John 18 - El Comentario Bíblico del Expositor - Bible Commentaries

Versículos 1-14

XVII. EL ARRESTO.

"Habiendo dicho Jesús estas palabras, salió con sus discípulos al otro lado del arroyo Cedrón, donde había un huerto, en el cual entró él mismo y sus discípulos. Y también Judas, que le había traicionado, conocía el lugar, porque muchas veces Jesús se fue allá con sus discípulos, y Judas, habiendo recibido el grupo de soldados y los oficiales de los principales sacerdotes y los fariseos, vino allá con linternas, antorchas y armas.

Jesús, pues, sabiendo todas las cosas que le iban a sobrevenir, se adelantó y les dijo: ¿A quién buscáis? Le respondieron, Jesús de Nazaret. Jesús les dijo: Yo soy. Y también Judas, que le había traicionado, estaba con ellos. Por tanto, cuando les dijo: Yo soy, retrocedieron y cayeron al suelo. Otra vez les preguntó: ¿A quién buscáis? Y ellos respondieron: Jesús de Nazaret.

Jesús respondió: Os he dicho que yo soy; si, pues, me buscáis, dejad que éstos se vayan, para que se cumpla la palabra que él dijo: De los que me diste, no perdí a ninguno. Simón Pedro, pues, que tenía una espada, la desenvainó, hirió al criado del sumo sacerdote y le cortó la oreja derecha. Ahora el nombre del sirviente era Malchus. Entonces Jesús dijo a Pedro: Mete la espada en la vaina; la copa que el Padre me ha dado, ¿no la beberé yo? Entonces la banda, el capitán y los alguaciles de los judíos prendieron a Jesús, lo ataron y lo llevaron primero a Anás; porque era suegro de Caifás, que era sumo sacerdote ese año.

Ahora bien, Caifás fue el que aconsejó a los judíos que era conveniente que un hombre muriera por el pueblo ”( Juan 18:1 .

Jesús, habiendo encomendado al Padre mismo y a sus discípulos, salió de la ciudad, cruzó el Cedrón y entró en el Huerto de Getsemaní, donde frecuentemente iba a descansar y pasar la noche. El tiempo que había pasado animando a sus discípulos y orando por ellos, Judas lo había gastado en hacer los preparativos para su arresto. Para impresionar a Pilato con la naturaleza peligrosa de este galileo, le pide el uso de la cohorte romana para efectuar Su captura.

Era posible que Su arresto pudiera ocasionar un tumulto y despertar a la gente a intentar un rescate. Quizás Judas también tenía un recuerdo alarmante del poder milagroso que había visto ejercer a Jesús, y temía intentar Su aprehensión solo con los secuestradores del Sanedrín o la guardia del Templo; así que toma la cohorte romana de quinientos hombres, o cualquier número que él considere que sería más que un milagro.

Y aunque la luna estaba llena, toma la precaución de equipar a la expedición con linternas y antorchas, porque sabía que en ese profundo barranco de Kidron solía estar oscuro cuando había mucha luz arriba; ¿Y no podría Jesús esconderse en alguna de las sombras, en algún matorral o caverna, o en algún jardín-cobertizo o torre? No podría haber hecho preparativos más elaborados si hubiera querido tomar a un ladrón o sorprender a un peligroso jefe de bandidos en su fortaleza.

La inutilidad de tales preparativos se hizo evidente de inmediato. Lejos de intentar esconderse o escabullirse por la parte de atrás del jardín, Jesús apenas ve a los hombres armados, da un paso al frente y pregunta: "¿A quién buscáis?" Jesús, para poder proteger a sus discípulos, deseaba que sus captores lo identificaran de inmediato como el único objeto de su búsqueda. Al declarar que buscaban a Jesús de Nazaret, prácticamente eximieron al resto de la aprehensión.

Pero cuando Jesús se identificó a sí mismo como la persona que buscaban, en lugar de apresurarse y abrazarlo, como Judas les había instruido, los que estaban al frente retrocedieron; sintieron que no tenían armas que no rompieran la calma de esa majestad espiritual; retrocedieron y cayeron al suelo. Esta no fue una exhibición ociosa; no fue un adorno teatral innecesario de la escena por el efecto.

Si pudiéramos imaginar la nobleza divina de la aparición de Cristo en ese momento crítico en el que finalmente proclamó que Su obra había terminado y se entregó a sí mismo para morir, todos deberíamos hundirnos humillados y vencidos ante Él. Incluso en la tenue y parpadeante luz de las antorchas había algo en Su apariencia que hacía imposible que el soldado más brusco y rudo le pusiera la mano encima. Se olvidó de la disciplina; los legionarios que se habían arrojado a puntas de lanza sin que el más feroz de los enemigos los atormentara vieron en esta figura desarmada algo que los reprimió y desconcertó.

Pero esta prueba de su superioridad se perdió en sus discípulos. Pensaban que la fuerza armada debía enfrentarse a la fuerza armada. Recuperados de su desconcierto y avergonzados de ello, los soldados y sirvientes del Sanedrín avanzan para atar a Jesús. Pedro, que con un vago presentimiento de lo que se avecinaba se había apoderado de una espada, asesta un golpe a la cabeza de Malco, quien, con las manos ocupadas en atar a Jesús, sólo puede defenderse inclinando la cabeza hacia un lado, y así en su lugar. de su vida pierde solo su oído.

Para nuestro Señor, esta interposición de Pedro le pareció como si estuviera arrojando de Su mano la copa que el Padre había puesto en ella. Soltando Sus manos de aquellos que ya las sostenían, dijo: "Dejad hasta ahora" [20] (Permíteme hacer esta única cosa); y poniendo Su mano sobre la herida, la curó, siendo este acto benéfico y perdonador el último hecho por Sus manos sueltas; significativo, en verdad, que tal debería ser el estilo de acción que le impidieron al atar Sus manos.

Seguramente el oficial romano al mando, si ninguno de los otros, debió haber observado la absoluta incongruencia de las ataduras, el absurdo absurdo y la maldad de atar las manos porque obraron milagros de curación.

Si bien nuestro Señor se resignó así tranquilamente a Su destino, no carecía de un sentido indignado del mal que se le había hecho, no solo al ser aprehendido, sino en la forma en que lo había hecho. "¿Habéis salido como contra un ladrón con espadas y con varas? Yo me sentaba todos los días a enseñar en el templo, y no me asisteis". Muchos de los soldados deben haber sentido lo poco generoso que era tratar a una Persona así como un delincuente común, viniendo sobre Él así en la oscuridad de la noche, como si fuera alguien que nunca apareció a la luz del día; viniendo con garrotes y ayuda militar, como si fuera probable que creara un disturbio.

Por lo general, se considera que es mejor realizar un arresto si el culpable es capturado con las manos en la masa en el mismo acto. ¿Por qué, entonces, no le habían tomado así? Sabían que la conciencia popular estaba con Él y no se atrevieron a llevarlo por las calles de Jerusalén. Fue la última evidencia de su incapacidad para comprender Su reino, su naturaleza y sus objetivos. Sin embargo, seguramente algunos de la multitud debieron sentirse avergonzados de sí mismos y se sintieron incómodos hasta que se despojaron de sus armas inadecuadas, dejando caer sigilosamente sus palos mientras caminaban o arrojándolos profundamente a la sombra del jardín.

Este, entonces, es el resultado producido por las labores de amor y sabiduría de nuestro Señor. Su conducta había sido sumamente conciliadora, conciliadora hasta el punto de una mansedumbre ininteligible para aquellos que no podían penetrar sus motivos. Ciertamente había innovado, pero sus innovaciones eran bendiciones, y estaban tan marcadas por la sabiduría y sancionadas por la razón que todo asalto directo contra ellas había fracasado. No buscó más poder que el poder de hacer el bien.

Sabía que podía llevar a los hombres a una vida muy distinta a la que vivían, y el permiso para hacerlo era Su gran deseo. El resultado fue que fue marcado como el objeto del odio más rencoroso del que es capaz el corazón humano. ¿Porque? ¿Necesitamos preguntar? ¿Qué es más exasperante para los hombres que se creen maestros de la época que encontrar otro maestro que transmita las convicciones del pueblo? ¿Qué es más doloroso que descubrir que en la vida avanzada debemos revolucionar nuestras opiniones y admitir la verdad enseñada por nuestros jóvenes? El que tiene nuevas verdades que declarar o nuevos métodos que introducir debe reconocer que se le opondrán las fuerzas combinadas de la ignorancia, el orgullo, el interés propio y la pereza.

La mayoría está siempre del lado de las cosas como están. Y quien sugiera una mejora, quien muestre la falta y la falsedad de lo que ha estado de moda, debe estar preparado para pagar el precio y soportar la incomprensión, la calumnia, la oposición y el maltrato. Si todos los hombres hablan bien de nosotros, es solo mientras vamos con la corriente. En cuanto nos opongamos a las costumbres populares, explotemos las opiniones recibidas, introduzcamos reformas, debemos rendir cuentas por los malos tratos.

Siempre ha sido así, y en la naturaleza de las cosas siempre debe ser así. No podemos cometer un crimen más odiado por la sociedad que convencerla de que hay mejores formas de vida que la suya y una verdad más allá de lo que ha concebido, y ha sido el consuelo y aliento de muchos que se han esforzado por mejorar las cosas que les rodean. y se han encontrado con desprecio o enemistad porque comparten la suerte de Aquel cuya recompensa por buscar bendecir a la humanidad fue que fue arrestado como un delincuente común.

Cuando se les trata así, los hombres tienden a amargarse con sus semejantes. Cuando todos sus esfuerzos por hacer el bien se convierten en el motivo mismo de acusación contra ellos, existe la provocación más fuerte para renunciar a todos esos intentos y hacer arreglos para la propia comodidad y seguridad. Este mundo tiene pocas pruebas más suficientes para aplicar al carácter que ésta; y son sólo unos pocos los que, cuando son mal interpretados y maltratados por la ignorancia y la maldad, pueden conservar algún cuidado amoroso por los demás.

Por tanto, a los espectadores les llamó la atención esta escena en el jardín como una circunstancia digna de mención, que cuando Jesús mismo estuviera atado, debería proteger a sus discípulos. "Si me buscáis, dejad que éstos se vayan". Algunos de la multitud quizás habían puesto las manos sobre los discípulos o estaban dispuestos a aprehenderlos a ellos así como a su Maestro. Por lo tanto, Jesús interfiere, recordando a sus captores que ellos mismos habían dicho que él era el objeto de esta incursión de medianoche, y que los discípulos deben, por tanto, ser impávidos.

Al relatar esta parte de la escena, Juan le da una interpretación que no era meramente natural, sino que desde entonces todos los cristianos la han aplicado instintivamente. A Juan le pareció como si, al actuar así, nuestro Señor estuviera dando una forma concreta y tangible a Su verdadera sustitución en la habitación de Su pueblo. Para Juan, estas palabras que pronuncia le parecen el lema de su obra. Si alguno de los discípulos hubiera sido arrestado junto con Jesús y ejecutado a su lado como acto y parte de él, la visión que el mundo cristiano ha tomado de la posición y la obra de Cristo debe haber sido borrosa, si no alterada del todo.

Pero los judíos tuvieron la penetración suficiente para ver dónde estaba la fuerza de este movimiento. Creían que si el Pastor era herido, las ovejas no les causarían problemas, sino que necesariamente se dispersarían. La floritura de Peter con la espada atrajo poca atención; sabían que los grandes movimientos no los dirigían hombres de su tipo. Pasaron junto a él con una sonrisa y ni siquiera lo arrestaron. Fue Jesús quien se paró ante ellos como solo peligroso.

Y Jesús, de su lado, sabía que los judíos tenían razón, que él era la persona responsable, que estos galileos estarían soñando en sus redes si no los hubiera llamado a seguirlo. Si había alguna ofensa en el asunto, le pertenecía a Él, no a ellos.

Pero en Jesús dando un paso al frente y protegiendo a los discípulos al exponerse a sí mismo, Juan ve una imagen de todo el sacrificio y sustitución de Cristo. Esta figura de su Maestro avanzando para enfrentarse a las espadas y palos del grupo permanece grabada indeleblemente en su mente como el símbolo de toda la relación de Cristo con su pueblo. Aquella noche en Getsemaní fue para ellos toda la hora y el poder de las tinieblas; y en cada hora subsiguiente de oscuridad, Juan y los demás ven a la misma figura Divina dando un paso al frente, protegiéndolos y asumiendo toda la responsabilidad.

Es así que Cristo quiere que pensemos en Él, como nuestro amigo y protector, vigilante de nuestros intereses, atento a todo lo que amenaza a nuestras personas, interponiéndose entre nosotros y todo acontecimiento hostil. Si al seguirlo de acuerdo con nuestro conocimiento nos encontramos en dificultades, en circunstancias de angustia y peligro, si chocamos con los que están en el poder, si nos desaniman y nos amenazan con serios obstáculos, tengamos la certeza de que en el futuro. En el momento crítico, se interpondrá y nos convencerá de que, aunque no puede salvarse a sí mismo, puede salvar a otros.

Él no nos llevará a dificultades ni nos dejará encontrar nuestra propia manera de salir de ellas. Si al esforzarnos por cumplir con nuestro deber nos hemos enredado en muchas circunstancias angustiosas y molestas, Él reconoce su responsabilidad al llevarnos a tal condición, y verá que no somos permanentemente los peores por ello. Si al tratar de conocerlo más a fondo hemos sido llevados a perplejidades mentales, Él estará a nuestro lado y se asegurará de que no suframos ningún daño.

Él nos anima a tomar esta acción Suya de proteger a Sus discípulos como símbolo de lo que todos podemos esperar que Él haga por nosotros mismos. En todos los asuntos entre Dios y nosotros, Él se interpone y afirma ser contado como la verdadera Cabeza que es responsable, como Aquel que desea responder a todas las acusaciones que puedan hacerse contra el resto de nosotros. Por lo tanto, si, en vista de muchos deberes sin hacer, de muchas imaginaciones pecaminosas albergadas, de mucha vileza de conducta y carácter, sentimos que el ojo de Dios nos busca a nosotros mismos y que Él quiere tener en cuenta; si no sabemos cómo responderle acerca de muchas cosas que se nos quedan grabadas en la memoria y la conciencia, aceptemos la seguridad que aquí se nos da de que Cristo se presenta a sí mismo como responsable.

No es de extrañar que leamos que cuando arrestaron a Jesús todos los discípulos lo abandonaron y huyeron. De hecho, Juan y Pedro se recuperaron rápidamente y se dirigieron al salón del juicio; y es posible que los demás no sólo sintieran que estaban en peligro mientras permanecieron en su compañía, sino también que al acompañarlo no podrían enmendar las cosas. Aún así, el tipo de lealtad que respalda una causa que cae, y el tipo de coraje que arriesga todo para mostrar simpatía por un amigo o líder, son cualidades tan comunes que uno hubiera esperado encontrarlas aquí.

Y sin duda, si el asunto se hubiera decidido a la manera de Pedro, por la espada, lo habrían apoyado. Pero había un cierto misterio en el propósito de nuestro Señor que impedía que sus seguidores estuvieran seguros de adónde los llevaban. Estaban perplejos y asombrados por toda la transacción. Habían esperado que las cosas fueran de otra manera y apenas sabían lo que estaban haciendo cuando huyeron.

Hay momentos en los que sentimos un debilitamiento de la devoción a Cristo, momentos en los que dudamos de que no nos hayan engañado, momentos en los que el vínculo entre nosotros y Él parece ser de la descripción más débil posible, momentos en los que lo hemos abandonado verdaderamente. como estos discípulos, y no corren ningún riesgo para Él, no hacen nada para promover Sus intereses, buscando solo nuestro propio consuelo y nuestra propia seguridad. Con frecuencia se encontrará que estos tiempos son el resultado de expectativas decepcionadas.

Las cosas no nos han ido en la vida espiritual como esperábamos. Hemos encontrado las cosas mucho más difíciles de lo que esperábamos. No sabemos qué hacer con nuestro estado actual ni qué esperar en el futuro, por lo que perdemos un interés activo en Cristo y nos alejamos de cualquier esperanza viva e influyente.

Otro punto que Juan evidentemente desea traernos de manera prominente ante nosotros en esta narración es la disposición de Cristo a entregarse; el carácter voluntario de todo lo que sufrió después. Fue en este punto de Su carrera, en Su aprehensión, que esto se podía sacar a relucir mejor. Después podría decir que sufrió voluntariamente, pero en lo que respecta a las apariencias, no tenía opción. Antes de Su aprehensión, Sus profesiones de buena voluntad no habrían sido atendidas.

Fue precisamente ahora que se pudo ver si huiría, se escondería, resistiría o se rendiría con calma. Y Juan tiene cuidado de manifestar su buena voluntad. Se fue al jardín como de costumbre, "sabiendo todas las cosas que le habían de sobrevenir". Habría sido fácil buscar un lugar más seguro para pasar la noche, pero no lo haría. En el último momento, escapar del jardín no podría haber sido imposible. Sus seguidores podrían haber cubierto Su retiro.

Pero avanza para encontrarse con la fiesta, se declara el hombre que buscaban, no permitirá que Pedro use su espada, de todas formas demuestra que su entrega es voluntaria. Sin embargo, si no hubiera mostrado su poder para escapar, los espectadores podrían haber pensado que esto era solo la conducta prudente de un hombre valiente que deseaba preservar su dignidad y, por lo tanto, prefería entregarse a ser sacado ignominiosamente de un escondite.

Por tanto, quedó claro que si cedía no era por falta de poder para resistir. Con una palabra derrocó a los que venían a prenderle y les hizo sentirse avergonzados de sus preparativos. Habló con confianza de la ayuda que habría barrido a la cohorte del campo. [21] Y así se puso de manifiesto que, si moría, entregó su vida y no fue privado de ella únicamente por el odio y la violencia de los hombres. El odio y la violencia estaban ahí; pero no fueron los únicos factores. Se rindió a estos porque eran ingredientes de la copa que su Padre deseaba que bebiera.

La razón de esto es obvia. La vida de Cristo debía ser todo sacrificio, porque el autosacrificio es la esencia de la santidad y del amor. De principio a fin, el resorte conmovedor de todas sus acciones fue la entrega deliberada al bien de los hombres o al cumplimiento de la voluntad de Dios; porque estos son equivalentes. Y Su muerte, como acto culminante de esta carrera, iba a ser visiblemente una muerte que encarnaba y exhibía el espíritu de abnegación.

Se ofreció a sí mismo en la cruz por medio del Espíritu eterno. Esa muerte no era obligatoria; no fue el resultado de un capricho repentino o un impulso generoso; fue la expresión de un Espíritu "eterno" uniforme constante, que en la cruz, en la entrega de la vida misma, entregó por los hombres todo lo que era posible. De mala gana no se puede hacer ningún sacrificio. Cuando a un hombre se le cobran impuestos para mantener a los pobres, no lo llamamos sacrificio.

El sacrificio debe ser gratuito, amoroso, sin remordimientos; debe ser la exhibición en acto de amor, la más libre y espontánea de todas las emociones humanas. "Es un verdadero instinto cristiano en nuestro idioma el que se ha apoderado de la palabra sacrificio para expresar la devoción propia impulsada por un amor desinteresado por los demás: hablamos de los sacrificios hechos por una esposa o madre amorosa; y probamos la sinceridad de un cristiano por los sacrificios que hará por el amor de Cristo y los hermanos.

... La razón por la cual el cristianismo se ha aprobado como un principio vivo de regeneración para el mundo es especialmente porque un ejemplo divino y un espíritu divino de abnegación se han unido en los corazones de los hombres y, por lo tanto, un número cada vez mayor ha sido avivados con el deseo y fortalecidos con la voluntad de gastar y ser gastados por la limpieza, la restauración y la vida de los más culpables, miserables y degradados de sus semejantes. "Fue en la vida y muerte de Cristo este gran principio del Se afirmó la vida de Dios y del hombre: allí se manifiesta perfectamente el autosacrificio.

Es a esta disposición de Cristo a sufrir a la que debemos volvernos siempre. Es esta devoción voluntaria, espontánea y libre de sí mismo por el bien de los hombres lo que constituye el punto magnético de esta tierra. Aquí hay algo a lo que podemos aferrarnos con seguridad, algo en lo que podemos confiar y construir. Cristo, en Su propia soberana libertad de albedrío e impulsado por el amor hacia nosotros, se ha entregado a Sí mismo para obrar nuestra perfecta liberación del pecado y del mal de todo tipo.

Tratemos con sinceridad con Él, seamos serios en estos asuntos, esperemos verdaderamente en Él, démosle tiempo para conquistar por medios morales a todos nuestros enemigos morales por dentro y por fuera, y un día entraremos en Su gozo. y su triunfo.

Pero cuando aplicamos así las palabras de Juan, nos asalta la sospecha de que tal vez no estaban destinadas a ser utilizadas así. ¿Está justificado Juan al encontrar en la entrega de Cristo de sí mismo a las autoridades, con la condición de que los discípulos escapen, el cumplimiento de las palabras que de aquellos a quienes Dios le había dado, no había perdido a ninguno? El hecho real que vemos aquí es que Jesús fue arrestado como un falso Mesías, y afirmando ser el único culpable, si es que hay algún culpable.

¿Es este un hecho que nos afecta o alguna instrucción especial con respecto a la sustitución de un portador de pecados en nuestra habitación? ¿Puede significar que solo Él lleva el castigo de nuestro pecado y que nos liberamos? ¿Es algo más que una ilustración de Su obra sustitutiva, un ejemplo de muchos de Su hábito de auto-devoción en la habitación de los demás? ¿Puedo basarme en este acto en el Huerto de Getsemaní y concluir de él que Él se entrega para que yo pueda escapar del castigo? ¿Puedo obtener legítimamente de él algo más que otra prueba de su constante disposición a permanecer en la brecha? Es bastante claro que una persona que actuó como lo hizo Cristo aquí es alguien en quien podemos confiar; pero ¿tenía esta acción alguna virtud especial como la sustitución real de Cristo en nuestra habitación como portador del pecado?

Creo que es bueno que de vez en cuando debamos plantearnos tales preguntas y entrenarnos para mirar los eventos de la vida de Cristo como hechos reales, y para distinguir entre lo fantasioso y lo real. Se ha dicho y escrito tanto acerca de Su obra, ha sido objeto de tanto sentimiento, la base de tantas teorías contradictorias, el texto de tanta interpretación vaga y alegórica, que el hecho original, llano y sustancial, es susceptible de ser superpuesto y perdido de vista.

Y, sin embargo, es esa realidad clara y sustancial la que tiene virtud para nosotros, mientras que todo lo demás es engañoso, aunque sea finamente sentimental, aunque rico en coincidencias con dichos del Antiguo Testamento o en sugerencias de doctrina ingeniosa. El tema de la sustitución es oscuro. Indagar en la Expiación es como la búsqueda del Polo Norte: acérquese a él desde donde podemos, hay indicios inequívocos de que existe una finalidad en esa dirección; pero llegar hasta él y examinarlo todo a la vez está todavía fuera de nuestro alcance. Debemos estar contentos si podemos corregir ciertas variaciones de la brújula y encontrar una vía fluvial abierta a través de la cual se pueda dirigir nuestra pequeña embarcación.

Mirando, entonces, esta entrega de Cristo a la luz del comentario de Juan, vemos con bastante claridad que Cristo buscó albergar a sus discípulos a sus propias expensas, y que este debe haber sido el hábito de su vida. No buscó compañero en la desgracia. Su deseo era salvar a otros del sufrimiento. Esta voluntad de ser la parte responsable era el hábito de su vida. Es imposible pensar en Cristo como en cualquier asunto que se proteja a sí mismo detrás de cualquier hombre o que tome un segundo lugar.

Siempre está dispuesto a soportar la carga y la peor parte. Reconocemos en esta acción de Cristo que tenemos que ver con Aquel que no elude nada, nada teme, nada guarda rencor; quien se sustituirá a sí mismo por otros siempre que sea posible, si el peligro está en el exterior. En lo que respecta al carácter y el hábito de Cristo, es indudable que aquí se manifiesta un buen fundamento para su sustitución en nuestro lugar, dondequiera que dicha sustitución sea posible.

Es también en esta escena, probablemente más que en cualquier otra, donde vemos que la obra que Cristo había venido a hacer era una que debía hacer completamente por sí mismo. No es exagerado decir que no pudo contratar ayudante ni siquiera en los detalles menores. Ciertamente envió hombres a proclamar su reino, pero fue para proclamar lo que solo Él hizo . En sus milagros, no usó a sus discípulos como un cirujano usa a sus ayudantes.

Aquí, en el jardín, explícitamente deja a los discípulos a un lado y dice que esta cuestión del Mesianismo es únicamente asunto suyo. Este carácter separado y solitario de la obra de Cristo es importante: nos recuerda su excepcional dignidad y grandeza; nos recuerda la visión y el poder únicos que posee Aquel que fue el único que lo concibió y lo llevó a cabo.

No hay duda, entonces, de la voluntad de Cristo de ser nuestro sustituto; la pregunta es más bien: ¿Es posible que Él sufra por nuestro pecado y así nos salve del sufrimiento? ¿Y esta escena en el jardín nos ayuda a responder esa pregunta? Que esta escena, en común con toda la obra de Cristo, tuvo un significado y relaciones más profundas que las que aparecen en la superficie, nadie lo duda. Los soldados que lo arrestaron, los jueces que lo condenaron, no vieron nada más que al prisionero humilde y manso, el tribunal del Sanedrín, los azotes del azote romano, la cruz material y los clavos y la sangre; pero todo esto tenía relaciones de alcance infinito, es decir, de profundidad infinita.

A través de todo lo que Cristo hizo y sufrió, Dios estaba logrando el mayor de Sus designios, y si perdemos esta intención divina, perdemos el significado esencial de estos eventos. La intención divina era salvarnos del pecado y darnos la vida eterna. Esto se logra mediante la entrega de sí mismo de Cristo a esta vida terrenal y toda la ansiedad, la tentación, la tensión mental y espiritual que esto implicaba.

Al revelarnos el amor del Padre, nos gana de nuevo para el Padre; y el amor del Padre se reveló en el sufrimiento abnegado que necesariamente soportó al contarse con los pecadores. Acerca de la satisfacción de la ley por parte de Cristo al sufrir el castigo bajo el cual estamos sometidos, Pablo tiene mucho que decir. Afirma explícitamente que Cristo soportó y así abolió la maldición o la pena del pecado. Pero en este Evangelio puede haber indicios de esta misma idea, pero es principalmente otro aspecto de la obra de Cristo que se presenta aquí. Es la exhibición del amor abnegado de Cristo como una revelación del Padre lo que es más prominente en la mente de Juan.

Ciertamente podemos decir que Cristo sufrió nuestras penas en la medida en que una persona perfectamente santa puede sufrirlas. La punzante angustia del remordimiento nunca la conoció; las inquietudes inquietantes del malhechor le eran imposibles; el tormento del deseo no gratificado, la eterna separación de Dios, no podía sufrir; pero sufrió otros resultados y castigos del pecado más intensamente de lo que nos es posible. La agonía de ver a los hombres que amaba destruidos por el pecado, todo el dolor que un espíritu compasivo y puro debe soportar en un mundo como este, la contradicción de los pecadores, la provocación y la vergüenza que lo acompañaban todos los días, todo esto lo soportó a causa del pecado. y por nosotros, para que seamos salvos del pecado duradero y de la miseria sin alivio.

De modo que incluso si no podemos tomar esta escena en el jardín como una representación exacta de toda la obra sustitutiva de Cristo, podemos decir que al sufrir con y por nosotros, Él nos ha salvado del pecado y nos ha devuelto a la vida y a Dios.

NOTAS AL PIE:

[20] Lucas 22:51 .

[21] Mateo 26:53 .

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Versículos 12-18

XVIII. LA NEGACIÓN Y EL ARREPENTIMIENTO DE PEDRO.

Entonces la banda, el capitán y los alguaciles de los judíos, prendieron a Jesús, lo ataron y lo llevaron primero a Anás, porque era suegro de Caifás, que era sumo sacerdote ese año. Ahora Caifás era el que aconsejó a los judíos que convenía que un hombre muriera por el pueblo. Y Simón Pedro siguió a Jesús, y otro discípulo. Ahora bien, ese discípulo era conocido del sumo sacerdote, y entró con Jesús en el patio del sumo sacerdote; pero Pedro estaba a la puerta afuera.

Salió, pues, el otro discípulo, conocido del sumo sacerdote, y habló a la que guardaba la puerta, y trajo a Pedro. Entonces la criada que guardaba la puerta dijo a Pedro: ¿Eres tú también uno de los discípulos de este hombre? Él dice, no lo soy. Ahora estaban allí los criados y los alguaciles, habiendo encendido un fuego de brasas; porque hacía frío; y estaban calentándose; y Pedro también estaba con ellos, de pie y calentándose.

... Ahora Simón Pedro estaba de pie y calentándose. Entonces le dijeron: ¿Eres tú también uno de sus discípulos? Él lo negó y dijo: No lo soy. Uno de los siervos del sumo sacerdote, pariente de aquel a quien Pedro cortó la oreja, dijo: ¿No te vi yo en el huerto con él? Por tanto, Pedro volvió a negar: y enseguida cantó el gallo. "- Juan 18:12 , Juan 18:25 .

El interrogatorio de Jesús siguió inmediatamente a su arresto. Primero fue llevado a Anás, quien de inmediato lo envió a Caifás, el sumo sacerdote, para que pudiera llevar a cabo su política de convertir a un hombre en el chivo expiatorio de la nación. [22] Para Juan, el incidente más memorable de esta hora de medianoche fue la negación de Pedro de su Maestro. Sucedió de esta manera. El palacio del sumo sacerdote se construyó, como otras grandes casas orientales, alrededor de un patio cuadrangular, al que se accede por un pasaje que va desde la calle a través de la parte delantera de la casa.

Este pasaje o arco se llama en los Evangelios el "pórtico" y estaba cerrado al final de la calle junto a una pesada puerta plegable con un portillo para personas solteras. Esta ventanilla fue guardada en esta ocasión por una criada. El patio interior sobre el que se abría este pasaje estaba pavimentado o enlosado y abierto al cielo, y como la noche era fría, los asistentes habían hecho un fuego aquí. Las habitaciones alrededor del patio, en una de las cuales se estaba llevando a cabo el interrogatorio de Jesús, estaban abiertas al frente, es decir, separadas del patio solo por uno o dos pilares o arcos y una barandilla, para que nuestro Señor pudiera ver e incluso oír a Pedro.

Cuando Jesús fue conducido a este palacio, entró con la multitud de soldados y sirvientes al menos uno de sus discípulos. De alguna manera estaba familiarizado con el sumo sacerdote, y presumiendo de esta amistad siguió para conocer el destino de Jesús. Había visto a Peter siguiéndolo de lejos, y poco después se acerca a la portera y la induce a que se abra a su amigo. La doncella, al ver los términos familiares en los que se encontraban estos dos hombres, y sabiendo que uno de ellos era un discípulo de Jesús, saluda a Pedro con mucha naturalidad con la exclamación: "¿No eres tú también uno de los discípulos de este hombre?" Peter, confundido por haber sido confrontado repentinamente con tantos rostros hostiles, y recordando el golpe que había dado en el jardín, y que ahora estaba en el lugar de todos los demás donde probablemente sería vengado, de repente, en un momento de enamoramiento, y sin duda para consternación de su compañero de discípulo, niega todo conocimiento de Jesús. Habiéndose comprometido una vez, las otras dos negaciones siguieron como algo natural.

Sin embargo, la tercera negación es más culpable que la primera. Muchas personas son conscientes de que en ocasiones han actuado bajo lo que parece un enamoramiento. No alegan esto como excusa por el mal que han hecho. Son muy conscientes de que lo que ha salido de ellos debe haber estado en ellos, y que sus actos, por inexplicables que parezcan, tienen raíces definidas en su carácter. La primera negación de Peter fue el resultado de la sorpresa y el enamoramiento.

Pero parece haber transcurrido una hora entre el primero y el tercero. Tuvo tiempo para pensar, tiempo para recordar la advertencia de su Señor, tiempo para dejar el lugar si no podía hacerlo mejor. Pero uno de esos estados de ánimo imprudentes que se apoderan de los niños de buen corazón parece haberse apoderado de Peter, porque al final de la hora está hablando en todo el círculo junto al fuego, no con monosílabos y con voz cautelosa, sino con su propia franqueza. , el más hablador de todos, hasta que de repente uno cuyo oído era más fino que los demás detectó el acento galileo y dijo: "No necesitas negar que eres uno de los discípulos de este hombre, porque tu habla te traiciona.

Otro, un pariente de aquel a quien Pedro le había cortado la oreja, golpea y declara que lo había visto en el jardín. Pedro, impulsado a los extremos, oculta su acento galileo bajo los fuertes juramentos de la ciudad, y con una andanada de El lenguaje profano afirma que no tiene conocimiento de Jesús. En este momento se cierra el primer interrogatorio de Jesús y lo llevan a través del patio: el primer frío del alba se siente en el aire, un gallo canta, y al pasar Jesús mira Peter; la mirada y el canto del gallo juntos traen a Peter a sí mismo, y sale corriendo y llora amargamente.

La característica notable de este pecado de Pedro es que a primera vista parece tan ajeno a su carácter. Fue una mentira; y fue inusualmente sencillo. Era una mentira cruel y despiadada, y era un hombre lleno de emoción y afecto. Era una mentira cobarde, incluso más cobarde que las mentiras comunes y, sin embargo, era excepcionalmente audaz. El mismo Pedro estaba bastante seguro de que al menos esto era un pecado que nunca cometería.

"Aunque todos los hombres te nieguen, yo no lo haré". Tampoco fue esto un alarde sin fundamento. No era un mero fanfarrón, cuyas palabras no encontraron correspondencia en sus hechos. Lejos de ahi; era un hombre robusto, algo exagerado, acostumbrado a los riesgos de la vida de un pescador, sin miedo a arrojarse a un mar tormentoso, ni a enfrentarse a la abrumadora fuerza armada que venía a apresar a su Amo, dispuesto a luchar por él solo. -manifestó, y se recuperó rápidamente del pánico que esparció a sus compañeros discípulos.

Si a alguno de sus compañeros se le hubiera preguntado en qué punto del carácter de Peter se encontraría el punto vulnerable, ninguno de ellos habría dicho: "Caerá por cobardía". Además, unas horas antes se había advertido a Pedro de manera tan enfática contra la negación de Cristo que se esperaba que se mantuviera firme al menos esta noche.

Quizás fue esta misma advertencia la que traicionó a Peter. Cuando dio el golpe en el jardín, pensó que había falsificado la predicción de su Señor. Y cuando se encontró a sí mismo como el único que tuvo el valor de seguirlo hasta el palacio, la autoconfianza que lo perseguía regresó y lo llevó a circunstancias para las que era demasiado débil. Estuvo a la altura de la prueba de su coraje que esperaba, pero cuando se aplicó otro tipo de prueba en las circunstancias y de un lado a otro, no había anticipado, su coraje le falló por completo.

Pedro probablemente pensó que podría ser llevado atado con su Maestro ante el sumo sacerdote, y si lo hubiera sido, probablemente se habría mantenido fiel. Pero el diablo que lo estaba tamizando tenía un colador mucho más fino que ese para atravesarlo. No lo llevó a ningún juicio formal, en el que pudiera prepararse para un esfuerzo especial, sino a un interrogatorio casual e inadvertido por parte de una esclava. Todo el juicio terminó antes de que él supiera que lo estaban juzgando.

Así vienen nuestras pruebas más reales; en una transacción comercial que surge con otros en el trabajo del día, en la charla de unos minutos o en el intercambio vespertino con amigos, se descubre si somos tan verdaderamente amigos de Cristo que no podemos olvidarlo o disfrazar que somos suyos. Una palabra o dos con una persona a la que nunca había visto antes y que nunca volvería a ver trajo la gran prueba de la vida de Pedro; y tan inesperadamente seremos juzgados.

En estas batallas que todos debemos enfrentar, no recibimos ningún desafío formal que nos dé tiempo para elegir nuestro terreno y nuestras armas; pero se nos asesta un golpe repentino, del que sólo podemos salvarnos vistiendo habitualmente una cota de malla suficiente para convertirla, y que podemos llevar a todas las empresas.

Si Pedro hubiera desconfiado de sí mismo y hubiera aceptado seriamente la advertencia de su Señor, se habría ido con el resto; pero siempre pensando en sí mismo como capaz de hacer más que otros hombres, fiel donde otros eran infieles, convencido donde otros vacilaban, atreviéndose donde otros se encogían, una vez más se empujó hacia adelante, y así cayó. Porque esta confianza en sí mismo, que a un observador descuidado podría parecerle socavar el valor de Pedro, estaba a los ojos del Señor minándola.

Y si la verdadera valentía y prontitud de Pedro fuera a servir a la Iglesia en días en que la firmeza intrépida estaría por encima de todas las demás cualidades necesarias, su valor debe ser tamizado y la paja de la confianza en sí mismo completamente separada de ella. En lugar de un valor que estaba tristemente teñido de vanidad e impulsividad, Pedro debe adquirir un valor basado en el reconocimiento de su propia debilidad y la fuerza de su Señor. Y fue este evento el que produjo este cambio en el carácter de Pedro.

Con frecuencia aprendemos por una experiencia muy dolorosa que nuestras mejores cualidades están manchadas y que el desastre real ha entrado en nuestra vida desde el mismo punto que menos sospechábamos. Podemos ser conscientes de que la marca más profunda ha sido dejada en nuestra vida por un pecado aparentemente tan ajeno a nuestro carácter como lo fueron la cobardía y la mentira al carácter demasiado aventurero y franco de Pedro. Posiblemente alguna vez nos enorgullecimos de nuestra honestidad y nos sentimos felices con nuestro carácter recto, nuestro trato franco y nuestro habla directa; pero, para nuestra consternación, nos han traicionado en una conducta deshonesta, equívoca, evasiva o incluso fraudulenta.

O fue el momento en que estábamos orgullosos de nuestras amistades; Con frecuencia teníamos en mente que, por insatisfactorio que pudiera ser nuestro carácter en otros aspectos, en todo caso éramos amigos fieles y serviciales. ¡Pobre de mí! Los acontecimientos han demostrado que incluso en este particular hemos fracasado, y hemos actuado, absorbiéndonos en nuestros propios intereses, de manera desconsiderada e incluso cruel con nuestro amigo, sin siquiera reconocer en ese momento cómo estaban sufriendo sus intereses.

O somos por naturaleza de un temperamento frío, y nos juzgamos a salvo, al menos, de las faltas del impulso y la pasión; sin embargo, llegó la combinación dominante de circunstancias, y dijimos la palabra, o escribimos la carta, o hicimos el acto que rompió nuestra vida sin remedio.

Ahora, fue la salvación de Pedro, y será nuestra, cuando nos veamos sorprendidos en este pecado insospechado, salir y llorar amargamente. No lo consideró frívolamente como un accidente que nunca más podría volver a ocurrir; no maldijo con mal humor las circunstancias que lo habían traicionado y avergonzado. Reconoció que había en él aquello que podía hacer inútiles sus mejores cualidades naturales, y que la pecaminosidad que podía hacer que sus defensas naturales más fuertes se volvieran frágiles como una cáscara de huevo debía ser verdaderamente grave.

No tuvo más remedio que ser humillado ante los ojos del Señor. No había necesidad de palabras para explicar y reforzar su culpa: el ojo puede expresar lo que la lengua no puede pronunciar. Los sentimientos más sutiles, tiernos y profundos se dejan al ojo para que los exprese. El claro canto del gallo golpea su conciencia, diciéndole que el mismo pecado que había juzgado imposible hace una o dos horas ahora está realmente cometido. Ese breve espacio que su Señor había designado como suficiente para probar su fidelidad se ha ido, y el sonido que da la hora resuena con condena.

La naturaleza avanza en su acostumbrado, inexorable y antipático círculo; pero es un hombre caído, convencido en su propia conciencia de vanidad vacía, de cobardía, de crueldad. Él, que a sus propios ojos era mucho mejor que los demás, había caído más bajo que todos. En la mirada de Cristo, Pedro ve la ternura amorosa y reprochable de un espíritu herido y comprende las dimensiones de su pecado. Que él, el discípulo más íntimo, hubiera aumentado la amargura de esa hora, no solo hubiera fallado en ayudar a su Señor, sino que, en la crisis de Su destino, hubiera agregado la gota más amarga a Su copa, fue verdaderamente humillante. Había eso en la mirada de Cristo que le hacía sentir la enormidad de su culpa; También hubo eso que lo ablandó y lo salvó de una huraña desesperación.

Y es obvio que si queremos elevarnos claramente por encima del pecado que nos ha traicionado, solo podemos hacerlo mediante una penitencia tan humilde. Todos somos iguales en esto: que hemos caído; con justicia ya no podemos pensar muy bien de nosotros mismos; hemos pecado y estamos avergonzados ante nuestros propios ojos. En esto, digo, somos todos iguales; lo que marca la diferencia entre nosotros es cómo nos enfrentamos a nosotros mismos y nuestras circunstancias en relación con nuestro pecado.

Un agudo observador de la naturaleza humana ha dicho muy bien que "los hombres y las mujeres a menudo son juzgados más justamente por la forma en que llevan el peso de sus propios actos, la forma en que se comportan en sus enredos, que por el acto principal que puso la carga sobre sus vidas e hizo que el enredo se anudara rápidamente.La parte más profunda de nosotros se muestra en la manera de aceptar las consecuencias.

"La razón de esto es que, como Peter, a menudo somos traicionados por una debilidad; la parte de nuestra naturaleza que es menos capaz de enfrentar dificultades es asaltada por una combinación de circunstancias que tal vez nunca más vuelvan a ocurrir en nuestra vida. Hubo culpa. Puede ser una gran culpa, preocupada por nuestra caída, pero no fue una maldad deliberada y deliberada, sino que, al tratar con nuestro pecado y sus consecuencias, toda nuestra naturaleza está interesada y buscada; se pone a prueba la verdadera inclinación y la fuerza de nuestra voluntad.

Estamos, por tanto, en una crisis, la crisis de nuestra vida. ¿Podemos aceptar la situación? ¿Podemos admitir con humildad y franqueza que, dado que ese mal ha aparecido en nuestra vida, debe haber estado, aunque sea inconscientemente, en nosotros primero? ¿Podemos, con la genuina hombría y sabiduría de un corazón quebrantado, decirnos a nosotros mismos y a Dios: Sí, es verdad que soy la criatura miserable, lastimosa y de mal corazón que era capaz de hacer, e hizo eso? No pensé que ese fuera mi carácter; No pensé que estuviera en mí hundirme tan bajo; pero ahora veo lo que soy. ¿Salimos así, como Pedro, y lloramos amargamente?

Todo el que ha pasado por un tiempo como el que fue para Pedro esta noche, conoce la tensión que se impone al alma y lo difícil que es ceder por completo. Tanto se levanta en defensa propia; tanta fuerza se pierde por la mera perplejidad y confusión de la cosa; tanto se pierde en el desaliento que sigue a estas tristes revelaciones de nuestra maldad profundamente arraigada. ¿De qué sirve, pensamos, esforzarme, si incluso en el punto en el que me creía más seguro he caído? ¿Cuál es el significado de una guerra tan perpleja y engañosa? ¿Por qué estuve expuesto a una influencia tan fatal? Así que Pedro, si hubiera tomado la dirección equivocada, podría haberse resentido con todo el curso de la tentación, y podría haber dicho: ¿Por qué Cristo no me advirtió con su mirada antes de que pecara? en lugar de romperme por eso después? ¿Por qué no tenía ni idea de la enormidad del pecado antes como después del pecado? Mi reputación ahora se ha ido entre los discípulos; También puedo volver a mi antigua y oscura vida y olvidarme de estas escenas desconcertantes y extrañas espiritualidades.

Pero Peter, aunque fue intimidado por una doncella, era lo suficientemente hombre y cristiano como para rechazar tales falsedades y subterfugios. Es cierto que no vimos la enormidad, nunca vemos la enormidad del pecado hasta que se comete; pero ¿es posible que pueda ser de otra manera? ¿No es así como se educa una conciencia contundente? Nada parece tan malo hasta que encuentra un lugar en nuestra propia vida y nos persigue. No es necesario que estemos desanimados o amargados porque estemos deshonrados ante nuestros propios ojos, o incluso ante los ojos de los demás; porque por la presente estamos llamados a construirnos una reputación nueva y diferente con Dios y con nuestra propia conciencia, una reputación fundada sobre la base de la realidad y no de la apariencia.

Puede que valga la pena señalar las características y el peligro de esa forma especial de debilidad que Pedro exhibió aquí. Comúnmente lo llamamos cobardía moral. Originalmente es una debilidad más que un pecado positivo y, sin embargo, es probablemente tan prolífico en pecado e incluso de gran crimen como cualquiera de las pasiones más definidas y vigorosas de nuestra naturaleza, como el odio, la lujuria y la avaricia. Es esa debilidad que impulsa al hombre a evitar las dificultades, a escapar de todo lo rudo y desagradable, a ceder a las circunstancias y que, sobre todo, lo hace incapaz de afrontar el reproche, el desprecio o la oposición de sus semejantes.

A menudo se encuentra en combinación con mucha amabilidad de carácter. Se encuentra comúnmente en personas que tienen inclinaciones naturales hacia la virtud y que, si las circunstancias los favorecieran, preferirían liderar, y conducirían, al menos a un inofensivo y respetable, si no muy útil, noble o heroico. la vida. Las naturalezas finamente encadenadas que son muy sensibles a todas las impresiones del exterior, las naturalezas que se estremecen y vibran en respuesta a un relato conmovedor o en simpatía con un bello paisaje o música suave, naturalezas que se albergan en cuerpos de delicado temperamento nervioso, suelen ser muy sensibles a el elogio o la culpa de sus semejantes, y por lo tanto están sujetos a la cobardía moral, aunque de ninguna manera necesariamente una presa de ella.

Los ejemplos de sus efectos nocivos están a diario ante nuestros ojos. Un hombre no puede soportar la frialdad de un amigo o el desprecio de un líder de opinión, por lo que reprime su propio juicio independiente y se va con la mayoría. Un ministro de la Iglesia encuentra que su fe diverge constantemente de la del credo que ha suscrito, pero no puede proclamar este cambio porque no puede decidirse a ser objeto de asombro y comentario público, de un severo escrutinio por un lado y aún más desagradable porque ignorante y la simpatía disimulada por el otro.

Un hombre de negocios descubre que sus gastos exceden sus ingresos, pero no puede afrontar la vergüenza de rebajar francamente su posición y reducir sus gastos, por lo que se ve inducido a apariciones deshonestas; y desde las apariencias deshonestas hasta los métodos fraudulentos para mantenerlos en el paso, como todos sabemos, es corto. O en el comercio, un hombre sabe que hay prácticas vergonzosas, despreciables y tontas y, sin embargo, no tiene el valor moral para romperlas.

Un padre no puede soportar el riesgo de perder la buena voluntad de su hijo ni siquiera durante una hora, por lo que omite el castigo que merece. El colegial, temiendo la mirada de decepción de sus padres, dice que él está más alto en su clase que él; o temiendo que sus compañeros de escuela lo consideren blando y poco varonil, ve la crueldad o un engaño o alguna maldad perpetrada sin una palabra de honesta ira o condena varonil.

Todo esto es cobardía moral, el vicio que nos hace descender al bajo nivel que nos imponen los pecadores audaces, o que en todo caso arrastra al alma débil a mil peligros, y prohíbe absolutamente que el bien que hay en nosotros se exprese. .

Pero de todas las formas en que se desarrolla la cobardía moral, esta de negar al Señor Jesús es la más inicua y vergonzosa. Una de las modas del día que se está extendiendo más rápidamente y a la que muchos de nosotros tenemos la oportunidad de resistir es la moda de la infidelidad. Gran parte del intelecto más fuerte y mejor entrenado del país se opone al cristianismo, es decir, contra Cristo. Sin duda, los hombres que han liderado este movimiento han adoptado sus opiniones por convicción.

Niegan la autoridad de las Escrituras, la divinidad de Cristo, incluso la existencia de un Dios personal, porque por largos años de pensamientos dolorosos se han visto obligados a llegar a tales conclusiones. Incluso los mejores de ellos no pueden ser absueltos de una manera despectiva y amarga de hablar de los cristianos, lo que parecería indicar que no están del todo cómodos en su fe. Sin embargo, no podemos dejar de pensar que, en la medida en que cualquier hombre pueda ser bastante imparcial en sus opiniones, lo es; y no tenemos derecho a juzgar a otros hombres por sus opiniones formadas honestamente.

Los cobardes morales de los que hablamos no son estos hombres, sino sus seguidores, personas que sin paciencia ni capacidad para comprender sus razonamientos adoptan sus conclusiones porque parecen avanzadas y peculiares. Hay muchas personas de lectura esbelta y sin profundidad de seriedad que, sin dedicar ningún esfuerzo serio a la formación de su creencia religiosa, presumen de difundir la incredulidad y tratan el credo cristiano como algo obsoleto simplemente porque parte del intelecto de la época se inclina en esa direccion.

La debilidad y la cobardía son la verdadera fuente del aparente avance y la nueva posición de estas personas con respecto a la religión. Se avergüenzan de ser contados entre los que se cree que están atrasados. Pregúnteles cuál es la razón de su incredulidad, y o no pueden darle ninguna, o repiten una objeción gastada por el tiempo que ha sido respondida tan a menudo que los hombres se han cansado de la interminable tarea y la han dejado pasar desapercibida.

Ayudamos e instigamos a esas personas cuando hacemos una de estas dos cosas: cuando nos aferramos a lo viejo de forma tan irracional como ellos se aferran a lo nuevo, negándonos a buscar luz fresca y mejores caminos y actuando como si ya fuéramos perfectos. ; o cuando cedemos a la corriente y adoptamos una manera vacilante de hablar sobre asuntos de fe, cuando cultivamos un espíritu escéptico y parecemos confabularnos si no aplaudimos la burla fría e irreligiosa de los hombres impíos.

Sobre todo, ayudamos a la causa de la infidelidad cuando en nuestra propia vida nos da vergüenza vivir piadosamente, actuar sobre principios más elevados que las máximas prudenciales actuales, cuando mantenemos nuestra lealtad a Cristo en suspenso al temor de nuestros asociados, cuando no encontremos manera de demostrar que Cristo es nuestro Señor y que nos deleitamos en las oportunidades de confesarlo. Confesar a Cristo es un deber impuesto explícitamente a todos aquellos que esperan que Él los reconozca como Suyos.

Es un deber al que podríamos suponer que todos los instintos varoniles y generosos en nosotros responderían con entusiasmo, y sin embargo, a menudo nos avergonzamos más de nuestra conexión con los seres más elevados y santos que de nuestro propio yo lamentable e infectado por el pecado, y como poco estimulado en la práctica y movido por una verdadera gratitud hacia Él, como si su muerte fuera la bendición más común y como si esperáramos y no necesitáramos ayuda de Él en el tiempo que está por venir. [23]

NOTAS AL PIE:

[22] Existe una dificultad para rastrear los movimientos de Jesús en este punto. Juan nos dice que fue llevado a Anás primero, y en Juan 18:24 dice que Anás lo envió a Caifás. Naturalmente, deberíamos concluir, por lo tanto, que el examen anterior fue realizado por Anás. Pero Caifás ha sido expresamente indicado como sumo sacerdote, y es por el sumo sacerdote y en el palacio del sumo sacerdote donde se lleva a cabo el examen.

El nombre de "sumo sacerdote" no se limitaba al que estaba actualmente en el cargo, sino que se aplicaba a todos los que habían ocupado el cargo y, por lo tanto, podía aplicarse a Anás. Posiblemente el examen que registró Juan 18:19 estaba ante él, y probablemente vivía con su yerno en el palacio del sumo sacerdote.

[23] Algunas de las ideas de este capítulo fueron sugeridas por un sermón del obispo Temple.

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Versículos 25-27