevó con él a Éfeso, y el Concilio de Éfeso (cap. xxvi. Epístola sinodal) dice que ambos vivieron por un tiempo en Éfeso. ( Ver Christopher Castro en Hist. Deiparæ .)

Este entonces era el testamento de Cristo, y Juan era el albacea. Como dice S. Ambrosio en Lucas 23 , "Hizo su testamento en la cruz y Juan da testimonio de ello, digno testimonio para tan grande testador". Deducir de esto también que José estaba muerto. Como dice S. Ambrosio ( ib .), "La mujer no se devoraría de su marido, pero la que velaba el misterio bajo la apariencia del matrimonio, ahora, cuando este misterio fue consumado, ya no tenía necesidad del matrimonio.

Y Epifanio ( Her . lxxviii.) dice: "si hubiera tenido marido, o casa o hijos propios, se habría retirado a ellos, y no a un extraño". , y cómo dedicado a la pobreza.

versión 28. Después de esto, sabiendo Jesús que ya todo estaba consumado, para que la Escritura se cumpliese, dice: Tengo sed . Después de unas tres horas. Fue al comienzo de la crucifixión que encomendó a Su madre a S. Juan. La escritura era Salmo 69:22 . Dijo esto para sufrir el tormento adicional de que le ofrecieran el vinagre. Como dice S. Agustín: "Vosotros todavía no habéis hecho esto. Dadme lo que sois vosotros mismos porque estáis llenos de acidez y amargura; dadme vinagre, y no vino".

Cristo tuvo sed, porque no había comido ni bebido desde la cena de la noche anterior, y además había derramado toda la humedad y sangre de su cuerpo, por medio de su flagelación y crucifixión. Y sus dolores más amargos también le causaron mucha sed; porque, como dice S. Cyril, "Los dolores encienden el calor dentro de nosotros, secan nuestra humedad desde lo más profundo, y nos queman con fuego ardiente". Por eso nuestras mandíbulas están secas y resecas de sed.

Las palabras del salmista (Sal 22,6) se cumplieron en la persona de Cristo. El canciller de Lovaina, cuando estaba muriendo hace cuarenta años, dijo en mi presencia que nunca entendió completamente esas palabras, como lo hizo cuando él mismo sufría de sequía y sed, y de ahí aprendió cuán grande era la sed de Cristo. . Místicamente, Cristo tenía sed de la salvación de las almas. Véase Belarmino sobre "Las siete palabras de Cristo en la cruz.

“Dios tiene sed de ser sediento”, dice Nazianzen en Tetrastichisis , para que podamos amarlo y desearlo insaciablemente, y decir con el salmista: “Mi alma tiene sed de Dios, sí, del Dios vivo: ¿cuándo vengo a presentarme ante la presencia de Dios?” Salmo 42:2 .

Versículo 30

Entonces, cuando Jesús hubo tomado el vinagre, dijo: Consumado es; e inclinando la cabeza, entregó el espíritu. Todo el sufrimiento, y todos los misterios que el Padre decretó desde toda la eternidad que yo padeciera y cumpliera, como ordenó desde mi mismo nacimiento, y quiso además que los profetas predijeran de mí. Sólo queda el resultado final de la muerte, para completar Mi curso de sufrimiento, para expiar así la pena de muerte, en la que Adán incurrió por el pecado, y para restaurar a la humanidad a la vida. La abrazo, pues, y entrego Mi espíritu en las manos de Mi Padre. ( Mateo 27:48, ss .)

Cristo pronunció siete palabras en la cruz, tres registradas por S. Juan, las otras cuatro por los otros evangelistas.

Versículo 31

Entonces los judíos (porque era la preparación) para que los cuerpos no quedaran en la cruz en el día de reposo (porque ese día de reposo era un gran día) rogaron a Pilato que les quebraran las piernas y que se las llevaran. . Véase Deut. XXI. 22. Esto fue hecho, para que no contaminaran y entristecieran esta solemnísima fiesta, con el horror de sus sufrimientos, como dice San Agustín. Por lo tanto, era necesario que murieran y fueran enterrados antes de la puesta del sol, momento en el que comenzaba el sábado. "Para que", como dice Teofilacto, "el sol no se ponga sobre sus sufrimientos".

Porque este era el sábado dentro de la octava de la Pascua, y por esta razón un día más solemne que otros sábados.

Había que romperles las piernas con fuertes golpes de mazo o barra de hierro, para hacerlos morir cuanto antes, por la intensidad del dolor, o por la pérdida de sangre, o porque la fuerza vital reside en las rodillas y piernas. (Ver Plinio, NH xi. 45.)

Pero, ¿por qué no atravesaron sus corazones con una lanza o una espada, lo que habría sido una muerte más fácil y rápida? Prefirieron romper las piernas de los criminales, para aumentar sus sufrimientos, como incluso ahora los criminales notorios son puestos en el potro. Probablemente los judíos quisieron hacerle esto a Cristo, por odio amargo, y Baronius piensa que le dieron vinagre para mantenerlo con vida para esta tortura adicional.

Pero ya estaba muerto, no porque temiera este nuevo sufrimiento, sino a causa del misterio (del cual más adelante), pero también porque sus fuerzas estaban gastadas por todo lo que ya había sufrido. (Ver Lipsius, de Cruce , ii. 14.)

Estos judíos parecían instar a que los bajaran de la cruz, no tanto por respeto al sábado, sino por temor, vergüenza y conciencia de culpa. Porque vieron el sol oscurecerse, el velo del templo rasgado, el terremoto, etc., todo lo cual condenaba su trato hacia Cristo. Y, por tanto, temían que Dios los castigara o que el pueblo se levantara contra ellos como asesinos de Cristo.

Por lo tanto, ordenaron que lo bajaran de Su asiento de triunfo y lo enterraran. Véase F. Lucas. versión 33. Pero cuando llegaron a Jesús (evidentemente para quebrarle las piernas. Eutimio dice: "Llegaron a Él los últimos, como queriendo agradar a los judíos tratándolo con mayor insulto) y vieron que ya estaba muerto, no le quebraron la piernas. Él no deseaba que Sus piernas fueran rotas, porque Él deseaba levantarse de nuevo con un cuerpo no mutilado". Como dice Lactancio (iv. 26), "Su cuerpo es bajado entero de la cruz, y colocado cuidadosamente en la tumba, para que la pérdida de cualquier miembro no lo haga menos adecuado para la resurrección".

Entonces, en lugar de quebrarle las piernas, la lanza le atravesó el costado. Esto fue después de su muerte, no mientras estaba vivo como algunos han pensado. Este error fue condenado en el Concilio de Vienne. Porque así como Cristo, en vida, entregó todo su Cuerpo por nosotros, así también en su muerte quiso darnos su corazón. Porque éste fue traspasado por la lanza, y de él brotó sangre y agua, de modo que se entregó enteramente a nosotros.

Dirás que Cristo ya estaba muerto, y que por eso no mereció nada con este traspasar su corazón. Pero yo respondo que cuando vivía sabía que esta herida sería infligida, y que la ofreció al Padre por nosotros, y así mereció y efectuó nuestra salvación. Dirás a continuación: Vemos que la sangre fluye del cuerpo de una persona muerta, si el asesino está presente. Esto entonces es un efecto natural. Digo que no es natural, sino casi milagroso; señalar y confundir al asesino. Y mucho más fue milagroso en el caso de Cristo, como mostraré a continuación.

Versículo 34

Pero uno de los soldados le abrió el costado. Como dudando un poco, dice S. Cyril, si estaba realmente muerto; y si no lo fuera, para apresurar su muerte. Porque era el deber de estos soldados ejecutar la sentencia y ver que los criminales no fueran llevados antes de que estuvieran seguros de que estaban muertos. S. Crisóstomo añade: "Para complacer a los judíos, le abren el costado y lo insultan cuando está muerto. ¡Oh deseo más malvado y más atroz!

"Algunos suponen que este soldado era el centurión, que gritó: "¡Verdaderamente este era el Hijo de Dios!" (Mateo xxvii. 54.) Pero no es probable que el que gritó así se atreviera a cometer tal acto. Nazianzen en su "Christus Patiens" sugiere que era ciego y que luego recuperó la vista. Barradius recopiló muchas historias sobre este asunto, que Baronius rechaza como apócrifas. Aquí nota 1.

Que el soldado fue uno de los guardias que quebraron las piernas a los dos malhechores, y que habría quebrado también a Cristo si estuviera vivo. Pero le traspasaron el costado, para mostrar que estaba muerto, y por eso no le quebraron las piernas. 2. Algunos dicen que fue una lanza, otros una espada que se usó. 3. La Vulgata parece haber leído, ήνοιξε , pero el griego es ένυξε. 4. Esta herida era tan grande que se podría haber metido una mano en ella.

Véase Juan 20:27 . Estaba en el lado derecho, representado por los pintores. Algunos piensan que así lo predijo Ezequiel 17:2 . S. Francis también recibió su herida en el lado derecho. Ver S. Buenaventura, Ribadeaeira, &c. 6. Cristo, pues, recibió seis heridas. 7. Esta herida parece haber atravesado ambos lados, como dice Prudencio en varios pasajes. Como, por ejemplo , como golpeó la cruel lanza a través de ambos lados,

Agua y Sangre brotaron en marea mezclada:

Para la victoria se aplica esto, y aquello para limpiar.

De Pase. Christi [apud Díptico, núm. xlii.]; peristeo. Himno viii. [151; y Cathomer, Himno ix. [85]; [Pseudo]-Cyprian también (de Pass.) dice lo mismo. Teofilacto habla de esta herida en número plural, Prudencio parece dar a entender que la herida más grande emitía sangre, y la herida más pequeña del lado izquierdo, agua. Pero esta herida en la corredera izquierda era tan pequeña que no se tenía en cuenta. Por lo tanto, solo hubo cinco heridas. La fiesta de S. Bridget . IV. 40, vii. 15, y ii. 21, también se mencionan.

Y al instante salió sangre y agua. Ambos juntos (no por separado, como parafrasea Nonnus), pero sin embargo no mezclados, sino para que pudieran distinguirse entre sí. Pero este no podría ser el caso naturalmente, porque la sangre de un cuerpo muerto se coagula, y la sangre pura no puede fluir de él. Y esto era sangre pura, no suero, como Innoc. tercero lo establece ( Lib. iii. Decret. tit. 41 , de Celebr.

Srta. gorra. viii.) Por lo tanto, Calvino se equivoca al decir que el pericardio contiene agua. Por lo tanto, este derramamiento de sangre y agua fue milagroso, como dicen S. Ambrosio sobre Lucas XXIII, Eutimio y Teofilacto. Este último comenta: "La ofensa se convierte en un milagro, y fue maravilloso que la sangre brotara de un cuerpo muerto. Pero un cauteloso podría decir que alguna fuerza vital probablemente podría permanecer en el cuerpo.

Pero el agua que brotó pone el asunto fuera de toda disputa". Él dice después: "Confundidos sean los armenios, que en los Misterios no mezclan el agua con el vino. Porque, según parece, no creen que de un lado saliera agua (lo que sería más maravilloso), sino sangre solamente. Y en este pasaje acaban con un poderoso milagro. La sangre entonces es el símbolo de un hombre crucificado, pero el agua de uno que está por encima del hombre, es decir, de Dios.” Ver Adam Coutzen y Francis Lucas en este pasaje.

Pero esto sucedió a modo de misterio. ¿Pero qué misterio? (1.) Mostrar la realidad de la naturaleza humana de Cristo. Véase 1 Juan 5:7 . (2.) Para significar que la Iglesia fue formada como la Esposa de Cristo del costado del segundo Adán muriendo en la Cruz. Simbólicamente, es decir . y en sentido figurado, en el sentido de que la Iglesia fue comprada, fundada y santificada por la Sangre de Cristo.

Como dice S. Ambrosio (sobre Lucas 23 ), "Salió vida de aquel cuerpo muerto. Porque brotó agua y sangre, la una para limpiar, la otra para redimir"; y como dicen S. Cirilo y Crisóstomo, que el agua significa el bautismo, que es el primer principio, de la Iglesia y de los demás sacramentos, y la sangre representa la Eucaristía, que es el fin y consumación de los sacramentos, a los que todos se refieren a su principio y a su fin.

De donde dice S. Agustín ( in loc .), que todos los sacramentos brotaron del costado de Cristo, en misterio, como dije. Sus palabras son: "No se dice que 'golpeó' o 'hirió', sino que 'abrió' el costado de Cristo, para que la puerta de la vida pudiera así, por así decirlo, abrirse, desde donde los sacramentos de la brotó la Iglesia, sin la cual no hay entrada a la verdadera vida". y S. Crisóstomo.

"Porque de allí surgen los misterios sagrados, cuando te acerques al cáliz terrible, debes acercarte a él como si estuvieras a punto de beber del costado mismo de Cristo"; y la razón es, como dicen S. Crisóstomo y Teofilacto, "La Iglesia existe y consiste por medio de los sacramentos". Porque nace del Bautismo, fortalecida por la Confirmación, alimentada y perfeccionada por la Eucaristía, curada por la Penitencia, fortificada por la Extremaunción, gobernada por el Orden Sagrado, y continuada y extendida por el Matrimonio.

Como símbolo de esto, Cipriano y otros dicen que el agua debe mezclarse con el vino en la consagración del Cáliz.

Tropológicamente . Tertuliano dice ( de Baptismo ), que Cristo por esta efusión de Sangre y Agua indicó las dos clases de Bautismo, por agua y por martirio.

Anagógicamente . Esta apertura del costado de Cristo mostró que el cielo, que había estado cerrado durante 4000 años, fue abierto por Su muerte. Ruffinus agrega, En Expos. sim. , "Él derramó agua para limpiar a los creyentes, y sangre para condenar a los incrédulos". Véase Suárez, Par . iii . Quaest. li Disputa. xli. § 1, donde, sin embargo, piensa que sólo el costado izquierdo de Cristo fue traspasado, y que primero salió la sangre, y después el agua, ambas igualmente probables.

versión 35. Y el que lo vio dio testimonio. Probablemente el propio John, que habla de sí mismo sin pretensiones en tercera persona. versión 36. Porque estas cosas se hicieron para que se cumpliera la Escritura (alegóricamente, no literalmente) : No será quebrado hueso suyo. Un hueso, es decir , del Cordero Pascual (Ex 12,46). La razón literal era que tenían que comérselo a toda prisa y no tenían tiempo para romper los huesos y extraer la médula.

La razón alegórica era, porque aquel cordero era figura de Cristo, y Dios quiso que no se quebrase hueso suyo, para que su Cuerpo sagrado, que había de resucitar, quedara completo en todos sus miembros. Simbólicamente, significaba (1.) Que la Deidad de Cristo, que era (por así decirlo) el hueso que sostenía Su Cuerpo, permaneció entera e ilesa en Su Pasión (ver Rupertus en Ex. xii.)

(2.) Que la fuerza y ​​el vigor de Cristo como hombre (del cual los huesos eran un símbolo) no fueron disminuidos, sino aumentados, por Su Pasión. Porque su mente estaba firmemente fijada en Dios, y su voluntad permanecía firme y constantemente unida a la Divina Voluntad. Eso dice el mártir Hipólito. Véase Teodoreto, Diálogo. iii .

Alegóricamente, Esto significa que los Santos Apóstoles, que eran los huesos de la Iglesia, no debían ser quebrantados. (Ver, S. Agustín sobre Ps. xxxiv.; S. Jerome sobre Ps. xxi.; y S. Gregory, Mor. xxiv. 30.)

Y S. Hilary, en Ps. xl., dice, los huesos de Cristo no fueron quebrantados, porque la Iglesia, que fue formada de sus huesos, no debe debilitarse por ser quebrantados.

Tropológicamente. Véase S. Bernard ( Serm. de cute , &c. animae ). Dice que la piel son los buenos pensamientos, la carne los afectos piadosos, los huesos las santas intenciones, las cuales, aun cuando los pensamientos y los afectos piadosos fallan, deben mantenerse intactos y fuertes, de lo contrario, el hombre estallará y se desmoronará.

Versículo 37

Y también otra Escritura dice: Mirarán al que traspasaron. Véase Zacarías 12:10 .

Versículo 38

Pero después de esto, José de Arimatea (siendo discípulo de Jesús, pero en secreto por temor a los judíos) rogó a Pilato que se llevara el cuerpo de Jesús; y Pilato le dio permiso. Vino, pues, y tomó el cuerpo de Jesús. Ver notas sobre Mat. xxviii. 58. Se llevó el Cuerpo de Jesús para ser sepultado (dice S. Crisóstomo), "no como el de un criminal, sino como el de un gran y admirable profeta. Porque no creía que Él era Dios, y que resucitaría de nuevo al tercer día.

Tenía fe en Jesús, pero una fe imperfecta". Pero vean aquí, cómo Dios exalta a los humildes. Porque cuanto más ignominiosa fue su Pasión y muerte, más glorioso fue Su sepulcro. Ver Is. xi. 10. "Su sepulcro será glorioso.” (Ver Vulg.)

Versículo 39

Y vino también Nicodemo, que al principio venía a Jesús de noche. Primero vino de noche, pero después para escucharlo y convertirse en su discípulo. (Ver S. Agustín en loc .)

Con una mezcla de mirra y áloe, de unas cien libras de peso. Para embalsamar y sepultar noblemente a tan gran profeta. No sólo deseaba derramar el ungüento sobre todo el cuerpo, sino embalsamarlo y cubrirlo con él. Probablemente no usó todo, sino solo lo necesario. Nicodemo obtuvo una amplia recompensa por este amable oficio a Cristo, porque por su gracia se convirtió no solo en cristiano, sino también en confesor.

Luciano, en su epístola De Invent. Corp. S. Stephen [en el apéndice del volumen 7 de S. Augustine], así cuenta la historia. "Los judíos, al enterarse de que era cristiano, lo destituyeron de su cargo, lo excomulgaron y lo desterraron. Entonces yo, Gamaliel, lo traje a mi propio lugar, lo alimenté y lo vestí, y lo enterré con honor cerca de S. Esteban" [ véase también S. Agustín, Serm. 316-324]. En el martirologio está inscrito con S. Esteban entre los santos.

Luego tomaron el cuerpo de Jesús y lo envolvieron en lienzos (ahora conservados en Turín), como es costumbre de los judíos enterrar. Ver en Mateo 26:59 .

Este modo de entierro lo imitaron los primeros cristianos, quienes incurrieron en grandes gastos en su entierro y embalsamamiento. Véase Tertuliano en Apolog.; Prudencio en Hymno de Exequiis; Nyssen , Orat. en diversión Meletti; Nazianzen , Epist. xviii.

Los cristianos adoptaron esta práctica de los judíos, los judíos de los egipcios. Ver S. Agustín, Serm. cxx . de diversis [nunc. ccclxi. § 12].

Versículo 41

Ahora bien, en el lugar donde fue crucificado había un huerto (pues ¿dónde podría ser sepultado Jesús, el Autor de todo verdor y vigor, sino en un huerto?) Ver notas sobre Mateo 27:60 . Y en el huerto un sepulcro nuevo, en el cual aún no ha sido puesto hombre alguno ; como dice S. Agustín, "Como ninguno antes o después de Él fue concebido en el vientre de una virgen, así nadie antes o después de Él fue sepultado en esa tumba.

Ver . 42. Allí pusieron a Jesús, pues, a causa del día de preparación de los judíos , para el próximo sábado, en el cual no era lícito trabajar ni enterrar a nadie (así S. Crisóstomo, Teofilacto, Eutimio), porque el sepulcro estaba cerca. "Querían", dijo Eutimio, "poner a Jesús en otro sepulcro más adecuado, más lejos de la ciudad". Pero Dios quería que fuera enterrado cerca del Gólgota y de Jerusalén.

S. Crisóstomo da la razón: "Para que los discípulos pudieran ir más fácilmente allí, y observar lo que sucedía alrededor, y también que no solo ellos, sino también sus enemigos, pudieran ser testigos de Su sepultura. El sello también, y los guardias que estaban puestos sobre el sepulcro, fueron testigos de lo mismo.Cristo quiso que se atestiguara su muerte no menos que su resurrección, porque si su muerte hubiera sido motivo de duda, la prueba de su resurrección no sería válida. Y no sólo deseaba, por estas razones, ser enterrado cerca, sino también que nadie pudiera alegar falsamente que Su Cuerpo había sido robado".