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Thursday, July 17th, 2025
the Week of Proper 10 / Ordinary 15
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Bible Commentaries
Comentario de Grant sobre la Biblia Comentario de Grant
Declaración de derechos de autor
Estos archivos son de dominio público.
Texto cortesÃa de BibleSupport.com. Utilizado con permiso.
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Información bibliográfica
Grant, L. M. "Comentario sobre John 18". Comentario de Grant sobre la Biblia. https://studylight.org/commentaries/spa/lmg/john-18.html. 1897-1910.
Grant, L. M. "Comentario sobre John 18". Comentario de Grant sobre la Biblia. https://studylight.org/
Whole Bible (30)New Testament (6)Gospels Only (1)Individual Books (4)
VersÃculos 1-40
TRAICIONADO Y ARRESTADO
(contra 1 a 12)
El Hijo de Dios avanza con calma, con firmeza, hacia la gran conquista del Calvario, cada paso del camino perfectamente medido por la sabidurÃa divina. Se menciona el hecho de que Ãl fue al huerto de GetsemanÃ, y que Sus discÃpulos estaban con Ãl, pero nada se dice aquà de Su oración de agonÃa en el huerto, postrado en súplica "con gran llanto y lágrimas". Porque esa oración pertenece a la humildad de su virilidad inmaculada, no a la gloria sublime de su deidad. En Juan lo vemos perfectamente en control de todas las circunstancias que enfrentaba, siendo Su camino en todos los aspectos morales la marcha triunfal de un Conquistador.
¡Cuán patética es la engañosa traición de Judas! ¡Cuán burdamente engañado por Satanás es el pobre y ciego "hijo de perdición"! ¡Cuán totalmente ajeno a la pura gracia y verdad del corazón del Hijo de Dios! En la insensible ignorancia de la incredulidad, él cumple las Escrituras. Judas conocÃa bien las prácticas habituales del Señor, pero no sabÃa nada de Su corazón. No pudo encontrar al Señor como su Salvador, ¡pero no le resultó difÃcil encontrarlo para entregarlo a Sus enemigos! Trae a los soldados y oficiales, bien equipados con linternas, antorchas y armas (v.
3), ¡una formidable disposición para lograr el arresto de un Hombre que sabÃan que no era ningún revolucionario o agitador! Todo esto de su parte fue una vana locura, porque les fue demostrado que su demostración de fuerza era una abyecta debilidad en Su presencia, sin que Ãl mostrara la menor resistencia, fÃsicamente hablando.
Observe en el versÃculo 4 que él sabÃa todas las cosas que le sobrevendrÃan. Todo el poder del enemigo se estaba concentrando ahora; los lÃderes religiosos, los judÃos, los gentiles y sus gobernantes se unirÃan en un odio feroz contra el Hijo de Dios; un verdadero discÃpulo lo negarÃa, un falso discÃpulo lo traicionarÃa, todos lo abandonarÃan; y mucho más que esto, que sufrirÃa el terrible juicio de Dios contra el pecado en la cruz del Calvario. Sin embargo, salió con calma y bendita dignidad. ¡Maravilloso y adorable Hijo de Dios!
Cara a cara con esta banda militante, simplemente pregunta: "¿A quién buscas?" Su respuesta es "Jesús de Nazaret". Debido a que Nazaret era un lugar despreciado por los judÃos (cf. Juan 1:46 ), su hablar de esta manera tenÃa la intención de menospreciarlo. Pero Ãl solo dice "Yo soy". Este es su nombre como el eterno y autoexistente (cf. Ãxodo 3:14 ), cuya gloria es infinita.
(Nótese que en este punto se dice que Judas estaba con ellos, del lado de aquellos que desafiaron al Dios viviente). Pero no es de extrañar que al escuchar las palabras "Yo soy", inmediatamente todos retrocedieron y cayeron al suelo. (v.6). Impotentes, están postrados a sus pies.
Nuevamente les hace la misma pregunta. Si es necesario que el Hijo de Dios haga la misma pregunta por segunda vez, es evidente que la primera respuesta fue deficiente. De hecho, el haber sido humillados hasta el polvo deberÃa haber cambiado su actitud hacia Ãl; pero responden de nuevo de la misma manera despectiva. Tal es el poder cegador de Satanás.
Insiste firmemente en que les ha dicho que "yo soy". Si lo buscan, entonces, como a los discÃpulos, Ãl dice: "Dejen que éstos se vayan" (v.8). Ãl asumirá toda la responsabilidad, solo. Porque es necesario que se cumpla su palabra: no perderÃa a ninguno de los que su Padre le habÃa dado.
¡Cuán poco entiende Pedro esto! Aunque habÃa visto el poder de la palabra de su Señor al postrar a sus enemigos, ¡parece considerar apropiado que él sea el defensor del Señor de la gloria! Evidentemente, a los soldados se les habÃa permitido ponerse de pie de nuevo, y Pedro usa su espada contra el sirviente del sumo sacerdote, aparentemente apuntando a su cabeza, pero solo separándole la oreja de la cabeza.
Pero no hay más acciones. La palabra del Señor prevalece: Su propia presencia detiene toda violencia. Leemos en Lucas 22:51 que tocó el oÃdo del siervo y lo sanó, pero en Juan se enfatiza el poder de su palabra, más que su acción de gracia. Presiona el hecho de que fue de la mano de Su Padre que Ãl recibirÃa la copa: no se apartarÃa de la cruz, ni pelearÃa con hombres que eran solo herramientas para cumplir la voluntad de Su Padre, ignorantes de esto como eran. Cuán bellamente cumple todo aquello de lo que habla el holocausto, glorificando al Padre con la completa devoción de sà mismo en sacrificio voluntario.
Sólo "entonces" (v. 12), después de que el Señor habla de beber la copa que su Padre le habÃa dado, sus enemigos pueden atarlo. Habiendo visto Su poder ejercido con tanta calma sobre ellos, es casi asombroso que ahora se atrevan a tomarlo de esta manera. Pero ni la vergüenza ni el miedo los apartan de la locura ciega de su camino. Estos, por supuesto, no son soldados romanos, sino judÃos, y están empleados por las autoridades judÃas.
EN EL TRIBUNAL DEL SUMO SACERDOTE
(vs 13-27)
Lo llevan ante Anás, suegro del sumo sacerdote Caifás. Los romanos habÃan hecho una práctica de exigir un cambio en el sumo sacerdocio con frecuencia, algo totalmente antibÃblico, Anás habÃa sido sumo sacerdote en un momento anterior, y posiblemente los judÃos todavÃa deseaban darle este lugar, aunque no podÃan hacerlo oficialmente. . En los versÃculos 19 y 22 incluso se habla de él como el sumo sacerdote, porque la audiencia ante Ann continuó hasta el versÃculo 24, que está traducido correctamente: "Anás, por tanto, lo envió atado a Caifás.
"Sólo Juan habla de esta audiencia, y no da cuenta de la audiencia ante Caifás, como lo hacen los otros evangelios. Puede ser que ambos ocuparan el palacio del sumo sacerdote. Pero fue Calaphas quien habÃa instado la muerte del Señor.
El versÃculo 15 nos asegura que Simón Pedro siguió a Jesús, aunque Lucas 22:54 habla de que él lo siguió "de lejos". Era cierto, pero vacilante, como es tristemente el caso de muchos de nosotros que somos creyentes. Otro discÃpulo (evidentemente Juan, el escritor de este libro) lo siguió y fue con Jesús al palacio del sumo sacerdote.
Era conocido por el sumo sacerdote, quien evidentemente sabÃa de su identificación con Cristo. Antes de esto, todos los discÃpulos lo habÃan abandonado ( Mateo 26:56 ), pero la gracia aparentemente habÃa recuperado a Juan, de modo que entró tranquilamente, y luego también se paró junto a la cruz de Jesús mientras otros se mantenÃan a distancia ( Juan 19:25 ; Lucas 23:49 ).
A través de la influencia de Juan, a Pedro se le permite entrar (v.16), y la chica de la puerta naturalmente le pregunta si él no era también (como Juan) uno de los discÃpulos de Cristo. Podemos asombrarnos del temor de alguien tan naturalmente audaz, pero en las cosas de Dios uno no puede depender de su propia fuerza, y esta fue su perdición: de sus labios salen palabras que deben haber desgarrado su alma más Ãntima: "No lo soy. "
Por lo tanto, evidentemente no está con Juan, sino con los sirvientes y oficiales que se calentaban junto al fuego. Sin embargo, antes de que Pedro sea interrogado por segunda vez, el interrogatorio de Anás atrae la atención hacia el Señor (v. 19). A Pedro se le dio un poco de tiempo para pensar en la advertencia anterior del Señor en cuanto a que lo habÃa negado tres veces, pero parece que el miedo de Pedro prácticamente lo habÃa paralizado.
El versÃculo 19 demuestra que los judÃos no tenÃan ningún cargo que presentar contra el Señor. No se trataba de un juicio, sino de una inquisición en la que buscaban encontrar una acusación. El Señor responde con perfecta verdad y de manera apropiada. HabÃa hablado abiertamente al mundo, enseñando en las sinagogas y en el templo, y no tenÃa nada que ocultar. Por lo tanto, no hay razón alguna para que Ãl deba estar a la defensiva al tratar de explicar Su enseñanza al sumo sacerdote: otros habÃan escuchado esto: si se requerÃa testimonio, no era Ãl mismo quien debÃa serlo.
El testimonio se podÃa obtener fácilmente de cualquiera que lo hubiera escuchado. Ciertamente, estas sencillas palabras fueron una reprimenda de la manifiesta falta de sentido judicial del sumo sacerdote, y se le hace sentir que está bajo el tribunal del Hijo de Dios y no al revés.
Pero inmediatamente se produce una grave violación de la justicia en el tribunal, ante los ojos del sumo sacerdote, que ni siquiera lo reprende. Un oficial golpeó al Señor con la palma de su mano porque estaba irritado porque el Señor habÃa discernido la violación del orden judicial por parte del sumo sacerdote. Pero el mal no pudo sacar del Señor de la gloria ninguna respuesta amarga y resentida. Más bien, pregunta, si habÃa hablado mal, entonces permita que el oficial dé testimonio del mal, ya que es el único procedimiento adecuado en la corte, pero si habÃa hablado bien, ¿por qué esta violencia? Una vez más, solo el Señor actúa con la calma y la justicia judicial de un juez justo.
Anás fue derrotado, y muy probablemente temiendo ser más humillado, envÃa al Señor Jesús atado a Caifás, como nos dice el versÃculo 24. Caifás evidentemente está más decidido a que Cristo muera.
El observar el testimonio tranquilo y fiel de la verdad del Señor no ha despertado a Pedro de la debilidad de su temor. Se le pregunta nuevamente si es un discÃpulo del Señor Jesús, y nuevamente lo niega (v.25). Pero, por supuesto, está en la compañÃa equivocada, calentándose en el fuego del mundo. Si nuestro corazón está frÃo, sin duda intentaremos esto, pero no sustituye al calor de la presencia cercana del Señor.
Es presionado por tercera vez por un pariente del criado a quien Pedro le habÃa cortado la oreja y que lo habÃa visto en el huerto. A la tercera negación de Pedro, el gallo cantó. Lucas agrega a esto la mirada del Señor a Pedro, y Pedro sale y llora amargamente ( Lucas 22:61 ). No estaba allà para ver más testigos fieles y verdaderos del Señor. ¡Qué agonÃa de alma debe haber sido la suya desde ese momento hasta que se encontró con el Señor en resurrección!
ANTE EL JUEZ ROMANO
(contra 28-40)
Para la audiencia ante Caifás debemos comparar Mateo 26:57 ; Mateo 27:1 , porque Juan guarda silencio al respecto. Pero estas dos audiencias ocuparon toda la noche, de modo que fue temprano en la mañana cuando el Señor fue llevado al salón del juicio de Pilato (v.28). ¡Cuán atentos estaban los judÃos a Su destrucción sin demora! Porque el mal no puede darse el lujo de esperar los debidos procesos de juicio sobrio, cuidadoso y deliberado, para que no quede expuesto.
Ellos mismos no entrarÃan en la sala del juicio, porque religiosamente lo consideraban una cosa contaminante; sin embargo, exigirÃan que el Señor Jesús entrara. ¡Ellos mismos permanecerÃan afuera y clamarÃan en voz alta por la muerte de la vÃctima inocente! SabÃan que comer la Pascua no permitÃa la contaminación externa, pero el Señor les habÃa dicho que el mal que viene de sus propios corazones es el que los contamina ( Mateo 15:11 ).
HabÃan tratado de evitar llevárselo en el dÃa de la fiesta ( Mateo 26:5 ), pero Dios habÃa decretado que el Señor Jesús fuera sacrificado el dÃa de la Pascua, y fue este dÃa que Judas consideró conveniente traicionarlo.
Pilato, el juez romano, debe acudir a los judÃos para preguntarles sobre su acusación contra Cristo. En respuesta, no tienen acusación alguna, pero con arrogancia le dicen a Pilato que deberÃa considerar a Cristo un malhechor simplemente porque lo llevaron ante Pilato (v.30). Si Pilato hubiera actuado con justicia, deberÃa haber declarado que el prisionero debÃa ser puesto en libertad, porque no habÃa ningún cargo especÃfico contra él.
Pero sin estar calificado en absoluto como juez justo, deseaba eludir cualquier responsabilidad, actitud que continuó manteniendo hasta que se enredó en la locura de la injusticia más espantosa de la historia.
Pilato les dice a los judÃos que juzguen al Señor Jesús de acuerdo con su ley, porque él sabÃa bien que todo el asunto era de prejuicio religioso, no de un caso criminal importante, que los romanos no permitÃan que los judÃos manejaran. Pero ellos ya habÃan determinado, antes de cualquier juicio, que iba a ser ejecutado, y legalmente no podÃan hacerlo ellos mismos; por tanto, exigieron que Pilato lo condenara a muerte. Más que esto, el Señor mismo habÃa predicho que Su muerte serÃa la de la crucifixión (v.32), el medio romano de la pena capital, en lugar de la lapidación judÃa.
Ciertamente Pilato deberÃa haber rechazado esto inmediatamente, pero regresó a la sala del juicio y le hizo al Señor una pregunta que no tenÃa nada que ver con juzgar el caso. Pero evidentemente temÃa que hubiera algo de fundamento en el informe de que él era el Rey de los judÃos. Ãl pregunta sobre esto, y el Señor, en respuesta, le hace una pregunta pertinente (v. 34), en cuanto a si él tenÃa una preocupación personal acerca de esto, o si fue algo que se le informó que realmente tuvo poca importancia. Porque ciertamente Cristo no habÃa reclamado el trono de Israel.
Pilato se apresuró a renunciar a toda responsabilidad al preguntar: "¿Soy judÃo?" Pero, ¿por qué entonces habÃa hecho su primera pregunta? Por supuesto que era cierto, como él dijo, que la propia nación del Señor y sus gobernantes lo habÃan entregado a Pilato. Pero la responsabilidad de Pilato consistÃa en juzgar con rectitud cualquier acusación formulada contra el Señor. Sin embargo, no se habÃan formulado cargos. Le pregunta al Señor: "¿Qué has hecho?" Una vez más, esto no era una pregunta para un juez: correspondÃa a los acusadores presentar la acusación en cuanto a lo que habÃa hecho, y el juez debÃa considerar estrictamente esta acusación.
Por lo tanto, el Señor Jesús ignora su pregunta y le dice a Pilato algo para preocupar seriamente su conciencia. Su reino no es de este mundo: si hubiera sido asÃ, sus siervos, de acuerdo con los principios mundanos, lucharÃan por Su protección (v. 36), y Pilato sabÃa que ni Ãl ni Sus siervos habÃan clamado por la autoridad en la tierra. Su reino era de otra fuente. Pilato no entiende nada de esto, pero pregunta si entonces Jesús es un rey.
La respuesta positiva del Señor deja a Pilato con una conciencia incómoda. En pura realidad, Ãl es un rey, que nació y vino al mundo, no para reinar, sino para dar testimonio de la verdad (v. 37). Aquà está el verdadero carácter moral real probado en humilde gracia y rechazo antes del tiempo de Su reinado como Rey de reyes. Este testimonio de la verdad de Dios en medio del mal tiene en sà una exquisita dignidad real y una belleza que atraerá a todo corazón honesto. El Señor declara además que todos (no solo los judÃos) que son de la verdad oyen Su voz, porque en Ãl está la verdad absoluta.
Pilato, temiendo encontrarse expuesto bajo la luz penetrante de esta "verdad" incómoda y escudriñadora, nuevamente se escapa de su responsabilidad afirmando ligeramente (en lugar de preguntar) "¿Qué es la verdad"? No querÃa respuesta, ya que se movÃa en una atmósfera acostumbrada a ignorar la verdad. Salió y trató de nuevo de darles a los judÃos la responsabilidad de liberar al prisionero, porque él mismo, aunque no encontró falta en el Señor, no querÃa ninguna responsabilidad ni en liberarlo ni en condenarlo.
Por tanto, recurre a un movimiento polÃtico. Una costumbre entre los judÃos permitÃa que pudieran conseguir la liberación de un prisionero en el momento de la Pascua. Pilato les sugiere, por tanto, que acepten la liberación del Señor. Esto era moralmente incorrecto, por supuesto, porque tenÃa derecho a ser liberado por completo aparte de esto: no era culpable. Probablemente Pilato se sorprendió por la demanda de los judÃos de la liberación de Barrabás, un famoso ladrón (también rebelde y asesino - Lucas 23:19 ).