Bible Commentaries
San Juan 19

Versículo 1

XIX. JESÚS ANTE PILATO.

Entonces llevaron a Jesús de Caifás al palacio; y era de mañana; y ellos mismos no entraron en el palacio para no contaminarse, sino para comer la Pascua. Pilato, pues, salió a ellos y dijo: ¿Qué acusación? ¿Traeréis contra este? Respondieron y le dijeron: Si éste no fuera malhechor, no te lo habríamos entregado. Entonces Pilato les dijo: Tómalo vosotros mismos y juzgadle según vuestra ley. .

Los judíos le dijeron: No nos es lícito dar muerte a nadie, para que se cumpla la palabra de Jesús, que él dijo, indicando por qué muerte debía morir. Pilato, pues, entró de nuevo en el palacio, llamó a Jesús y le dijo: ¿Eres tú el Rey de los judíos? Jesús respondió: ¿Dices esto por ti mismo, o te lo han dicho otros acerca de mí? Pilato respondió: ¿Soy judío? Tu nación y los principales sacerdotes te entregaron a mí. ¿Qué has hecho? Respondió Jesús: Mi reino no es de este mundo; si mi reino fuera de este mundo, mis siervos pelearían para que yo no fuera entregado a los judíos; pero ahora mi reino no es de aquí.

Le dijo entonces Pilato: ¿Entonces tú eres rey? Jesús respondió: Tú dices que soy rey. Con este fin he nacido, y con este fin he venido al mundo, para dar testimonio de la verdad. Todo el que es de la verdad oye mi voz. Pilato le dijo: ¿Qué es la verdad? Y habiendo dicho esto, volvió a salir a los judíos y les dijo: No hallo en él ningún delito.

Pero vosotros tenéis la costumbre de que os suelte uno en la Pascua: ¿queréis, pues, que os suelte al Rey de los judíos? Entonces volvieron a gritar, diciendo: No a este, sino a Barrabás. Ahora Barrabás era un ladrón. Entonces Pilato tomó a Jesús y lo azotó. Y los soldados trenzaron una corona de espinas, se la pusieron en la cabeza y le vistieron de un manto de púrpura; y acercándose a él, dijeron: ¡Salve, Rey de los judíos! y le hirieron con las manos.

Y Pilato volvió a salir y les dijo: He aquí, os lo traigo para que sepáis que no hallo en él ningún delito. Jesús, pues, salió con la corona de espinas y el manto de púrpura. Y Pilato les dijo: ¡He aquí el hombre! Por tanto, cuando le vieron los principales sacerdotes y los alguaciles, dieron voces, diciendo: Crucifícalo, crucifícalo. Pilato les dijo: Tomadlo vosotros mismos y crucificadle, porque no hallo en él ningún delito.

Los judíos le respondieron: Tenemos una ley, y por esa ley debe morir, porque se hizo a sí mismo Hijo de Dios. Cuando Pilato oyó estas palabras, tuvo más miedo; y volvió a entrar en el palacio y dijo a Jesús: ¿De dónde eres? Pero Jesús no le respondió. Entonces le dijo Pilato: ¿No me hablas a mí? ¿No sabes que tengo poder para soltarte y poder para crucificarte? Jesús le respondió: Ninguna potestad tendrías contra mí, si no te fuera dado de arriba; por tanto, el que a ti me ha entregado, mayor pecado tiene.

Ante esto Pilato procuró soltarle; pero los judíos clamaron, diciendo: Si sueltas a este hombre, no eres amigo de César; todo el que se hace rey, contra del César habla. Cuando Pilato escuchó estas palabras, sacó a Jesús y se sentó en el tribunal en un lugar llamado El Pavimento, pero en hebreo, Gabbatha. Ahora era la preparación de la Pascua: era alrededor de la hora sexta.

Y dijo a los judíos: He aquí vuestro Rey. Entonces ellos gritaron: Fuera, fuera, crucifícale. Pilato les dijo: ¿Crucificaré a vuestro Rey? Los principales sacerdotes respondieron: No tenemos más rey que el César. Entonces, por tanto, lo entregó a ellos para que lo crucificaran "( Juan 18:28 , Juan 19:1 .

Juan nos dice muy poco sobre el examen de Jesús por Anás y Caifás, pero se detiene con considerable detalle en el juicio de Pilato. La razón de este trato diferente probablemente se encuentre en el hecho de que el juicio ante el Sanedrín fue ineficaz hasta que la decisión había sido ratificada por Pilato, así como en la circunstancia señalada por Juan de que la decisión de Caifás era una conclusión inevitable.

Caifás fue un político sin escrúpulos que no permitió que nada se interpusiera entre él y sus objetivos. A los débiles concejales que habían expresado su temor de que pudiera ser difícil condenar a una persona tan inocente como Jesús, les dijo con supremo desprecio: "Ustedes no saben nada en absoluto. ¿No ven la oportunidad que tenemos de mostrar nuestro celo por los romanos? ¿Gobierno sacrificando a este hombre que dice ser el Rey de los judíos? Inocente, por supuesto que lo es, y mucho mejor, porque los romanos no pueden pensar que muere por robo o maldad.

Es un galileo sin importancia, no tiene ninguna familia buena que pueda vengar su muerte. "Este fue el plan de Caifás. Vio que los romanos estaban a muy poco tiempo de poner fin a los incesantes problemas de esta provincia de Judsean esclavizando a toda la gente. población y devastación de la tierra; esta catástrofe podría evitarse unos años con una exhibición de celo por Roma como la que se podría hacer en la ejecución pública de Jesús.

En lo que respecta a Caifás y su grupo, Jesús fue prejuzgado. Su juicio no fue un examen para descubrir si era culpable o inocente, sino un interrogatorio que tenía como objetivo traicionarlo en algún reconocimiento que pudiera dar color a la sentencia de muerte ya decretada. Caifás o Anás [24] lo invita a dar cuenta de sus discípulos y de sus doctrinas. En algunos casos, sus discípulos llevaban armas, y entre ellos había un fanático, y podría haber otros conocidos por las autoridades como personajes sospechosos o peligrosos.

Y Anás podría esperar que, al dar alguna explicación a sus enseñanzas, la honestidad de Jesús podría traicionarlo en expresiones que fácilmente podrían interpretarse en su prejuicio. Pero está decepcionado. Jesús responde que no le corresponde a Él, acusado y atado como prisionero peligroso, dar testimonio contra sí mismo. Miles lo habían escuchado en todas partes del país. No había pronunciado esos supuestos discursos incendiarios en reuniones de medianoche ni en sociedades secretas, sino en los lugares más públicos que pudo encontrar: en el Templo, del que no se excluía a ningún judío, y en las sinagogas, donde los maestros oficiales solían estar presentes.

Anás está silenciado; y por muy mortificado que esté, tiene que aceptar la sentencia de su prisionero como indicando las líneas por las que debe continuar el juicio. Su mortificación no escapa a la atención de una de esas pobres criaturas que siempre están dispuestas a ganarse el favor de los grandes mediante la crueldad hacia los indefensos, o en el mejor de los casos de esa numerosa clase de hombres que no pueden distinguir entre la dignidad oficial y la real; y el primero de esos insultos se da a la hasta ahora sagrada persona de Jesús, el primero de esa larga serie de golpes de una religión convencional muerta que busca apagar la verdad y la vida de lo que amenaza su letargo con el despertar.

Si el gobernador romano no hubiera estado presente en la ciudad, los sumos sacerdotes y su grupo podrían haberse aventurado a ejecutar su propia sentencia. Pero Pilato ya había demostrado durante sus seis años de mandato que no era un hombre que pasara por alto nada parecido al desprecio de su supremacía. Además, no estaban muy seguros del temperamento de la gente; y un rescate, o incluso un intento de rescate, de su prisionero sería desastroso.

Por lo tanto, la prudencia les pide que lo entreguen a Pilato, quien tenía tanto la autoridad legal para ejecutarlo como los medios para sofocar cualquier disturbio popular. Además, el propósito de Caifás podría cumplirse mejor llevando ante el gobernador a este pretendiente al Mesianismo.

Pilato estaba presente en Jerusalén en este momento de acuerdo con la costumbre de los procuradores romanos de Judea, que subían anualmente desde su residencia habitual en Cesarea a la capital judía con el doble propósito de mantener el orden mientras la ciudad estaba llena de todo tipo de personas. personas que acudieron a la fiesta, y de juzgar casos reservados a su decisión. Y los judíos sin duda pensaron que sería fácil persuadir a un hombre que, como sabían por su precio, asignaba un valor muy bajo a la sangre humana para agregar una víctima más a los ladrones o insurgentes que podrían estar esperando la ejecución.

En consecuencia, tan pronto como amaneció y se atrevieron a molestar al gobernador, encadenaron a Jesús como un criminal condenado y se lo llevaron, seguido por todos sus principales, al cuartel de Pilato, ya sea en la fortaleza de Antonia o en la magnífica. palacio de Herodes. A este palacio, al ser la morada de un gentil, no podían entrar por temor a contaminarse y quedar incapacitados para comer la Pascua, el ejemplo culminante de escrupulosidad religiosa que va de la mano con una criminalidad cruel y sedienta de sangre.

Pilato, con despectiva tolerancia a sus escrúpulos, se dirige hacia ellos, y con el instintivo respeto del romano por las formas de la justicia exige la acusación contra este prisionero, en cuya apariencia el ojo vivo tanto tiempo entrenado para leer los rostros de los criminales se pierde. para descubrir algún indicio de su crimen.

Esta aparente intención de Pilato, si no es reabrir el caso al menos para revisar su procedimiento, es resentida por el grupo de Caifás, que exclama: "Si no fuera un malhechor, no te lo habríamos entregado. Toma nuestro palabra para ello; es culpable; no tengas escrúpulos en darle muerte ". Pero si estaban indignados de que Pilato se proponga revisar su decisión, no lo es menos para que presuman de hacer de él su mero verdugo.

Todo el orgullo romano del cargo, todo el desprecio e irritación romanos hacia este extraño pueblo judío, sale en su respuesta: "Si no lo acusan y se niegan a permitirme juzgarlo, tomen a Él ustedes mismos y hagan lo que quieran". puede con Él ", sabiendo bien que no se atrevieron a infligir la muerte sin su autorización, y que esta burla atravesaría su hogar. La burla que sintieron, aunque no podían permitirse el lujo de demostrar que la sentían, pero se contentaron con acusarle de que Él había prohibido al pueblo dar tributo al César y afirmó ser él mismo un rey.

Como la ley romana permitía que el examen se llevara a cabo dentro del pretorio, aunque el juicio debe pronunciarse afuera en público, Pilato vuelve a entrar en el palacio y hace que traigan a Jesús para que, aparte de la multitud, pueda examinarlo. Inmediatamente plantea la pregunta directa: ¿culpable o no culpable de este delito político que se le imputa? "¿Eres tú el rey de los judíos?" Pero Jesús no puede dar una respuesta directa a esta pregunta directa, porque las palabras pueden tener un sentido en los labios de Pilato y otro en los suyos.

Antes de responder, primero debe saber en qué sentido usa Pilato las palabras. Por lo tanto, pregunta: "¿Dices esto por ti mismo o te lo han dicho otros?" ¿Está preguntando porque está interesado en esta cuestión? ¿O simplemente está formulando una pregunta que otros han puesto en su boca? A lo que Pilato con algo de calor y desprecio responde: "¿Soy judío? ¿Cómo puedes esperar que me interese personalmente en el asunto? Tu propia nación y los principales sacerdotes te han entregado a mí".

Pilato, es decir, explora la idea de que debería interesarse por las preguntas sobre el Mesías de los judíos. Y, sin embargo, ¿no era posible que, como algunos de sus subordinados, centuriones y otros, él también percibiera la grandeza espiritual de Jesús y su educación pagana no le impidiera buscar pertenecer a este reino de Dios? ¿No puede Pilato también despertar para ver que la verdadera herencia del hombre es el mundo invisible? ¿No puede esa expresión de fija melancolía, de duro desprecio, de triste, desesperada, orgullosa indiferencia, dar lugar al humilde anhelo del alma inquisitiva? ¿No puede el corazón de un niño volver a esa alma desconcertada y llena de costras del mundo? ¡Pobre de mí! esto es demasiado para el orgullo romano.

No puede, en presencia de este judío atado, reconocer lo poco que le ha satisfecho la vida. Encuentra la dificultad que muchos encuentran en la mediana edad de mostrar francamente que tienen en su naturaleza deseos más profundos que los que satisfacen los éxitos de la vida. Hay muchos hombres que sella sus instintos más profundos y violenta su mejor naturaleza porque, habiendo comenzado su vida en líneas mundanas, es demasiado orgulloso ahora para cambiar, y aplasta, para su propio dolor eterno, los movimientos de un hombre. mejor mente dentro de él, y se aparta de los suaves susurros que de buena gana traerían esperanza eterna a su corazón.

Es posible que Jesús, con su pregunta, quisiera sugerirle a Pilato la relación real en la que se encontraba este juicio actual con el juicio anterior de Caifás. Porque nada podría marcar más claramente la bajeza y maldad de los judíos que su manera de cambiar de terreno cuando llevaron a Jesús ante Pilato. El Sanedrín lo había condenado, no por pretender ser Rey de los judíos, porque eso no era una ofensa capital, sino por asumir la dignidad divina.

Pero lo que a sus ojos era un crimen no lo era a juicio de la ley romana; era inútil llevarlo ante Pilato y acusarlo de blasfemia. Por lo tanto, lo acusaron de asumir ser Rey de los judíos. Aquí, entonces, estaban los judíos "acusando a Jesús ante el gobernador romano de lo que, en primer lugar, sabían que Jesús negaba en el sentido en que lo instaban, y que, en segundo lugar, había sido verdad la acusación. , habría estado tan lejos de ser un crimen a sus ojos que habría sido popular entre toda la nación ".

Pero como Pilato podría malinterpretar muy naturalmente el carácter de la afirmación hecha por el acusado, Jesús en pocas palabras le da a entender claramente que el reino que Él buscaba establecer no podía entrar en colisión con lo que Pilato representaba: "Mi reino no es de este mundo ". La prueba más convincente se había dado del carácter espiritual del reino en el hecho de que Jesús no permitió que se usara la espada para transmitir sus afirmaciones.

"Si mi reino fuera de este mundo, mis siervos pelearían para que yo no fuera entregado a los judíos; pero ahora mi reino no es de aquí". Esto no satisfizo del todo a Pilato. Pensó que aún podía acechar algún misterio de peligro detrás de las palabras de Jesús. No había nada más temido por los primeros emperadores que las sociedades secretas. Podría ser una de esas asociaciones que Jesús pretendía formar.

Permitir que una sociedad así ganara influencia en su provincia sería un gran descuido por parte de Pilato. Por lo tanto, aprovecha la aparente admisión de Jesús y lo empuja más allá con la pregunta: "¿Entonces tú eres rey?" Pero la respuesta de Jesús quita todo temor de la mente de su juez. Él solo afirma ser un rey de la verdad, atrayendo hacia sí a todos los que se sienten atraídos por el amor a la verdad. Esto fue suficiente para Pilato.

"Aletheia" era un país más allá de su jurisdicción, una utopía que no podía dañar al Imperio. "¡Tush!" dice: "¿Qué es Aletheia? ¿Por qué hablarme de mundos ideales? ¿Qué me preocupan las provincias que no pueden rendir tributo ni ofrecer resistencia armada?"

Pilato, convencido de la inocencia de Jesús, hace varios intentos por salvarlo. Todos estos intentos fracasaron, porque, en lugar de proclamar de inmediato y decididamente su inocencia y exigir su absolución, buscó al mismo tiempo propiciar a sus acusadores. Por lo general, se espera de un gobernador romano cierto conocimiento de los hombres y cierta valentía en su uso de ese conocimiento. Pilato no muestra ninguno. Su primer paso para lidiar con los acusadores de Jesús es un error fatal.

En lugar de ir de inmediato a su tribunal y pronunciar con autoridad la absolución de su prisionero, y despejar su tribunal de todas las personas dispuestas alborotadamente, de un solo aliento declaró inocente a Jesús y propuso tratarlo como culpable, ofreciendo liberarlo como un bendición para los judíos. Difícilmente se podría haber hecho una propuesta más débil. No había nada, absolutamente nada, que indujera a los judíos a aceptarlo, pero al hacerlo mostró una disposición a tratar con ellos, una disposición de la que no dejaron de hacer un uso abundante en las escenas posteriores de este día vergonzoso.

Esta primera desviación de la justicia lo rebajó a su propio nivel y eliminó el único baluarte que tenía contra su insolencia y sed de sangre. Si hubiera actuado como lo hubiera hecho cualquier juez honrado y puesto inmediatamente a su Prisionero fuera del alcance de su odio, se habrían encogido como bestias salvajes acobardadas; pero su primera concesión lo puso en su poder, y desde este punto en adelante se exhibe uno de los espectáculos más lamentables de la historia: un hombre en el poder arrojado como una pelota entre sus convicciones y sus miedos; un romano no exento de cierta tenacidad y dureza cínica que muchas veces pasan por fuerza de carácter, pero que aquí se presenta como muestra de la debilidad que resulta del vano intento de satisfacer tanto lo malo como lo bueno en nosotros.

Su segundo intento de salvar a Jesús de la muerte fue más injusto y tan inútil como el primero. Azota al Prisionero cuya inocencia él mismo había declarado, posiblemente bajo la idea de que si nada fue confesado por Jesús bajo esta tortura, podría convencer a los judíos de su inocencia, pero más probablemente bajo la impresión de que podrían estar satisfechos al ver a Jesús sangrando. y desmayo de la plaga.

El azote romano era un instrumento bárbaro, sus pesadas correas estaban cargadas de metal y con incrustaciones de hueso, cada corte desgarraba la carne. Pero si Pilato imaginaba que cuando los judíos vieran esta forma lacerada se compadecerían y cederían, confundió mucho a los hombres con los que tenía que ver. No tuvo en cuenta el principio común de que cuando has herido injustamente a un hombre, lo odias aún más.

Muchos hombres se convierten en asesinos, no por premeditación, pero habiendo dado un primer golpe y viendo a su víctima en agonía, no puede soportar que ese ojo viva para reprocharlo y esa lengua para reprenderlo con su crueldad. Entonces fue aquí. La gente se enfureció al ver al Sufridor inocente, que no murmuraba, a quien habían destrozado. No pueden soportar que se les deje tal objeto para recordarles su barbarie, y con un feroz grito de furia claman: "Crucifícalo, crucifícalo" [25].

Por tercera vez Pilato se negó a ser instrumento de su ira inhumana e injusta, y arrojó al Prisionero sobre sus manos: "Tomadlo vosotros mismos y crucifícalo, porque no hallo en él ningún delito". Pero cuando los judíos respondieron que según la ley de ellos debía morir, porque "se hizo a sí mismo el Hijo de Dios", Pilato se sintió de nuevo presa del terror y retiró a su prisionero por cuarta vez al palacio. Ya había notado en su comportamiento una tranquila superioridad que hacía parecer muy posible que esta extraordinaria afirmación pudiera ser cierta.

Los libros que había leído en la escuela y los poemas que había escuchado desde que creció contaban historias de cómo los dioses a veces habían bajado y habitado con los hombres. Hacía mucho tiempo que había descartado tales creencias como meras ficciones. Aún así, había algo en el porte de este Prisionero ante él que despertó la vieja impresión de que posiblemente este único planeta con su población visible no era todo el universo, que podría haber alguna otra región invisible desde la cual los seres divinos miraban desde arriba. tierra con piedad, y de la que podrían venir a visitarnos en alguna misión de amor.

Con ansiedad escrita en su rostro y escuchada en su tono, pregunta: "¿De dónde eres tú?" ¡Cuán cerca parece estar siempre este hombre de romper el velo delgado y entrar con una visión iluminada al mundo espiritual, el mundo de la verdad, la justicia y Dios! ¿No le habría dado entrada una palabra de Jesús ahora? ¿No habría sido la repetición de la solemne afirmación de Su divinidad que le había dado al Sanedrín lo único que se quería en el caso de Pilato, lo único para cambiar la balanza a favor de Jesús? A primera vista podría parecerlo; pero eso no le pareció al Señor.

Mantiene un silencio inquebrantable ante la cuestión de la que Pilato parece colgar en una grave suspenso. Y ciertamente este silencio no es fácil de explicar. ¿Diremos que estaba cumpliendo su propio precepto: "No des lo santo a los perros"? ¿Diremos que Aquel que conocía lo que había en el hombre vio que, aunque Pilato estaba alarmado y serio por el momento, sin embargo, había debajo de esa seriedad una vacilación indestructible? Es muy posible que el trato que había recibido de la mano de Pilato lo hubiera convencido de que Pilato eventualmente cedería ante los judíos; ¿Y qué necesidad, entonces, de prolongar el proceso? Ningún hombre que tenga alguna dignidad y respeto por sí mismo hará declaraciones sobre su carácter que él vea que no servirán de nada: ningún hombre está obligado a estar a disposición de todos para responder a las acusaciones que puedan presentar contra él; al hacerlo, a menudo solo se involucrará en disputas miserables y mezquinas, y no beneficiará a nadie. Por lo tanto, Jesús no iba a hacer revelaciones sobre sí mismo que, según él, solo lo convertirían una vez más en un volante impulsado entre las dos partes contendientes.

Además, y esta es probablemente la razón principal del silencio, Pilato ahora olvidaba por completo la relación entre él y su prisionero. Jesús había sido acusado ante él por un cargo definido que él había encontrado infundado. Por tanto, debería haberle soltado. Pilato no pudo reconocer esta nueva acusación de los judíos; y esto le recuerda Jesús con su silencio. Jesús podría haber ejercido influencia sobre sí mismo trabajando sobre la superstición de Pilato; pero esto no debía pensarse.

Ofendido por su silencio, Pilato exclama: "¿No me hablas a mí? ¿No sabes que tengo poder para soltarte y poder para crucificarte?" Aquí había una clase de prisionero insólito que no quería ganarse el favor de su juez. Pero en lugar de suplicar a Pilato que use este poder en Su favor, Jesús responde: "No tendrías poder contra mí, si no te fuera dado de arriba; por tanto, el que a ti me ha entregado, mayor pecado tiene.

"El oficio de Pilato era la ordenanza de Dios, y por lo tanto sus juicios debían expresar la justicia y la voluntad de Dios; y fue esto lo que hizo tan grande el pecado de Caifás y los judíos: estaban haciendo uso de una ordenanza divina para servir a los suyos. Propósitos de resistencia a Dios. Si Pilato hubiera sido un simple verdugo irresponsable, su pecado habría sido suficientemente atroz; pero al usar a un funcionario que es el representante de Dios de la ley, el orden y la justicia para cumplir sus propios designios inicuos e injustos, prostituyen imprudentemente la ordenanza de Dios de justicia y se involucran en una criminalidad más oscura.

Más impresionado que nunca por esta poderosa declaración que sale de los labios de un hombre debilitado por los azotes, Pilato hace un esfuerzo más para salvarlo. Pero ahora los judíos juegan su última carta y la juegan con éxito. "Si sueltas a este hombre, no eres amigo de César". Pilato no podía arriesgarse a exponerse a una acusación de traición o descuido de los intereses de César. Inmediatamente su compasión por el Prisionero, su sentido de la justicia, sus aprensiones, su orgullosa falta de voluntad para dejar que los judíos se salgan con la suya, se ven superados por el temor de ser denunciado ante los emperadores más sospechosos.

Se preparó para emitir su juicio y ocupó su lugar en el asiento oficial, que se encontraba sobre un pavimento de mosaicos, llamado en arameo "Gabbatha", desde su posición elevada a la vista de la multitud que estaba afuera. Aquí, después de desahogar su bazo en el débil sarcasmo "¿Debo crucificar a tu Rey?" entrega formalmente a su prisionero para que lo crucifiquen. Esta decisión finalmente se tomó, como lo registra Juan, alrededor del mediodía del día en que se preparó y terminó con la Cena Pascual.

La vacilación de Pilato recibe de Juan un tratamiento largo y cuidadoso. Se arroja luz sobre ella y sobre la amenaza que lo obligó finalmente a tomar una decisión, a partir del relato que Filón da de su carácter y administración. "Con el fin de molestar a los judíos", dice, Pilato colgó algunos escudos dorados en el palacio de Herodes, que juzgaron una profanación de la ciudad santa, por lo que le rogaron que los quitara.

Pero cuando él se negó rotundamente a hacerlo, porque era un hombre de carácter muy inflexible y muy despiadado, así como muy obstinado, gritaron: “Cuidado con causar un tumulto, porque Tiberio no sancionará este acto tuyo; y si dices que lo hará, nosotros mismos iremos a él y suplicaremos a tu amo. Esta amenaza exasperó a Pilato en el más alto grado, ya que temía que realmente pudieran ir al Emperador y acusarlo con respecto a otros actos de su gobierno: su corrupción, sus actos de insolencia, su hábito de insultar a la gente, su crueldad, sus continuos asesinatos de personas no juzgadas y sin condena, y su inhumanidad interminable, gratuita y más dolorosa.

Por lo tanto, estando extremadamente enojado y siendo en todo momento un hombre de pasiones feroces, estaba muy perplejo, no se atrevía a derribar lo que había establecido ni deseaba hacer nada que pudiera ser aceptable para sus súbditos, y sin embargo. temiendo la ira de Tiberio. Y aquellos que estaban en el poder entre los judíos, al ver esto y percibir que estaba inclinado a cambiar de opinión en cuanto a lo que había hecho, pero que no estaba dispuesto a que se pensara que lo hacía, apelaron al Emperador.

"[26] This sheds light on the whole conduct of Pilate during this trial&mdashhis fear of the Emperor, his hatred of the Jews and desire to annoy them, his vacillation and yet obstinacy; and we see that the mode the Sanhedrim now adopted with Pilate was their usual mode of dealing with him: now, as always, they saw his vacillation, disguised as it was by fierceness of speech, and they knew he must yield to the threat of complaining to Caesar.

Lo mismo que temía Pilato, y para evitarlo sacrificó la vida de nuestro Señor, le sobrevino seis años después. Las quejas en su contra fueron enviadas al Emperador; fue destituido de su cargo, y tan despojado de todo lo que le hacía soportable la vida, que, "cansado de las desgracias", murió por su propia mano. Quizás estemos tentados a pensar que el destino de Pilato es severo; naturalmente simpatizamos con él; Hay tantos rasgos de carácter que se muestran bien cuando se contrastan con la violencia sin principios de los judíos.

Tendemos a decir que era más débil que malvado, olvidando que la debilidad moral es solo otro nombre para la maldad, o más bien es lo que hace a un hombre capaz de cualquier maldad. El hombre al que llamamos malvado tiene uno o dos puntos buenos en los que podemos estar seguros de él. El hombre débil del que nunca estamos seguros. Que tenga buenos sentimientos no es nada, porque no sabemos qué se puede traer para superar estos sentimientos.

Que tenga convicciones justas no es nada; tal vez pensamos que hoy estaba convencido, pero mañana prevalecieron sus viejos temores. ¿Y quién es el hombre débil que está así expuesto a todo tipo de influencias? Él es el hombre que no tiene un solo propósito. El hombre mundano y resuelto no pretende la santidad, pero ve de un vistazo que eso interfiere con su objeto real; el hombre piadoso y resuelto tiene sólo la verdad y la justicia como objetivo, y no escucha los temores ni las esperanzas sugeridas por el mundo.

Pero el hombre que intenta complacer tanto su conciencia como sus malos o débiles sentimientos, el hombre que se imagina poder manipular los acontecimientos de su vida de tal modo que asegure sus propios fines egoístas, así como los grandes fines de la justicia y la rectitud, a menudo lo hará. estar en una perplejidad tan grande como Pilato, y llegará a un final tan ruinoso, si no tan espantoso.

En este aspirante a gobernador romano equitativo, mostrando su debilidad ante la gente y exclamando impotente: "¿Qué haré con Jesús, que se llama el Cristo?" [27], vemos la situación de muchos que de repente se enfrentan a Cristo - desconcertados ya que van a tener tal prisionero en sus manos, y desearían que hubiera surgido algo en lugar de una necesidad para responder a esta pregunta: ¿Qué haré con Jesús? Probablemente cuando Jesús fue conducido por el vacilante Pilato hacia afuera y hacia adentro, adelante y atrás, examinado y reexaminado, absuelto, azotado, defendido y abandonado a sus enemigos, algo de compasión por su juez se mezcló con otros sentimientos en su mente.

Este era un caso demasiado grande para un hombre como Pilato, lo suficientemente apto para probar a hombres como Barrabás y mantener en orden a los turbulentos galileos. ¿Qué desdichado destino, podría pensar después, había llevado a este misterioso Prisionero a su asiento judicial, y había vinculado para siempre en tan infeliz relación su nombre con el Nombre que está por encima de todo nombre? Nunca, con resultados más desastrosos, la irresistible corriente del tiempo reunió y chocó al barro y al lanzador descarado.

Nunca antes un prisionero así había estado en la barra de ningún juez. Los gobernadores y emperadores romanos habían sido llamados a condenar o absolver a reyes y potentados de todos los grados y a resolver todo tipo de cuestiones, prohibiendo tal o cual religión, extirpando antiguas dinastías, alterando antiguos hitos, haciendo historia en sus mayores dimensiones; pero Pilato fue citado para fallar en un caso que parecía no tener ninguna consecuencia, pero realmente eclipsó en su importancia a todos los demás casos juntos.

Nada podría salvar a Pilato de la responsabilidad que conlleva su conexión con Jesús, y nada puede salvarnos de la responsabilidad de determinar qué juicio debemos pronunciar sobre esta misma Persona. Puede parecernos una situación lamentable en la que nos encontramos; podemos resentir que se nos pida que hagamos cualquier decisión en un asunto en el que nuestras convicciones entran en conflicto con nuestros deseos; Podemos protestar interiormente contra la obstrucción y perturbación de la vida humana por elecciones tan urgentes y difíciles y con cuestiones tan incalculablemente serias.

Pero los segundos pensamientos nos aseguran que enfrentarnos a Cristo está en verdad lejos de ser una situación desafortunada, y que ser obligados a tomar decisiones que determinan todo nuestro curso posterior y permiten la máxima expresión de nuestra propia voluntad y afinidades espirituales es nuestra verdadera gloria. . Cristo está esperando pacientemente nuestra decisión, manteniendo Su majestad inalienable, pero sometiéndose a cada prueba que nos importa aplicar, afirmando ser solo el Rey de la verdad por quien somos admitidos en ese único reino eterno.

Ha llegado a ser nuestro turno, como le sucedió a Pilato, de decidir sobre Sus pretensiones y actuar sobre nuestra decisión - de reconocer que los hombres tenemos que ocuparnos, no meramente de placeres y lugares, de recompensas y relaciones terrenales, pero sobre todo con la verdad, con lo que da significado eterno a todas estas cosas presentes, con la verdad sobre la vida humana, con la verdad encarnada para nosotros en la persona de Cristo y hablándonos inteligiblemente por sus labios, con Dios manifestado en carne .

¿Vamos a participar con Él cuando nos llame a la gloria y a la virtud, a la verdad y a la vida eterna, o cediendo a alguna presión presente que el mundo nos impone, intentaremos algún compromiso inútil y así renunciar a nuestra primogenitura?

¿Podría Pilato realmente persuadirse a sí mismo de que hizo todo bien con una palangana de agua y una transferencia teatral de su responsabilidad hacia los judíos? ¿Podría convencerse a sí mismo de que simplemente renunciando al concurso estaba haciendo el papel de juez y de hombre? ¿Podría persuadirse a sí mismo de que las meras palabras: "Soy inocente de la sangre de este justo; ocúpate de ello", alteraron su relación con la muerte de Cristo? Sin duda lo hizo.

No hay nada más común que un hombre se crea forzado cuando su propio miedo o maldad es su única compulsión. ¿Se habría sentido obligado todo hombre en las circunstancias de Pilato a entregar a Jesús a los judíos? ¿Lo habrían hecho incluso un Galión o un Claudio Lisias? Pero la historia pasada de Pilato lo dejó impotente. Si no hubiera temido la exposición, habría hecho marchar a su cohorte a través de la plaza y despejarla de la multitud y desafiar al Sanedrín.

No fue porque pensara que la ley judía tenía algún derecho real a exigir la muerte de Cristo, sino simplemente porque los judíos amenazaron con denunciarlo como conspirador en la rebelión, que les entregó a Cristo; y tratar de echar la culpa a aquellos que dificultaban hacer lo correcto era a la vez poco varonil y fútil. Los judíos estaban al menos dispuestos a asumir su parte de culpa, por terribles resultados que resultaron.

Para nosotros, en muchos casos, es imposible repartir la culpa cuando hay dos partes que consienten en una maldad; y lo que tenemos que hacer es tener cuidado de trasladar la culpa de nosotros mismos a nuestras circunstancias oa otras personas. Por más irritante que sea vernos envueltos en transacciones que resultan vergonzosas, o descubrir que alguna vacilación o imbecilidad de nuestra parte nos ha hecho partícipes del pecado, es ocioso y peor lavarnos las manos con ostentación y tratar de persuadirnos. nosotros mismos no tenemos ninguna culpa en el asunto.

El hecho de que nos hayamos puesto en contacto con personas injustas, crueles, desalmadas, fraudulentas, sin escrúpulos, mundanos y apasionados puede explicar muchos de nuestros pecados, pero no los excusa. Otras personas en nuestras circunstancias no habrían hecho lo que nosotros hemos hecho; hubieran tenido un papel más fuerte, más varonil y más generoso. Y si hemos pecado, solo aumenta nuestra culpa y alienta nuestra debilidad para profesar inocencia ahora y transferir a otra parte la desgracia que nos pertenece. Nada que no sea la compulsión física puede excusar las malas acciones.

La calma y dignidad con la que Jesús pasó por esta prueba, solo sereno, mientras todos a su alrededor estaban fuera de sí, impresionó tanto a Pilato que no solo se sintió culpable por entregarlo a los judíos, sino que no pensó que fuera imposible que lo hiciera. podría ser el Hijo de Dios. Pero lo que quizás sea aún más sorprendente en esta escena es la franqueza con la que todas estas pasiones malvadas de los hombres —el miedo, el interés propio, la injusticia y el odio— son conducidas a un final lleno de bendiciones.

La bondad encuentra en las circunstancias más adversas material para sus fines. En tales circunstancias, somos propensos a desesperarnos y actuar como si nunca hubiera un triunfo de la bondad; pero la pequeña semilla de bien que un individuo puede aportar incluso con la sumisión esperanzada y paciente es la que sobrevive y produce el bien a perpetuidad, mientras cesan la pasión, el odio y la mundanalidad. En una escena tan salvaje, ¿de qué sirvió, podríamos haber dicho, que una Persona mantuvo Su firmeza y se elevó por encima de la maldad circundante? Pero el evento demostró que sirvió.

Todo lo demás fue un andamio que se perdió de vista, y esta integridad solitaria permanece como un monumento perdurable. En nuestra medida debemos pasar por pruebas similares, momentos en los que parece vano luchar, inútil esperar. Cuando todo lo que hemos hecho parece estar perdido, cuando nuestro camino está oculto y no se ve ningún paso más, cuando todas las olas y las olas de un mundo impío parecen amenazar con la extinción el pequeño bien que hemos apreciado, entonces debemos recordar esta calma. , majestuoso Prisionero, atado en medio de una turba frenética y sedienta de sangre, pero superior a ella porque vivía en Dios.

NOTAS AL PIE:

[24] Véase la nota al capítulo 18.

[25] El grito según la mejor lectura era simplemente "Crucifícalo, crucifica", o como podría traducirse, "La cruz, la cruz".

[26] Philo, Ad Caium , c. 38.

[27] Marco 15:12 .

Versículos 17-27

XX. MARÍA EN LA CRUZ.

Tomaron, pues, a Jesús, y él salió, llevando la cruz para sí, al lugar llamado El lugar de la calavera, que en hebreo se llama Gólgota; donde lo crucificaron, y con Él a otros dos, a cada lado uno, y Jesús en medio. Y Pilato también escribió un título, y lo puso en la cruz. Y allí estaba escrito: JESÚS DE NAZARET, EL REY DE LOS JUDÍOS. Por tanto, este título leían muchos de los judíos: porque el lugar donde Jesús estaba crucificado estaba cerca de la ciudad; y estaba escrito en hebreo, latín y griego.

Entonces los principales sacerdotes de los judíos dijeron a Pilato: No escribas: Rey de los judíos; pero, lo que Él dijo, soy Rey de los Judíos. Pilato respondió: Lo que escribí, escribí. Los soldados, por tanto, cuando hubieron crucificado a Jesús, tomaron sus vestiduras y le hicieron cuatro partes, a cada soldado una parte; y también la túnica: ahora la túnica estaba sin costura, tejida desde la parte superior por todas partes. Entonces se decían unos a otros: No la partamos, sino echemos suertes sobre ella, de quién será; para que se cumpliera la Escritura que dice: Se repartieron entre ellos mis vestidos, y sobre mi vestidura echaron suertes.

Por tanto, estas cosas hicieron los soldados. Pero estaban junto a la cruz de Jesús su madre, y la hermana de su madre, María, esposa de Cleofás, y María Magdalena. Cuando Jesús vio a su madre y al discípulo a quien amaba que estaba allí, dijo a su madre: Mujer, ahí tienes a tu hijo. Entonces dijo al discípulo: Ahí tienes a tu madre. Y desde esa hora el discípulo la llevó a su propia casa "( Juan 19:17 .

Si preguntamos por qué acusación nuestro Señor fue condenado a muerte, la respuesta debe ser compleja, no simple. Pilato de hecho, de acuerdo con la costumbre habitual, pintó en una pizarra el nombre y el crimen del Prisionero, para que todos los que pudieran entender cualquiera de los tres idiomas actuales supieran quién era y por qué fue crucificado. Pero en el caso de Jesús, la inscripción fue simplemente una broma espantosa por parte de Pilato.

Fue la brutal represalia de un hombre orgulloso que se encontró indefenso en manos de personas a las que despreciaba y odiaba. Sentía cierto gusto por la crucifixión de Jesús cuando, con su inscripción, la había convertido en un insulto a la nación. Un destello de salvaje satisfacción iluminó por un momento su rostro sombrío cuando descubrió que su burla lo había dicho, y los principales sacerdotes llegaron rogándole que cambiara lo que había escrito.

Pilato, desde la primera mirada que tuvo de su Prisionero, comprendió que tenía ante sí un tipo de persona completamente diferente al fanático común, al Mesías espurio o al galileo turbulento. Pilato conocía lo suficiente de los judíos como para estar seguro de que si Jesús hubiera estado tramando una rebelión contra Roma, los principales sacerdotes no lo habrían informado. Posiblemente sabía lo suficiente de lo que había sucedido en su provincia para comprender que era precisamente porque Jesús no se permitiría ser nombrado rey en oposición a Roma que los judíos lo detestaban y lo acusaban.

Posiblemente vio lo suficiente de las relaciones de Jesús con las autoridades para despreciar la malignidad y la bajeza abandonadas que podrían llevar a un hombre inocente a su bar y acusarlo de lo que a sus ojos no era ningún delito y acusarlo precisamente porque era inocente. de ella.

Nominalmente, pero solo nominalmente, Jesús fue crucificado por sedición. Si pasamos, en busca de la acusación real, del tribunal de Pilato al Sanedrín, nos acercamos más a la verdad. El cargo por el que fue condenado en este tribunal fue el cargo de blasfemia. De hecho, fue examinado en cuanto a sus afirmaciones de ser el Mesías, pero no parece que tuvieran ninguna ley en la que pudiera haber sido condenado por tales afirmaciones.

No esperaban que el Mesías fuera Divino en el sentido correcto. Si lo hubieran hecho, entonces cualquiera que afirmara falsamente ser el Mesías habría afirmado falsamente ser Divino y, por lo tanto, habría sido culpable de blasfemia. Pero no fue por pretender ser el Cristo por lo que Jesús fue condenado; fue cuando se declaró el Hijo de Dios que el sumo sacerdote rasgó sus vestiduras y lo declaró culpable de blasfemia.

Ahora, por supuesto, era muy posible que muchos miembros del Sanedrín crearan sinceramente que se había proferido una blasfemia. La unidad de Dios era el credo distintivo del judío, lo que había hecho a su nación, y no se podía pensar en ningún labio humano que reclamara la igualdad con el único Dios infinito. Debe haber caído sobre sus oídos como un trueno; debieron de haberse echado hacia atrás en sus asientos o haberse alejado de ellos horrorizados cuando la figura humana que estaba atada frente a ellos hizo un reclamo tan terrible.

Había hombres entre ellos que habrían defendido su afirmación de ser el Mesías, que creían que era un hombre enviado por Dios; pero no se pudo alzar una voz en Su defensa cuando la afirmación de ser Hijo de Dios en un sentido Divino salió de Sus labios. Sus mejores amigos debieron haber dudado y sentirse decepcionados, debieron haber supuesto que estaba confundido por los eventos de la noche, y solo podía esperar el resultado con dolor y asombro.

¿Era el Sanedrín, entonces, el culpable de condenar a Jesús? Creían sinceramente que Él era un blasfemo, y su ley adjuntaba al crimen de blasfemia el castigo de muerte. Fue por ignorancia que lo hicieron; y sabiendo sólo lo que sabían, no podrían haber actuado de otra manera. Si eso es verdad. Pero ellos fueron los responsables de su ignorancia. Jesús había dado abundantes oportunidades a la nación para que lo entendiera y considerara sus afirmaciones.

No irrumpió en el público con una demanda no certificada de ser aceptado como Divino. Vivió entre aquellos que fueron instruidos en tales asuntos; y aunque en algunos aspectos era muy diferente del Mesías que habían buscado, un poco de apertura mental y un poco de investigación cuidadosa los habrían convencido de que fue enviado por Dios. Y si hubieran reconocido esto, si se hubieran permitido obedecer sus instintos y decir: Este es un hombre verdadero, un hombre que tiene un mensaje para nosotros, si no hubieran sofisticado sus mentes con sutilezas literalmente, habrían reconocido Su superioridad y estado dispuesto a aprender de él.

Y si hubieran mostrado alguna disposición para aprender, Jesús era un maestro demasiado sabio para apresurarlos y dar los pasos necesarios en convicción y experiencia. Habría sido lento en extorsionar a cualquier confesión de su divinidad hasta que hubieran llegado a creer en ella por el trabajo de sus propias mentes. Suficiente para Él para que estuvieran dispuestos a ver la verdad acerca de Él y declararla como la veían. La gran acusación que presentó contra sus acusadores fue que violentaron sus propias convicciones.

Las incómodas sospechas que tenían sobre su dignidad las reprimieron; resistieron la atracción que a veces sentían por su bondad; el deber de indagar pacientemente sobre Sus afirmaciones que rechazaron. Y así se profundizó su oscuridad, hasta que en su ignorancia culpable cometieron el mayor de los crímenes.

De todo esto, entonces, se desprenden dos cosas. Primero, que Jesús fue condenado bajo el cargo de blasfemia, condenado porque se hizo igual a Dios. Sus propias palabras, pronunciadas bajo juramento, administradas de la manera más solemne, fueron entendidas por el Sanedrín como una afirmación explícita de ser el Hijo de Dios en un sentido en el que ningún hombre podría sin blasfemar afirmar serlo. No dio ninguna explicación de sus palabras cuando vio cómo se entendían.

Y, sin embargo, si Él no fuera verdaderamente Divino, no habría nadie que pudiera haberse sorprendido más que Él por tal afirmación. Él entendió, si es que alguien lo entendió, la majestad de Dios; Él conocía mejor que ningún otro la diferencia entre el Santo y Sus criaturas pecadoras; Toda su vida la dedicó al propósito de revelar a los hombres al Dios invisible. ¿Qué podría haberle parecido más monstruoso, qué podría haber embrutecido más eficazmente la obra y el objetivo de su vida, que el hecho de que él, siendo hombre, se dejara tomar por Dios? Cuando Pilato le dijo que se le acusaba de proclamarse rey, le explicó en qué sentido lo hacía, y eliminó de la mente de Pilato la suposición errónea que había dado a luz esta afirmación.

Si el Sanedrín hubiera albergado una idea errónea de lo que estaba involucrado en Su afirmación de ser el Hijo de Dios, también debe haberles explicado en qué sentido lo hizo, y haber quitado de sus mentes la impresión de que estaba afirmando ser el Hijo de Dios. Adivinar. No dio ninguna explicación; Les permitió suponer que afirmaba ser el Hijo de Dios en un sentido que sería blasfemo en un simple hombre. De modo que si alguien deduce de esto que Jesús era divino en un sentido en el que sería una blasfemia que cualquier otro hombre pretendiera serlo, obtiene una inferencia legítima, incluso necesaria.

Otra reflexión que se impone al lector de esta narración es que el desastre aguarda a una investigación sofocada. Los judíos condenaron honestamente a Cristo como un blasfemo porque deshonestamente le habían negado que fuera un buen hombre. Pusieron sus talones en la pequeña chispa que se habría convertido en una luz resplandeciente. Si al principio lo hubieran considerado con franqueza mientras él hacía el bien y no reclamaba nada, se habrían apegado a Él como lo hicieron sus discípulos y, como ellos, habrían llegado a un conocimiento más completo del significado de Su palabra. persona y trabajo.

Son estos principios de convicción los que estamos tan dispuestos a abusar. Parece un crimen mucho menor matar a un niño que apenas ha respirado una vez que matar a un hombre de vida lujuriosa y ocupado en su mejor momento; pero uno, si se trata con justicia, se convertirá en el otro. Y aunque pensamos muy poco en sofocar los susurros apenas respirados en nuestro propio corazón y mente, debemos considerar que son sólo esos susurros los que pueden llevarnos a la verdad proclamada en voz alta.

Si no seguimos las sugerencias, si no llevamos la investigación al descubrimiento, si no valoramos el más mínimo grano de verdad como una semilla de valor desconocido y consideramos malo matar incluso la más pequeña verdad en nuestras almas, difícilmente podremos lograrlo. Espere en cualquier momento estar en plena luz de la realidad y regocijarse en ella. Aceptar a Cristo como divino puede estar ahora más allá de nosotros; reconocerlo como tal sería simplemente perjurarnos; pero, ¿no podemos reconocerle como un verdadero hombre, un buen hombre, un maestro ciertamente enviado por Dios? Si sabemos que Él es todo eso y más, entonces, ¿hemos pensado en sus resultados? Sabiendo que Él es una figura única entre los hombres, ¿hemos percibido lo que esto implica? Admitiéndole ser el mejor de los hombres, lo amamos, lo imitamos, meditamos en sus palabras, añorar su compañía? No lo tratemos como si no existiera porque todavía no es para nosotros todo lo que es para algunos.

Tengamos cuidado de descartar toda convicción acerca de Él porque hay algunas convicciones de las que hablan otras personas que nosotros no sentimos. Es mejor negar a Cristo que negar nuestras propias convicciones; porque hacerlo es apagar la única luz que tenemos y exponernos a todo desastre. El hombre que se ha sacado los ojos no puede alegar ceguera por no ver las luces y conducir el barco ricamente cargado sobre las rocas.

Guiado por el sabor perfecto que da la reverencia, Juan dice muy poco sobre la crucifixión real. De hecho, nos muestra a los soldados sentados junto al pequeño montón de ropa que le habían quitado a nuestro Señor, parcelando, tal vez ya asumiéndola como su propia ropa. Porque las ropas por las que nuestro Señor había sido conocido, estos soldados ahora llevarían a los lugares desconocidos de la borrachera y el pecado, emblemas de nuestra despiadada e irreflexiva profanación del nombre de nuestro Señor con la que nos vestimos exteriormente y, sin embargo, llevamos a las escenas lo más desagradable.

Juan, escribiendo mucho después del evento, parece no tener ánimo para registrar las pobres burlas con las que la multitud buscaba aumentar el sufrimiento del Crucificado, y forzar en Su espíritu un sentido de desolación e ignominia de la cruz. Poco a poco la multitud se cansa y se dispersa, y sólo aquí y allá queda un pequeño grupo susurrante. El día llega a su máximo calor; los soldados yacen o se quedan callados; el centurión se sienta inmóvil en su caballo inmóvil, parecido a una estatua; la quietud de la muerte cae sobre la escena, sólo interrumpida a intervalos por un gemido de una u otra de las cruces.

De repente, a través de este silencio se oyen las palabras: "Mujer, ahí tienes a tu hijo; hijo, ahí tienes a tu madre", palabras que nos recuerdan que toda esta escena espantosa que hace sangrar el corazón del extraño ha sido presenciada por la madre del extraño. Crucificado. Cuando la multitud se separó de las cruces, el pequeño grupo de mujeres que John había traído al lugar se acercó más y más hasta que estuvieron muy cerca de Él a quien amaban, aunque sus labios aparentemente estaban sellados por su impotencia para ministrar. consuelo.

Estas horas de sufrimiento, mientras la espada atravesaba lentamente el alma de María, según la palabra de Simeón, ¿quién medirá? La suya no era una tristeza histérica y ruidosa, sino tranquila y silenciosa. No había nada salvaje, nada extravagante en ello. No había ningún signo de debilidad femenina, ningún grito, ningún desmayo, ningún gesto salvaje de angustia incontrolable, nada que mostrara que ella era la doliente excepcional y que no había dolor como su dolor.

Su reverencia por el Señor la salvó de perturbar Sus últimos momentos. Se puso de pie y vio el final. Vio que Su cabeza se levantaba con angustia y caía sobre Su pecho con debilidad, y no pudo tomarla suavemente en sus manos y enjugar el sudor de la muerte de Su frente. Vio sus manos y pies perforados entumecerse y lívidos, y tal vez no los irritara. Lo vio jadear de dolor cuando un calambre se apoderó de una parte tras otra de Su cuerpo extendido, y no pudo cambiar Su postura ni dar libertad ni siquiera a una de Sus manos.

Y tuvo que sufrir esto con profunda desolación de espíritu. Su vida parecía estar enterrada en la cruz. A los que están de luto a menudo les parece que no les queda nada más que morir con los moribundos. Un corazón ha sido la luz de la vida, y ahora esa luz se apaga. ¿Qué significado, qué motivo puede tener más la vida? [28] No valoramos ningún pasado donde no estaba ese corazón; no teníamos futuro que no estuviera concentrado en él o en el que no tuviera parte.

Pero la absorción del amor común debe haber sido superada con creces en el caso de María. Ninguno había sido bendecido con un amor como el de ella. Y ahora nadie estimaba como ella la inmaculada inocencia de la Víctima; nadie podía conocer como ella conocía la profundidad de Su bondad, el insondable e invencible amor que Él tenía por todos; y nadie podía estimar como ella la ingratitud de aquellos a quienes Él había sanado, alimentado, enseñado y consolado con tanta abnegación.

Ella sabía que no había nadie como Él, y que si alguien podía haber traído bendición a esta tierra, era Él, y allí lo vio clavado en la cruz, el final realmente llegó. No sabemos si en esa hora pensó en la prueba de Abraham; no sabemos si se permitió pensar en absoluto, si no sufrió simplemente como madre al perder a su hijo; pero ciertamente debió haber sido con más intenso entusiasmo cuando se escuchó una vez más dirigirse a él.

María fue encomendada a Juan como la amiga más cercana de Jesús. Estos dos estarían en total simpatía, ambos estando dedicados a Él. Quizás fue una indicación para los que estaban presentes, y a través de ellos para todos, que nada es tan verdadero un vínculo entre los corazones humanos como la simpatía por Cristo. Podemos admirar la naturaleza y, sin embargo, tener muchos puntos de antipatía hacia aquellos que también la admiran. Puede que nos guste el mar y, sin embargo, no nos sintamos atraídos por algunas personas a las que también les gusta el mar.

Puede que nos gusten las matemáticas y, sin embargo, descubramos que esto nos lleva a una simpatía muy parcial y limitada por los matemáticos. Es más, incluso podemos admirar y amar a la misma persona que los demás y, sin embargo, estar en desacuerdo sobre otros asuntos. Pero si Cristo es elegido y amado como debe ser, ese amor es un afecto determinante que gobierna todo lo demás dentro de nosotros, y nos lleva a una permanente simpatía por todos los que están igualmente gobernados y moldeados por ese amor. Ese amor indica una cierta experiencia pasada y garantiza un tipo especial de carácter. Es la característica de los súbditos del reino de Dios.

Este cuidado por su madre en sus últimos momentos es parte de toda la conducta de Jesús. A lo largo de Su vida hay una ausencia total de cualquier cosa pomposa o excitada. Todo es sencillo. Los actos más grandes de la historia humana los realiza en la carretera, en la cabaña, entre un grupo de mendigos en una entrada. Las palabras que emocionaron los corazones y enmendaron la vida de miles de personas fueron dichas con indiferencia mientras caminaba con algunos amigos.

Rara vez reunió a una multitud. No hubo publicidad, ni admisión por boleto, ni arreglos elaborados para un discurso fijo a una hora determinada. Aquellos que conocen la naturaleza humana sabrán qué pensar de esta facilidad y sencillez sin estudiar, y la apreciarán. Aquí aparece la misma característica. Habla como si no fuera objeto de contemplación; hay una ausencia total de timidez, de sugerencia ostentosa de que ahora Él está haciendo expiación por los pecados del mundo.

Él habla con su madre y la cuida como lo hubiera hecho si hubieran estado juntos en la casa de Nazaret. Uno se desespera por aprender alguna vez esa lección, o de hecho, de ver a otros aprenderla. ¡Qué parecido a un hormiguero es el mundo de los hombres! ¡Qué fiebre y emoción! ¡Qué alboroto y preocupación! ¡qué alboroto! ¡Qué envío de mensajeros, convocatoria de reuniones, levantamiento de tropas y magnificación de pequeñas cosas! ¡Qué ausencia de tranquilidad y sencillez! Pero esto, al menos, que puede aprender - que sin deberes, sin embargo importante, pueden disculparnos por no cuidar a nuestros parientes.

Son personas engañadas que gastan toda su caridad y dulzura al aire libre, que tienen fama de piedad y deben ser vistos al frente de esta o aquella obra cristiana, pero que son hoscos o imperiosos o de mal genio o indiferentes en casa. Si mientras salvaba un mundo, Jesús tuvo tiempo libre para cuidar de su madre, no hay deberes tan importantes como para evitar que un hombre sea considerado y obediente en el hogar.

Aquellos que presenciaron los acontecimientos apresurados de la mañana cuando Cristo fue crucificado podrían ser perdonados si sus mentes estuvieran llenas de lo que veían sus ojos, y si sólo pudieran discernir los objetos externos. Estamos en circunstancias diferentes y se puede esperar que analicemos más profundamente lo que estaba sucediendo. Ver solo las pasiones mezquinas y malvadas de los hombres, no ver nada más que el sufrimiento patético de una persona inocente y mal juzgada, tomar nuestra interpretación de estos eventos rápidos y desordenados de los espectadores casuales sin esforzarnos por descubrir el significado de Dios en ellos, sería de hecho, será un ejemplo flagrante de lo que se ha llamado "leer a Dios en una traducción en prosa", traduciendo Su expresión más clara y conmovedora a este mundo en el lenguaje de los judíos insensibles o de los bárbaros soldados romanos.

Abramos nuestro oído al propio significado de Dios en estos eventos, y lo oímos proferirnos todo Su amor Divino, y en los tonos más contundentes y conmovedores. Estos son los eventos en los que se expresan sus propósitos más profundos y su amor más tierno. ¡Cómo se esfuerza por abrirse camino hasta nosotros para convencernos de la realidad del pecado y de la salvación! Ser meros espectadores de estas cosas es convencernos de ser superficiales o extrañamente insensibles.

Casi ningún criminal es ejecutado pero todos tenemos nuestra opinión sobre la justicia o injusticia de su condena. Es muy posible que se espere que formulemos nuestro juicio en este caso y que actuemos al respecto. Si Jesús fue condenado injustamente, tanto nosotros como sus contemporáneos tenemos que ver con sus afirmaciones. Si estas afirmaciones fueran ciertas, tenemos algo más que hacer que simplemente decirlo.

NOTAS AL PIE:

[28] Véase el Belén de Faber .

Versículos 23-24

XXI. LA CRUCIFIXIÓN.

Entonces los soldados, cuando crucificaron a Jesús, tomaron sus vestiduras y le hicieron cuatro partes, a cada soldado una parte; y también la túnica; ahora la túnica estaba sin costura, tejida por la parte superior por todas partes. , No la rasguemos, sino echemos suertes sobre ella, de quién será; para que se cumpliera la Escritura, que dice: Partieron entre ellos mis vestidos, y sobre mi vestidura echaron suertes.

Esto, pues, hicieron los soldados ... Después de esto, Jesús, sabiendo que ya todo es consumado, para que se cumpla la Escritura, dice: Tengo sed. Allí pusieron un vaso lleno de vinagre; entonces pusieron una esponja llena de vinagre sobre el hisopo y se lo llevaron a la boca. Cuando Jesús hubo recibido el vinagre, dijo: Consumado es; e inclinó la cabeza y entregó el espíritu.

Por tanto, los judíos, porque era la preparación, para que los cuerpos no permanecieran en la cruz el día de reposo (porque el día de ese día de reposo era un día alto), pidieron a Pilato que les rompiera las piernas y que pudieran serlo. quitado. Vinieron, pues, los soldados y le quebraron las piernas al primero y al otro que había sido crucificado con él; pero cuando llegaron a Jesús, y vieron que ya estaba muerto, no le quebraron las piernas; sin embargo, uno de los soldados con una lanza le atravesó el costado, y al instante salió sangre y agua.

Y el que ha visto, ha dado testimonio, y su testimonio es verdadero; y sabe que dice verdad, para que también vosotros creáis. Porque estas cosas sucedieron, para que se cumpliera la Escritura: Ningún hueso suyo será quebrantado. Y otra vez otra escritura dice Juan 19:28 al que traspasaron "( Juan 19:23 , Juan 19:28 .

Posiblemente, el relato que da Juan de la crucifixión está algo estropeado para algunos lectores por su frecuente referencia a coincidencias aparentemente insignificantes con la profecía del Antiguo Testamento. Sin embargo, debe recordarse que Juan era judío y escribía para un público que ponía mucho énfasis en el cumplimiento literal de las profecías. La redacción de la narración podría llevarnos a suponer que Juan creía que Jesús estaba cumpliendo intencionalmente la profecía.

Donde dice: "Después de esto, sabiendo Jesús que ya todas las cosas se habían cumplido, para que la Escritura se cumpliera, dice: Tengo sed", podría imaginarse que Juan supuso que Jesús dijo "Tengo sed" para que la Escritura pudiera ser cumplido. Esto, por supuesto, es malinterpretar el significado del evangelista. Tal cumplimiento habría sido ficticio, no real. Pero Juan cree que en cada acto y palabra más pequeña de nuestro Señor la voluntad de Dios estaba encontrando expresión, una voluntad que hacía mucho tiempo que se había pronunciado en forma de profecía del Antiguo Testamento.

En estas horas de consternación, cuando Jesús fue arrestado, juzgado y crucificado ante los ojos de sus discípulos, ellos trataron de creer que esa era la voluntad de Dios; y mucho tiempo después, cuando encontraron tiempo para pensar, y cuando tuvieron que lidiar con hombres que sentían la dificultad de creer en un Salvador crucificado, señalaron el hecho de que incluso en pequeños detalles los sufrimientos del Mesías habían sido anticipados y eran de esperar.

El primer ejemplo de esto que cita Juan es la manera en que los soldados trataron su ropa. Después de fijar a Jesús en la cruz y levantarla, los cuatro hombres que estaban destinados a este servicio se sentaron a mirar. Ésa era la costumbre, para que los amigos no se llevaran al crucificado antes de que sobreviniera la muerte. Habiéndose preparado para esta vigilia, procedieron a repartirse las ropas de Jesús entre ellos.

Esto también era costumbre entre los romanos, ya que en todas partes era habitual que los verdugos tuvieran como obsequio algunos de los artículos que llevaban los condenados. Los soldados se repartieron las vestiduras de Jesús entre ellos, y cada uno de los cuatro tomó lo que necesitaba o le apetecía: turbante, zapatos, faja o abrigo; mientras que para el gran plaid sin costuras que se usó sobre todos ellos echaron suertes, no queriendo rasgarlo.

Todo esto cumplió al pie de la letra una vieja predicción. La razón por la que se había hablado de ella era que formaba un elemento de peso en el sufrimiento del crucificado. Pocas cosas pueden hacer que un moribundo se sienta más desolado que escuchar a los que se sientan alrededor de su cama ya deshacerse de sus efectos, considerándolo un hombre muerto que ya no puede usar el aparato de los vivos y felicitándose por el beneficio que obtienen con su muerte.

¡Cuán furiosos se han puesto a veces los viejos ante cualquier traición al entusiasmo por parte de sus herederos! Incluso calcular la muerte de un hombre y hacer los arreglos necesarios para ocupar su lugar se considera, con justicia, indecoroso e insensible. Pedirle a un enfermo cualquier cosa que esté acostumbrado a usar y que deba volver a usar si recupera la salud, es un acto del que sólo una naturaleza poco delicada podría ser culpable. Fue una cruel adición, entonces, al sufrimiento de nuestro Señor ver a estos hombres dividiendo sin corazón entre ellos todo lo que tenía que dejar.

Impuso en su mente la conciencia de su total indiferencia hacia sus sentimientos. Su ropa era de poco valor para ellos: él mismo no valía nada. Nada podría haberlo hecho sentir más separado del mundo de los vivos, de sus esperanzas, sus caminos, su vida, como si ya estuviera muerto y enterrado.

Esta distribución de Su ropa también fue calculada para hacerle intensamente sensible a la realidad y finalidad de la muerte. Jesús sabía que iba a resucitar; pero no olvidemos que Jesús era humano, sujeto a los mismos temores naturales y movido por las mismas circunstancias que nosotros. Sabía que iba a resucitar; pero ¡cuánto más fácil hubiera sido creer en esa vida futura si todo el mundo hubiera estado esperando que Él resucitara! Pero aquí había hombres que demostraban que sabían muy bien que Él nunca más necesitaría estas ropas Suyas.

Una comparación de esta narración con los otros evangelios muestra que las palabras "Tengo sed" deben haber sido pronunciadas inmediatamente después del grito terrible "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" Porque cuando el soldado presionaba misericordiosamente la esponja empapada en vinagre en Sus labios resecos, algunos de los transeúntes gritaron: "Vamos: veamos si Elías vendrá a salvarlo", refiriéndose a las palabras de Jesús, que habían dicho. no entendido correctamente.

Y esta expresión de sufrimiento corporal es prueba de que la severidad de la lucha espiritual había terminado. Mientras esa profunda oscuridad cubriera Su espíritu, Él estaba inconsciente de Su cuerpo; pero con el grito agonizante a Su Padre, las tinieblas habían desaparecido; la misma manifestación de su desolación había desahogado su espíritu, y de inmediato el cuerpo se reafirma. Como en el desierto al comienzo de su carrera, había estado durante muchos días tan agitado y absorto en su mente que ni una sola vez pensó en la comida, pero tan pronto como terminó la lucha espiritual, la aguda sensación de hambre fue lo primero que sintió. demandar Su atención, por lo que aquí Su sensación de sed es la señal de que Su espíritu ahora estaba en reposo.

El último acto de la crucifixión, en el que Juan ve el cumplimiento de la profecía del Antiguo Testamento, es la omisión en el caso de Jesús del modo común de terminar la vida del crucificado rompiéndole las piernas con una barra de hierro. Jesús ya estaba muerto, esto se consideró innecesario; pero como era posible que se hubiera desmayado, y como los cuerpos fueron inmediatamente bajados, uno de los soldados se asegura de su muerte con una lanza.

Los médicos y los eruditos han discutido ampliamente las causas que podrían producir la salida de sangre y agua que, según Juan, siguió a este empuje de lanza, y se han asignado varias causas. Pero es un punto que aparentemente sólo tiene interés fisiológico. De hecho, Juan sigue su declaración de lo que vio con una afirmación inusualmente fuerte de que lo que dice es verdad. "El que lo vio dio testimonio, y su testimonio es verdadero; y sabe que dice verdad para que creáis.

"Pero esta firme aseveración se introduce, no para persuadirnos de que creamos que de la herida de lanza fluyó agua y sangre, sino para certificar la muerte real de Jesús. Los soldados que estaban a cargo de la ejecución fueron dados de alta Se aseguraron de que el Crucificado estaba realmente muerto, y la razón de Juan para insistir en esto y agregar a su declaración una confirmación tan inusual es suficientemente obvia.

Estaba a punto de relatar la Resurrección y sabe que una verdadera resurrección debe ser precedida por una verdadera muerte. Si no tiene medios para establecer la muerte real, no tiene medios para establecer la Resurrección. Y por lo tanto, por primera y única vez en su narración, se aparta de la narración simple y afirma solemnemente que está diciendo la verdad y fue testigo ocular de las cosas que relata.

El enfático lenguaje que Juan usa con respecto a la certeza de la muerte de Cristo es, entonces, solo un índice de la importancia que le dio a la Resurrección. Sabía que cualquiera que fuera la virtud que había en la vida y muerte de Cristo, esta virtud se hizo disponible para los hombres a través de la Resurrección. Si Jesús no hubiera resucitado, todas las esperanzas que sus amigos abrigaban con respecto a él habrían sido sepultadas en su tumba. Si no se hubiera levantado, sus palabras habrían sido falsificadas y se habrían puesto en duda todas sus enseñanzas.

Si no hubiera resucitado, sus pretensiones habrían sido ininteligibles y toda su apariencia y vida un misterio, sugiriendo una grandeza no confirmada, diferente de la de otros hombres, pero sujeta a la misma derrota. Si no hubiera resucitado, el significado mismo de su vida se habría oscurecido; y si por un tiempo algunos amigos atesoraran Su memoria en privado, Su nombre habría vuelto a un lugar oscuro, posiblemente deshonrado.

No es inmediatamente obvio qué debemos hacer con los sufrimientos físicos de Cristo. Ciertamente, es muy fácil exagerarlos. Porque, en primer lugar, fueron muy breves y se limitaron a una parte de Su vida. Estaba exento de la prolongada debilidad y miseria que muchas personas padecen a lo largo de la vida. Nacido, como podemos suponer razonablemente, con una constitución saludable y vigorosa, cuidadosamente criado por las mejores madres, encontrando un medio de vida en Su pueblo natal y en el negocio de Su padre, Su suerte fue muy diferente de la terrible condenación de miles de nacidos. con cuerpo enfermo y deformado, en un entorno sórdido y perverso, y que nunca ven a través de la miseria que los envuelve a una vida feliz o esperanzada.

E incluso después de dejar el refugio y las modestas comodidades del hogar de Nazaret, pasó su vida en condiciones saludables y, a menudo, en escenas de mucha belleza e interés. Libre para moverse por el campo como quisiera, atravesando viñedos, olivares y maizales, hablando agradablemente con su pequeña compañía de amigos íntimos o dirigiéndose a grandes audiencias, vivió una vida al aire libre en la que por necesidad había debe haber sido una gran cantidad de placer físico y goce saludable.

A veces no tenía dónde recostar la cabeza; pero esto se menciona más como un síntoma de su falta de amigos que como implicando algún sufrimiento físico grave en un clima como el de Palestina. Y el sufrimiento al final de Su vida, aunque extremo, fue breve y no se podía comparar en su crueldad con lo que muchos de Sus seguidores han soportado por Su causa.

Sin embargo, hay dos cosas que aseguran los sufrimientos físicos de Cristo: llaman la atención sobre su devoción e ilustran el voluntario sacrificio de sí mismo. Llaman la atención sobre su devoción y provocan una simpatía natural y una ternura de espíritu en el espectador, cualidades que son muy necesarias en nuestra consideración de Cristo. Si hubiera pasado por la vida completamente exento de sufrimiento, en una posición elevada, con todas las necesidades atendidas con entusiasmo, sin ser tocado por ninguna aflicción, y finalmente falleciendo por una muerte indolora, nos resultaría mucho más difícil responder a su llamado o incluso a entender Su obra.

Nada atrae tan rápidamente nuestra atención y despierta nuestra simpatía como el dolor físico. Nos sentimos dispuestos a escuchar las demandas de alguien que está sufriendo, y si tenemos la sospecha acecha de que somos de alguna manera responsables de ese sufrimiento y nos beneficiamos, entonces nos suaviza una mezcla de compasión, admiración y vergüenza, que es una de las actitudes más aptas que puede asumir un espíritu humano.

Además, es a través del sufrimiento visible que podemos leer la disposición de la entrega de Cristo. Siempre fue más difícil para él sufrir que para nosotros. No tenemos otra opción: podría haberse rescatado a sí mismo en cualquier momento. Nosotros, en el sufrimiento, no tenemos más que someter nuestra disposición al murmullo y nuestro sentido del dolor: Él tuvo que someter lo que era mucho más obstinado: su conciencia de que podría, si quisiera, abjurar de la vida que implicaba dolor.

La tensión sobre su amor por nosotros no terminó de una vez para siempre cuando se hizo hombre. Él mismo da a entender, y Su poder de obrar milagros lo prueba, que en cada punto de Su carrera Él podría haberse salvado del sufrimiento, pero no lo hizo.

Cuando nos preguntamos qué debemos hacer con estos sufrimientos de Cristo, naturalmente buscamos la ayuda del evangelista y preguntamos qué hizo con ellos. Pero al leer su narración nos sorprende encontrar tan pocos comentarios o reflexiones que interrumpan la simple relación de hechos. A primera vista, la narración parece fluir ininterrumpidamente y parecerse a la historia que podría contarse de las escenas finales de una vida ordinaria que termina trágicamente.

Las referencias a la profecía del Antiguo Testamento por sí solas nos dan la clave de los pensamientos de Juan sobre el significado de esta muerte. Estas referencias nos muestran que consideró que en esta ejecución pública, realizada íntegramente por soldados romanos, que no sabían leer una palabra de hebreo y no conocían el nombre del Dios de los judíos, se estaba cumpliendo el propósito de Dios para el cual toda la historia previa había ido tendiendo.

Ese propósito de Dios en la historia del hombre se cumplió cuando Jesús exhaló por última vez sobre la cruz. El grito "Consumado es" no fue el simple suspiro de una vida agotada; no fue el grito de satisfacción con el que se termina una carrera de dolor y tristeza: fue la expresión deliberada de una conciencia clara por parte del Revelador designado por Dios de que ahora se había hecho todo lo que se podía hacer para dar a conocer a Dios a los hombres e identificarlo con los hombres.

El propósito de Dios siempre había sido uno e indivisible. Declarado a los hombres de diversas maneras, una indirecta aquí, una amplia luz allá, ahora por un destello de perspicacia en la mente de un profeta, ahora por un acto de heroísmo en el rey o líder, a través de groseras artimañas simbólicas y a través de la más tierna humanidad. los afectos y los pensamientos humanos más elevados Dios había estado haciendo que los hombres fueran cada vez más sensibles a que su único propósito era acercarse cada vez más a la comunión con ellos y atraerlos a una perfecta armonía con él.

Se les proporcionó el perdón y la liberación del pecado, el conocimiento de la ley y la voluntad de Dios para que pudieran aprender a conocerlo y a servirlo; todo esto quedó asegurado cuando Jesús clamó: "Consumado es".

Entonces, ¿por qué Juan, justo en este punto de la vida de Jesús, ve tantas evidencias del cumplimiento de toda profecía? ¿Necesitamos preguntar? ¿No es el sufrimiento el problema permanente de la vida? ¿No es el dolor, la angustia y la tristeza lo que presiona en nuestras mentes de manera más convincente la realidad del pecado? ¿No es la muerte lo que es común a todos los hombres de todas las edades, razas, posiciones o experiencias? ¿Y no debe Aquel que se identifica con los hombres identificarse en esto, si es que en algo? Es la cruz de Jesús que está ante la mente de Juan como la culminación de ese proceso de encarnación, de entrada en la experiencia humana, que llena su Evangelio; es aquí donde ve la consumación y terminación de esa identificación de Dios con el hombre que ha estado exhibiendo en todo momento.

La unión de Dios con el hombre se perfecciona cuando Dios se somete a la última experiencia más oscura del hombre. A algunos les parece imposible que algo así sea; parece una verborrea irreal, impensada o una blasfemia. Para Juan, después de haber visto y meditado las palabras y la vida de Jesús, todas sus ideas del Padre fueron cambiadas. Aprendió que Dios es amor, y que al amor infinito, mientras queda una cosa para dar, un paso de cercanía al amado para ser llevado, el amor no tiene su expresión perfecta.

Le llegó como una revelación de que Dios estaba realmente en el mundo. ¿Debemos negarle a Dios toda participación verdadera en la lucha entre el bien y el mal? ¿Debe mantenerse a Dios fuera de toda realidad? ¿Es Él simplemente para mirar, para ver cómo se las arreglarán Sus criaturas, cómo este y aquel hombre se comportará heroicamente, pero Él mismo es un mero nombre, una figura laica coronada pero ociosa, que no hace nada para merecer Su corona, no hace nada para garantizar la adoración de mundos incalculables, ordenando a otros que se arriesguen a sí mismos y pongan todo a prueba, pero Él mismo fuera del alcance de todo riesgo, de todo conflicto, de toda tragedia? ¡Cómo podemos esperar amar a un Dios que llevamos a un trono remoto y exaltado, desde el cual Él mira hacia abajo a la vida humana y no puede mirarla como lo hacemos desde adentro! ¿Es Dios solo un dramaturgo, que organiza situaciones emocionantes para que otros pasen?

Y si una Persona Divina estuviera en el curso de las cosas por venir a este mundo humano, para entrar en nuestras experiencias reales y sentir y soportar la tensión real que soportamos, es obvio que Él debe venir de incógnito, no distinguirse por tales marcas. como haría que el mundo se pusiera de pie y le hiciera imposible una vida humana ordinaria y pruebas humanas ordinarias. Cuando los soberanos desean averiguar por sí mismos cómo viven sus súbditos, no proclaman su acercamiento y envían por adelantado un ejército de protección, provisión y exhibición; no exigen ser recibidos por las autoridades de cada pueblo, ni ser recibidos por direcciones artificiales y estereotipadas, ni ser conducidos de un espectáculo llamativo a otro y de un palacio cómodo a otro; pero dejan atrás sus ropas de Estado. ellos, no envían mensajero por adelantado,

Esto se ha hecho a menudo en el deporte, a veces como una cuestión de política o de interés, pero nunca como un método serio de comprender y mejorar los hábitos generales y la vida de la gente. Cristo vino entre nosotros, no como una especie de aventura divina para romper el tedio de la gloria eterna, ni simplemente para hacer observaciones personales por su propia cuenta, sino como el requisito y único medio disponible para poner la plenitud de la ayuda divina en contacto práctico con nosotros. humanidad.

Pero como toda la inmundicia y la miseria están escondidas en los tugurios de los sentidos del rey, de modo que si ha de penetrar en las madrigueras de las clases criminales y ver la miseria de los pobres, debe hacerlo de incógnito, así que si Cristo trató de llevar la misericordia divina y el poder al alcance de los más viles, debe visitar sus lugares frecuentados y familiarizarse con sus hábitos.

También es obvio que tal Persona no se preocuparía por el arte o la literatura, ni por los inventos y descubrimientos, ni siquiera por la política, el gobierno y los problemas sociales, sino por lo que subyace a todos estos y por lo que todos estos existen: los seres humanos. carácter y conducta humana, con la relación del hombre con Dios. Se preocupa por la raíz misma de la vida humana.

Los sufrimientos de Cristo, entonces, fueron principalmente internos y fueron el resultado necesario de su perfecta simpatía por los hombres. Lo que ha hecho de la cruz el más significativo de los símbolos terrenales, y que la ha investido con un poder tan maravilloso para someter y purificar el corazón, no es el hecho de que implique el dolor físico más agudo, sino que exhibe la perfección y el completo sufrimiento de Cristo. identificación con hombres pecadores.

Es esto lo que nos humilla y nos lleva a una mente recta hacia Dios y hacia el pecado, que aquí vemos al inocente Hijo de Dios envuelto en sufrir y sufrir una muerte vergonzosa por nuestro pecado. Fue su simpatía por los hombres lo que lo trajo a este mundo, y fue la misma simpatía la que lo abrió al sufrimiento durante toda su vida. La madre sufre más en la enfermedad de un niño que en la suya propia; la vergüenza de las malas acciones a menudo es sentida más profundamente por un padre o amigo que por el propio perpetrador.

Si el entusiasmo y la devoción de Pablo por los hombres le hicieron decir verdaderamente: "¿Quién es débil y yo no débil?" ¿Quién medirá la carga que Cristo llevó de día en día en medio de un mundo que sufre y peca? Con un celo ardiente por Dios, fue sumergido en una región ártica donde el hielo de gruesas nervaduras de la indiferencia se encontró con Su calor; consumido por la devoción a los propósitos de Dios, vio en todas partes a su alrededor ignorancia, descuido, egoísmo, total incomprensión de para qué es el mundo; vinculado a los hombres con un amor que lo impulsaba irreprimiblemente a buscar el bien supremo para todos, estaba frustrado de todos modos; muriendo por ver a los hombres santos, puros y piadosos, en todas partes los encontró débiles, pecadores, groseros.

Fue esto lo que lo convirtió en un hombre de dolores y familiarizado con el dolor: amando a Dios y al hombre con un amor que era el elemento principal de Su ser, no pudo reconciliar al hombre con Dios. Las meras tristezas de los hombres sin duda lo afectaron más de lo que afectan al más tierno de los hombres; pero estos dolores —pobreza, fracaso, enfermedad— pasarían e incluso funcionarían para bien, y así bien podrían sobrellevarse.

Pero cuando vio a los hombres ignorar aquello que los salvaría de un dolor duradero; cuando los vio entregarse a las trivialidades con todas sus fuerzas, y no hacer nada para recobrar su justa relación con Dios, la fuente de todo bien; cuando los vio día tras día derrotando el propósito para el que vivía y deshaciendo la única obra que creía que valía la pena hacer, ¿quién puede medir la carga de la vergüenza y el dolor que tuvo que soportar?

Pero no es el sufrimiento lo que nos hace bien y nos lleva a Dios, sino el amor que subyace al sufrimiento. El sufrimiento nos convence de que es el amor lo que impulsa a Cristo en toda su vida y muerte, un amor en el que podemos confiar confiadamente, ya que no se tambalea ante ninguna dificultad o sacrificio; un amor que apunta a levantarnos y ayudarnos; un amor que nos abraza, no buscando lograr una sola cosa para nosotros, sino necesariamente, porque es el amor por nosotros, buscando nuestro bien en todas las cosas.

El poder del amor terrenal, de la devoción de la madre, la esposa o el amigo, lo sabemos; sabemos hasta dónde llegará ese amor: ¿negaremos entonces a Dios la felicidad del sacrificio, el gozo del amor? No permitamos que entre en nuestros pensamientos que Aquel que está más estrechamente relacionado con nosotros que cualquier otro, y que negará mucho menos esta relación que cualquier otro, no nos ama de manera práctica y no puede encajarnos con Su amoroso cuidado por todo lo que Su santidad. requiere.

Versículos 28-37

XXI. LA CRUCIFIXIÓN.

Entonces los soldados, cuando crucificaron a Jesús, tomaron sus vestiduras y le hicieron cuatro partes, a cada soldado una parte; y también la túnica; ahora la túnica estaba sin costura, tejida por la parte superior por todas partes. , No la rasguemos, sino echemos suertes sobre ella, de quién será; para que se cumpliera la Escritura, que dice: Partieron entre ellos mis vestidos, y sobre mi vestidura echaron suertes.

Esto, pues, hicieron los soldados ... Después de esto, Jesús, sabiendo que ya todo es consumado, para que se cumpla la Escritura, dice: Tengo sed. Allí pusieron un vaso lleno de vinagre; entonces pusieron una esponja llena de vinagre sobre el hisopo y se lo llevaron a la boca. Cuando Jesús hubo recibido el vinagre, dijo: Consumado es; e inclinó la cabeza y entregó el espíritu.

Por tanto, los judíos, porque era la preparación, para que los cuerpos no permanecieran en la cruz el día de reposo (porque el día de ese día de reposo era un día alto), pidieron a Pilato que les rompiera las piernas y que pudieran serlo. quitado. Vinieron, pues, los soldados y le quebraron las piernas al primero y al otro que había sido crucificado con él; pero cuando llegaron a Jesús, y vieron que ya estaba muerto, no le quebraron las piernas; sin embargo, uno de los soldados con una lanza le atravesó el costado, y al instante salió sangre y agua.

Y el que ha visto, ha dado testimonio, y su testimonio es verdadero; y sabe que dice verdad, para que también vosotros creáis. Porque estas cosas sucedieron, para que se cumpliera la Escritura: Ningún hueso suyo será quebrantado. Y otra vez otra escritura dice Juan 19:28 al que traspasaron "( Juan 19:23 , Juan 19:28 .

Posiblemente, el relato que da Juan de la crucifixión está algo estropeado para algunos lectores por su frecuente referencia a coincidencias aparentemente insignificantes con la profecía del Antiguo Testamento. Sin embargo, debe recordarse que Juan era judío y escribía para un público que ponía mucho énfasis en el cumplimiento literal de las profecías. La redacción de la narración podría llevarnos a suponer que Juan creía que Jesús estaba cumpliendo intencionalmente la profecía.

Donde dice: "Después de esto, sabiendo Jesús que ya todas las cosas se habían cumplido, para que la Escritura se cumpliera, dice: Tengo sed", podría imaginarse que Juan supuso que Jesús dijo "Tengo sed" para que la Escritura pudiera ser cumplido. Esto, por supuesto, es malinterpretar el significado del evangelista. Tal cumplimiento habría sido ficticio, no real. Pero Juan cree que en cada acto y palabra más pequeña de nuestro Señor la voluntad de Dios estaba encontrando expresión, una voluntad que hacía mucho tiempo que se había pronunciado en forma de profecía del Antiguo Testamento.

En estas horas de consternación, cuando Jesús fue arrestado, juzgado y crucificado ante los ojos de sus discípulos, ellos trataron de creer que esa era la voluntad de Dios; y mucho tiempo después, cuando encontraron tiempo para pensar, y cuando tuvieron que lidiar con hombres que sentían la dificultad de creer en un Salvador crucificado, señalaron el hecho de que incluso en pequeños detalles los sufrimientos del Mesías habían sido anticipados y eran de esperar.

El primer ejemplo de esto que cita Juan es la manera en que los soldados trataron su ropa. Después de fijar a Jesús en la cruz y levantarla, los cuatro hombres que estaban destinados a este servicio se sentaron a mirar. Ésa era la costumbre, para que los amigos no se llevaran al crucificado antes de que sobreviniera la muerte. Habiéndose preparado para esta vigilia, procedieron a repartirse las ropas de Jesús entre ellos.

Esto también era costumbre entre los romanos, ya que en todas partes era habitual que los verdugos tuvieran como obsequio algunos de los artículos que llevaban los condenados. Los soldados se repartieron las vestiduras de Jesús entre ellos, y cada uno de los cuatro tomó lo que necesitaba o le apetecía: turbante, zapatos, faja o abrigo; mientras que para el gran plaid sin costuras que se usó sobre todos ellos echaron suertes, no queriendo rasgarlo.

Todo esto cumplió al pie de la letra una vieja predicción. La razón por la que se había hablado de ella era que formaba un elemento de peso en el sufrimiento del crucificado. Pocas cosas pueden hacer que un moribundo se sienta más desolado que escuchar a los que se sientan alrededor de su cama ya deshacerse de sus efectos, considerándolo un hombre muerto que ya no puede usar el aparato de los vivos y felicitándose por el beneficio que obtienen con su muerte.

¡Cuán furiosos se han puesto a veces los viejos ante cualquier traición al entusiasmo por parte de sus herederos! Incluso calcular la muerte de un hombre y hacer los arreglos necesarios para ocupar su lugar se considera, con justicia, indecoroso e insensible. Pedirle a un enfermo cualquier cosa que esté acostumbrado a usar y que deba volver a usar si recupera la salud, es un acto del que sólo una naturaleza poco delicada podría ser culpable. Fue una cruel adición, entonces, al sufrimiento de nuestro Señor ver a estos hombres dividiendo sin corazón entre ellos todo lo que tenía que dejar.

Impuso en su mente la conciencia de su total indiferencia hacia sus sentimientos. Su ropa era de poco valor para ellos: él mismo no valía nada. Nada podría haberlo hecho sentir más separado del mundo de los vivos, de sus esperanzas, sus caminos, su vida, como si ya estuviera muerto y enterrado.

Esta distribución de Su ropa también fue calculada para hacerle intensamente sensible a la realidad y finalidad de la muerte. Jesús sabía que iba a resucitar; pero no olvidemos que Jesús era humano, sujeto a los mismos temores naturales y movido por las mismas circunstancias que nosotros. Sabía que iba a resucitar; pero ¡cuánto más fácil hubiera sido creer en esa vida futura si todo el mundo hubiera estado esperando que Él resucitara! Pero aquí había hombres que demostraban que sabían muy bien que Él nunca más necesitaría estas ropas Suyas.

Una comparación de esta narración con los otros evangelios muestra que las palabras "Tengo sed" deben haber sido pronunciadas inmediatamente después del grito terrible "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" Porque cuando el soldado presionaba misericordiosamente la esponja empapada en vinagre en Sus labios resecos, algunos de los transeúntes gritaron: "Vamos: veamos si Elías vendrá a salvarlo", refiriéndose a las palabras de Jesús, que habían dicho. no entendido correctamente.

Y esta expresión de sufrimiento corporal es prueba de que la severidad de la lucha espiritual había terminado. Mientras esa profunda oscuridad cubriera Su espíritu, Él estaba inconsciente de Su cuerpo; pero con el grito agonizante a Su Padre, las tinieblas habían desaparecido; la misma manifestación de su desolación había desahogado su espíritu, y de inmediato el cuerpo se reafirma. Como en el desierto al comienzo de su carrera, había estado durante muchos días tan agitado y absorto en su mente que ni una sola vez pensó en la comida, pero tan pronto como terminó la lucha espiritual, la aguda sensación de hambre fue lo primero que sintió. demandar Su atención, por lo que aquí Su sensación de sed es la señal de que Su espíritu ahora estaba en reposo.

El último acto de la crucifixión, en el que Juan ve el cumplimiento de la profecía del Antiguo Testamento, es la omisión en el caso de Jesús del modo común de terminar la vida del crucificado rompiéndole las piernas con una barra de hierro. Jesús ya estaba muerto, esto se consideró innecesario; pero como era posible que se hubiera desmayado, y como los cuerpos fueron inmediatamente bajados, uno de los soldados se asegura de su muerte con una lanza.

Los médicos y los eruditos han discutido ampliamente las causas que podrían producir la salida de sangre y agua que, según Juan, siguió a este empuje de lanza, y se han asignado varias causas. Pero es un punto que aparentemente sólo tiene interés fisiológico. De hecho, Juan sigue su declaración de lo que vio con una afirmación inusualmente fuerte de que lo que dice es verdad. "El que lo vio dio testimonio, y su testimonio es verdadero; y sabe que dice verdad para que creáis.

"Pero esta firme aseveración se introduce, no para persuadirnos de que creamos que de la herida de lanza fluyó agua y sangre, sino para certificar la muerte real de Jesús. Los soldados que estaban a cargo de la ejecución fueron dados de alta Se aseguraron de que el Crucificado estaba realmente muerto, y la razón de Juan para insistir en esto y agregar a su declaración una confirmación tan inusual es suficientemente obvia.

Estaba a punto de relatar la Resurrección y sabe que una verdadera resurrección debe ser precedida por una verdadera muerte. Si no tiene medios para establecer la muerte real, no tiene medios para establecer la Resurrección. Y por lo tanto, por primera y única vez en su narración, se aparta de la narración simple y afirma solemnemente que está diciendo la verdad y fue testigo ocular de las cosas que relata.

El enfático lenguaje que Juan usa con respecto a la certeza de la muerte de Cristo es, entonces, solo un índice de la importancia que le dio a la Resurrección. Sabía que cualquiera que fuera la virtud que había en la vida y muerte de Cristo, esta virtud se hizo disponible para los hombres a través de la Resurrección. Si Jesús no hubiera resucitado, todas las esperanzas que sus amigos abrigaban con respecto a él habrían sido sepultadas en su tumba. Si no se hubiera levantado, sus palabras habrían sido falsificadas y se habrían puesto en duda todas sus enseñanzas.

Si no hubiera resucitado, sus pretensiones habrían sido ininteligibles y toda su apariencia y vida un misterio, sugiriendo una grandeza no confirmada, diferente de la de otros hombres, pero sujeta a la misma derrota. Si no hubiera resucitado, el significado mismo de su vida se habría oscurecido; y si por un tiempo algunos amigos atesoraran Su memoria en privado, Su nombre habría vuelto a un lugar oscuro, posiblemente deshonrado.

No es inmediatamente obvio qué debemos hacer con los sufrimientos físicos de Cristo. Ciertamente, es muy fácil exagerarlos. Porque, en primer lugar, fueron muy breves y se limitaron a una parte de Su vida. Estaba exento de la prolongada debilidad y miseria que muchas personas padecen a lo largo de la vida. Nacido, como podemos suponer razonablemente, con una constitución saludable y vigorosa, cuidadosamente criado por las mejores madres, encontrando un medio de vida en Su pueblo natal y en el negocio de Su padre, Su suerte fue muy diferente de la terrible condenación de miles de nacidos. con cuerpo enfermo y deformado, en un entorno sórdido y perverso, y que nunca ven a través de la miseria que los envuelve a una vida feliz o esperanzada.

E incluso después de dejar el refugio y las modestas comodidades del hogar de Nazaret, pasó su vida en condiciones saludables y, a menudo, en escenas de mucha belleza e interés. Libre para moverse por el campo como quisiera, atravesando viñedos, olivares y maizales, hablando agradablemente con su pequeña compañía de amigos íntimos o dirigiéndose a grandes audiencias, vivió una vida al aire libre en la que por necesidad había debe haber sido una gran cantidad de placer físico y goce saludable.

A veces no tenía dónde recostar la cabeza; pero esto se menciona más como un síntoma de su falta de amigos que como implicando algún sufrimiento físico grave en un clima como el de Palestina. Y el sufrimiento al final de Su vida, aunque extremo, fue breve y no se podía comparar en su crueldad con lo que muchos de Sus seguidores han soportado por Su causa.

Sin embargo, hay dos cosas que aseguran los sufrimientos físicos de Cristo: llaman la atención sobre su devoción e ilustran el voluntario sacrificio de sí mismo. Llaman la atención sobre su devoción y provocan una simpatía natural y una ternura de espíritu en el espectador, cualidades que son muy necesarias en nuestra consideración de Cristo. Si hubiera pasado por la vida completamente exento de sufrimiento, en una posición elevada, con todas las necesidades atendidas con entusiasmo, sin ser tocado por ninguna aflicción, y finalmente falleciendo por una muerte indolora, nos resultaría mucho más difícil responder a su llamado o incluso a entender Su obra.

Nada atrae tan rápidamente nuestra atención y despierta nuestra simpatía como el dolor físico. Nos sentimos dispuestos a escuchar las demandas de alguien que está sufriendo, y si tenemos la sospecha acecha de que somos de alguna manera responsables de ese sufrimiento y nos beneficiamos, entonces nos suaviza una mezcla de compasión, admiración y vergüenza, que es una de las actitudes más aptas que puede asumir un espíritu humano.

Además, es a través del sufrimiento visible que podemos leer la disposición de la entrega de Cristo. Siempre fue más difícil para él sufrir que para nosotros. No tenemos otra opción: podría haberse rescatado a sí mismo en cualquier momento. Nosotros, en el sufrimiento, no tenemos más que someter nuestra disposición al murmullo y nuestro sentido del dolor: Él tuvo que someter lo que era mucho más obstinado: su conciencia de que podría, si quisiera, abjurar de la vida que implicaba dolor.

La tensión sobre su amor por nosotros no terminó de una vez para siempre cuando se hizo hombre. Él mismo da a entender, y Su poder de obrar milagros lo prueba, que en cada punto de Su carrera Él podría haberse salvado del sufrimiento, pero no lo hizo.

Cuando nos preguntamos qué debemos hacer con estos sufrimientos de Cristo, naturalmente buscamos la ayuda del evangelista y preguntamos qué hizo con ellos. Pero al leer su narración nos sorprende encontrar tan pocos comentarios o reflexiones que interrumpan la simple relación de hechos. A primera vista, la narración parece fluir ininterrumpidamente y parecerse a la historia que podría contarse de las escenas finales de una vida ordinaria que termina trágicamente.

Las referencias a la profecía del Antiguo Testamento por sí solas nos dan la clave de los pensamientos de Juan sobre el significado de esta muerte. Estas referencias nos muestran que consideró que en esta ejecución pública, realizada íntegramente por soldados romanos, que no sabían leer una palabra de hebreo y no conocían el nombre del Dios de los judíos, se estaba cumpliendo el propósito de Dios para el cual toda la historia previa había ido tendiendo.

Ese propósito de Dios en la historia del hombre se cumplió cuando Jesús exhaló por última vez sobre la cruz. El grito "Consumado es" no fue el simple suspiro de una vida agotada; no fue el grito de satisfacción con el que se termina una carrera de dolor y tristeza: fue la expresión deliberada de una conciencia clara por parte del Revelador designado por Dios de que ahora se había hecho todo lo que se podía hacer para dar a conocer a Dios a los hombres e identificarlo con los hombres.

El propósito de Dios siempre había sido uno e indivisible. Declarado a los hombres de diversas maneras, una indirecta aquí, una amplia luz allá, ahora por un destello de perspicacia en la mente de un profeta, ahora por un acto de heroísmo en el rey o líder, a través de groseras artimañas simbólicas y a través de la más tierna humanidad. los afectos y los pensamientos humanos más elevados Dios había estado haciendo que los hombres fueran cada vez más sensibles a que su único propósito era acercarse cada vez más a la comunión con ellos y atraerlos a una perfecta armonía con él.

Se les proporcionó el perdón y la liberación del pecado, el conocimiento de la ley y la voluntad de Dios para que pudieran aprender a conocerlo y a servirlo; todo esto quedó asegurado cuando Jesús clamó: "Consumado es".

Entonces, ¿por qué Juan, justo en este punto de la vida de Jesús, ve tantas evidencias del cumplimiento de toda profecía? ¿Necesitamos preguntar? ¿No es el sufrimiento el problema permanente de la vida? ¿No es el dolor, la angustia y la tristeza lo que presiona en nuestras mentes de manera más convincente la realidad del pecado? ¿No es la muerte lo que es común a todos los hombres de todas las edades, razas, posiciones o experiencias? ¿Y no debe Aquel que se identifica con los hombres identificarse en esto, si es que en algo? Es la cruz de Jesús que está ante la mente de Juan como la culminación de ese proceso de encarnación, de entrada en la experiencia humana, que llena su Evangelio; es aquí donde ve la consumación y terminación de esa identificación de Dios con el hombre que ha estado exhibiendo en todo momento.

La unión de Dios con el hombre se perfecciona cuando Dios se somete a la última experiencia más oscura del hombre. A algunos les parece imposible que algo así sea; parece una verborrea irreal, impensada o una blasfemia. Para Juan, después de haber visto y meditado las palabras y la vida de Jesús, todas sus ideas del Padre fueron cambiadas. Aprendió que Dios es amor, y que al amor infinito, mientras queda una cosa para dar, un paso de cercanía al amado para ser llevado, el amor no tiene su expresión perfecta.

Le llegó como una revelación de que Dios estaba realmente en el mundo. ¿Debemos negarle a Dios toda participación verdadera en la lucha entre el bien y el mal? ¿Debe mantenerse a Dios fuera de toda realidad? ¿Es Él simplemente para mirar, para ver cómo se las arreglarán Sus criaturas, cómo este y aquel hombre se comportará heroicamente, pero Él mismo es un mero nombre, una figura laica coronada pero ociosa, que no hace nada para merecer Su corona, no hace nada para garantizar la adoración de mundos incalculables, ordenando a otros que se arriesguen a sí mismos y pongan todo a prueba, pero Él mismo fuera del alcance de todo riesgo, de todo conflicto, de toda tragedia? ¡Cómo podemos esperar amar a un Dios que llevamos a un trono remoto y exaltado, desde el cual Él mira hacia abajo a la vida humana y no puede mirarla como lo hacemos desde adentro! ¿Es Dios solo un dramaturgo, que organiza situaciones emocionantes para que otros pasen?

Y si una Persona Divina estuviera en el curso de las cosas por venir a este mundo humano, para entrar en nuestras experiencias reales y sentir y soportar la tensión real que soportamos, es obvio que Él debe venir de incógnito, no distinguirse por tales marcas. como haría que el mundo se pusiera de pie y le hiciera imposible una vida humana ordinaria y pruebas humanas ordinarias. Cuando los soberanos desean averiguar por sí mismos cómo viven sus súbditos, no proclaman su acercamiento y envían por adelantado un ejército de protección, provisión y exhibición; no exigen ser recibidos por las autoridades de cada pueblo, ni ser recibidos por direcciones artificiales y estereotipadas, ni ser conducidos de un espectáculo llamativo a otro y de un palacio cómodo a otro; pero dejan atrás sus ropas de Estado. ellos, no envían mensajero por adelantado,

Esto se ha hecho a menudo en el deporte, a veces como una cuestión de política o de interés, pero nunca como un método serio de comprender y mejorar los hábitos generales y la vida de la gente. Cristo vino entre nosotros, no como una especie de aventura divina para romper el tedio de la gloria eterna, ni simplemente para hacer observaciones personales por su propia cuenta, sino como el requisito y único medio disponible para poner la plenitud de la ayuda divina en contacto práctico con nosotros. humanidad.

Pero como toda la inmundicia y la miseria están escondidas en los tugurios de los sentidos del rey, de modo que si ha de penetrar en las madrigueras de las clases criminales y ver la miseria de los pobres, debe hacerlo de incógnito, así que si Cristo trató de llevar la misericordia divina y el poder al alcance de los más viles, debe visitar sus lugares frecuentados y familiarizarse con sus hábitos.

También es obvio que tal Persona no se preocuparía por el arte o la literatura, ni por los inventos y descubrimientos, ni siquiera por la política, el gobierno y los problemas sociales, sino por lo que subyace a todos estos y por lo que todos estos existen: los seres humanos. carácter y conducta humana, con la relación del hombre con Dios. Se preocupa por la raíz misma de la vida humana.

Los sufrimientos de Cristo, entonces, fueron principalmente internos y fueron el resultado necesario de su perfecta simpatía por los hombres. Lo que ha hecho de la cruz el más significativo de los símbolos terrenales, y que la ha investido con un poder tan maravilloso para someter y purificar el corazón, no es el hecho de que implique el dolor físico más agudo, sino que exhibe la perfección y el completo sufrimiento de Cristo. identificación con hombres pecadores.

Es esto lo que nos humilla y nos lleva a una mente recta hacia Dios y hacia el pecado, que aquí vemos al inocente Hijo de Dios envuelto en sufrir y sufrir una muerte vergonzosa por nuestro pecado. Fue su simpatía por los hombres lo que lo trajo a este mundo, y fue la misma simpatía la que lo abrió al sufrimiento durante toda su vida. La madre sufre más en la enfermedad de un niño que en la suya propia; la vergüenza de las malas acciones a menudo es sentida más profundamente por un padre o amigo que por el propio perpetrador.

Si el entusiasmo y la devoción de Pablo por los hombres le hicieron decir verdaderamente: "¿Quién es débil y yo no débil?" ¿Quién medirá la carga que Cristo llevó de día en día en medio de un mundo que sufre y peca? Con un celo ardiente por Dios, fue sumergido en una región ártica donde el hielo de gruesas nervaduras de la indiferencia se encontró con Su calor; consumido por la devoción a los propósitos de Dios, vio en todas partes a su alrededor ignorancia, descuido, egoísmo, total incomprensión de para qué es el mundo; vinculado a los hombres con un amor que lo impulsaba irreprimiblemente a buscar el bien supremo para todos, estaba frustrado de todos modos; muriendo por ver a los hombres santos, puros y piadosos, en todas partes los encontró débiles, pecadores, groseros.

Fue esto lo que lo convirtió en un hombre de dolores y familiarizado con el dolor: amando a Dios y al hombre con un amor que era el elemento principal de Su ser, no pudo reconciliar al hombre con Dios. Las meras tristezas de los hombres sin duda lo afectaron más de lo que afectan al más tierno de los hombres; pero estos dolores —pobreza, fracaso, enfermedad— pasarían e incluso funcionarían para bien, y así bien podrían sobrellevarse.

Pero cuando vio a los hombres ignorar aquello que los salvaría de un dolor duradero; cuando los vio entregarse a las trivialidades con todas sus fuerzas, y no hacer nada para recobrar su justa relación con Dios, la fuente de todo bien; cuando los vio día tras día derrotando el propósito para el que vivía y deshaciendo la única obra que creía que valía la pena hacer, ¿quién puede medir la carga de la vergüenza y el dolor que tuvo que soportar?

Pero no es el sufrimiento lo que nos hace bien y nos lleva a Dios, sino el amor que subyace al sufrimiento. El sufrimiento nos convence de que es el amor lo que impulsa a Cristo en toda su vida y muerte, un amor en el que podemos confiar confiadamente, ya que no se tambalea ante ninguna dificultad o sacrificio; un amor que apunta a levantarnos y ayudarnos; un amor que nos abraza, no buscando lograr una sola cosa para nosotros, sino necesariamente, porque es el amor por nosotros, buscando nuestro bien en todas las cosas.

El poder del amor terrenal, de la devoción de la madre, la esposa o el amigo, lo sabemos; sabemos hasta dónde llegará ese amor: ¿negaremos entonces a Dios la felicidad del sacrificio, el gozo del amor? No permitamos que entre en nuestros pensamientos que Aquel que está más estrechamente relacionado con nosotros que cualquier otro, y que negará mucho menos esta relación que cualquier otro, no nos ama de manera práctica y no puede encajarnos con Su amoroso cuidado por todo lo que Su santidad. requiere.