Bible Commentaries
San Juan 18

Versículos 1-40

CAPÍTULO 18

He comentado la Pasión ( Mateo 27 y 28), por lo que sólo tocaré brevemente aquellos puntos que sólo relata S. Juan. versión 1. Habiendo dicho Jesús estas palabras, salió con sus discípulos al otro lado del arroyo Cedrón, donde había un huerto, en el cual entró él y sus discípulos. Jesús ya había terminado ese largo y resplandeciente discurso, en el que se despidió de sus discípulos y se apresuró a su pasión y muerte.

De hecho, se ofreció a sí mismo, voluntariamente, yendo al jardín, y allí esperando a Judas ya los judíos, por quienes sabía que iba a ser apresado. Dio así un ejemplo de audacia mental, eligiendo primero para sí mismo el mismo lugar en el que estaba a punto de luchar con la muerte, el pecado y el diablo, como si estuviera seguro de la victoria y el triunfo. De aquí se infiere que Jesús, tan pronto como hubo terminado su discurso, cruzó el arroyo, y que la disputa de los Apóstoles sobre la precedencia ( Lucas 22:24 ) se produjo, no después de este discurso (como S.

Agustín piensa) pero antes. No se sabe con certeza cuándo se cantó el himno, pues S. Mateo parece insinuar que se cantó al final del discurso (Mt 26,30). Pero la razón parece sugerir que se cantaba antes de ella, como una acción de gracias que se cantaba inmediatamente después de la cena, y de la Eucaristía, y antes de este discurso. Así Crisóstomo, Teofilacto, Eutimio sobre Mat. xxvi., y Ribera sobre este pasaje.

Él salió. De la casa, donde comenzó y terminó todo el discurso. Pero F. Lucas y otros piensan que la última parte del discurso (del xiv. 31) fue pronunciada después de haber salido de la casa camino del arroyo Cedrón. Pero entonces "salió" debe interpretarse como "pasado por alto".

Sobre el Arroyo Cedrón . "El torrente" que fluye en invierno, seco en verano. El torrente significa la violencia del ataque hecho a Cristo en su Pasión. Y pasó por el torrente, para dar a entender que entraba en un torrente de sufrimientos, dice Jansenio, como dice el Salmo: "Beberá del arroyo en el camino" (Sal 110, 7). Y por eso algunos piensan que Jesús fue devuelto por el arroyo y arrojado a él ( ver Adricom. núm. 207), como en Salmo 69

Cedrón. Llamado así por los cedros que crecen allí. Santo Tomás y la versión siríaca y árabe. Pero es una palabra hebrea que significa oscuridad. Ver S. Jerónimo en Locis Hebr. Estaba oscuro como un lugar sombreado, o por la negrura de las aguas, o por el humo de la quema de cuerpos. Cedron es una palabra singular, no plural. Se encuentra entre Jerusalén y el Monte de los Olivos, y atraviesa el valle de Josafat.

Era el lugar de enterramiento común, y ahora los turcos están enterrados allí. Y es en este valle donde todos los hombres serán reunidos en el juicio final. San Juan lo menciona, (1.) Para establecer la precisión histórica. (2.) Como era figurativo, porque así como David, huyendo de Absalón, cruzó el arroyo Cedrón, así Cristo cruzó el mismo arroyo, no como si huyera de los judíos, sino como si saliera a su encuentro.

(3.) Para mostrar que iba a expiar, no sus propios pecados, sino los de Adán y su posteridad, por monstruosos que fueran, como los cometidos en este valle, donde los padres quemaron vivos a sus hijos en honor de Moloch. (4.) Para que Él pudiera convertir el lugar de Su sufrimiento en uno de triunfo: Porque fue del vecino Monte de los Olivos de donde Él se levantó en triunfo después de Su Resurrección. Y cuando regrese para juzgar al mundo, será allí donde se sentará como juez y recompensará a todos los hombres según sus merecimientos.

Donde había un jardín. Debido a que Adán pecó en un jardín, Cristo comenzó a expiar Su pecado en un jardín. "Porque todas las cosas tenían que volver a su estado original", dice S. Cyril. S. Crisóstomo añade: "Porque Él mora en el jardín, como en una prisión". "Para evitar problemas", dice Teofilacto, "a los judíos que lo buscaban"; agregando también otra razón, "porque solía buscar lugares solitarios que generen silencio", que debemos hacer lo mismo. (Ver Mateo xxvi.)

Simbólicamente. Obsérvese que Cristo fue primero al desierto, luego a los campos de maíz y finalmente al jardín, para enseñarnos a ir a los campos de cosecha de la predicación, y de allí a la Pasión y la Cruz. Escuche a S. Ambrosio en Luc. liberación IV. "Mirad", dice él, "por qué caminos somos devueltos al paraíso. Cristo es el primero en el desierto. Él guía, instruye, informa, ejercita al hombre.

Lo unge con aceite espiritual. Cuando ve que es más fuerte, lo conduce por sembradíos y lugares fértiles (como cuando los judíos se quejaban de que sus discípulos arrancaban espigas en el día de reposo), pues escondió y colocó a los Apóstoles en labranza, y en un trabajo rentable. Y después los plantó en el paraíso, en el tiempo de su Pasión, cuando pasaba el arroyo Cedrón, donde había un huerto”.

Versículo 4

Jesús, pues, sabiendo todas las cosas que le habían de sobrevenir (se añade la palabra "sabiendo" para que nadie suponga que había caído sin saberlo y de mala gana en manos de los judíos, sino que a sabiendas y voluntariamente entregó Él mismo subió a ellos, y también salió a recibirlos), salió y les dijo: ¿A quién buscáis? Judas ya había besado a Jesús, y así había dado una señal a la banda para que lo llevaran.

Pero Jesús no quiso ser apresado cuando se dio esa señal, para que no pareciera ser apresado contra su voluntad. Luego, por el poder todopoderoso de Su divinidad, detuvo a los soldados y los fijó en el lugar, de modo que cuando se dio la señal, no se atrevieron a precipitarse para tomarlo, y de hecho no pudieron. En consecuencia, Cristo se adelantó audazmente por Su consentimiento para encontrarse con ellos, y los desafió, por así decirlo, a apoderarse de Él, preguntándoles: ¿A quién buscáis?

Versículo 5

Le respondieron, Jesús de Nazaret. No dijeron: "Te buscamos", sino que dicen: "Buscamos a Jesús". Y por eso no lo reconocieron, aunque señalado por el beso del traidor (porque Jesús los había herido con ceguera), y aunque los oficiales de los principales sacerdotes lo habían visto y oído muchas veces antes de esto. Así dice S. Crisóstomo: "Tú ves su poder irresistible, que estando en medio de ellos los hirió con ceguera". Y S. Cyril, "Su poder divino brilló, porque aunque se interpuso en su camino, no fue reconocido por aquellos que lo buscaban".

Y también Judas, el que le entregó, estaba con ellos. Judas había precedido a los soldados para traicionar a Jesús, pero al ver que no se apresuraban a prenderlo, se dio cuenta de su perfidia y se volvió con obstinada impenitencia, no a los discípulos, sino a los soldados, para ser defendido por ellos contra Jesús, cuyo poder temía, y por lo tanto fue derribado a tierra con ellos. Así S. Agustín. Pero Eutimio y Ribera creen que Judas se acercó a Cristo y lo besó, después de haber sido derribado. Esto es probable, y solo prueba la mayor desvergüenza de Judas.

En cuanto les hubo dicho: Yo soy, retrocedieron. No cayeron sobre sus pechos, para que el poder que los derribaba pareciera haber venido de atrás, sino que cayeron hacia atrás, para que quedara claro que habían sido derribados por el poder de las palabras de Cristo, y que no podían soportar contemplar Su rostro o escuchar Sus palabras. Porque las palabras "Yo soy" les recordaban lo que Dios le dijo a Moisés ( Éxodo 3:14) "Yo soy el que soy: este es Mi Nombre"; y puedo aniquilarte si quiero.

Y por tanto vosotros sois los que no sois: pues todo vuestro ser no lo recibís de vosotros mismos, sino directamente de Mí. El significado tropológico y alegórico se lo he dado Mateo 26:50 .

Versículo 7

Si, pues, me buscáis a mí, dejad ir a éstos por su camino. ¿Por qué fue esto? (1.) Para que Él pudiera por Su propia muerte redimir al mundo. "Él apartó a sus discípulos del peligro", dice S. Cyril, "como sabiendo que el concurso y la obra de nuestra salvación le pertenecían solo a Él, como siendo la obra de un gobernante y no de uno debajo de él". (2.) Porque Él destinó a los Apóstoles para que lo sucedieran y esparcieran Su verdad por el mundo después de Su muerte y Resurrección. (3.) Para mostrar su gran amor y cuidado por ellos, como un pastor cuida de sus ovejas, como sugiere San Juan en el siguiente versículo.

Versículo 9

Para que se cumpliese la palabra que dijo: De los que me diste, no perdí ninguno, es decir , de los once Apóstoles que me diste; porque Judas, como hijo de perdición, no le fue dado absolutamente del Padre. . Pero ¿de qué pérdida y muerte habla Cristo aquí: del alma o del cuerpo? Unos dicen uno, otros otro. Pero digo, tanto de cuerpo como de alma. Porque habrían perecido en el cuerpo si hubieran sido apresados ​​y asesinados junto con Jesús, más especialmente porque Pedro se les había resistido y había herido a Malco.

Ellos también habrían perecido en sus almas, porque habrían negado a Cristo en su debilidad y por temor a las amenazas de los judíos, así como Pedro lo negó. Y así, cuando los judíos los mataron, habrían perecido tanto en cuerpo como en alma. Porque habrían muerto en el pecado mortal de negación. Así Rupertus, Cayetano, Ribera, F. Lucas, Toletus, y otros.

Versículo 10

Pero había un sirviente llamado Malchus. Menciona el nombre del sirviente para significar el misterio. Porque Malchus es lo mismo que "rey". Pero como siervo del Sumo Sacerdote se refiere al pueblo judío, que anteriormente era un poder real y libre, pero luego se convirtió en sujeto del sacerdocio, que lo cargó con sus tradiciones y ceremonias, y también se aprovechó de él. Véase Mat. XXIII. Ahora bien, este hombre, cuando S.

Pedro y los Apóstoles predicaron el Evangelio, perdió el oído derecho por su incredulidad y odio a Cristo, es decir, se hizo sordo al Evangelio y a las cosas que eran necesarias para la salvación, hasta que el Señor lo convirtió y lo sanó. su oreja. Así S. Cirilo ( in loc .), S. Ambrosio en Lucas 22:5-51 .

, y S. Jerónimo sobre Mat 26,51-52 S. Ambrosio añade que S. Pedro quiso imitar el celo de Finees, que mató a un príncipe de Israel que fornicaba con las hijas de Moab: y así obtuvo el Sumo Sacerdocio ( Núm. xxv.) El amor, pues, de S. Pedro, y su celo por Cristo, aminoraron su falta. Y, sin embargo, pecó al desenvainar su espada sin consultar a Cristo, más especialmente cuando poco antes había oído de sus propios labios que iba por su propia voluntad a su pasión y muerte.

versión 12. Lo ató. Por quien deberían haber deseado ser puestos en libertad. Y tal vez eran del número de los que, después de ser puestos en libertad por Él, dijeron: "Has hecho pedazos mis ataduras" (Sal 116, 14), dice S. Agustín. Cristo, si así lo hubiera querido, habría roto todas las ataduras de los judíos más fácilmente que Sansón rompió las ataduras de cáñamo de Dalila (Jue 15, 9). Pero no quiso (1.

) Para expiar el pecado de Adán que cometió con sus manos. Puesto que el primer Adán extendió con demasiada prontitud sus manos hacia el fruto prohibido, Cristo, el segundo Adán, estuvo dispuesto a ser atado para expiar los pecados de Adán y su posteridad, que por lo general se cometen con las manos.

(2.) Para cumplir el tipo: porque Isaac, que era un tipo de Cristo, estaba atado cuando estaba a punto de ser ofrecido por Abraham. Porque las víctimas estaban atadas, para que no lucharan contra ser ofrecidas (Gen. xxii. 9).

(3.) Que al haber tomado sobre sí estos lazos por amor a nosotros, nos podría atar con cuerdas de amor, como está dicho (Os. xi. 4), "Los atraeré con cuerdas de hombre, con bandas de amor".

Además, es claro que los judíos ataron firme y cruelmente a Cristo, tanto por el intenso odio con que ellos y sus amos, los Sumos Sacerdotes, ardían contra Él, como queriendo vengar la ignominiosa caída que habían sufrido en Sus manos, y la violencia de San Pedro hacia Malchus y ellos mismos. Ver notas sobre Mat. xxiv. 55.

Versículo 13

Y lo llevaron primero a Anás, porque era suegro de Caifás, que era el Sumo Sacerdote ese mismo año. Pero, ¿por qué Judas y los judíos lo llevaron primero a Anás y no a Caifás, cuando tenía que ser juzgado por Caifás (como Sumo Sacerdote) y no por Anás?

Respondo (1.) Para honrar a Anás, por ser el mayor y suegro de Caifás, a quien "Caifás honró como padre", dice Eutimio, y por cuyo consejo gobernó al pueblo. (2.) La casa de Anás estaba en el camino a la de Caifás. (3.) Porque Anás deseó y dispuso especialmente la captura de Cristo. Y por eso los soldados lo llevan como triunfante, para complacerlo, y para que ellos mismos, a cambio, obtengan alguna recompensa por hacerlo.

(4.) Convocar a Anás (que la noche anterior se había ido a su propia casa a causa del frío) para asistir al concilio que se iba a celebrar a la mañana siguiente en la casa de Caifás para juzgar a Jesús. (5.) Y especialmente, porque Anás le había prometido a Judas la recompensa por su traición, Judas lleva a Jesús a su casa, para obtener de él las treinta piezas que había prometido, y, como piensa S. Cirilo, recibió entonces.

Y esto se infiere del hecho de que en el primer acuerdo con los Gobernantes, el dinero sólo se prometió, no se pagó (ver Mt 26:15). Judas, pues, los recibió esta misma noche en casa de Anás, y poco después, entristecido por lo que había hecho, los arrojó al templo (Mt 27,3). Porque no pudo recibirlos en casa de Caifás, que tanto se ocupaba en hallar falsos testigos, en interrogar a Cristo, en convocar el Concilio, etc.

, que no tuvo tiempo de tratar con Judas. Y Judas no parece haber ido con los soldados más allá de la casa de Anás, o haber entrado en la casa de Caifás. Porque si Judas hubiera estado allí, Pedro no habría entrado, por temor a que Judas lo traicionara. Porque si Judas hubiera estado presente en la casa de Caifás cuando Pedro negó tres veces a Cristo, ciertamente lo habría acusado públicamente de falsedad, o habría informado en secreto a los sirvientes que Pedro era condiscípulo de Cristo, para que pudieran aprehender a él.

El Sumo Sacerdote ese mismo año. Porque los Gobernadores Romanos cambiaban a menudo los Sumos Sacerdotes cada año, y creaban otros nuevos; aunque fue peculiar de Pilato que no quitó a Caifás, a quien encontró Sumo Sacerdote: quien, en consecuencia, ocupó el Sumo Sacerdocio durante los tres años completos del ministerio de Cristo.

Versículo 22

Uno de los sirvientes golpeó a Jesús. S. Agustín ( in loc .) habiendo enumerado muchos castigos que merecía un esclavo, dice: "Pero ¿cuál de estos no podría haber mandado con su poder (ya que el mundo fue hecho por él), a menos que prefiriera enseñarnos paciencia por medio de que el mundo es vencido?" Ver en Mateo 26:59 .

Además, Cristo no volvió la otra mejilla, para que no pareciera admitir su falta. Como dijo también San Pablo, herido injustamente, en su celo por la justicia: "Dios te herirá, muro blanqueado" (Hch 23, 3). "Él no ofreció", dice San Agustín, "su otra mejilla al heridor, sino que preparó todo su cuerpo para ser clavado en la cruz, a fin de confirmar su propia enseñanza, con su ejemplo" (Mt 5, 39). .

Versículo 24

Ahora Anás lo envió atado a Caifás, el Sumo Sacerdote. Las versiones siríaca y árabe, como también S. Cyril, dicen " lo había enviado", y también la versión inglesa. Pero parece como si S. Juan hubiera olvidado mencionar el envío de Jesús de Anás a Caifás, y aquí lo insertó fuera de lugar, cuando debería venir después del ver. 13

Versículo 28

Entonces llevaron a Jesús de Caifás al pretorio. a la casa y salón de Pilato; porque era pretor, es decir, juez tanto civil como criminal de Judea. San Agustín lee (inexactamente) a Caifás en el Pretorio , y por lo tanto se vio obligado a decir que Caifás vino a la casa de Pilato, o que ambos vivían en la misma casa, aunque el Evangelio deja claro lo contrario.

Todo magistrado que tenía un ejército bajo su mando, se llamaba Prætor, un præeundo. Y el lugar en que tuvo lugar los juicios se llamó Prætorium; un lugar en el que se juzgaba a los criminales, para lo cual Jesús fue llevado allí por los Sumos Sacerdotes.

Pero ellos mismos no entraron en el pretorio para no contaminarse (al entrar en la casa del gobernador pagano), sino para poder (como puros y limpios) comer la Pascua. La Pascua no significa aquí el Cordero Pascual (como suponen SS. Crisóstomo y Cirilo), pues lo habían comido el día anterior; pero las víctimas pascuales, que se sacrificaban durante los siete días enteros, que sólo podían comer los que estaban limpios.

Véase aquí la hipocresía de los fariseos, que querían parecer los más religiosos, aunque en verdad totalmente malvados y asesinos de Cristo. S. Agustín exclama: "¡Oh impía y necia ceguera! porque en verdad querrían ser profanados por una morada ajena, y no serían profanados por un crimen propio". Ver S. Cirilo.

Versículo 31

No nos es lícito dar muerte a nadie. Porque los romanos, al parecer, habían privado a los judíos, como pueblo conquistado, del poder de la pena capital y la reclamaron para sí mismos. Este es el significado de las palabras. Véase Rupertus, S. Thomas, Jansen, Suarez y otros. Dirás que los judíos apedrearon a S. Esteban y derribaron de cabeza a S. Santiago. Pero esto no fue en el curso de la ley, sino en un tumulto popular.

Josefo (Ant. xx. 8, Apocalipsis 16 ) dice que Anás fue destituido de su cargo por el gobernador romano por haber mandado matar a Santiago, y ( Hechos 18 ) los judíos no se atrevieron a matar a Pablo, sino que lo entregaron al procónsul Galión.

Pero insistirás en que Pilato ya había dado libertad a los principales sacerdotes para juzgar y matarlo, cuando dijo: "Tomadlo vosotros y juzgadlo según vuestra ley". Respondo que podrían haberlo hecho, pero no estaban dispuestos a aceptar su oferta. Dijeron, por así decirlo, en sus mentes: Vosotros, los romanos nos habéis quitado por completo el poder de la espada. Por lo tanto, no deseamos ejercerlo en este caso particular.

O devuélvenos este poder absolutamente, o toma tu parte en el hecho. Esto lo dijeron como deseando que Jesús sufriera la muerte más ignominiosa, la de la crucifixión como persona sediciosa, y apuntando al poder real. Y querían trasladar de sí mismos a Pilato la impopularidad de su muerte. Porque temían ser apedreados por la gente que estaba a favor de Jesús, o ser asaltados por sus injurias.

Otros responden ( como S. Agustín y S. Cirilo, y Suárez después de ellos, par iii. Quæst. lxvii. art. 4), que no era lícito a los judíos darle muerte en la Pascua (siendo una fiesta solemne ), pero que era lícito en otros tiempos. Pero Ribera responde que era práctica especial de la secta de los fariseos no condenar a nadie a muerte (ver Josefo Ben-Gorion, Hist. Jud 4:6). Dijeron, pues, "No nos es lícito", bajo el manto de la religión. Porque muchos, y los primeros de los que apuntaban a la muerte de Cristo, eran fariseos. Y debido a que tenían autoridad con la gente, otros siguieron su ejemplo.

Versículo 32

Para que se cumpliese lo dicho por Jesús, que dijo dando a entender de qué muerte había de morir , a saber. que iba a ser entregado a los gentiles, y crucificado por ellos. Ver Juan 12:32 y Mateo 20:18 .

Versículo 33

Entonces Pilato entró en la ganancia del tribunal . Había salido para escuchar los cargos que los judíos presentaban contra Jesús, y luego volvió para interrogarlo.

y le dijo: ¿Eres tú el Rey de los judíos? De Lucas 23:2 se desprende que cuando los principales sacerdotes vieron que no podían mover a Pilato por su mera autoridad a condenar a Jesús, le acusaron de pervertir a la nación, de prohibir pagar tributo al César. Pilato captó esta última acusación y planteó esta pregunta.

Ver notas sobre Mat. xxviii. 11. Ver. 37. Decís que Yo soy Rey, es decir, Yo soy en verdad Rey de los judíos, para gobernar en los fieles por la fe y la gracia, y llevarlos a Mi Reino celestial.

Para esto nací, y para esto vine al mundo, para dar testimonio de la verdad. A la verdad evangélica, que consiste principalmente en estas cosas (1.) En el verdadero conocimiento de Dios, a saber, que Él es uno en esencia y triple en persona.

Porque todo ser es verdadero, es decir, es una cosa verdadera y no imaginaria, y es verdadero en sí mismo. Por lo cual Dios, que es el Ser Mismo (yo soy el que soy) es también la verdad y el bien mismo. Porque Su Ser esencial es Verdad y Bondad. De nuevo, el Hijo que procede del Padre, como Su Palabra, es la Verdad Misma, no meramente de existencia sino de mente. De donde dice San Agustín que cuando Jesús da testimonio de la verdad, da testimonio de sí mismo, porque él mismo es la verdad.

(2.) En el conocimiento de la Encarnación; es decir, saber que el Hijo fue enviado al mundo en la carne, para salvar al mundo, y que nadie puede ser salvo sino por la fe en Él (ver Juan xvii. 3).

(3.) En el conocimiento de la verdadera bienaventuranza: a saber, que no consiste en riquezas, honores, etc., sino en el reino de los cielos, es decir , en la visión y posesión de Dios. Porque el resumen de la predicación de Cristo fue: "Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado" ( Mateo 3:2).

Cristo dice que nació para dar testimonio de la Verdad. (1.) Para evitar que Pilato se sorprendiera de que se reconociera a sí mismo como Rey, porque no era más que decir la verdad. (2.) Que Pilato pudiera conocer la inocencia y el candor de Jesús; porque en esta verdad consiste. (3.) Para recordarle la justicia con la que debe decidir Su causa, y que no debe ser movido por los falsos cargos y clamores de los Sumos Sacerdotes, como para condenarlo contra la verdad y la justicia.

Todo el que es de la verdad oye Mi voz. Los, es decir , los que son estudiosos y deseosos de la verdad; que con fervor y con todo su corazón buscan la Verdad, es decir , el verdadero Dios y el verdadero Mesías, la verdadera felicidad y la salvación. y que cuando la han encontrado la abrazan ante todas las cosas al lado. Se oponen a aquellos que son "de discordia" (Rom. ii. 8), quienes, como los filósofos de ese tiempo, siempre se esfuerzan por contender, disputar y argumentar.

Ser, pues, "de la verdad" es lo mismo que ser "de Dios". Porque el Hijo de Dios es el Hijo de la Verdad; porque Dios es verdad, según Juan 8:47 , "El que es de Dios, las palabras de Dios oye. Por tanto, vosotros no las oís, porque no sois de Dios". Porque, aunque sois "de Dios" por creación, no sois "de Él" por elección, fe y gracia.

"Él encomendó", dice S. Agustín ( in loc .), "la gracia que llama según su propósito". Porque el que ha recibido su testimonio (el testimonio del Bautista) "ha puesto su sello en que Dios es verdadero" ( Juan 3:33). Y cuán cierto es, lo muestran las declaraciones de los enemigos. Porque Josefo (Antiq. xiv. 8) escribe: "En ese tiempo vivía un hombre sabio llamado Jesús, si en verdad es lícito llamarlo hombre, porque realizó obras maravillosas y enseñó a aquellos que voluntariamente recibieron la verdad".

Cristo responde tácitamente a la objeción de Pilato, a saber. "Si Tú das testimonio de la verdad, ¿por qué los escribas y fariseos, que profesan la verdad, no te escuchan más, y te persiguen hasta la muerte?" Él responde: "Porque ellos mismos no son de la verdad, sino de la mentira. Porque siguen las falsas opiniones de riquezas, honores, etc., que el diablo les sugiere". Véase Juan 8:44 .

Versículo 38

Pilato le dice: ¿Qué es la verdad? Pilato supuso que Cristo era un filósofo o profeta que especulaba sobre la verdad. Y por eso le preguntó cuál era esa verdad de la que había nacido para dar testimonio. Pero esto no era mucho para el punto al que apuntaba, a saber, la liberación de Jesús, quien era un hombre serio, sabio e inocente. Y por lo tanto pensó en un medio muy adecuado para su liberación.

Porque estaba a punto de liberar a uno en la fiesta; y por eso comparó a Jesús con Barrabás, para que los judíos pidieran más bien a Jesús que a Barrabás. Por lo tanto, se apresuró a proponérselo.

Simbólicamente . ¿Que es la verdad? S. Agustín responde ( in Sententiæ , 386): "La verdad es Dios mismo, que es la fuente primaria de la vida, y la esencia primaria, como Él es la sabiduría más alta. Porque Él es esa verdad inmutable que con razón se llama 'la ley de todas las artes, y el arte del Artífice Todopoderoso. '" Y también ( Epist. ix.), "La verdad sostenida por los cristianos es incomparablemente más hermosa que Helena de Grecia. Porque nuestros mártires lucharon más audazmente en su favor contra esta Sodoma. nuestra, que estos héroes lucharon por ella contra Troya". No, Cristo mismo murió como el primer mártir de la verdad.

¿Que es la verdad? Escuche a Lactancio ( de Ira Dei, cap. ii.) Señalando sus tres pasos. (1.) La primera es saber qué religiones son falsas y desechar la adoración impía de dioses hecha por manos de hombres. (2.) Comprender que hay un Dios supremo, cuyo poder y providencia creó el mundo al principio y lo gobernó después. (3.) Para reconocer a Su ministro y mensajero y delegado al hombre. por cuya enseñanza seremos libres del error en que estábamos enredados, a fin de que, formados para el culto del verdadero Dios, aprendamos la justicia.

¿Que es la verdad? "Yo soy el camino, la verdad, y la Vida." (Juan XIV.)

¿Que es la verdad? Es el bien supremo, dice S. Basil en Antonius, de apellido Melissa. ;

¿Que es la verdad? Es Dios, dice S. Dionisio, en cuanto que en su naturaleza es uno solo, y no muchos. Porque la verdad es una, la falsedad es múltiple.

¿Que es la verdad? Es la facultad que saca a la luz las cosas que están envueltas en tinieblas, dice Filón.

¿Que es la verdad? La más poderosa de todas las cosas, dice Nazianzen ( Orat. xiii.)

¿Que es la verdad? Es una aprehensión firme de un objeto en la mente, dice S. Crisóstomo. De ahí el dicho de Zorobabel, 3 Esdr. 3., "Un rey es fuerte, el vino es fuerte, pero la verdad es la más fuerte de todas". y el capítulo IV. 36, "Toda la tierra invoca la verdad, el cielo también la bendice, y todas las cosas se conmueven y tiemblan ante ella"; y videograbadora. 40, "No hay iniquidad en su juicio, sino fuerza y ​​soberanía y poder, y la majestad de todas las edades.

Bendito sea el Dios de la verdad.” En consecuencia, dice Alfonso Rey de Aragón: “La verdad debe ser innata en todos los hombres. Pero debe ser el ornamento principal de los reyes, de modo que una sola palabra de un príncipe debe ser de tan gran peso para establecer la verdad como el juramento de los particulares.” ( Ver Panormitan. de Gentis Alphonsi, lib . 1. ) Por eso el Sumo Sacerdote judío llevaba escrito en su pectoral (rationali) Urim y Tumim Éxodo 28:30 .

Los gentiles vieron esto en la sombra (Stobæus, Serm. xi.), y Menander dice: La verdad es un ciudadano del cielo, y solo disfruta conversar con los dioses.

Platón solía llamar "Verdad" a la forma más dulce de hablar. Iamblicus habla de él como "versado en los dioses y su pureza de acción". Æschines, "Tan poderosa es la verdad, que trasciende todo pensamiento humano". De nuevo Platón (de Legg. v.), "La verdad es la guía de todo bien, tanto en los dioses como en los hombres. Todos los que de ahora en adelante sean buenos y felices deben tener una parte de ella, para vivir tanto como puedan". una vida de veracidad.

" Trismegisto, "La verdad existe sólo en las subsistencias eternas; y esas subsistencias son en sí mismas verdaderas. Por lo tanto, todas las cosas en la tierra no son la verdad misma, sino meramente sus imitaciones y sombras. La verdad es la virtud más perfecta y el bien supremo, que ni se inquieta con la materia, ni se abarca con un cuerpo, sino que es un bien puro, conspicuo, augusto, inmutable e inalterable.” Plutarco ( en Antonius, cap.

xxi.) dice, "la igualdad se prueba por un equilibrio, pero la verdad por razones de filosofía". Y Evagrius ( ibid .), "Ocultar la verdad es enterrar oro". Y Democrittis, "La piedad debe ser declarada abiertamente, y la verdad firmemente defendida". Y Epicteto, "Nada debe considerarse más precioso que la verdad, ni siquiera la amistad, ya que está bajo la influencia de nuestros sentimientos, que obstaculizan lo que es justo y lo ensombrecen.

De ahí el dicho: "Platón es querido, pero la verdad es más querida", y también: "La verdad es una cosa eterna e imperecedera, porque no otorga una belleza que se desvanecerá gradualmente, ni nos priva de esa confianza que surge de justicia. Pero expone las cosas que son justas y lícitas, refutando y distinguiendo de ellas las que son injustas." Se le preguntó a Demóstenes: "¿Qué debe tener el hombre que sea como Dios?" y él respondió: "Ser bondadoso y amar la verdad.” (Val. Max. viii.)

Pitágoras solía decir: "Los dones más graciosos otorgados por Dios al hombre fueron abrazar la verdad y dedicarse a actos de bondad; ambos pueden compararse con las acciones de los dioses inmortales". ( Ælian, Var. Hist. lib. xii.)

*Cornelius dice, "In Melissa", como si fuera el nombre de un libro. Antonio, un monje griego, fue llamado Melissa por el carácter de sus sermones. El libro del que se dan estos extractos se titula "Loci communes de Virtutibus et Vitiis". Vivió en c. 1140. Véase Cueva, Hist. Iluminado. vol. ii. pags. 219. (Volver a.)