Bible Commentaries
San Juan 18

Versículo 1

CAPITULO XVIII.

Jesús pasa el arroyo Cedron y se dirige al huerto de

Getsemaní , 1.

Judas, habiéndolo traicionado, llega al lugar con una tropa de

hombres para llevarlo , 2, 3.

Jesús se dirige a ellos y caen al suelo , 4-6.

Se dirige a ellos nuevamente, y Pedro hiere a Malco , 7-11.

Lo apresan y lo llevan a Caifás , 12-14.

Pedro sigue al palacio del sumo sacerdote , 15-18.

El sumo sacerdote interroga a Cristo sobre su doctrina, y

Jesús responde y es herido , 19-23.

Pedro niega a su Señor dos veces , 24-27.

Jesús es conducido al salón del juicio, y Pilato y los judíos

conversar sobre él , 28-32.

Pilato conversa con Jesús, quien le informa de la

naturaleza espiritual de su reino , 33-37.

Pilato regresa a los judíos y declara que Cristo es inocente, 38.

Busca despedirlo, y los judíos claman por su

condena , 39. 40.

NOTAS SOBRE EL CAPITULO. XVIII.

Verso Juan 18:1. Sobre el arroyo Cedron... Habiendo terminado la oración relatada en el capítulo anterior, nuestro Señor fue directamente al huerto de Getsemaní, Mateo 26:36, que estaba en el monte de los Olivos, al este de Jerusalén. Este monte estaba separado de la ciudad por un valle muy estrecho, a través del cual corría el arroyo Cedron: ver 1 Macc. 12:37; Joseph . Guerra, b. v. c. 2, s. 3. xii. 2. Cedron es un riachuelo muy pequeño, de unos seis o siete pies de ancho, que no se abastece constantemente de agua, estando seco todo el año, excepto durante las lluvias. Se menciona en el Antiguo Testamento: 2 Samuel 15:23; 1 Reyes 15:13; 2 Reyes 23:4. Y parece que el evangelista solo lo menciona aquí para recordar lo que le sucedió a David, cuando fue expulsado de Jerusalén por su hijo Absalón, y él y sus seguidores se vieron obligados a pasar el arroyo Cedrón a pie: ver 2 Samuel 15:23. Todo esto fue una figura muy expresiva de lo que le sucedió ahora a este segundo David, por la traición de uno de sus propios discípulos. Este arroyo tenía su nombre probablemente de קדר Kadar , era negro; siendo el lugar por donde corría la sangre de los sacrificios y otras inmundicias de la ciudad. Más bien, dice Lightfoot, era el fregadero o la cloaca común de la ciudad que un arroyo. Algunos copistas, confundiendo Κεδρων con el griego, han cambiado του por των, y así han escrito των Κεδρων, de cedros , en lugar de του Κεδρων, el arroyo de Cedron: pero esta última es sin duda la lectura genuina.

Un jardín... Getsemaní: Mateo 26:36 Mateo 26:36.

Los grandes judíos tenían sus jardines y terrenos de recreo fuera de la ciudad, incluso en el monte de los Olivos. Esta es todavía una costumbre común entre los asiáticos.

San Juan no menciona nada de la agonía en el huerto; probablemente porque la encontró tan ampliamente relatada por todos los demás evangelistas. Como ese relato debería entrar aquí, se desea que el lector consulte las notas sobre  Mateo 26:36. Consulte también Marco 14:30 y Lucas 22:40.

Versículo 2

Verso Juan 18:2. Judas - conocía el lugar... Como muchos habían venido de distintas partes para celebrar la pascua en Jerusalén, no era fácil encontrar alojamiento en la ciudad: Por eso, Jesús prefirió pasar la noche en el huerto con sus discípulos, lo que, según este versículo y según Lucas 22:39, era su costumbre habitual, aunque a menudo se alojaba en Betania. Pero como esta noche había cenado en la ciudad, Judas dio por sentado que no había ido a Betania y que, por lo tanto, se encontraría en el huerto; y, habiendo dado esta información a los sacerdotes, le dieron algunos soldados y otras personas para que estuviera mejor capacitado para apresarlo y llevárselo.

Versículo 3

Verso Juan 18:3.  Una compañía... την σπειραν, La banda o tropa. Algunos piensan que la spira era lo mismo que la cohorte romana, y era la décima parte de una legión, que consistía a veces en 4200, y a veces en 5000 pies. Pero Raphelius, sobre Mateo 27:27, ha demostrado claramente, a partir de Polibio, que la espira no era más que la décima parte de la cuarta parte de una legión. Y como el número de la legión era incierto, y sus divisiones no eran en absoluto iguales, nadie puede decir cuántos contenía la banda o spira. Véanse muchos detalles curiosos en Raphelius sobre este punto, vol. i. p. 351, edit. 1747. Esta banda era probablemente aquellos soldados romanos dados por el gobernador para la defensa del templo; y los oficiales eran aquellos que pertenecían al Sanedrín.

Con linternas y antorchas... Con ellas tenían la intención de registrar los rincones y las cavernas, siempre que Cristo se hubiera escondido; pues no podían necesitarlas para ningún otro propósito, siendo ahora el decimocuarto día de la edad de la luna, en el mes de Nisán, y por consiguiente aparecía llena y brillante. Las armas que se mencionan aquí probablemente no eran más que palos, bastones e instrumentos de ese tipo, como podemos deducir de Mateo 26:55; Marco 14:48; Lucas 22:52. Las espadas mencionadas por los otros evangelistas eran probablemente las de los soldados romanos; los palos y bastones pertenecían a los oficiales del sumo sacerdote.

Versículo 4

Verso Juan 18:4. Jesús sabiendo todas las cosas... Había pasado por toda su predicación, obrar milagros y pasión, y no tenía nada que hacer ahora más que ofrecerse a sí mismo en la cruz, por tanto, salió a recibirlos, para entregarse a la muerte.

Versículo 5

Verso Juan 18:5. Jesús de Nazaret... No dijeron esto hasta que Judas besó a Cristo, que era la señal que había acordado con los soldados, etc., darles , para que supieran a quién apresar: ver Mateo 26:48. Aunque algunos armonistas colocan el beso después de lo que se dice en el noveno verso.

Versículo 6

Verso Juan 18:6. Retrocedieron y cayeron al suelo... Ninguno de los otros evangelistas menciona esta circunstancia tan importante. Nuestro Señor eligió darles esta prueba de su poder infinito, para que supieran que su poder no podía prevalecer contra él si decidía ejercer su fuerza, viendo que el mismo aliento de su boca los confundía, los hacía retroceder y los derribaba a la tierra. Así, por el soplo de Dios podrían haber perecido, y por el aliento de su nariz podrían haber sido consumidos: Job 4:9.

Versículo 8

Verso Juan 18:8. Dejemos que sigan su camino... Estas palabras son más bien palabras de autoridad, que de súplica. Me entrego voluntariamente a ti, pero no debes molestar a uno de estos mis discípulos. Por tu cuenta y riesgo, hiérelos. Dejad que se ocupen de sus asuntos. Ya os he dado una prueba suficiente de mi poder: no lo ejerceré en mi favor, pues daré mi vida por las ovejas; pero no permitiré que hagáis daño a la más pequeña de ellas. Fue ciertamente el poder supremo de Cristo el que impidió que los soldados y la muchedumbre destruyeran a todos los discípulos presentes, cuando Pedro les había dado tal provocación, al cortar la oreja de Malco. Probablemente no había más discípulos con Cristo que Pedro, Santiago y Juan, en ese momento. ver Mateo 26:37; Marco 13:33.

Versículo 10

Verso Juan 18:10. Tener una espada...  Lucas 22:36 .

Le cortó la oreja derecha... Probablemente planeó partir su cráneo en dos, pero Dios lo desvió y sólo permitió que le quitara la oreja; y esto no lo habría sufrido, sino solo para tener la oportunidad de darles una prueba más sorprendente de su Divinidad al obrar un milagro asombroso en la ocasión: ver las notas en Mateo 26:51-40.

Los otros tres evangelistas mencionan este hecho, pero no dan el nombre de Pedro ni el de Malco, probablemente porque ambas personas estaban vivas cuando escribieron; pero es probable que ambos hubieran muerto mucho antes de que San Juan publicara su historia.

Versículo 11

Verso Juan 18:11. La copa que mi Padre me ha dado... La copa significa, a veces, la suerte de la vida, ya sea próspera o adversa: aquí significa los sufrimientos finales de Cristo.

Versículo 12

Verso Juan 18:12. El capitán... χιλιαρχος, El chiliarch , o jefe de más de mil hombres - respondiendo casi a un coronel con nosotros. Lucas 22:4. Probablemente era el prefecto o capitán de la guardia del templo.

Versículo 13

Verso Juan 18:13. Para Anás... Este hombre debe haber tenido gran autoridad en su nación:

1. Porque había sido sumo sacerdote durante mucho tiempo;

2. Porque tuvo no menos de cinco hijos que sucesivamente gozaron de la dignidad del sumo sacerdocio; y,

3. Porque su yerno Caifás estaba en ese momento en posesión de ese cargo. Es probable que Anás fuera el jefe del Sanedrín, y que fuera a él, en ese cargo, a quien se llevó por primera vez a Cristo. Algunos piensan que Anás seguía siendo el sumo sacerdote, y que Caifás era sólo su suplente, aunque hacía la parte principal del negocio, y que es por esto que se le llama sumo sacerdote. Pero vea las notas sobre Mateo 2:4 y Lucas 3:2.

Ese mismo año... La función ya no era durante toda la vida como antes. Juan 11:49.

Lo que se relata en el versículo 24, Juan 18:24, Ahora Anás lo había enviado atado a Caifás... viene correctamente después del versículo 13. Juan 18:13 Uno de los manuscritos de Viena. agrega este verso aquí; el siríaco posterior lo tiene en el margen, y St. Cyril en el texto. Consulte el margen .

Versículo 14

Verso Juan 18:14. Caifás fue el que dio consejo... Por lo tanto, era una persona inadecuada para juzgar a Cristo, a quien había prejuzgado y condenado de antemano: ver Juan 11:50-43. . Pero Cristo no debía ser tratado según las reglas de la justicia: si lo hubiera hecho, no habría podido ser condenado a muerte.

Versículo 15

Verso Juan 18:15. Y - otro discípulo... No ESE otro discípulo, pues el artículo es omitido por AD, otros dos; algunas ediciones; siríaco, persa, gótico y Nonnus. Así debe entenderse en la Vulgata. Hay muchas conjeturas sobre quién era este discípulo: Jerónimo, Crisóstomo, Teofilacto, Nonnus, Lyra, Erasmo, Piscator y otros, dicen que era Juan. Es cierto que Juan se menciona a sí mismo con frecuencia en tercera persona; pero siempre lo ha hecho, a quien Jesús amaba, como en Juan 13:23; Juan 19:26; Juan 21:7; Juan 21:20, excepto en Juan 19:35,  donde se ha señalado claramente a sí mismo como escritor de este Evangelio; pero, en el lugar que nos ocupa, no ha mencionado ninguna circunstancia por la que se pueda saber que ese discípulo era Juan. A esto puede añadirse que, siendo Juan no sólo un galileo, sino un pescador de oficio, no es probable que fuera conocido por el sumo sacerdote, como se dice aquí de aquel discípulo que siguió a Jesús con Pedro. Véase el obispo Pearce y Calmet. La conjetura de Grocio es la más probable: a saber, que era la persona en cuya casa había cenado Jesús. San Agustín, Tract. 113, habla como un hombre sensato: No debemos decidir precipitadamente, dice, sobre un tema respecto al cual la Escritura no dice nada.

Versículo 17

Verso Juan 18:17.

Caezario, un escritor citado por Calmet, dice que esta porteadora se llamaba Ballila. Es digno de mención que las mujeres, especialmente las ancianas, eran empleadas por los antiguos como porteadoras. En 2Sa 4:6, tanto la Septuaginta como la Vulgata ponen a una mujer como porteadora de Ishbosheth. ARISTOFANES, en Vespis,v. 765, las menciona en el mismo oficio y las llama Σηκις, Sekis, que parece significar una criada común: -

Ὁτι την θυραν ανεῳξεν ἡ Σηκις λαθρα.

Y EURIPIDES, Troad. trae a Hécuba, quejándose de que ella, que solía sentarse en un trono, se ve ahora reducida a la miserable necesidad de convertirse en porteadora, o enfermera, para conseguir un bocado de pan. Y PLAUTUS, Curcul. Act. i. sc. 1, menciona a una anciana que era guardiana de la puerta: -

Anus hic solet cubitare custos janitrix.

No puedo concebir la razón por la que se recurría a ellas, en lugar de a los hombres, para este oficio; pero vemos que el uso era común en todas las naciones antiguas.  Mateo 26:69.

Versículo 18

Verso Juan 18:18. Siervos y oficiales... Estos pertenecían a los jefes de los sacerdotes, c. los soldados romanos probablemente habían sido despedidos después de haber conducido a Cristo a Anás.

Versículo 19

Verso Juan 18:19. Asked Jesus of his disciples, and of his doctrine.] Preguntó a Jesús por sus discípulos y por su doctrina... Probablemente le preguntó con qué autoridad, o en virtud de qué derecho, reunió discípulos, formó una secta diferente, predicó una nueva doctrina y se erigió en reformador público. Como la religión estaba interesada en estas cosas, se consideraba que el sumo sacerdote era el juez apropiado. Pero todo esto, con lo que sigue, se tramitó de noche, y esto era contrario a las leyes establecidas. Pues el Talmud afirma, en Sanhed. c. iv. s. 1, que - "Los procesos penales no pueden comenzar ni terminar, sino en el curso del día. Si la persona es absuelta, la sentencia puede ser pronunciada durante ese día; pero, si es condenada, la sentencia no puede ser pronunciada hasta el día siguiente. Pero ninguna clase de juicio debe ser ejecutado, ni en la víspera del sábado, ni en la víspera de ninguna fiesta". Sin embargo, para infamia duradera de este pueblo, Cristo fue interrogado y condenado judicialmente durante la noche; y también en la noche de la Pascua, o, según otros, en la víspera de esa fiesta. Así, como he señalado antes, todas las formas de justicia fueron insultadas y ultrajadas en el caso de nuestro Señor. En esta humillación se le quitó el juicio. Consulte Hechos 8:33.

Versículo 20

Verso Juan 18:20. Hablé abiertamente al mundo...  A toda persona en la tierra indistintamente, al pueblo en general: el τω κοσμω, aquí, equivale al francés tout le monde, todo el mundo, es decir, toda persona al alcance. Esta es otra prueba de que San Juan utiliza el término mundo para referirse únicamente al pueblo judío; pues es seguro que nuestro Señor no predicó a los gentiles. La respuesta de nuestro Señor, mencionada en este versículo y en el siguiente, es tal que hace que una persona sea consciente de su propia inocencia y confíe en la rectitud de su causa. He enseñado en el templo, en las sinagogas, en todas las principales ciudades, pueblos y aldeas, y por todo el país. No he tenido ninguna escuela secreta. Tú y tus emisarios me han vigilado por todas partes. Ninguna doctrina ha salido jamás de mis labios, sino lo que era conforme a la justicia de la ley y a la pureza de Dios. Mis discípulos, cuando han enseñado, lo han hecho de la misma manera, y han tenido los mismos testigos. Preguntad a los que han asistido a nuestros ministerios públicos, y oíd si pueden probar que yo o mis discípulos hayamos predicado alguna doctrina falsa, que hayamos perturbado a la sociedad, o que hayamos perturbado al estado. Atended al curso ordinario de la justicia, llamad a los testigos, dejad que hagan sus declaraciones, y luego proceded a juzgar según las pruebas presentadas ante vosotros.

Versículo 22

Verso 22. Uno de los oficiales - golpeó a Jesús... Esto fue un ultraje para toda la justicia: porque un prisionero, antes de ser condenado, se considera que está bajo la protección especial de la justicia; nadie tiene derecho a tocarlo, sino de acuerdo con la ley. Pero se ha observado antes que, si se hubiera hecho justicia a Cristo, él no podría haber sufrido ni muerto.

Versículo 24

Verso 24. Ahora Anás le había enviado... Se ha observado antes que el lugar apropiado de este verso es inmediatamente después del 13 y, si se permite que permanezca aquí, debe leerse en un paréntesis, y considerarse como una recapitulación de lo que se había hecho antes.

Versículo 27

Versículo 27. Y - el gallo cantó... Pedro negó a nuestro Señor tres veces: -

La primera negación de Pedro.

I. Esto tuvo lugar cuando estaba fuera, o debajo, en el salón de la casa de Caifás. No estaba en la parte superior donde Cristo estaba ante el sumo sacerdote, sino fuera de esa división de la sala, y en la parte inferior con los sirvientes y oficiales, en el fuego encendido en medio de la sala, Juan 18:16; Juan 18:18; y la muchacha que guardaba la puerta había entrado en la sala, donde acusó a Pedro.

La segunda negación de Pedro.

II. Esto ocurrió poco tiempo después de la primera, Lucas 22:58. Habiendo negado una vez a su Maestro, naturalmente se retiró del lugar donde estaba su acusador al vestíbulo de la sala, Mateo 26:71, y era la hora del primer canto del gallo, o poco después de la medianoche. Después de permanecer aquí un corto tiempo, tal vez una hora, otra muchacha lo ve, y dice a los que estaban de pie en el vestíbulo, que él era uno de ellos. Pedro, para evitar esta acusación, se retira al vestíbulo y se calienta. La muchacha, y aquellos a los que había hablado, le siguen; la comunicación entre los dos lugares es inmediata. Aquí un hombre hace valer la acusación de la muchacha, según Lucas; y otros la insisten, según San Juan; y Pedro niega a Jesús con vehemencia.

La tercera negación de Pedro.

III. Ahora estaba en la sala, y también a la vista de Jesús, aunque a tal distancia de él que Jesús no podía saber lo que pasaba, sino de manera sobrenatural. Y, aproximadamente una hora después de su segunda negación, los que estaban allí fundaron una tercera acusación contra él, sobre su condición de galileo, que San Pedro no pudo evitar.

La tercera negación de Peter.

III. Ahora estaba en el hall , y también a la vista de Jesús, aunque a tal distancia de él que Jesús no podía saber lo que pasaba, pero de una manera sobrenatural. . Y, aproximadamente una hora después de su segunda negación, los que estuvieron presentes fundaron una tercera acusación contra él, por ser un galileo, que San Lucas dice, Lucas 22:59, uno en particular afirmó con fuerza; y que, según Juan, Juan 18:26, fue apoyado por uno de los parientes de Malco. Esto ocasionó una negación más vehemente que antes, e inmediatamente el gallo cantó por segunda vez, lo que se llama eminentemente αλεκτοροφωνια. La primera negación puede haber sido entre nuestras doce y una; y la segunda entre nuestras dos y tres.

En el momento de la tercera negación, Lucas 22:61 demuestra que Jesús estaba en la misma habitación con Pedro. Debemos observar además que Mateo, Mateo 26:57,, sitúa la escena de las negaciones de Pedro en la casa de Caifás: mientras que Juan, Juan 18:15, parece insinuar que este relato tuvieron lugar en la casa de Anás; pero esta dificultad surge de la inserción imprudente de la partícula ουν, por lo tanto, en Juan 18:24, que debería ser omitida, con la autoridad de ADES, Mt. BH, muchos otros; además de algunas versiones, y algunos de los padres primitivos. Griesbach lo ha dejado fuera del texto. Véanse las notas de Harm. del obispo Newcome, p. 48.

El momento de las negaciones de Pedro ocurrió durante el espacio de la tercera guardia romana, o esa división de la noche, entre las doce y las tres, que se llama αλεκτοροφωνια, el canto del gallo, Marco 13:35. Sobre la naturaleza y el desarrollo de la negación de Pedro, véanse las notas sobre   Mateo 26:58; Mateo 26:69-40.

Versículo 28

Verso 28. La sala del juicio... εις το πραιτωριος, Al pretorio. Esta era la casa donde se alojaba Pilato; de ahí que se llame en nuestro margen, la casa de Pilato. El pretorio se llama así por ser la morada del pretor, o jefe de la provincia. También era el lugar donde celebraba su tribunal y juzgaba las causas.

San Juan ha omitido todo lo que ocurrió en la casa de Caifás -las acusaciones presentadas contra Cristo-, los falsos testigos, los insultos que recibió en la casa del sumo sacerdote y la reunión del gran consejo o Sanedrín. Los otros tres evangelistas los detallaron ampliamente, y por eso parece que los omitió. El de Juan es propiamente un Evangelio suplementario.

Para que no se contaminen... Los judíos consideraban que incluso el contacto con un gentil era una contaminación legal, y por ello no se aventuraban a entrar en el pretorio, por temor a contraer alguna impureza, lo que les habría obligado a separarse de todas las ordenanzas religiosas hasta la noche,  Levítico 15:10-3; Levítico 15:19-3.

Para que comieran la pascua... Algunos sostienen que το πασχα no se refiere aquí al cordero pascual, sino a los demás sacrificios que se ofrecían durante la solemnidad pascual, pues éste se había comido la noche anterior; y que nuestro Señor fue crucificado al día siguiente de la pascua. Otros han sostenido que aquí se habla del cordero pascual; que éste era el día apropiado para sacrificarlo; que fue en la misma hora en que fue ofrecido que Cristo expiró en la cruz; y que por lo tanto nuestro Señor no comió el cordero pascual este año, o que lo comió algunas horas antes del tiempo común. El obispo Pearce supone que a los judíos les era lícito comer el cordero pascual en cualquier momento entre la tarde del jueves y la del viernes. Conjetura también que este permiso era necesario a causa del inmenso número de corderos que debían matarse para ese fin. Cuando Cestio quiso saber el número de judíos, preguntó a los sacerdotes cómo podría cumplir su deseo. Le informaron de que podría saberlo por el número de corderos sacrificados en la Pascua, ya que nunca menos de diez participaban de un cordero, aunque veinte se dieran un festín con él. Según este modo de cálculo, encontró que los corderos eran 256.500; εικοσι πεντε μυριαδας ηριθμησαν, προς δε ἑξακισχιλια και πεντακοσια. Véase Josefo, Guerra, b. vi. c. 9. s. 3.

Que Jesús comió una pascua este último año de su vida es suficientemente evidente por  Mateo 26:17; Marco 14:12; Lucas 22:8; y que comió esta pascua algunas horas antes de la hora ordinaria, y que él mismo fue inmolado a la hora en que la ley ordenó que se sacrificara el cordero pascual, es muy probable, si no absolutamente cierto. Mateo 26:20 Mateo 26:20, y al final del capítulo, donde se encuentra el tema y las diferentes opiniones al respecto, se consideran en gran medida.

Versículo 29

Verso 29. Pilato luego salió... Este fue un acto de condescendencia; pero, como los romanos habían confirmado a los judíos el libre uso de todos sus ritos y ceremonias, el gobernador no pudo menos que cumplirlos en este asunto. Salió hacia ellos para que no se vieran obligados a entrar en el salón y, por lo tanto, corrieran el riesgo de ser contaminados.

Versículo 30

Verso 30. Si no fuera malhechor...  Así que no quisieron hacer de Pilato el juez, sino el ejecutor de la sentencia que ya habían dictado ilegalmente.

Versículo 31

Verso 31. No nos es lícito dar muerte a ningún hombre... Podrían haber juzgado a Jesús según su ley, como Pilato les ordenó que hicieran; pero sólo podían excomulgar o azotar . Podrían haberlo votado digno de muerte; pero no podían condenarlo a muerte si se le imputaba algo de carácter secular. El poder de la vida y la muerte probablemente fue arrebatado a los judíos cuando Arquelao , rey de Judea, fue desterrado a Viena, y Judea se convirtió en provincia romana; y esto sucedió más de cincuenta años antes de la destrucción de Jerusalén. Pero los romanos permitieron a Herodes , mencionado Hechos 12:1,  para ejercer el poder de la vida y la muerte durante su reinado. Véase mucho sobre este punto en Calmet y Pearce. Después de todo, creo que es probable que, aunque el poder de la vida y la muerte les fue quitado a los judíos, en lo que se refiere a los asuntos del estado, sin embargo, continuó para ellos en asuntos que eran totalmente de naturaleza eclesiástica y que sólo se dirigieron así a Pilato para persuadirlo de que estaban procediendo contra Cristo como un enemigo del estado, y no como un transgresor de sus propias leyes y costumbres peculiares. Por lo tanto, aunque afirmaban que debía morir de acuerdo con su ley, porque se hizo a sí mismo el Hijo de Dios, Juan 19:7, sin embargo, hacían especial hincapié en que era un enemigo del gobierno romano; y, cuando encontraron que Pilato estaba dispuesto a dejarlo ir, afirmaron que si lo hacía no era amigo del César, Juan 18:12. Esto fue lo que intimidó a Pilato, y lo indujo a entregarlo, para que lo crucificaran. El Dr. Lightfoot explica de manera diferente cómo llegaron a perder este poder. Sus observaciones son muy curiosas y se adjuntan al final de este capítulo.

Versículo 32

Versículo 32. Para que se cumpla el dicho de Jesús... O, así se cumplió la palabra . Dios permitió que los judíos perdieran el poder de la vida y la muerte, en el sentido antes expresado, que según las leyes romanas, que castigaban la sedición, c., Con la cruz, Cristo podía ser crucificado, según su propia predicción: Juan 12:32; Juan 3:14.

Versículo 33

Versículo 33. ¿Eres tú el rey de los judíos?  San Lucas dice, expresamente, Lucas 23:2 , que cuando los judíos lo llevaron ante Pilato, comenzaron a acusarlo de rebelde, que decía que era rey de los judíos, y prohibió al pueblo pagar tributo al César. Fue como consecuencia de esta acusación que Pilato hizo la pregunta mencionada en el texto.

Versículo 34

Versículo 34. ¿Dices esto de ti mismo...? Es decir, ¿es porque mis enemigos así me acusas, o porque tú tienes alguna sospecha de mí, que haces esta pregunta?

Versículo 35

Versículo 35. ¿Soy judío? Es decir, no soy judío, y no puedo juzgar si eres lo que se llama Cristo , el rey de los judíos . Son tus propios compatriotas y sus gobernantes espirituales quienes te entregaron a mí con la acusación anterior.

¿Qué has hecho? Si no te declaras rey de este pueblo y enemigo de César, ¿qué has hecho para que ellos deseen tanto tu condenación?

Versículo 36

Verso 36. Mi reino no es de este mundo... Es puramente espiritual y divino. Si hubiera sido de naturaleza secular, entonces mis siervos habrían contendido; habrían opuesto fuerza con fuerza, como hacen los reinos de este mundo en sus guerras; pero como mi reino no es de este mundo, por eso no se ha opuesto resistencia. Cuenta Eusebio, Hist. Eccles. lib. iii. c. 20, que "Los parientes de nuestro Señor fueron llevados ante Domiciano, y se les interrogó si eran de la familia de David; y qué clase era el reino de Cristo, y dónde aparecería. Respondieron que este reino no era ni de este mundo ni de naturaleza terrenal; que era totalmente celestial y angélico; y que no tendría lugar hasta el fin del mundo"....

Versículo 37

Versículo 37. Tú dices... Una forma común de expresión para, sí, es así. He nacido en el mundo para establecer y mantener un gobierno espiritual: pero este gobierno se establece en y por la verdad. Todos los que aman la verdad, escuchan mi voz y atienden a las doctrinas espirituales que predico. Sólo con la verdad influyo en las mentes y gobierno las costumbres de mis súbditos.

Versículo 38

Verso Juan 18:38. ¿Qué es la verdad? 

Entre los sabios de aquella época había muchas opiniones sobre la verdad; y algunos habían llegado a suponer que era una cosa totalmente fuera del alcance de los hombres. Pilato pudo haber formulado la pregunta de manera burlona; y el hecho de que no se quedara para obtener una respuesta indicaba que, o bien estaba desesperado por obtener una respuesta satisfactoria, o bien le era indiferente. Este es el caso de miles de personas: parecen deseosas de conocer la verdad, pero no tienen paciencia para esperar de forma adecuada a recibir una respuesta a su pregunta.

No encuentro en él ninguna falta... Habiendo hecho la pregunta anterior, y estando convencido de la inocencia de nuestro Señor, salió a los judíos para dar testimonio de sus convicciones y para librarlo, si era posible, de sus manos.

Versículo 39

Verso Juan 18:39. Pero tenéis una costumbre...  No se sabe nada sobre el origen o la razón de esta costumbre. Los comentaristas han nadado en un océano de conjeturas sobre este punto. Han perdido su trabajo, y no han sacado nada en claro:  vea las notas en Mateo 27:15; Lucas 23:17.

Versículo 40

Verso Juan 18:40. Barrabás era un ladrón...  Ver Mateo 27:16.    

El siríaco posterior tiene en el margen, αρχιληστης, un jefe de ladrones, un capitán de bandoleros, y es probable que este fuera el caso. No sólo era una persona que vivía del saqueo, sino que derramó la sangre de muchos de los que él y su banda robaron, y se levantó contra el gobierno romano, como aprendemos de Lucas 23:19.Nunca existió un pueblo más pérfido, cruel y asesino que estos judíos; y no es de extrañar que prefirieran a un asesino antes que al Príncipe de la paz. Cristo mismo había dicho: Si fuerais del mundo, el mundo amaría a los suyos. Lo semejante se adhiere a lo semejante: por eso no debe sorprendernos que las cosas más viles sigan siendo preferidas a Cristo, a su reino y a su salvación.

1. No es fácil dar el carácter de Pilato. Por la forma de su conducta, apenas podemos decir cuándo habla en burla o en serio. Parece que estaba plenamente convencido de la inocencia de Cristo, y que los judíos, por envidia y malicia, deseaban su destrucción. Por este motivo debería haberlo liberado, pero temía ofender a los judíos. Sabía que eran un pueblo inquieto, faccioso y sedicioso, y temía irritarlos. Fiat justitia, ruat caelum no era su lema. Por temor a los clamores de esta mala gente, permitió que se ultrajaran todas las formas y requisitos de la justicia, y abandonó al más inocente Jesús a su furia y malicia. En este caso sabía lo que era la verdad, pero no siguió sus dictados; y abandonó tan apresuradamente al autor de la misma como a la pregunta que había formulado al respecto. Pilato, es cierto, estaba dispuesto a la piedad; los judíos estaban llenos de malicia y crueldad. Sin embargo, ambos participaron en el asesinato de nuestro Señor. Lo más que podemos decir a favor de Pilato es que estaba dispuesto a hacer justicia, pero no estaba dispuesto a arriesgar su comodidad o seguridad al hacerlo. Era un hombre fácil y complaciente, que no tenía inconveniente en hacer lo correcto si no le costaba nada; pero no se sentía dispuesto a hacer ningún sacrificio, ni siquiera en nombre de la inocencia, la justicia y la verdad. En todo este asunto, Pilato demostró que no era un hombre bueno; y los judíos demostraron que eran hijos de su padre, el diablo. Consulte Juan 19:8.

2. Como el Dr. Lightfoot ha entrado en un examen regular de cuándo y cómo los judíos perdido el poder de la vida o la muerte en casos penales, puede ser necesario presentar al lector un resumen copioso de sus investigaciones sobre este tema, fundadas en Juan 18:31.

"No se puede negar que todo juicio capital, o sentencia sobre la vida, había sido quitado a los judíos por más de cuarenta años antes de la destrucción de Jerusalén, como ellos mismos confiesan a menudo. Pero, ¿cómo llegó a suceder esto? Es comúnmente recibido que los romanos, en este momento los señores y amos de los judíos, habían quitado a todos sus tribunales el poder y la capacidad de juzgar los asuntos capitales. Añadamos aquí algunas cosas. Rabh Cahna dice: Cuando R. Ismael bar José estaba enfermo, le enviaron a decir: Te rogamos, señor, que nos cuentes dos o tres cosas que una vez nos dijiste en nombre de tu Padre. Les dijo: Ciento ochenta años antes de la destrucción del templo, el reino impío (el imperio romano) reinaba sobre Israel, ochenta años antes de la destrucción del templo, ellos (los padres del Sanedrín) determinaron sobre la impureza de la tierra pagana, y sobre los vasos de vidrio. Cuarenta años antes de la destrucción del templo, el Sanedrín se retiró y se sentó en el Taberne. ¿Cuál es el significado de esta tradición? Rabí Isaac bar Abdimi dice: No juzgaban juicios de multitudes. La glosa es: Esos son los juicios sobre la multa a cualquiera que ofrezca violencia, que seduzca a una doncella y el precio de un siervo. Por lo tanto, cuando no se sentaban en la sala Gazith, no juzgaban sobre estas cosas, y así cesaban esos juicios sobre mulcts o multas. Avodoh Zarah. fol. 82. Aquí tenemos una parte de su poder judicial perdida; no les fue quitada por los romanos, sino que cayó por sí misma, por así decirlo, de las manos del Sanedrín. En efecto, los romanos no les quitaron el poder de juzgar en asuntos capitales, sino que ellos mismos lo perdieron por su propia oscilaciones, su indulgencia supina e irrazonable, pues así continúa la Guemará: Rabh Hachman bar Isaac dice: Que no diga que no juzgaron juicios de multitudes, porque tampoco juzgaron juicios capitales. ¿Y de dónde viene esto? Cuando vieron que se multiplicaban sobre ellos tantos asesinatos y homicidios que no podían juzgarlos ni pedirles cuentas, dijeron: Es mejor para nosotros que nos traslademos de un pueblo a otro; porque, de lo contrario, al estar sentados aquí y no castigarlos, contraeríamos la culpa sobre nosotros mismos.

"Se creían obligados a castigar a los asesinos mientras estaban sentados en la sala Gazith, pues el lugar mismo los comprometía a ello. Son las palabras de los Gemaristas, sobre las que versa la glosa. La sala Gazith era la mitad dentro y la otra mitad fuera del lugar sagrado. La razón de ello era que se requería que el consejo se sentara cerca de la Majestad Divina. De ahí que digan: Quien constituye un juez inadecuado es como si plantara una arboleda junto al altar del Señor, como está escrito: Jueces y oficiales te harás; y sigue inmediatamente después: No te plantarás una arboleda cerca del altar del Señor tu Dios, , Deuteronomio 16:18; Deuteronomio 16:21. Se retiraron, pues, de Gazith y se sentaron en el Taberne; ahora aunque los Taberne estaban en la montaña del templo, ellos no se sentaron así cerca de la Divina Majestad allí como lo hicieron cuando se sentaron en la sala Gazith .

"Vamos ahora a poner todo en orden.

"I. El Sanedrín fue muy estúpido e irrazonablemente negligente en su castigo de los delincuentes capitales; basándose especialmente en esta razón, que consideraban una cosa tan horrible dar muerte a un israelita. En efecto, es de la estirpe de Abraham, de la sangre y del tronco de Israel, y debéis tener cuidado de cómo tocáis a alguien así.

"R. Eliezer bar Simeón había echado mano de unos ladrones. R. Josué bar Korchah le envió a decir: ¡Oh tú, vinagre, hijo del buen vino! (es decir, ¡tú, malvado hijo de un buen padre!), ¡hasta cuándo entregarás al pueblo de Dios a la matanza! Él respondió y dijo: Yo arranco las espinas de la viña. A quien el otro: Que venga el Señor de la viña y las arranque él mismo. Bava Meziah, fol. 83, 2. Cabe señalar que los mismos ladrones de Israel son el pueblo de Dios; y no deben ser tocados por ningún hombre, sino remitidos al juicio de Dios mismo.

"Cuando R. Ismael bar R. José fue constituido magistrado por el rey, le ocurrió algo semejante, pues el mismo Elías le reprendió diciendo: ¡Hasta cuándo entregarás al pueblo de Dios a la matanza! Ibid. fol. 64, 1. De ahí lo que alegamos en otro lugar: El Sanedrín que condena a muerte a alguien en el espacio de siete años, es calificado de destructor. R. Eliezer ben Azariah dice que es así, si condenan a uno dentro de los setenta años. Maccoth, fol. 7, 1.

"II. Es obvio para cualquiera cómo esta insensata negligencia, y el soltar las riendas del juicio, pronto aumentaría el número de ladrones, asesinos y toda clase de maldad; y de hecho se multiplicaron tan abundantemente que el Sanedrín no podía ni se atrevía, como debería, a pedir cuentas a los criminales. La ley dormía, mientras la maldad estaba en el apogeo de sus juergas; y la justicia punitiva estaba tan fuera de lugar que en cuanto a los asesinatos inciertos no hacían ninguna búsqueda, y contra algunos no formulaban ningún juicio. Desde el momento en que se multiplicaron los homicidios, cesó la decapitación de la vaquilla. Sotoh, fol. 47, 1. Y en el lugar antes citado en Avodah: Cuando vieron que el número de homicidas aumentaba tanto que no podían sentarse a juzgarlos, dijeron: Quitemos, c., fol. 8, 2. Así en el caso del adulterio, que también observamos en nuestras notas sobre  Juan 8:3.

Desde el momento en que el adulterio avanzó tan abiertamente, bajo el segundo templo, dejaron de probar a la adúltera por el agua amarga, c. Mainaon. en Sotoh, cap. 3.

"De modo que, como vemos, la libertad de juzgar en asuntos capitales no les fue quitada a los judíos por los romanos más que la decapitación de la vaquilla, o el juicio de la esposa sospechosa por las aguas amargas, lo que nadie afirmará. Es una tradición de R. Chaia, que desde el día en que el templo fue destruido, aunque el Sanedrín cesó, las cuatro clases de muerte (que solían ser infligidas por el Sanedrín) no cesaron. Porque el que merecía ser apedreado, o se caía de alguna casa, o alguna bestia salvaje lo desgarraba y devoraba. El que merecía ser quemado, o caía en algún fuego, o alguna serpiente lo mordía. El que había merecido ser asesinado (es decir, con la espada), o bien fue entregado en manos de algún rey pagano, o bien fue asesinado por ladrones. El que había merecido ser estrangulado, fue ahogado en algún río, o ahogado por un escualo.

"Hay que observar de los evangelistas que, cuando tuvieron a Cristo en examen en el palacio del sumo sacerdote toda la noche, por la mañana se reunió todo el sanedrín para dictar sentencia de muerte contra él. ¿Dónde fue entonces que se reunieron? En la sala de Gazit, al menos si se atenían a sus propias reglas y constituciones: Allí se reunían a veces por necesidad urgente. La glosa antes citada sólo exceptúa el caso del asesinato, del que, entre todas sus falsas acusaciones, nunca acusaron a Cristo.

"Pero, sin embargo, suponiendo que se conceda que el gran consejo se reunió en el Tabernáculo, o en algún otro lugar, (que sin embargo no concuerda de ninguna manera con su propia tradición), ¿trataron verdaderamente, y como el asunto era realmente y de hecho, con Pilato, cuando le dicen: No nos es lícito dar muerte a ningún hombre? Él les había dicho: Tomadlo y juzgadlo según vuestras leyes. Ciertamente le hemos juzgado y condenado, pero no podemos dar muerte a nadie. ¿Era cierto lo que decían? ¿Cómo es que apedrearon al protomártir Esteban? ¿Cómo llegaron a apedrear a Ben Sarda en Lydda? Hieros. Sanhed. fol. 25, 4. ¿Cómo llegaron a quemar viva a la hija del sacerdote que fue tomada en adulterio? Bab. Sanhed. fol. 52, 1, y 51, 1. Es probable que todavía no hubieran dado muerte a nadie, desde el momento en que se habían retirado de Gazith, y así podrían persuadir más fácilmente a Pilato en ese caso. Pero su gran designio era despojarse del odio de la muerte de Cristo, al menos entre la multitud vulgar que les temía, si el consejo hubiera decretado su ejecución. Buscaron, pues, esta evasión, a la que no le faltó ningún color y pretexto de verdad; y tuvo éxito según lo que deseaban. La divina Providencia lo ordenó así, como lo da a entender el evangelista, Juan 18:32 Para que se cumpliera la palabra de Jesús, que había dicho en el sentido de que debía morir, es decir, ser crucificado según la costumbre de los romanos. Mientras pienso en esto, no puedo dejar de reflexionar sobre ese pasaje, que no hay nada más digno de observación en toda la descripción de la bestia romana en el Apocalipsis,  Apocalipsis 13:4. El dragón que le dio poder a la bestia . No podemos decir esto de la asiria, babilónica , o de cualquier otra monarquía; porque las Sagradas Escrituras no lo dicen. Pero la razón dicta, y el evento mismo nos dice, que hubo algo que actuó el imperio Roman en nombre del dragón , que no era compatible con ninguna otra, es decir, la ejecución del Hijo de Dios. Lo que debemos recordar tan a menudo como recitamos ese artículo de nuestro credo, 'Él sufrió bajo Poncio Pilato ,' es decir, fue ejecutado por los romanos, por su  imperio,"