Bible Commentaries
San Juan 18

Versículos 1-2

Ver 1. Habiendo dicho Jesús estas palabras, salió con sus discípulos al arroyo Cedrón, donde había un huerto, en el cual entró él y sus discípulos. 2. Y también Judas, que le había entregado, conocía el lugar: porque Jesús frecuentaba allí muchas veces con sus discípulos.

AGO. Terminado el discurso que tuvo nuestro Señor con sus discípulos después de la cena, y la oración que siguió, el evangelista comienza el relato de su pasión. Habiendo dicho Jesús estas palabras, salió con sus discípulos al arroyo Cedrón, donde había un huerto, en el cual entró él y sus discípulos. Pero esto no sucedió inmediatamente después de que terminó la oración; hubo un intervalo que contenía algunas cosas, que Juan omite, pero que son mencionadas por los otros evangelistas.

AGO. Entre ellos se produjo una disputa sobre cuál de ellos era el mayor, como relata Lucas. También dijo a Pedro, como añade Lucas en el mismo lugar: He aquí, Satanás os ha pedido para zarandearos como a trigo, etc. Y según Mateo y Marcos, cantaron un himno y luego fueron al Monte de los Olivos. Mateo finalmente une las dos narraciones: Entonces fue Jesús con sus discípulos a un lugar que se llama Getsemaní. Ese es el lugar que Juan menciona aquí, donde había un jardín, en el cual entró él y sus discípulos.

AGO. Cuando Jesús hubo dicho estas palabras, muestra que no entró antes de haber terminado de hablar.

CHRYS. Pero, ¿por qué Juan no dice: Cuando hubo orado, entró? Porque Su oración fue un hablar por el bien de Sus discípulos. Ahora es de noche; Va y cruza el arroyo, y se apresura al lugar que conocía el traidor; no dando así molestias a los que le acechaban, y esparciendo a sus discípulos que fue voluntariamente a morir.

ALCUINO. Sobre el arroyo Cedrón, es decir, de cedros. Es el genitivo en griego. Pasa el arroyo, es decir, bebe del arroyo de su Pasión. Donde había un jardín, para que el pecado que fue cometido en un jardín, Él pudiera borrarlo en un jardín. Paraíso significa jardín de las delicias.

CHRYS. Para que no se piense que se fue a un jardín a esconderse, se añade: Pero Judas, el que le entregó, conocía el lugar: porque Jesús solía acudir allí con frecuencia; sus discípulos

AGO. Allí, el lobo con piel de oveja, al que el profundo consejo del Amo del rebaño permitió que fuera entre las ovejas, aprendió de qué manera dispersar al rebaño y atrapar al Pastor.

CHRYS. Jesús a menudo se había reunido y hablado a solas con sus discípulos allí, sobre doctrinas esenciales, como era lícito que otros las escucharan. Él hace esto en las montañas y en los jardines, para estar fuera del alcance del ruido y el tumulto. Judas, sin embargo, fue allí, porque Cristo había pasado muchas noches allí al aire libre. Habría ido a Su casa, si hubiera pensado que lo encontraría durmiendo allí.

TEOFILO. Judas sabía que en el tiempo de la fiesta nuestro Señor solía enseñar a sus discípulos doctrinas altas y misteriosas, y que Él enseñaba en lugares como este. Y como era entonces un tiempo solemne, pensó que se encontraría allí, enseñando a sus discípulos cosas relativas a la fiesta.

Versículos 3-9

Ver 3. Entonces Judas, habiendo recibido una banda de hombres y oficiales de los principales sacerdotes y fariseos, llega allí con linternas y antorchas y armas. 4. Entonces Jesús, sabiendo todas las cosas que le habían de sobrevenir, se adelantó y les dijo: ¿A quién buscáis? 5. Le respondieron: Jesús de Nazaret. Jesús les dice, yo soy. Y también Judas, que le había entregado, estaba con ellos. 6. Tan pronto como les dijo: Yo soy, retrocedieron y cayeron al suelo.

7. Entonces les volvió a preguntar: ¿A quién buscáis? Y dijeron: Jesús de Nazaret. 8. Respondió Jesús: Os he dicho que yo soy; por tanto, si me buscáis a mí, dejad ir a éstos. 9. Para que se cumpla la palabra que dijo: De los que me diste, ninguno perdí.

BRILLO. El evangelista había esparcido cómo Judas había encontrado, fuera del lugar donde estaba Cristo, ahora relata cómo fue allí. Entonces Judas, habiendo recibido una banda de hombres y oficiales de los principales sacerdotes y fariseos, llega allí con linternas y antorchas y armas.

AGO. Era una banda no de judíos, sino de soldados, a los que el Gobernador, debemos entender, les otorgó autoridad legal para tomar al criminal, como se le consideraba, y aplastar cualquier oposición que pudiera hacerse.

CHRYS. Pero, ¿cómo podrían persuadir a la banda? Al contratarlos; por ser soldados, estaban dispuestos a hacer cualquier cosa por dinero.

TEOFILO. Llevan antorchas y faroles, para evitar que Cristo se escape en la oscuridad.

CHRYS. A menudo habían enviado a otros lugares para llevárselo, pero no habían podido. De donde es evidente que se entregó voluntariamente; como sigue, sabiendo Jesús todas las cosas que le habían de sobrevenir, salió y les dijo: ¿A quién buscáis?

TEOFILO. No pregunta porque necesitaba saber, porque sabía todas las cosas que le habían de sobrevenir; pero porque quería mostrar que, aunque presente, no podían verlo ni distinguirlo: Jesús les dice: Yo soy.

CHRYS. Él mismo les había cegado los ojos. Para que la oscuridad no fuera la razón está claro, porque el evangelista dice que tenían linternas. Sin embargo, aunque no tenían linternas, al menos deberían haberlo reconocido por Su voz. Y si ellos no lo conocían, ¿cómo era que Judas, que también había estado con Él constantemente, no lo conocía? Y también Judas, el que le había entregado, estaba con ellos. Jesús hizo todo esto para mostrar que no podrían haberlo tomado, ni siquiera haberlo visto cuando estaba en medio de ellos, si Él no lo hubiera permitido.

AGO. Tan pronto como les dijo: Yo soy, retrocedieron. ¿Dónde está ahora la banda de soldados, dónde el terror y la defensa de las armas? Sin un golpe, una palabra golpeó, hizo retroceder, postró a una multitud feroz de odio, terrible con las armas. Porque Dios estaba escondido en la carne, y el día eterno estaba tan oscurecido por su cuerpo humano, que con lámparas y antorchas lo buscaban para matarlo en la oscuridad.

¿Qué hará cuando venga a juzgar? ¿Quién hizo esto cuando iba a ser juzgado? Y ahora, aun en este tiempo, Cristo dice por el Evangelio: Yo soy, y los judíos esperan un Anticristo, a fin de que retrocedan y caigan a tierra; porque dejando lo celestial, desean las cosas terrenas.

GREG. ¿Por qué esto, que los elegidos caen sobre sus rostros, los réprobos hacia atrás? Porque todo el que retrocede, no ve dónde cae, mientras que el que cae hacia adelante, ve dónde cae. Se dice que los impíos, cuando sufren pérdida en las cosas invisibles, caen hacia atrás, porque no ven lo que hay detrás de ellos; pero los justos, que por su propia voluntad se arrojan a sí mismos en las cosas temporales, para levantarse en las espirituales. , caer como si fuera sobre sus rostros, cuando con temor y arrepentimiento se humillan con los ojos abiertos.

CHRYS. Por último, para que nadie diga que había animado a los judíos a matarlo, entregándose en sus manos, dice todo lo posible para reclamarlos. Pero cuando persistieron en su malicia y se mostraron inexcusables, entonces Él se entregó en sus manos: Entonces les preguntó de nuevo: ¿A quién buscáis? Y dijeron: Jesús de Nazaret. Respondió Jesús: Os he dicho que yo soy.

AGO. Ellos habían oído al principio, Yo soy Él, pero no lo habían entendido; porque Aquel que podía hacer todo lo que quería, no quiso que ellos lo hicieran. Pero si Él nunca se hubiera dejado llevar por ellos, no habrían hecho ciertamente lo que vinieron a hacer; pero tampoco quiso lo que vino a hacer. Así que ahora, habiendo esparcido Su poder sobre ellos cuando quisieron tomarlo y no pudieron, Él les permite agarrarlo, para que puedan ser agentes inconscientes de Su voluntad; Si me buscáis, dejad que éstos se vayan.

CHRYS. Como si dijera: Aunque me buscáis, no tenéis nada que ver con esto: he aquí, me entrego a mí mismo: así, hasta la última hora, Él muestra su amor por los suyos.

AGO. Él manda a Sus enemigos, y ellos hacen lo que Él manda; permiten que se vayan, a quienes Él no hubiera querido

CHRYS. El evangelista, para mostrar que no fue su designio hacer esto, sino que su poder lo hizo, agrega: Para que se cumpla la palabra que dijo: De los que me diste, ninguno perdí. Había dicho esto con referencia no a la muerte temporal, sino a la eterna: el evangelista, sin embargo, entiende también la palabra de la muerte temporal.

AGO. Pero, ¿los discípulos nunca morirían? ¿Por qué entonces los perdería, incluso si murieran entonces? Porque todavía no creían en Él de manera salvadora.

Versículos 10-11

Ver. 10. Entonces Simón Pedro, que tenía una espada, la desenvainó e hirió al siervo del sumo sacerdote, y le cortó la oreja derecha. El nombre del sirviente era Malchus. 11. Entonces dijo Jesús a Pedro: Mete tu espada en la vaina; la copa que mi Padre me ha dado, ¿no la he de beber?

CHRYS. Confiando Pedro en estas últimas palabras de nuestro Señor, y en lo que acababa de hacer, arremete contra los que venían a prenderle: Entonces Simón Pedro, sacando una espada, hirió al siervo del sumo sacerdote. Pero ¿cómo, habiendo sido mandado a no tener ni alforja, ni dos vestidos, tenía una espada? Quizá había previsto esta ocasión y se la había proporcionado.

TEOFILO. O bien, había conseguido uno para sacrificar el cordero, y se lo llevó consigo de la Cena.

CHRYS. Pero, ¿cómo podía él, a quien se le había prohibido golpear en la mejilla, ser un asesino? Porque lo que le habían prohibido hacer era vengarse a sí mismo, pero aquí no se estaba vengando a sí mismo, sino a su Maestro. Sin embargo, aún no eran perfectos: después veréis a Pedro azotado y soportándolo humildemente. Y córtale la oreja derecha: esto parece mostrar la impetuosidad del Apóstol; que golpeó en la cabeza misma.

AGO. El nombre del sirviente era Malchus; Juan es el único evangelista que menciona el nombre del siervo; ya que Lucas es el único que menciona que nuestro Señor le tocó la oreja y lo sanó.

CHRYS. Él obró este milagro tanto para enseñarnos que debemos hacer el bien a los que sufren como para manifestar Su poder. El evangelista da el nombre, para que aquellos que lo lean puedan tener la oportunidad de indagar sobre la verdad del relato. Y dice que era siervo del sumo sacerdote, porque además del milagro mismo de la curación, esto demuestra que se le hizo a uno de los que venían a llevarle, y que poco después le pegaba en la cara.

AGO. El nombre Malchus significa, a punto de reinar. ¿Qué significa, pues, la oreja cortada por nuestro Señor, y curada por nuestro Señor, sino la abolición de lo viejo y la creación de uno nuevo, el oír en la novedad del Espíritu y no en la vejez de la letra? A quienquiera que se le dé esto, ¿quién puede dudar de que reinará con Cristo? Pero también fue siervo, tiene referencia a esa vejez, que engendró a la servidumbre: la cura figura la libertad.

TEOFILO. O, el corte de la oreja derecha del sirviente del sumo sacerdote es un tipo de la sordera del pueblo, de la cual los principales sacerdotes participaron con más fuerza: la restauración de la oreja, de la última iluminación del entendimiento de los judíos, en la venida de Elías. .

AGO. Nuestro Señor condenó el acto de Pedro y le prohibió seguir adelante: Entonces dijo Jesús a Pedro: Mete tu espada en la vaina. Él debía ser amonestado a tener paciencia: y esto fue escrito para nuestra enseñanza.

CHRYS. No sólo lo refrenó con amenazas, sino que también lo consoló al mismo tiempo: La copa que me da el Padre, ¿no la he de beber? Por lo cual muestra que no fue por el poder de ellos, sino por su permiso, que esto se hizo, y que no se opuso a Dios, sino que fue obediente hasta la muerte.

TEOFILO. Al llamarlo copa, muestra cuán agradable y aceptable le fue la muerte por la salvación de los hombres.

AGO. Siendo la copa dada por el Padre, es lo mismo que dice el Apóstol, que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros. Pero el Dador de esta copa y el Bebedor de ella son el mismo, como dice el mismo Apóstol, Cristo nos amó, y se entregó por nosotros.

Versículos 12-14

Ver. 12. Entonces la banda, el capitán y los oficiales de los judíos tomaron a Jesús y lo ataron, 13. Y lo llevaron primero a Anás; porque era suegro de Caifás, que era sumo sacerdote aquel mismo año. 14. Ahora bien, Caifás era el que dio el consejo a los judíos, que era conveniente que un hombre muriera por el pueblo.

TEOFILO. Habiéndose hecho todo lo que podía ser para disuadir a los judíos, y ellos rehusando hacer caso a la advertencia, Él se dejó entregar en sus manos: Entonces la banda, el capitán y los oficiales de los judíos tomaron a Jesús.

AGO. Tomaron a Aquel a quien no se acercaron; ni entendiste lo que está escrito en los Salmos: Acercaos a Él, y seréis alumbrados. Porque si se hubieran acercado así a Él, lo habrían tomado, no para matarlo, sino para estar en sus corazones. Pero ahora que lo toman como lo hacen, retroceden. Sigue y ata a Aquel por quien deberían haber querido ser desatados. Y tal vez hubo entre ellos algunos que, luego entregados por Él, exclamaron: Has roto Mis cadenas en pedazos.

Pero después de haber atado a Jesús, entonces parece más claro que Judas lo había traicionado no por un propósito bueno, sino por el más perverso: y lo llevó primero a Anás.

CHRYS. En júbilo, para mostrar lo que habían hecho, como si estuvieran levantando un trofeo.

AGO. Por qué lo hicieron, nos dice inmediatamente después: Porque él era suegro de Caifás, que era sumo sacerdote ese mismo año. Mateo, para acortar la narración, dice que fue conducido a Caifás; porque fue llevado primero a Anás, como suegro de Caifás. Así que debemos entender que Anás deseaba hacer el papel de Caifás.

BED. Para que, aunque nuestro Señor fue condenado por su colega, no fuera inocente, aunque su crimen fuera menor. O tal vez su casa estaba en el camino y se vieron obligados a pasar por ella. O fue el designio de la Providencia, que aquellos que eran aliados de sangre, deberían estar asociados en la culpa. Sin embargo, que Caifás fuera sumo sacerdote ese año suena contrario a la ley, que ordenaba que hubiera un solo sumo sacerdote, y hacía que el cargo fuera hereditario. Pero el pontificado ahora había sido abandonado a hombres ambiciosos.

ALCUINO. Josefo relata que este Caifás compró el sumo sacerdocio para este año. No es de extrañar entonces que un sumo sacerdote impío juzgara impíamente. Un hombre que fue ascendido al sacerdocio por la avaricia se mantendría allí por la injusticia.

CHRYS. Sin embargo, para que nadie se turbe con el sonido de las cadenas, el evangelista les recuerda la profecía de que su muerte sería la salvación del mundo: Ahora bien, Caifás fue el que aconsejó a los judíos que convenía que un solo hombre hay que morir por el pueblo. Tal es la fuerza abrumadora de la verdad, que incluso sus enemigos se hacen eco de ella.

Versículos 15-18

Ver 15. Y Simón Pedro siguió a Jesús, y también otro discípulo: ese discípulo era conocido del sumo sacerdote, y entró con Jesús en el palacio del sumo sacerdote. 16. Pero Pedro se paró en la puerta afuera. Entonces salió aquella otra discípula, que era conocida del sumo sacerdote, y habló a la portera, e hizo entrar a Pedro. 17. Entonces dice la doncella que guardaba la puerta de Pedro: ¿No eres tú también de los discípulos de este hombre? Él dijo, no lo soy.

18. Y estaban allí los sirvientes y oficiales, que a encendieron brasas, porque hacía frío: y que habían hecho un fuego de brasas; porque hacía frío; y se calentaban; y Pedro estaba con ellos, y se calentaba.

AGO. La tentación de Pedro, que se produjo en medio de los ultrajes ofrecidos a nuestro Señor, no es puesta por todos en el mismo orden. Mateo y Marcos anteponen las injurias, después la tentación de Pedro; Lucas la tentación primero, las ofensas después. Juan comienza con la tentación: Y Simón Pedro siguió a Jesús, y también otro discípulo.

ALCUINO. Siguió a su Maestro por devoción, aunque de lejos, por miedo.

AGO. No podemos decidir apresuradamente quién era ese otro discípulo, ya que no se nos dice su nombre. Sin embargo, Juan está acostumbrado a significarse a sí mismo con esta expresión, con la adición de a quien Jesús amaba. Quizás por lo tanto él es el indicado.

CHRYS. Omite su propio nombre por humildad: aunque está relatando un acto de gran virtud, cómo siguió cuando los demás huyeron. Pone a Pedro delante de sí mismo, y luego se menciona a sí mismo, para mostrar que estaba dentro del salón, y por lo tanto relató lo que sucedió allí con más certeza que los otros evangelistas. Ese discípulo era conocido del sumo sacerdote, y entró con Jesús en el palacio del sumo sacerdote.

Esto no lo menciona como una jactancia, sino para disminuir su propio mérito, por haber sido el único que entró con Jesús. Está explicando el acto de otra manera, que simplemente por la grandeza de la mente. El amor de Pedro lo llevó hasta el palacio, pero su temor le impidió entrar: Pero Pedro estaba en la puerta de afuera.

ALCUINO. Se quedó afuera, como si estuviera a punto de negar a su Señor. No estaba en Cristo quien no se atrevía a confesar a Cristo.

CHRYS. Pero que Pedro habría entrado en el palacio, si se le hubiera permitido, se manifiesta por lo que sigue inmediatamente: Entonces salió aquel otro discípulo, conocido del sumo sacerdote, y habló con la portera, e hizo entrar a Pedro.

No lo trajo él mismo, porque se mantuvo cerca de Cristo. Sigue: Entonces dice la doncella que guardaba la puerta de Pedro: ¿No eres tú también de los discípulos de este Hombre? Él dice, yo no soy. ¿Qué dices tú, oh Pedro? ¿No dijiste antes que daré mi vida por ti? ¿Qué había pasado entonces, que cedisteis aun cuando la doncella os lo pide? No fue un soldado quien te lo pidió, sino una malvada portera. Tampoco dijo ella: ¿Eres discípulo de este Engañador, sino de este Hombre?: una expresión de lástima. ¿No eres tú también, dice ella, porque Juan estaba dentro.

AGO. Pero qué maravilla, si Dios predijo con verdad, el hombre presumió falsamente. Respecto a esta negación de Pedro, debemos señalar que Cristo no sólo es negado por aquel que niega ser Cristo, sino también por aquel que se niega a sí mismo para ser cristiano. Porque el Señor no le dijo a Pedro: negarás que eres mi discípulo, sino que me negarás. Lo negó entonces, cuando negó ser su discípulo.

¿Y qué era esto sino negar que era cristiano? Cuántos después, aun niños y niñas, pudieron despreciar la muerte, confesar a Cristo y entrar valientemente en el reino de los cielos; que ahora no podía hacer el que había recibido las llaves del reino? En esto vemos la razón de lo que dijo arriba: Deja ir a estos, porque de los que me diste, ninguno perdí. Si Pedro hubiera salido de este mundo inmediatamente después de negar a Cristo, debe haberse perdido.

CHRYS. Por lo tanto, la Divina Providencia permitió que Pedro cayera primero, para que fuera menos severo con los pecadores por el recuerdo de su propia caída. Pedro, el maestro y dueño de todo el mundo, pecó y obtuvo el perdón. que los jueces pudieran tener después esa regla para dispensar el indulto. Por eso supongo que el sacerdocio no fue dado a los Ángeles; porque, siendo ellos mismos sin pecado, castigarían a los pecadores sin piedad. El hombre pasible se coloca sobre el hombre, para que, recordando su propia debilidad, sea misericordioso con los demás.

TEOFILO. Algunos, aunque tontamente, favorecen a Pedro, hasta el punto de decir que negó a Cristo, porque no quería estar lejos de Cristo, y sabía, dicen, que si confesaba que era uno de los discípulos de Cristo, sería separado. de Él, y ya no tendría la libertad de seguir y ver a su amado Señor; y por lo tanto fingió ser uno de los sirvientes, para que su triste semblante no pudiera ser percibido, y así excluirlo: Y los sirvientes y oficiales estaban allí, que habían hecho un fuego de brasas, y se calentaron; y Pedro estaba con ellos, y se calentaba

AGO. No era invierno y, sin embargo, hacía frío, como ocurre a menudo en el equinoccio vernal.

GREG. El fuego del amor estaba sofocado en el pecho de Pedro, y se calentaba ante las brasas de los perseguidores, es decir, con el amor de esta vida presente, por lo cual su debilidad se acrecentaba.

Versículos 19-21

Versículo 19. Entonces el sumo sacerdote preguntó a Jesús acerca de sus discípulos y de su doctrina. 20. Jesús le respondió: Hablé abiertamente al mundo; Siempre enseñé en la sinagoga y en el templo, donde siempre acuden los judíos; y en secreto no he dicho nada. 21. ¿Por qué me preguntas? preguntad a los que me oyeron, qué les he dicho; he aquí, ellos saben lo que dije.

CHRYS. Como no podían acusar a Cristo, le preguntaron por sus discípulos: Entonces el sumo sacerdote preguntó a Jesús por sus discípulos; tal vez donde estaban, y por qué motivo los había recogido, quería probar que era una persona sediciosa y faccioso a quien nadie atendió, excepto sus propios discípulos.

TEOFILO. Le pregunta además acerca de su doctrina, cuál era, si se oponía a Moisés y la ley, para que pudiera aprovechar la ocasión de hacerlo morir como enemigo de Dios.

ALCUINO. No pregunta para saber la verdad, sino para descubrir alguna acusación en su contra, por la cual entregarlo al gobernador romano para que sea condenado. Pero nuestro Señor atempera tanto su respuesta, que ni oculta la verdad, ni parece defenderse: Jesús le respondió: Hablé abiertamente al mundo; Siempre enseñé en la sinagoga y en el templo, donde siempre acuden los judíos; y en secreto no he dicho nada.

AGO. Hay aquí una dificultad que no debe pasarse por alto: si no habló abiertamente ni siquiera a sus discípulos, sino que sólo prometió que lo haría en algún momento, ¿cómo fue que habló abiertamente al mundo? Habló más abiertamente a sus discípulos después, cuando se habían retirado de la multitud; porque luego explicó sus parábolas, cuyo significado ocultó a los demás. Cuando Él dice entonces, hablé abiertamente al mundo, debe entenderse que quiere decir, w al alcance del oído de muchos.

Así que en un sentido habló abiertamente, es decir, en que muchos lo oyeron; en otro sentido, no abiertamente, es decir, en que no lo entendieron. Su hablar aparte con Sus discípulos no fue hablar en secreto; porque ¿cómo podía hablar en secreto delante de la multitud, especialmente cuando ese pequeño número de sus discípulos iba a dar a conocer lo que dijo a un número mucho mayor?

TEOFILO. Se refiere aquí a la profecía de Isaías; No he hablado en, secreto, en un lugar oscuro de la tierra.

CHRYS. O, Él habló en secreto, pero no, como estos pensaban, por temor, o para excitar la sedición; pero sólo cuando lo que dijo estaba por encima del entendimiento de muchos.

Sin embargo, para establecer el asunto sobre evidencia superabundante, Él agrega: ¿Por qué me preguntas a mí? Preguntad a los que me oyeron lo que les dije. he aquí, ellos saben lo que les dije: como si Él dijera, preguntadme por Mis discípulos; pregunta a mis enemigos, que me acechan. Estas son las palabras de uno que estaba seguro de la verdad de lo que decía: porque es una prueba incontrovertible, cuando los enemigos son llamados como testigos.

AGO. Porque lo que tenían barba y no entendían no era de tal clase que pudieran justamente volverlo contra Él. Y cada vez que trataban de averiguar, mediante preguntas, alguna acusación contra Él, Él respondía de tal manera que embotaba todas sus estratagemas y refutaba sus calumnias.

Versículos 22-24

Ver. 22. Y cuando hubo dicho esto, uno de los oficiales que estaban presentes golpeó a Jesús en la palma de su mano, diciendo: ¿Responde así el sumo sacerdote? 23. Jesús le respondió: Si he hablado mal, da testimonio del mal; pero si bien, ¿por qué me golpeas? 24. Ahora Anás lo había enviado atado a Caifás el sumo sacerdote.

TEOFILO. Cuando Jesús hubo apelado al testimonio de la gente, un oficial, queriendo aclararse y demostrar que no era uno de los que admiraban a nuestro Señor, lo golpeó: Y habiendo dicho esto, uno de los oficiales que estaba de pie golpeando a Jesús con la palma de su mano, diciendo: ¿Así te responde el sumo sacerdote?

AGO. Esto muestra que Anás era el sumo sacerdote, porque esto fue antes de que Él fuera enviado a Caifás. Y Lucas al principio de su Evangelio dice que Anás y Caifás eran ambos sumos sacerdotes.

ALCUINO. Aquí se cumple la profecía, di mi mejilla a los heridores. Jesús, aunque golpeado injustamente, respondió suavemente: Jesús le respondió: Si he hablado mal, da testimonio del mal; pero si bien, ¿por qué me golpeas?

TEOFILO. Como si dijera: Si tienes algún defecto que encontrar en lo que he dicho, muéstralo; si no lo tienes, ¿por qué te enojas? O así: Si enseñé algo sin saberlo, cuando enseñaba en las sinagogas, dadle prueba al sumo sacerdote; pero si lo enseñé correctamente, de modo que incluso vosotros los oficiales admirasteis, ¿por qué me herís a mí, a quien antes admirabais?

AGO. ¿Qué puede ser más verdadero, más suave, más amable que esta respuesta? El que recibió el golpe en la cara, ni quiso para el que lo golpeó, que fuego del cielo lo consumiera, o que la tierra abriera su mes y lo tragara; o un demonio lo agarra; o cualquier otro tipo de castigo aún más horrible. Sin embargo, Aquel por quien fue hecho el mundo, ¿no tenía poder para hacer que sucediera cualquiera de estas cosas, sino que prefería enseñarnos aquella paciencia por la cual el mundo es vencido? Alguien preguntará aquí, por qué Él no hizo lo que Él mismo ordenó, i.

mi. no dar esta respuesta, sino dar la otra mejilla al que te hirió? Pero, ¿y si Él hizo ambas cosas, ambos respondieron amablemente, y dio, no solo Su cheque al que lo hirió, sino todo Su cuerpo para ser clavado en la Cruz? Y aquí Él muestra que esos preceptos de paciencia no deben ser realizados por la postura del cuerpo, sino por la preparación del corazón: porque es posible que un hombre pueda mostrar su mejilla y, sin embargo, estar enojado al mismo tiempo. Cuánto mejor es responder con sinceridad, pero con delicadeza, y estar preparado para soportar un uso aún más duro con paciencia.

CHRYS. ¿Qué deberían hacer entonces sino refutar o admitir lo que Él dijo? Sin embargo, esto no lo hacen: no es un juicio lo que llevan a cabo, sino una facción, una tiranía. No sabiendo qué más hacer, lo enviaron a Caifás: Ahora Anás lo envió atado a Caifás, el sumo sacerdote.

TEOFILO. Pensando que siendo más astuto, encontraría contra Él algo digno de muerte.

AGO. Él era a quien lo llevaban desde el principio, como dice Mateo; siendo él el sumo sacerdote de este año. Debemos entender que el pontificado se tomó entre ellos año tras año alternativamente, y que fue por el consentimiento de Caifás que lo llevaron primero a Anás; o que sus casas estaban situadas de tal manera que no podían sino pasar directamente por la de Anás.

BED. Lo envió atado, no es que lo estuviera ahora por primera vez, porque lo ataron cuando lo tomaron. Lo enviaron atado como lo habían traído. O tal vez pudo haber sido desatado de sus ataduras durante esa hora, para ser examinado, después de lo cual fue atado nuevamente y enviado a Caifás.

Versículos 25-27

Ver 25. Y Simón Pedro se puso de pie y se calentó. Entonces le dijeron: ¿No eres tú también de sus discípulos? Él lo negó y dijo: No lo soy. 26. Uno de los siervos del sumo sacerdote, siendo pariente suyo a quien Pedro le cortó la oreja, dijo: ¿No te vi en el jardín con él? 27. Entonces Pedro volvió a negar: e inmediatamente cantó el gallo.

AGO. Después de haber dicho el evangelista que enviaron a Jesús atado de Anás a Caifás, vuelve a Pedro y sus tres negaciones, que sucedieron en casa de Anás: Y Simón Pedro se puso en pie y se calentó. Repite lo que había dicho antes.

CHRYS. O, Él quiere decir que el discípulo una vez ferviente ahora estaba demasiado aletargado, para moverse incluso cuando nuestro Señor fue llevado: derramando así cuán débil es la naturaleza del hombre, cuando Dios lo abandona. Preguntado de nuevo, vuelve a negar: Entonces le dijeron: ¿No eres tú también de sus discípulos? Él lo negó y dijo: No lo soy.

AGO. Aquí encontramos a Pedro no en la puerta, sino en el fuego, cuando él niega la segunda vez: por lo que debe haber regresado después de haber salido, donde Mateo dice que estaba. Él no salió, y otra doncella lo vio por fuera, pero otra doncella lo vio cuando se levantaba para salir, y le hizo un comentario, y se lo dijo a los que estaban cerca, es decir, a los que estaban con ella junto al fuego adentro. la sala, Este también estaba con Jesús de Nazaret.

Oyó esto fuera, y volvió, y juró: No conozco al hombre. Entonces Juan continúa: Entonces le dijeron: ¿No eres tú también de sus discípulos? cuyas palabras suponemos que se le dijeron cuando había regresado y estaba de pie junto al fuego. Y esta explicación es confirmada por el hecho de que además de la otra doncella mencionada por Mateo y Marcos en la segunda negación, había otra persona, mencionada por Lucas, que también lo interrogó. Entonces Juan usa el plural. Dijeron pues a él.

Y luego sigue la tercera negación: Uno de los siervos del sumo sacerdote, siendo pariente suyo a quien Pedro le cortó la oreja, dice: ¿No te vi en el jardín con él? Que Mateo y Marcos hablen de la parte que aquí interroga a Pedro en número plural, mientras que Lucas menciona sólo uno, y Juan también, añadiendo que aquél era pariente de aquel a quien Pedro cortó la oreja, se explica fácilmente suponiendo que Mateo y Mark usó el número plural por una forma común de hablar para el singular; o aquel que lo había observado más estrictamente hizo la pregunta primero, y otros la siguieron, y presionaron a Pedro con más.

CHRYS. Pero tampoco el jardín le trajo a la memoria lo que entonces había dicho, y las grandes profesiones de amor que había hecho: Pedro entonces volvió a negar, e inmediatamente cantó el gallo.

AGO. He aquí, se cumple la profecía del Médico, se demuestra la presunción del enfermo. Lo que Pedro había dicho que haría, no lo había hecho. Yo daré mi vida por vosotros, pero lo que nuestro Señor había dicho se había cumplido, me negaréis tres veces.

CHRYS. Todos los evangelistas han dado el mismo relato de las negaciones de Pedro, no con la intención de echarle la culpa, sino para enseñarnos cuán dañino es confiar en uno mismo y no atribuirlo todo a Dios.

BED. Místicamente, por la primera negación de Pedro se denotan los que antes de la Pasión de nuestro Señor negaron que Él era Dios, por la segunda, los que lo hicieron después de Su resurrección. Así por el primer canto del gallo se significa Su resurrección; por el segundo, la resurrección general al final del mundo. Por la primera doncella, que obligó a Pedro a negar, se denota la lujuria, por la segunda, el deleite carnal: por uno o más siervos, los demonios que persuaden a los hombres a negar a Cristo.

Versículos 28-32

Ver 28. Entonces llevaron a Jesús de Caifás a la sala del juicio: y era temprano; y ellos mismos no entraron en la sala del juicio, para no ser contaminados; sino para que comieran la Pascua. 29. Entonces salió Pilato a ellos, y dijo: ¿Qué acusación traéis contra este hombre? 30. Respondieron y le dijeron: Si no fuera malhechor, no te lo habríamos entregado.

31. Entonces les dijo Pilato: Tomadlo vosotros, y juzgadlo según vuestra ley. Entonces los judíos le dijeron: A nosotros no nos es lícito dar muerte a nadie. 32. Para que se cumpliese la palabra de Jesús, que dijo, dando a entender de qué muerte había de morir.

AGO. El evangelista vuelve a la parte donde lo había dejado, para relatar la negación de Pedro: Entonces llevaron a Jesús a Caifás al pretorio del juicio: a Caifás de su colega y suegro Anás, como se ha dicho. Pero si a Caifás, cómo al pretorio, que era el lugar donde residía el gobernador Pilato;

BED. El pretorio es el lugar donde se sentaba el pretor. Los pretores eran llamados prefectos y preceptores, porque dictaban decretos. AGO. Donde entonces, por alguna razón urgente, Caifás pasó de la casa de Anás, donde ambos estaban sentados, al pretorio del gobernador, y dejó a Jesús a oídos de su suegro: o Pilato había establecido el pretorio en la casa de Caifás. , que era lo suficientemente grande como para proporcionar un alojamiento separado a su propietario y al gobernador al mismo tiempo.

AGO. Según Mateo, Cuando llegó la mañana, lo llevaron y lo entregaron a Poncio Pilato. Pero Él debía haber sido conducido a Caifás al principio. ¿Cómo es entonces que Él fue traído a él tan tarde? La verdad es que ahora se iba como un criminal cometido, ya que Caifás había determinado Su muerte. Y Él iba a ser entregado a Pilato inmediatamente. Y era temprano.

CHRYS. Fue conducido a Caifás antes de que cantara el gallo, pero temprano en la mañana a Pilato. Por lo cual muestra el evangelista, que toda aquella noche de interrogatorio, terminó por no probar nada contra él; y que fue enviado a Pilato en consecuencia. Pero dejando lo que pasó entonces a los otros evangelistas, pasa a lo que siguió.

AGO. Y ellos mismos no entraron en la sala del juicio, es decir, en la parte de la casa que Pilato ocupaba, pensando que era la casa de Caifás. A continuación se explica por qué no entraron: para que no se contaminaran, sino para que comieran la Pascua.

CHRYS Porque los judíos estaban entonces celebrando la pascua; Él mismo la celebró un día antes, reservando su propia muerte para el sexto día; en qué día se guardaba la pascua antigua. O, quizás, la pascua significa toda la temporada.

AGO. Los días de la raza sin levadura estaban comenzando; tiempo durante el cual era inmundicia entrar en casa de un extraño.

ALCUINO. La pascua era estrictamente el día catorce del mes, el día en que se sacrificaba el cordero por la tarde: los siete días siguientes eran llamados los días de los panes sin levadura, en los cuales nada leudado debía encontrarse en sus casas. Sin embargo, encontramos el día de la pascua contado entre los días de los panes sin levadura: El primer día de la fiesta de los panes sin levadura, los discípulos se acercaron a Jesús y le dijeron: ¿Dónde quieres que te preparemos para comer la pascua?

Y aquí también de la misma manera: Para que puedan comer la pascua; la pascua no significa aquí el sacrificio del cordero, que tenía lugar el día catorce por la tarde, sino la gran fiesta que se celebraba el día quince, después del sacrificio del cordero. Nuestro Señor, como el resto de los judíos, celebró la pascua el día catorce: el día quince, cuando se celebraba la gran fiesta, fue crucificado. Sin embargo, su inmolación comenzó el decimocuarto día, desde el momento en que fue llevado al jardín.

AGO. ¡Oh ceguera impía! Temían ser profanados por el tribunal de un prefecto extranjero, derramar la sangre de un hermano inocente al que no temían. Porque aquel a quien mataron era el Señor y Dador de vida, su ceguera los salvó de conocer

TEOFILO. Pilato, sin embargo, procede de una manera más suave: Pilato entonces se acercó a ellos.

BED. Era costumbre de los judíos cuando condenaban a muerte a alguno, avisarlo al gobernador, entregando al hombre atado.

CHRYS. Pilato, sin embargo, viéndolo atado, y tal número conduciéndolo, supuso que no tenían pruebas incuestionables contra Él, por lo que procedió a hacer la pregunta: Y dijo: ¿Qué acusación traéis contra este Hombre? Porque era absurdo, dijo, quitarle el juicio de las manos y, sin embargo, darle el castigo.

Ellos, en respuesta, no presentan ningún cargo positivo, sino solo sus propias conjeturas: Respondieron y le dijeron: Si no fuera un malhechor, no te lo habríamos entregado.

AGO. Pregunta a los librados de los espíritus inmundos, a los ciegos que vieron, a los muertos que resucitaron y, lo que es más grande que todo, a los necios que se hicieron sabios, y que respondan si Jesús fue un malhechor. Pero dijeron, de los cuales Él mismo había profetizado en los Salmos, Me devolvieron mal por bien.

AGO. Pero, ¿no es este relato contradictorio con el de Lucas, que menciona ciertos cargos positivos: Y comenzaron a acusarle, diciendo: A este hemos hallado pervirtiendo a la nación, y prohibiendo dar tributo al César, diciendo que él mismo es Cristo Rey. Según Juan, los judíos parecen no haber estado dispuestos a presentar cargos reales, para que Pilato pudiera condenarlo simplemente con su autoridad, sin hacer preguntas, pero dando por sentado que si se lo entregaban, ciertamente era culpable. . Sin embargo, ambas cuentas son compatibles. Cada evangelista sólo inserta lo que cree suficiente.

Y el relato de Juan implica que se habían hecho algunos cargos, cuando se trata de la respuesta de Pilato: Entonces les dijo Pilato: Tomadle vosotros, y juzgadle según vuestra ley.

TEOFILO. Como si dijera: Puesto que sólo tendréis una prueba que os convenga, y sois orgullosos, como si nunca hubierais hecho nada profano, tómalo y condénalo; No seré hecho juez para tal propósito.

ALCUINO. O como si dijera, vosotros que tenéis la ley, sabed lo que la ley juzga acerca de los tales: haced lo que sabéis que es justo. Entonces los judíos le dijeron: A nosotros no nos es lícito dar muerte a nadie.

AGO. Pero, ¿no mandaba la ley que no perdonaran a los malhechores, especialmente a los engañadores como ellos lo consideraban? Sin embargo, debemos entender que significan que la santidad del día que comenzaban a celebrar, hizo ilegal dar muerte a cualquier hombre. ¿Habéis, pues, perdido tanto el entendimiento por vuestra maldad, que os creéis libres de la contaminación de la sangre inocente, porque la entregáis para que la derrame otro?

CHRYS. O bien, la ley romana no les permitía darle muerte ellos mismos. O, habiendo dicho Pilato: Júzgalo según tu ley, responden: No nos es lícito: su pecado no es judío, no ha pecado según nuestra ley: su ofensa es política, se llama a sí mismo Rey . O querían crucificarlo, para añadir infamia a la muerte: no les estaba permitido dar muerte de esta manera a ellos mismos.

Lo mataron de otra manera, como vemos en el apedreamiento de Esteban: para que se cumpliese la palabra de Jesús, que había dicho, dando a entender de qué muerte había de morir. Lo cual se cumplió en que Él fue crucificado, o en que Él fue muerto tanto por gentiles como por judíos.

AGO. Como leemos en Marcos, He aquí subimos a Jerusalén; y el Hijo del hombre será entregado a los principales sacerdotes ya los escribas; y le condenarán a muerte, y le entregarán a los gentiles. Pilato nuevamente era romano, y fue enviado al gobierno de Judea, desde Roma. Entonces, para que se cumpliera este dicho de Jesús, es decir, para que los gentiles lo entregaran y lo mataran, ellos no aceptaron la oferta de Pilato, sino que dijeron: Si no nos es lícito dar muerte a nadie.

Versículos 33-38

Ver. 33. Entonces Pilato entró de nuevo en el pretorio, y llamó a Jesús, y le dijo: ¿Eres tú el Rey de los judíos? 34. Jesús le respondió: ¿Dices tú esto de ti mismo, o te lo han dicho otros de mí? 35. Pilato respondió: ¿Soy judío? Tu propia nación y los principales sacerdotes te han entregado a mí: ¿qué has hecho? 36. Respondió Jesús: Mi reino no es de este mundo; si mi reino fuera de este mundo, mis siervos pelearían para que yo no fuera entregado a los judíos; pero ahora mi reino no es de aquí.

37. Entonces Pilato le dijo: ¿Eres rey entonces? Respondió Jesús, tú dices que yo soy rey. Para esto nací, y para esto vine al mundo, para dar testimonio de la verdad. Todo el que es de la verdad oye mi voz. 38. Pilato le dice: ¿Qué es la verdad?

CHRYS. Pilato, deseando rescatarlo del odio de los c judíos, prolongó el juicio por mucho tiempo. Entonces Pilato entró en la sala del juicio y llamó a Jesús.

TEOFILO. es decir, aparte, porque tenía una fuerte sospecha de que era inocente, y pensó que podía examinarlo con más precisión, lejos de la multitud: y le dijo: ¿Eres tú el Rey de los judíos?

ALCUINO. Donde Pilato muestra que los judíos le habían encargado que se llamara a sí mismo Rey de los judíos.

CHRYS. O Pilato había oído esto por informe; y como los judíos no tenían ningún cargo que presentar, comenzaron a examinarlo a Él mismo con respecto a las cosas comúnmente reportadas de Él. Jesús le respondió: ¿Dices tú esto por ti mismo, o te lo han dicho otros de mí?

TEOFILO. Él insinúa aquí que Pilato estaba juzgando ciega e indiscretamente: Si dices esto de ti mismo, Él dice, presenta pruebas de mi rebelión; si lo ha oído de otros, infórmese regularmente.

AGO. Nuestro Señor sabía en verdad lo que Él mismo preguntaba y lo que Pilato respondería; pero Él quiso que se escribiera por nosotros.

CHRYS. No pregunta por ignorancia, sino para sacar del propio Pilato una acusación contra los judíos: Pilato respondió Bred: ¿Soy judío? Tu propia nación y los principales sacerdotes te han entregado a mí.

AGO. Rechaza la imputación de que pudo haberlo dicho de sí mismo; Tu propia nación y los principales sacerdotes te han entregado a mí; añadiendo, ¿qué has hecho? Por lo cual muestra que se le ha presentado esta acusación contra Él, porque es tanto como decir: Si niegas que eres Rey, ¿qué has hecho para ser entregado a mí? Como si no fuera extraño que Él fuera entregado, si Él mismo se llamaba Rey.

CHRYS. Luego trata de convencer a Pilato, que no es un hombre muy malo, de probarle que no es un mero hombre, sino Dios, y el Hijo de Dios; y derribando toda sospecha de haber apuntado a una tiranía, que Pilato temía, respondió Jesús: Mi reino no es de este mundo.

AGO. Esto es lo que el buen Maestro ha querido enseñarnos. Pero primero era necesario mostrar la falsedad de las nociones tanto de judíos como de gentiles en cuanto a su reino, del cual Pilato había oído hablar; como si significara que Él apuntaba a un poder ilícito; un crimen punible con la muerte, y este reino era objeto de celos por parte del poder gobernante, y de ser protegido como probable que fuera hostil a los romanos o judíos.

Ahora bien, si nuestro Señor hubiera respondido inmediatamente a la pregunta de Pilato, habría parecido que no estaba respondiendo a los judíos, sino solo a los gentiles. Pero después de la respuesta de Pilato, lo que dice es una respuesta tanto para los gentiles como para los judíos: como si dijera: Varones, es decir, judíos y gentiles, no obstaculice vuestro dominio en este mundo. ¿Qué más tendrías? Venid por la fe al reino que no es de este mundo. Porque ¿qué es su reino, sino los que creen en él, de quienes dice que no sois del mundo, aunque él quiso que estuvieran en el mundo?

De la misma manera, aquí no dice: Mi reino no está en este mundo; pero, no es de este mundo. Del mundo son todos los hombres, que creados por Dios nacen de la raza corrupta de Adán. Todos los que nacen de nuevo en Cristo, son hechos un reino que no es de este mundo. Así nos ha sacado Dios de la potestad de las tinieblas y trasladado al reino de su amado Hijo.

CHRYS. O quiere decir que no deriva Su reino de la misma fuente que los reyes terrenales; sino que Él tiene su soberanía desde lo alto; puesto que no es un mero hombre, sino mucho más grande y más glorioso que el hombre: Si mi reino fuera de este mundo, mis siervos pelearían para que yo no fuera entregado a los judíos. Aquí Él muestra la debilidad de un reino terrenal, tiene su fuerza de sus siervos, mientras que ese reino superior se basta a sí mismo y no le falta nada. Y si su reino era así el mayor de los dos, se sigue que fue tomado por su propia voluntad, y se entregó a sí mismo.

AGO, Después de mostrar que Su reino no era de este mundo, añade, Pero ahora Mi reino no es de aquí. Él no dice, Aquí no, porque Su reino está aquí hasta el fin del mundo, teniendo dentro de sí la cizaña mezclada con el trigo hasta la siega. Pero, sin embargo, no es de aquí, ya que es un extraño en el mundo.

TEÓFILO, O dice, de aquí, no, aquí; porque Él reina en el mundo, y lo gobierna, y dispone todas las cosas según Su voluntad; pero su reino no es de abajo, sino de arriba, y antes de todos los siglos.

CHRYS. Los herejes infieren de estas palabras que nuestro Señor es una persona diferente del Creador del mundo. Pero cuando dice: Mi reino no es de aquí, no priva al mundo de Su gobierno y superintendencia, sino que sólo muestra que Su gobierno no es humano ni corruptible. Entonces Pilato le dijo: ¿Eres entonces rey? Respondió Jesús, tú dices que yo soy Rey.

AGO. No temió confesarse Rey, sino que respondió de tal manera que no negaba que lo era, ni tampoco se confesaba Rey en el sentido de que se suponía que Su reino era de este mundo. Él dice, tú dices, es decir, tú siendo carnal, dilo carnalmente. Continúa: Para esto nací, y para esto vine al mundo, para dar testimonio de la verdad. El pronombre aquí, in hoc, no debe extenderse como si significara, in hâc re, sino abreviado, como si significara, ad hoc, natus sum, como lo son las siguientes palabras, ad hoc veni in mundum. Donde es evidente que alude a su nacimiento en la carne, no a ese nacimiento divino que nunca tuvo principio.

TEOFILO. O bien, a la pregunta de Pilato sobre si Él era Rey, nuestro Señor responde: Para esto nací, es decir, para ser Rey, Que nací de un Rey. prueba que soy un rey.

CHRYS. Si, pues, fue Rey por nacimiento, nada tiene que no haya recibido de otro. Para esto he venido, para dar testimonio de la verdad, es decir, para hacer creer a todos los hombres. Debemos observar cómo muestra aquí su humildad: cuando lo acusaron de malhechor, lo soportó en silencio; pero cuando se le pregunta por su reino, entonces habla con Pilato, lo instruye y eleva su mente a cosas más elevadas. Que deba dar testimonio de la verdad muestra que Él no tenía ningún propósito astuto en lo que hizo.

AGO Pero cuando Cristo da testimonio de la verdad, da testimonio de sí mismo; como dijo arriba, yo soy la verdad. Pero como no todos tienen fe, añade: Todo aquel que es de la verdad, oye mi voz: oye, esto es, con el oído interior; obedece Mi voz, cree en Mí. Todo aquel que es de la verdad, tiene referencia a la gracia por la cual llama conforme a su propósito. Porque en cuanto a la naturaleza en que somos creados, ya que la verdad creó todo, todos son de la verdad.

Pero no todos a quienes se les da la verdad obedecen a la verdad. Porque si Él hubiera dicho: Todo aquel que oye Mi voz es de la verdad, todavía se pensaría que los tales eran de la verdad, porque obedecieron a la verdad. Pero Él no dice esto, sino que Todo el que es de la verdad oye Mi voz. El hombre, pues, no es de la verdad porque oye su voz, sino que oye su voz porque es de la verdad. Esta gracia le es conferida por la verdad.

CHRYS. Estas palabras tienen un efecto sobre Pilato, lo persuaden a convertirse en un oyente y provocan en él la breve pregunta: ¿Qué es la verdad? Casi le había dicho: ¿Qué es la verdad?

TEOFILO. Porque casi había desaparecido del mundo y se había vuelto desconocido como consecuencia de la incredulidad general.

Versículos 38-40

Ver. 38. Y habiendo dicho esto, salió de nuevo a los judíos, y les dice: No hallo en él culpa alguna. 39. Pero vosotros tenéis costumbre, que os suelte uno en la pascua: ¿queréis, pues, que os suelte al Rey de los judíos? 40. Entonces volvieron a gritar todos, diciendo: No este, sino Barrabás. Ahora bien, Barrabás era un ladrón.

AGO. Después de haber preguntado Pilato: ¿Qué es la verdad? se acordó de una costumbre de los judíos, de soltar un preso en la pascua, y no esperó la respuesta de Cristo, por temor de perder esta oportunidad de salvarlo, que tanto deseaba hacer. Y dicho esto, volvió a salir a donde estaban los judíos.

CHRYS. Sabía que esta pregunta requería tiempo para responder, y era necesario inmediatamente rescatarlo de la furia de los judíos. Así que salió. ALCUINO O no esperó a oír la respuesta, porque no era digno de oírla. Y, les dice, no encuentro falta en él.

CHRYS. No dijo, ha pecado y es digno de muerte; sin embargo, suéltalo en la fiesta; pero absolviéndolo en primer lugar, hace más de lo que debe hacer, y pide como un favor, nuestro, que, si no quieren dejarlo ir como inocente, de todos modos le concedan el beneficio de la temporada. : Pero vosotros tenéis la costumbre de que os suelte uno en la pascua.

BED. Esta costumbre no estaba ordenada en la ley, sino que había sido transmitida por tradición de los antiguos padres, a saber. que en memoria de su liberación de Egipto, soltarían un preso en la pascua. Pilato trata de persuadirlos: ¿Queréis, pues, que os suelte al Rey de los judíos?

AGO. No podía descartar de su mente la idea de que Jesús era el Rey de los judíos; como si la Verdad misma, a quien acababa de preguntar cuál era, la hubiera inscrito allí a modo de título.

TEOFILO. Pilato es juicioso al responder que Jesús no había hecho nada malo, y que no había razón para sospechar que Él apuntaba a un reino. Porque podían estar seguros de que si Él se erigiera como Rey y rival del imperio romano, un prefecto romano no lo soltaría. Cuando entonces dice: ¿Queréis, pues, que os suelte al Rey de los judíos? limpia a Jesús de toda culpa, y se burla de los judíos, como si dijera: Aquel a quien acusan de creerse Rey, a él mismo les ordeno que lo liberen: Él no hace tal cosa.

AGO. Entonces gritaron: Entonces todos volvieron a gritar, diciendo: No este, sino Barrabás. ahora Barrabás era un ladrón. No os reprochamos, oh judíos, por soltar a un culpable en la pascua, sino por matar a un inocente. Sin embargo, a menos que esto se hiciera, no sería antes de la verdadera pascua.

BED. Por cuanto ellos abandonaron al Salvador y buscaron a un ladrón, hasta el día de hoy el diablo practica sus robos con ellos.

ALCUINO. El nombre Barrabás significa, El hijo de su amo; es decir, el diablo; su amo en su maldad, los judíos en su perfidia.