Bible Commentaries
San Juan 17

Versículos 1-23

1-25

CAPÍTULO 17 Ver. 1. Estas palabras pronunció Jesús, y alzó los ojos al cielo y dijo: Padre, ha llegado la hora: glorifica a tu Hijo, para que también tu Hijo te glorifique a ti . Estas son las últimas palabras de Cristo, al ir a Su Pasión, y como las notas agonizantes del cisne, están llenas de dulzura, amor y calidez. Él nos enseña (1.) cuando los problemas nos acechan, a recurrir a la oración ya pedirle a Dios la fuerza para vencerlos.

(2.) Que los padres, tanto terrenales como espirituales, al partir o al morir, encomienden a sus hijos a Dios en oración. (3.) Que los predicadores deben estudiar sus discursos, a fin de obtener tanto el poder del habla como para mover los corazones de sus oyentes, y para ganar la aceptación de ellos, para que puedan entender lo que llevan, y lo lleven con amor. en sus vidas. "Pero ningún vano desperdicio de palabras puede tener lugar", dice S. Cyril, xi. 14

Alzó Sus ojos. Para enseñarnos, con el mismo gesto, a elevar nuestro corazón a Dios.

Cada palabra tiene su fuerza. "Padre." Cristo ora como hombre, pero como Dios-hombre: hipostáticamente unido a Dios. Por tanto, llama a Dios su Padre, porque engendró al Hijo como Dios, y le unió hipostáticamente la naturaleza de hombre ( hominem ) que asumió. El Nombre del Padre invita a la confianza y al amor; porque ¿qué puede negar un padre a su hijo? También indica majestad y poder; porque como dice S. Cirilo ( Thesaur , i. 6), "Es en Dios mayor cosa ser Padre que ser Señor. Porque como Padre engendró a su Hijo consustancial, pero como Señor hizo a las criaturas, que son infinitamente inferiores a Él".

Ha venido. En el griego está en tiempo pasado. Es, es decir, el tiempo oportuno, casi la última hora de mi libertad y de mi vida. Mi arrebato, Mi pasión, Mi copa y mi muerte están cerca, cuando especialmente necesitaré, oh Padre, de tu gracia y ayuda. Porque entonces Mi Deidad estará especialmente escondida, cuando Yo sea clavado en la Cruz, como una persona sediciosa, y como aspirante a ser Rey de los judíos. Te ruego, pues, que borres esta infamia, que manifiestes Mi Deidad y Me glorifiques.

S. Agustín dice ( in loc .), "Esto denota que todo el tiempo, y que lo que Él haría en cualquier tiempo, o permitiría hacer, todo fue ordenado por Él, que no está sujeto al tiempo. Ha llegado la hora , no por la fuerza del destino, sino por orden de Dios. Sea lejos de nuestro pensamiento que las estrellas deban obligar al Hacedor de las estrellas a morir".

Glorifica a Tu Hijo. Pero, ¿qué gloria y glorificación pide aquí Cristo? (1.) Algunos entienden. Su Pasión y muerte; esto en verdad fue gran gloria para Cristo. Porque por ella reconcilió a los hombres con Dios, abolió el pecado, venció al diablo, destruyó la muerte, nos consiguió la vida y la gloria. Así Orígenes, Hom. 6 en Éxodo; S. Ambrosio, Hexam. IV. 2; S. Hilario, Lib. iii. de Trinit., quien dice: "Él iba a ser escupido, azotado, crucificado.

Pero el Padre le glorifica por el sol que quita su luz, por la tierra que tiembla, por el testimonio del centurión.” Por lo tanto, la cruz en sí misma era una deshonra para Cristo, pero en sus frutos era gloriosa.

(2.) S. Agustín ( in loc .) y Ribera consideran que esta glorificación de Cristo fue en su resurrección, ascensión, su asiento a la diestra del Padre y su envío del Espíritu Santo. Me ofrezco (decía) a una muerte ignominiosa por vuestra gloria y por la salvación de los hombres que habéis elegido desde toda la eternidad. Glorifícame, para que en Mi Pasión aparezca como tu verdadero Hijo; y luego resucitar y ascender al cielo; para que los hombres, por quienes muero, puedan así creer en mí, para que se reconozca tu divinidad, poder y bondad, y para que seas adorado por todos.

Escuche a S. Agustín: "Si Él es glorificado en Su Pasión, ¿cuánto más en Su Resurrección? Dice, pues, que ha llegado la hora de sembrar en la humildad, no demores su fruto en la gloria". (3.) Más correctamente, y al grano. Esta gloria fue la manifestación de Cristo, para ser el Hijo de Dios. Este fue el fin y el alcance de Su Encarnación, como Él explica en el siguiente versículo, y su significado es: Tú enviaste a Tu Hijo al mundo para redimirlo.

Mi Pasión, por la cual muchos serán ofendidos y se apartarán de Mí, está cerca. Te ruego, oh Padre, que me glorifiques, que los hombres no me menosprecien ni me desprecien por mi muerte en la cruz, sino que me reconozcan como tu Hijo y Dios mismo, y así obtengan la gracia, la justicia y la salvación.” Cristo pide que este propósito de Dios se manifieste al mundo, a fin de que esta Su poderosa obra alcance su fin y objeto.

Glorificadme, pues, por los milagros, el terremoto, el rasgado del velo, la apertura de los sepulcros, etc., por Mi pronta Resurrección, por Mi Ascensión, la conversión del mundo entero, para que todos Me reconozcan como Dios, y la Salvador del mundo.

Está claro entonces que todas estas tres interpretaciones llegan al mismo punto. Gloria y distinción significan lo mismo, como lo muestran muchas autoridades paganas. También es claro que esta glorificación se relaciona propiamente con la humanidad de Cristo, y que debe reconocerse como unida a la Deidad. Por consiguiente, es un reconocimiento de Su Deidad. Porque al darse a conocer al mundo que la humanidad de Cristo estaba unida a la Deidad, se dio a conocer también que Dios, por su infinita misericordia, se humilló a sí mismo para nacer y morir por nosotros por su supremo amor por el hombre.

Arius solía objetar. El Hijo busca ser glorificado por el Padre, por lo tanto el Padre es mayor que el Hijo. San Basilio responde citando las palabras que siguen: "Para que también tu Hijo te glorifique". Por tanto, el Hijo glorifica al Padre tanto como el Padre glorifica al Hijo. Moralmente, Cristo nos enseña aquí, que Dios convierte en gloria cualquier ignominia en que se haya incurrido por su nombre, y que cuanto mayor es la ignominia, tanto mayor es la gloria. Y esa ignominia es el verdadero camino a la gloria, según las palabras del Apóstol ( Filipenses 2:7 , seq .)

Y de la misma manera, SS. Pedro y Pablo, habiendo sido maltratados y muertos por Nerón, alcanzaron la más alta gloria, de ser señores no sólo de Roma sino del mundo entero, y de haber hecho colocar sus estatuas sobre las columnas de Trajano y Antonino, en lugar de estos dos emperadores.

Los gentiles tenían una vaga noción de esto. Como dijo Agesilao que la forma de obtener la gloria eterna era despreciar la muerte. Y así también Alejandro, Julio César y muchos otros ganaron su renombre en la guerra al despreciar la muerte ( ver Horatius, Carm. i. 12).

De ahí que los españoles tengan un axioma en el mismo sentido.

Los hombres apostólicos deberían estar más dispuestos a decir lo mismo, porque ¿qué es la gloria terrenal para la celestial, la humana para la divina, la temporal para la eterna? Véase Romanos 8:18 . Y el Apóstol habla en otra parte del eterno peso de la gloria: Por la Santísima Trinidad, todos los innumerables ángeles, todas las huestes de los bienaventurados profetas, apóstoles, mártires, confesores glorificarán por toda la eternidad a los campeones de la virtud.

Que Tu Hijo también Te glorifique. Mostrando que no soy un mero hombre, sino el Dios-hombre, enviado por Ti para la salvación del hombre. Y pido esto, no para Mí mismo, como codicioso de gloria, sino para que vuelva a Ti, como la Fuente y Autor de toda Mi gloria, para que Yo también te glorifique haciéndote conocer a todo el mundo. . Cristo hizo esto (1.) "Porque cuando el Hijo es glorificado, el Padre también es glorificado", dice S.

Cirilo; y así también S. Hilary ( Lib. iii. de Trinit .) dice: "Él muestra que la virtud de la Deidad es la misma en Ambos; porque la gloria del Hijo es la gloria del Padre". (2.) Porque cuando se dio a conocer este gran misterio de la piedad, a saber, la Encarnación del Verbo y por ella la salvación y redención de los hombres, todos los que lo oyeron y creyeron alabaron la infinita compasión, sabiduría y omnipotencia de Dios Padre, que manifestó en esta Su obra.

(3.) Cristo glorificó especialmente a su Padre por la voz viva de su doctrina y predicación. Porque Cristo predicó el misterio de la Santísima Trinidad, y en muchos lugares de San Juan magnifica a Dios Padre, diciendo que fue enviado por Él, y atribuyéndole todo lo que había recibido. Escuche a S. Agustín ( in loc .), "Dios era conocido en Judea solamente, pero fue por el Evangelio de Cristo que el Padre se dio a conocer a los gentiles. Él dice, por tanto: Glorificame, levántame, para que a través de Mí serás dado a conocer a todo el mundo”.

Nótese la palabra "Tu Hijo"; porque, como dice S. Hilario ( Lib . iii. de Trinit. ), "Hay muchos hijos, pero Él era el propio , el mismo Hijo, por origen, y no por adopción, en verdad y no en nombre, por nacimiento y no por creación".

Versículo 2

Como le diste poder sobre toda carne. Porque Tú, oh Padre, me has dado potestad sobre todos los hombres, dame también la gloria que es necesaria para su ejercicio y proporcionada a ella, para que así como mi potestad es más amplia sobre todos los hombres, así sea mi gloria amplísima y se extenderá por todas las naciones. Así como un virrey dice a un rey: Así como me has dado este poder delegado, dame también los agentes y medios que son necesarios para sostenerlo.

Pero el poder de Cristo está sobre todos los hombres, no sólo como Dios, sino como hombre. Porque el Padre ha sometido a todos los hombres a Cristo como hombre, como su Príncipe y Salvador, y los ha encomendado a todos a su cuidado y guía para que, en la medida de lo posible, trabaje para salvarlos a todos. Por tanto, ha puesto en sus manos la salvación de todos los hombres. "Toda carne" significa entonces que la predicación del evangelio debe extenderse a todo el mundo, dice S. Crisóstomo.

Para que Él dé vida eterna a todos los que tú le diste. Es decir, que debo ejercer correctamente el poder que se me ha encomendado, a saber, que debo llevar a todos los hombres, en cuanto esté en mí, a la vida eterna; porque este conocimiento de mi gloria, que es la fe en mí, es necesario para que alcancen la salvación. Pero tú dirás: Cristo no da vida eterna a todos los hombres; pocos se salvan, muchos se pierden.

S. Crisóstomo y Toletus responden que Cristo, por su parte, da la vida eterna a todos, dando a todos sus méritos, su doctrina, sus sacramentos, su paz y otros medios de salvación. Y si los usan correctamente alcanzarán la vida eterna. Pero como muchos se niegan a usarlos, es por su propia culpa que más se pierden de lo que se salvan. Jansen agrega que Cristo habla más especialmente de los predestinados solamente: porque el Padre los dio más especialmente a Cristo ( ver más abajo, ver. 16). Cristo, por tanto, da a sus elegidos la vida eterna de una manera eficaz, pero a los réprobos sólo lo suficiente para que éstos puedan salvarse posiblemente, pero sólo ellos se salvarán realmente.

Versículo 3

Pero esta es la vida eterna, conocerte a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado. Este dicho concuerda exactamente con lo que precede. Cristo da la razón para buscar ser glorificado. Porque esta glorificación es el conocimiento de Dios y de Cristo, que es el único camino a la vida eterna. Su argumento es este: "Glorifícame, para que yo te glorifique a ti, para que por esta glorificación o manifestación puedan alcanzar la vida eterna". Porque la vida eterna consiste en conocerte a ti y a Jesucristo, a quien has enviado, para que se salven los que creen en él. Porque nadie puede salvarse sino por la Fe en Cristo.

Esta es la vida eterna . (1.) S. Thomas ( Par. i . Quæst . xii. 4 y 6, y par . iii. Quæst . iii. art . 4, y Contra Gentes iii. cap. 61, y en otros lugares), entiende estas palabras en su sentido formal, y por lo tanto prueba que la esencia de la bienaventuranza consiste en un acto del intelecto, no de la voluntad. Y lo explica así: "Glorificadme, para que así los fieles obtengan la vida eterna, que consiste en el conocimiento, i.

mi. , en la visión del Padre y del Hijo". (2.) Cayetano y Jansen piensan que "conocimiento" en este lugar, es el conocimiento tanto del camino como del país. Por lo tanto, no significa "verte, "que es la porción de los Bienaventurados, sino conocerte, que pertenece a aquellos que están en el camino. Porque la vida eterna comienza aquí por la fe, y luego será consumada en la vista. (3.) Estas palabras deben ser explicadas literalmente en un sentido causal.

"Esta es la vida eterna, es decir , esta es la causa, el camino a la vida eterna, creer en Ti, el único Dios verdadero, y en Jesucristo, a quien has enviado". Véase Juan 3:16 ; Juan 6:47 . El efecto aquí se pone por la causa, como en Juan 11:25 : Yo soy la Resurrección y la Vida, i.

mi. , yo soy las causas o el autor de la vida, y también Juan 12:50 ; Sé que su mandamiento es la vida eterna, es decir , la causa de ella, y 1Jn 5,4 y S. Cyril (xi. 16) afirman que la fe y la práctica de la verdadera piedad son raíz y origen de la vida eterna. La fe es en verdad el comienzo de la Visión Beatífica. Porque produce esperanza, esperanza caridad, caridad buenas obras, por las cuales obtenemos la vida eterna.

Por último, S. Agustín combina así estos tres significados: "Si el conocimiento de Dios es vida eterna, cuanto más avanzamos en este conocimiento, más avanzamos en la vida eterna. Pero ésta será perfecta, cuando ya no haya muerte". "Entonces habrá la más alta glorificación de Dios, porque habrá la más alta gloria. Pero la gloria se define así, como el hablar frecuente de un hombre con alabanza. Pero si un hombre es alabado, cuando se le da crédito a lo que es comúnmente dijo de él: ¿Cómo no será alabado Dios, cuando se le mire? 'Bienaventurados los que moran en tu casa; por siempre te alabarán'" (Sal 84:4).

Que te conozcan a Ti, único Dios verdadero. De ahí que los arrianos infieren que Cristo no es Dios verdadero. En respuesta, (1.) S. Agustín ( in loc .), Beda y otros, relacionan a Jesucristo y al Padre bajo el término único "Deidad", e interpretan así, Así como el Padre es Dios verdadero, también lo es el Padre. Hijo también verdadero Dios. (Ver S. Hil. lib . ix. de Isaiah .) De lo contrario, la declaración sería imperfecta, porque si creyéramos que solo el Padre es Dios verdadero, no tendríamos nada más que decir acerca de Jesucristo, a menos que comprendiéramos que Él era verdadero Dios también.

Los Padres, en efecto, infieren de esta divinidad de Cristo. (2.) S. Crisóstomo, Cirilo y otros responden que la palabra "solo" no excluye al Hijo y al Espíritu Santo, sino simplemente ídolos y dioses falsos. Y el significado es que puedan creer en Ti, que eres ese Dios, que solo es el verdadero Dios, como también lo es el Hijo y el Espíritu Santo. Que el Hijo es verdadero Dios está suficientemente indicado cuando se dice que la vida eterna consiste en el conocimiento de Él y del Padre a la vez.

Porque la vida eterna consiste necesariamente en (el conocimiento del único Dios supremo y verdadero. ( Cf. S. Ambrosio de Fide , v. 2). Cristo, pues, por modestia no se llama a sí mismo Dios, sino enviado del Padre, como Redentor del mundo, porque así lo fue cuando se encarnó y se hizo hombre, y de ahí inferimos que la fe en la Encarnación y en la Trinidad es necesaria para la salvación, porque no se puede creer plenamente en el Padre, sino en el Hijo y en el Espíritu Santo. Espíritu Santo, porque la Paternidad del Padre requiere también la exhalación del Espíritu Santo.

y Jesucristo, a quien has enviado. Dirás que aquí se omite el Espíritu Santo y, por tanto, no es Dios. Pero la palabra 'solo' simplemente excluye a los dioses de los paganos, que tienen otra naturaleza, y no al Espíritu Santo, que tiene la misma naturaleza que el Padre.

Pero ¿por qué se menciona sólo al Hijo y no al Espíritu Santo? (1.) Eutimio responde: Porque no había llegado el momento de hablar de Él. Pero Cristo ya había prometido el Espíritu Santo a sus discípulos y había dicho mucho acerca de Él. (2.) Ribera piensa que fue para mantener la grandeza de su origen, y así como el Hijo atribuye todo al Padre, como procedente de Él, así también la vida eterna se atribuye a nuestro conocimiento del Padre y del Hijo.

Y aunque el Espíritu Santo se entiende, sin embargo, no se le nombra, porque el Padre y el Hijo son la fuente de su ser, mientras que Él no es la fuente de ninguna Persona divina, sino que derivó todo del Padre y del Hijo. Ver arriba, Juan 15:26 . (3.) Cristo no menciona al Espíritu Santo, porque Él estaba totalmente comprometido en reforzar la fe en Sí mismo, como Dios y hombre.

Y esto especialmente necesitaba ser inculcado, tanto porque era una doctrina nueva y difícil de creer, como porque era la base de todos los demás artículos de fe, y además porque en esa creencia estaba involucrada la creencia en el Espíritu Santo, de de quien Cristo ya había hablado. El Espíritu Santo, pues, se entiende aquí, porque, como dice S. Agustín, "Él es el Espíritu del Padre y del Hijo", siendo el Amor consustancial de ambos.

Versículo 4

Yo te he glorificado en la tierra; he acabado la obra que me diste que hiciese . La obra de predicación y de redención, para la cual me enviaste al mundo, la consumaré en pocas horas después del breve período de mi Pasión y Muerte. Y estoy a punto de encomendar su enseñanza a los Apóstoles. S. Agustín dice: "Te he glorificado al darte a conocer a aquellos que me diste.

Dios es glorificado cuando se da a conocer a los hombres, y es predicado a los que creen por la fe.” Porque, como dice S. Crisóstomo, “Ya había sido glorificado y adorado por los ángeles en el cielo. Habla, pues, de aquella gloria, que concierne al culto de los hombres". Ver. 5. Y ( es decir , porque he cumplido la obra de mi misión), oh Padre, glorifícame tú junto a ti mismo con la gloria que tuve contigo antes que el mundo fuera.

S. Agustín, y después de él Santo Tomás, entiéndalo de la gloria que tuvo Cristo como hombre desde toda la eternidad, no ciertamente en acto, sino en el decreto y predestinación de Dios. Pide "que la gloria que tuvo en la predestinación, la tenga en la completa restitución de ella a Él a la diestra del Padre; porque vio que había llegado el tiempo de su glorificación predestinada". Y así Suárez, "Glorifícame con la gloria de la Resurrección, a la cual me predestinaste antes que el mundo fuese".

Otros lo entienden más simplemente, de la gloria que, como Hijo, tuvo del Padre, sentándose a su diestra, como igual a él en dignidad y gloria. Es decir, concede, oh Padre, que pueda, después de mi muerte, ascender al cielo y sentarme a tu diestra como tu Hijo, y así ser glorificado y reconocido por los hombres no sólo como hombre sino también como Dios. Y que por la unión de Mi naturaleza divina a Mi humanidad, esa humanidad también sea exaltada en gran gloria a Tu diestra.

Que así Mi Deidad comunique a Mi humanidad que está unida a ella la gloria que tuvo desde toda la eternidad. Él pide, por lo tanto, que se reconozca la Deidad que estaba latente en Su humanidad, y que ambos puedan ser glorificados juntos. Así S. Crisóstomo, Cirilo, Teofilacto, Eutimio, S. Tomás. Colócame a tu diestra, para que todos comprendan que tengo esa gloria que en verdad tuve contigo desde toda la eternidad, y que soy tu mismo Hijo por naturaleza e igual a ti. Así Cirilo ( Hil. lib . iii. de Trin .), S. Agustín, Leoncio, Toletus, y muchos otros.

Aquí se significa una triple gloria de Cristo. Primero: La gloria increada e increada de Su Deidad y Filiación divina. En segundo lugar, la gloria creada y finita de Su humanidad, que obtuvo por la Resurrección y todos sus dones gloriosos, y luego por Su Ascensión. Porque está sentado a la diestra de Dios, no sólo como Dios, sino como hombre. Y Su oración es: Concede que yo, que me he sentado desde toda la eternidad a Tu diestra como Dios, pueda sentarme allí también como hombre.

La tercera gloria es aquella por la cual estas dos glorias anteriores fueron manifestadas a los Apóstoles y a los demás fieles, porque cuando le vieron ascender gloriosamente al cielo, acogiéndole los ángeles, y haciendo descender el Espíritu Santo por él con obra de tantas señales y milagros, por los cuales convirtieron a todo el mundo a Cristo, por todo esto reconocieron que Cristo no era un simple hombre, sino el Hijo de Dios, sentado como tal a la diestra del Padre en suprema majestad y gloria, y predicaron esto por todo el mundo.

Cristo, por tanto, pide que su primera gloria se manifieste por la segunda, es decir , por la ascensión de su humanidad al cielo; y que su segunda gloria sea manifestada por su tercera gloria, esto es, a los Apóstoles y demás fieles. Pide, en fin, que su Divinidad, como un corazón oculto por el fango y el caparazón de su humanidad, brille (cuando la muerte haya roto ese caparazón) y difunda por todas partes los rayos de su gloria.

Así como el sol dispersa con su calor las nubes que lo envuelven, y esparce sus rayos resplandecientes en todas direcciones. Y cuando eso suceda, la gloria de Cristo resplandecerá sobre todo el mundo, por Su resurrección, Su ascensión, Su envío del Espíritu Santo y la conversión de los gentiles.

S. Crisóstomo por Su glorificación entiende Su Pasión, y así se dirige a Él: "¿Qué dices Tú? Cuando estás a punto de ser llevado a la Cruz con ladrones y malhechores, y de sufrir la muerte de los malditos, de ser escupido, de ser azotado con varas y azotes, ¿a eso llamas gloria? Ciertamente lo hago, porque sufriré todo esto por los que amo, etc. Si, pues, no tiene por gloria estar en el trono de su Padre, sino sufrir afrentas, ¿cuánto más debo considerar que eso es gloria?" Y un poco antes: "Si Cristo no tuvo por tan grande el estar en gloria, como el soportar la cruz por mí, ¿qué, pregunto, no debo soportar por su nombre?"

Aquí nota que "contigo" es lo mismo que "de ti". Porque el Hijo deriva Su Deidad y toda Su gloria del Padre. O puede significar "En tu presencia", porque aunque ningún ángel u hombre fuera a glorificar a Cristo, Él tendría infinita alabanza y gloria en la presencia del Padre. Porque con tales honores el Padre alaba y glorifica al Hijo, y el Hijo a su vez glorifica al Padre. Y así también con respecto al Espíritu Santo.

Por eso cantamos el Gloria Patri al final de cada salmo. Indicando la gloria con que cada Persona Divina glorifica a las otras dos, y es a su vez glorificada por Ellas. 3. Contigo indica la consustancialidad del Padre y del Hijo. Ver Juan 1:1 y notas.

Por lo tanto, algunos herejes, como testifica San Agustín, suponen erróneamente que esta glorificación fue causada por la conversión de la humanidad en el cielo en la Deidad. Esto es imposible, porque en este caso la humanidad de Cristo que sufrió no sería glorificada. Porque ya no existiría, cuando se transforme en la Deidad. Sólo habría Deidad. La humanidad, por lo tanto, participa de la gloria de la Deidad (muy por encima de todos los ángeles y hombres), como si estuviera hipostáticamente unida a ella. Así como el aire participa de la luz del sol, y los bienaventurados participan de la gloria de Dios. Entonces SS. Crisóstomo, Hillary, Ambrose y Athanasius, escribiendo contra los arrianos.

Versículo 6

He manifestado Tu Nombre a los hombres que del mundo me diste. "Este fue el deber que le encomendó el Padre". Así S. Crisóstomo. "Tu nombre, no como Dios, sino como el Padre", dice S. Cyril. El Interlín. Gloss dice lo mismo; y S. Agustín ( in loc .), “Porque el Nombre de Dios no era desconocido para los gentiles. En cuanto a que Él hizo el mundo, Dios era conocido por todos los hombres.

En el sentido de que no debía ser adorado junto con dioses falsos, era conocido entre los judíos. Pero en cuanto que es el Padre de Cristo, ahora se manifiesta a través de Cristo.” Y S. Crisóstomo, “Él ya se había manifestado como Hijo de Dios en palabras y en obras”.

que me diste del mundo. Por vocación, y no meramente suficiente, sino eficaz, la gracia se derramó sobre los que me has dado perfecta y completamente, esto es, en cuanto a Mí mismo, también los que fueron llamados por tal gracia preventiva, como era conforme a su libre voluntades, persuadiéndolas a creerte, amarte y seguirte, y que por su parte obedecieron mi llamado, y se apartaron del mundo, de sus deseos y vanidades. Como dijo S. Cecilia, Ella no deseaba tener amistad con el mundo.

Habla más particularmente de los Apóstoles; y Él significa por la expresión "Tú me has dado" (1.) Que el poder y la autoridad que Él tenía sobre Sus discípulos y otros hombres se derivaba de Su Deidad. (2.) Que Dios el Padre por Su gracia preventiva los había movido a creer en Cristo, y seguirlo. (3.) Que el Padre los había separado del mundo y los había entregado a Cristo. (4.) Que Su voluntad humana estaba en conformidad con la voluntad del Padre. (5.) Que Dios el Padre escogió a aquellos a quienes Él deseaba entregar a Cristo como Sus apóstoles, y que Cristo aceptó a aquellos a quienes Él había escogido.

Tuyos eran, y me los diste, y han guardado tu palabra. Cristo da su bendición de despedida a sus discípulos y les ordena en oración a Dios. Le ruega que los proteja como suyos, porque el Padre se los había dado.

Versículo 7

Ahora han conocido que todas las cosas que me diste son tuyas. Todo lo que he dicho o hecho provino originalmente de Ti, Mi enseñanza y Mi ley.

Versículo 8

Porque yo les he dado las palabras que me diste, y ellos las han recibido, y han conocido verdaderamente que salí de ti, y han creído que tú me enviaste . Cuídense de ellos, porque Yo los cuidé y les enseñé, y ellos han aceptado Mi doctrina, y creído que Yo soy el Mesías.

Versículo 9

Ruego por ellos (para que los hagas crecer en el conocimiento y el amor de Ti y de Mí): no ruego por el mundo, sino por los que me diste; porque son tuyos. Y de ahí que los herejes en tiempo de S. Agustín (haciendo un mal uso de sus escritos) enseñaran que Cristo oraba sólo por los predestinados; y que, por lo tanto, cualquier pecado que cometieran no podría dañarlos, y que ninguna buena obra podría ser útil para los réprobos.

Esta herejía fue renovada por Juan Huss y Martín Lutero. Pero la Escritura nos enseña que Cristo nació y murió por todos los hombres, incluso por los réprobos, o más bien por los que serían réprobos a causa de sus pecados. Véase Lucas 23:34 ; 2 Corintios 5:14-15 ; Juan 1:9 ; 1 Timoteo 2:4 .

Porque Cristo, por su parte, proporciona a todos los hombres los medios necesarios para la salvación. Sus sacramentos están constituidos para todos. Sus Apóstoles envió a todas las naciones. Él ofrece Su enseñanza y Su gracia a todos. Él ha hecho suficientemente Su parte para la salvación de ellos. Pero Él aquí ora especialmente por sus fieles, y con oración eficaz, para que Dios los guarde en la fe y la gracia que les ha dado.

Así S. Agustín, que en otra parte dice, no ruego que aquellos que probablemente hasta el final de sus vidas permanezcan (en) el mundo, es decir, continúen siendo incrédulos e impíos. (2.) Es mejor, y más preciso, suponer que Cristo oró aquí solo por los Apóstoles. Porque después de haber orado por ellos, oró por los que más tarde creerían por la predicación de ellos ( Juan 17:20). Por lo tanto, no oró por ellos.

Tampoco oró aquí por el mundo, aunque oró después por sus asesinos. Y por el poder de esa oración muchos de ellos se convirtieron a la predicación de San Pedro. Pero en este lugar no oró por ellos, sino, como dije, sólo por los Apóstoles, los futuros propagadores del Evangelio, y por los jefes de la Iglesia. versión 10. Y todo lo mío es tuyo, y lo tuyo es mío. Estoy a punto de partir, y te encomiendo a Mis discípulos; porque son Tuyos, y elegidos por Ti para vida eterna y encomendados a Mi cuidado.

Pero siguen siendo Tuyos, aunque me han sido dados. Y aunque, como digo, me fueron dados, sin embargo, siempre fueron Míos; porque todo lo que tienes es Mío, en razón de nuestra unidad de Esencia. Entonces SS. Cirilo y Crisóstomo.

Y yo soy glorificado en ellos. Porque creen en Mí, Me aman, adoran, adoran y Me predican como el Mesías y el Hijo de Dios. Así Cirilo y Crisóstomo.

Moralmente. Aprended, pues, que Dios y Cristo son glorificados en nosotros, cuando hacemos lo recto, y especialmente cuando predicamos su fe, y convertimos a los incrédulos y a los impíos. San Agustín ( in loc . ) lo toma de otra manera, poniendo el asunto como pasado, en lugar de que sea por venir. Porque lo que es pasado es una cuestión de mayor certeza. Oro por los Apóstoles, porque estoy a punto de ser glorificado por ellos, cuando prediquen Mi Deidad en todo el mundo.

Versículo 11

Y ya no estoy más en el mundo (pronto estaré fuera del mundo), pero éstos están en el mundo, y yo vengo a Ti. Yo dejo el mundo, pero ellos permanecen en él, para predicar el evangelio, y por lo tanto estarán expuestos al odio tanto de judíos como de gentiles, e innumerables peligros. Guárdalos, pues, oh Padre, porque no hay otro que pueda hacerlo, en Mi ausencia.

Padre Santo. Él llama al Padre "Santo", porque está hablando de santidad, y ora al Padre para que guarde y avance a los Apóstoles en la santidad. Y en ver. 25 Lo llama "justo" por ocultar al mundo injusto y orgulloso los misterios de Mi humillación en la redención del hombre. Y al consolar a S. Pablo en la tribulación, se le llama "Padre de misericordias y Dios de toda consolación" (2Co 1,3). Y cuando fortaleció a David en la batalla y lo hizo victorioso, se le dirigió así: "Te amaré, oh Señor, fortaleza mía" (Sal. 18:1).

Guárdalos a través de Tu Propio Nombre , por Tu poder y omnipotencia, para que puedan estar siempre en Mí, y permanezcan en Mi amor. Es claro entonces que los Apóstoles no habían perdido la gracia del Espíritu Santo. Porque esta oración de Cristo fue escuchada plenamente por el Padre.

Que sean como uno, como Nosotros somos uno , es decir, en consentimiento y voluntad: así como Nosotros somos Uno en Naturaleza, y la misma Divinidad Esencial. Que estando unidos por un solo espíritu de caridad, Me sigan siempre, y no sean desgarrados por la discordia, y así tengan la unidad de espíritu en el acuerdo, que tenemos por medio de la misma Esencia. Así S. Agustín ( in loc .) y S. Ambrosio ( de Fide , iv.

2). De donde S. Cyril nota aquí, y S. Athanasius ( contr. Arian ) que la palabra "como" significa solo una especie de semejanza, pero no identidad; lo que quiere decir que ellos, con el consentimiento de sus mentes, pueden imitar esa unidad que Nosotros poseemos, al tener la misma esencia numérica y voluntad.

San Cirilo y San Hilario ( de Trinit. lib. viii.) refieren estas palabras a la Sagrada Eucaristía, como si Cristo quisiera que los Apóstoles, al participar de Su Cuerpo en ella, pudieran llegar a ser uno con Él y entre ellos. Y esto verdadera y sustancialmente, como verdaderamente es uno en sustancia con el Padre. Porque así como el Padre está unido al Hijo en la misma Deidad esencial, así los Apóstoles y todos los fieles están unidos entre sí en la misma sustancia de la humanidad y Deidad de Cristo, que reciben en la Eucaristía.

Versículo 12

Cuando estaba con ellos, los guardaba en Tu Nombre, es decir, "por Tu poder, por Tu autoridad, como Tu mensajero para ellos". Entonces S. Cirilo. Porque ellos, sabiendo que yo era enviado por Ti, voluntaria y valientemente se unieron a Mí, como sabiendo que a través de Mí se unían a Dios, y eran bendecidos y protegidos por Él. Porque a los que el Hijo guarda, el Padre también los guarda. Otros explican que "Tu Nombre" significa, por Ti y Tu bondad ilimitada.

A los que me diste, yo los guardé, y ninguno de ellos se perdió, sino el hijo de perdición. La palabra "hijo" significa aquí, digno de, culpable de. Y por eso es claro que Cristo aquí no oró por Judas, quien se había apartado de la compañía de los Apóstoles para traicionar a Cristo. No había sido entregado a Cristo por el Padre, sino que se había destruido a sí mismo por su codicia al entregarme, y por lo tanto pasó al número de los réprobos.

Para que se cumpliera la Escritura. Esto significa, no el fin y la intención de la Escritura, sino simplemente que sucedió para que la Escritura, que no puede mentir, se cumpliera. Véase Sal. cix. 8, y Hechos i. 20

Versículo 13

Y ahora vengo a Ti (vendré pronto en Mi ascensión); y estas cosas hablo en el mundo, para que tengan Mi gozo cumplido en sí mismos . Hablo de estas cosas, para que los Apóstoles se regocijen plenamente Conmigo en estas grandes bendiciones, y esperen que en lo sucesivo sean recibidos por Mí en el cielo, para la misma gloria que Yo.

S. Agustín dice: “Él afirmó antes de la naturaleza de esta gloria, cuando dijo 'que seamos uno'. Porque esta es la paz y la bienaventuranza de la vida venidera".

Versículo 15

No ruego que los quites del mundo, sino que los guardes del mal . Del mal (1.) primero de la culpa, que es el único mal real. (2.) De castigo, es decir , para preservarlos de toda adversidad, o fortalecerlos para soportarla. (3.) Del maligno, sus lazos y tentaciones. En griego του̃ πονηζου̃ .

Versículo 16

Ellos no son del mundo. Repite lo que antes había dicho sobre el mundo, para mostrar por qué el Padre debía cuidarlos y protegerlos, a saber, porque habían dejado el mundo y se habían entregado por completo al culto y protección de Cristo.

Versículo 17

Santifícalos en tu verdad. Esto no significa el comienzo de la santificación, sino su progreso y perfección (Ap. xxi). Confirmarlos y perfeccionarlos en la santidad; derrama en ellos por el Espíritu Santo en Pentecostés toda la verdad evangélica, para que sean llenos de sabiduría y de santidad, tanto por dentro como por fuera, y así lleguen a ser en vida y doctrina verdaderos maestros del mundo, Sacerdotes y Gobernantes de las iglesias, soplando sobre toda su santidad, como fuego de lo alto.

Tu palabra es verdad. (1.) No es Moisés ni los filósofos, sino Tu palabra la que enseña esta verdad evangélica. La santidad de Moisés y los judíos fue meramente ceremonial y sombría. La de los Filósofos o era fingida, o bien era meramente moral y natural. La de Cristo era sobrenatural, celestial y divina. Los demás entiendan por las palabras, santifíquenlas verdaderamente, es decir completa y perfectamente, como dice el Apóstol ( Efesios 4:24 .

), en la verdadera santidad (la santidad de la verdad, Vulg.). Porque en un Apóstol se requiere perfecta y grande santidad, predicación continua, resistir tiranos, trabajar día y noche, sufrir el martirio y la muerte ( 2 Corintios 11 ). 2d. Se puede explicar así: "Santifícalos en mí, que soy el camino, la verdad y la vida. Hazlos partícipes de mi bondad y santidad". Así S. Agustín ( in loc .), S. Cirilo, Ruperto y S. Tomás.

3d. Maldonatus lo explica: Apartarlos como santos ministros y predicadores del Evangelio. Pero en verdad, no en la sombra, ya que en la antigüedad Aarón y sus hijos fueron consagrados solo de una manera tipica y sombría. Así S. Crisóstomo. Y se dice que Jeremías ( Jeremías 1:5) fue santificado en el vientre, es decir, designado y, por así decirlo, consagrado como Profeta.

4to. Podría entenderse así: "Haz de ellos víctimas santas, para que sean santificados y ofrecidos a Ti en el martirio". Convino que los Apóstoles se convirtieran en mártires, para confirmar y sellar la santidad de su doctrina con la santidad de su martirio. Y desde allí, de hecho, todos los Apóstoles fueron mártires, según el modelo de Cristo, quien dijo (v. 19): "Yo me santifico a mí mismo", i.

mi. , Me ofrezco. Porque en Levítico siempre se dice que las víctimas son santificadas, cuando se ofrecen a Dios. Véase a continuación, ver. 19. Obsérvese que Cristo como hombre tuvo una triple santidad, que impartió a los Apóstoles ya los fieles. (1.) La primera fue infundida en el alma de Cristo en el mismo instante de su concepción, así como Dios nos otorga todo poder en virtud de sus méritos. (2.) El segundo fue la santidad divina, por la cual la Deidad en sí misma es santísima, y ​​la fuente de toda santidad en hombres y ángeles.

Porque Cristo tuvo esto como hombre por la communicatio idiomatum , por la cual los atributos de la Deidad se atribuyen verdaderamente al hombre Cristo, como subsistente con la Deidad en la única Persona del Verbo. (3.) La santidad de Cristo como hombre fue absolutamente causada por esta unión hipostática con la Palabra, porque por esto la humanidad de Cristo fue absolutamente santificada y hecha santísima. Porque aunque Cristo como hombre no hubiera tenido la gracia infusa, su misma unión hipostática con la Palabra fue su más alta santificación y santidad.

De ahí que la humanidad de Cristo, como estando unida a la Palabra, era claramente impecable, muy agradable y aceptable a Dios. Más aún, Cristo, como hombre, fue el Hijo de Dios, no por adopción, como lo somos nosotros, sino propiamente, y en Su misma naturaleza.

Tu palabra es verdad. El evangelio que predico, tal como lo recibí de ti, no es oscuro, como lo era la ley antigua, sino que es en espíritu y en verdad. Ver notas en el cap. XV. 3. Porque "la Ley fue dada por Moisés, pero la gracia y la verdad fueron obradas por Jesucristo" ( Juan 1:17 ).

Moralmente. Aprende aquí cuán santo debe ser un cristiano, especialmente un hombre "religioso" y apostólico, que quiere hacer santos a los demás, para ser como los Apóstoles, e incluso como Cristo, y ser diligentes en imitar sus santísimas prácticas y andanzas. "El cristianismo", dice S. Gregory Nyssen, "es la imitación de la naturaleza divina". Porque el cristiano debe imitar, en cuanto pueda, la santidad de Dios en Cristo, para que Cristo resplandezca siempre en sus palabras y acciones, y cualquiera que lo vea u oiga, piense que él ve y oye Cristo.

La santidad es alejarse del mundo y volverse a Dios y Cristo, y la unión con ellos. En consecuencia, los Apóstoles convirtieron al mundo, más por su santidad y amor ardiente que por su predicación. No, tronaron con su boca, porque resplandecieron en su vida, como dijo Nacianceno de San Basilio. Véase mi bosquejo de S. Paul, antepuesto a los Hechos de los Apóstoles. versión 18. Como tú me enviaste al mundo, así también yo los he enviado al mundo.

Esta es una nueva razón para que Cristo encomiende a sus Apóstoles al Padre, para que los guarde y los santifique. Porque así como Tú me enviaste al mundo para restaurarlo y santificarlo, así envío Yo a Mis Apóstoles a todas las naciones para santificarlas. Necesitan, pues, una gran santidad, para no ser atrapados por sus tentaciones, ni vencidos por sus persecuciones, y también para santificar a los que están completamente depravados por sus vicios. Santifícalos, pues, oh Padre, cada día más y más, para que puedan santificar a muchos otros.

Versículo 19

Y por ellos yo me santifico a mí mismo, para que también ellos sean santificados en la verdad . 1ª S. Agustín usa la palabra santificar en su sentido propio. Yo, como Hijo de Dios, santifico la naturaleza humana que he asumido, para que por ella pueda santificar a los Apóstoles. Como dice S. Agustín, “Cuando el Verbo se hizo carne, se santificó a sí mismo en sí mismo, él mismo hombre, en sí mismo el Verbo, porque el Verbo y el Hombre es un solo Cristo.

Pero lo dice por causa de sus miembros; y por éstos Yo Me santifico a Mí Mismo, es decir, ellos en Mí, porque en Mí ellos mismos son Yo Mismo. Para que también ellos sean santificados. ¿Qué significa esto, 'para que ellos también ', sino para que sean santificados como Yo, y en la Verdad que Yo mismo soy?"

2d, y correctamente, "Me ofrezco a Ti como Víctima Santa", es decir , dentro de algunas horas la ofreceré sobre la Cruz, para que por Ella "sean santificados en la verdad", es decir, que por Tu palabra que es verdad, y no sombra, sean santificados, sean verdaderamente Tuyos, y se dediquen, por Ti, a las labores Apostólicas; para convertir a Ti a todas las naciones, y así por los sufrimientos que soportan, hasta el mismo martirio, se ofrezcan a Ti, como Yo mismo me ofrezco. Así S. Crisóstomo, S. Cirilo (extensamente), Rupertus, S. Thomas, Jansenius, Maldonatus, Toletus, Ribera, y otros.

Versículo 20

No ruego solamente por éstos, sino también por los que han de creer en Mí por las palabras de ellos. Hasta este punto, Cristo oró por los Apóstoles y por aquellos que fueron inmediatamente convertidos por ellos. Ahora Él ora por toda la Iglesia, y por todas las futuras generaciones de cristianos, porque Él es su Padre y Patriarca, Rey y Príncipe, Pontífice y Jerarca. A todos estos (dice Toletus) Cristo como hombre los contempló en la Esencia Divina, tan clara y perfectamente como si estuvieran presentes, o tal vez fue por conocimiento infuso.

Porque era esto último lo que pertenecía a Cristo como hombre, en cuanto que Él era simplemente un viajero (viator); mientras que la vista de la Esencia Divina sería suya, no como viajera, sino como beatificada. Así Suárez. Con ese conocimiento entonces nos miró uno por uno, y a todos los fieles que de allí en adelante nacerían, y para todos y cada uno pidió y obtuvo de Dios la gracia que convenía a cada uno. Y es por la fuerza de esta oración, que los fieles, cada uno en su día, obtienen de Dios todas sus bendiciones.

Rezó entonces por todos los Mártires, todos los Doctores de la Iglesia, por todas las Vírgenes. Él los trajo a todos separadamente al nacimiento como Sus propios Benjamín, y por lo tanto cada cristiano debe dar gracias ilimitadas a Cristo por esos Sus dolores de parto, y devolver amor por amor, sangre por sangre, muerte por muerte.

Versículo 21

Para que todos sean uno. Por una sola fe, esperanza, caridad y concordia. Aprended, pues, cuán unidos deben estar los cristianos entre sí, y cuán alejados están de la mente de Cristo los que difunden la discordia y la contienda.

Como tú, oh Padre, estás en mí y yo en ti, que también ellos sean uno en nosotros. Porque Dios es amor, y el que permanece en el amor, permanece en Dios, y Dios en él. 1 Juan 4:16 . Entonces, por la fe y el amor estamos unidos a Dios y Cristo, y luego mutuamente como miembros del Cuerpo Místico de Cristo, la Iglesia.

La palabra "como" no significa identidad, como sostenían los arrianos, sino mera semejanza. Porque el Padre y el Hijo son uno por la misma Esencia numérica y Deidad, somos uno por tener la misma cualidad; es decir, amor y concordia. Pero por esto estamos tan unidos a Dios como para poseerlo, y ser a su vez poseídos por Él. Escuche al autor " De Salutaribus documentis ", asignado a S. Agustín [probablemente Paulino de Aquileia]: "Si nos complacemos en poseer algo en este mundo, es bueno que tengamos en nuestra mente a Dios que creó y es el Poseedor de todas las cosas, y tener en Él todo lo que santa y felizmente deseamos.

Pero como nadie posee a Dios, sino aquel que es poseído por Él, seamos posesión de Dios, y Él será nuestra posesión. Porque ¿qué mayor felicidad puede haber en el mundo, que tener a nuestro Señor y Redentor contado como nuestro, y cuya herencia se digna ser la Deidad? Porque disfrutamos de toda bendición de Él si vivimos de Él y en Él. ¿Para qué, os pregunto, le basta al hombre, si el mismo Creador no le basta? ¿Qué más busca aquel cuyo Redentor debe ser su único gozo y todo para él? Por amor, por lo tanto, estamos tan unidos a Dios como para ser hechos un Espíritu, para que todos los deseos terrenales en nosotros puedan ser absorbidos, y toda nuestra mente sea tan elevada por sus afectos a Dios, como para ser, en cierto modo, deificado

Así como una gota de agua vertida en un vino generoso se absorbe en él, y como el hierro cuando se calienta pasa al calor, aunque la naturaleza del hierro permanece, y como el aire iluminado por el sol se convierte en luz, de modo que parece ser nada más que la luz del sol", y San Bernardo ( Sermon lxxi. on Cant .) dice: "¿Quién es el que se une perfectamente a Dios, sino el que, permaneciendo en Dios, como amado por Él, tiene en ¿Cómo medida atrajo a Dios hacia sí mismo al amarlo a cambio? Y así, cuando los hombres se unen entre sí por todos lados, estando unidos en su mutuo e íntimo amor, no debo dudar en decir que de esta manera Dios estaba en el hombre y el hombre en Dios.

Esta unión la sienten y gozan los que con la Magdalena pasan una vida contemplativa. Porque en esa vida el alma amante fluye de sí misma, y ​​reducida como a nada, vuelve a caer y se sumerge en el abismo del amor eterno, y estando completamente muerto para sí mismo, vive sólo para Dios, sin saber nada, y sin preocuparse por nada excepto Él. Porque se pierde en la soledad sin límites y en la profundidad de la Divinidad, pero perderse así es mucho más feliz y mucho más para su propio bien, que encontrarse a sí mismo.

Porque despojándose de todo lo humano, y revistiéndose de todo lo divino, se transforma y cambia en Dios. Oh verdaderamente bendita es el alma, que ha dejado a un lado todo lo suyo. Oh verdaderamente bienaventurada es el alma, que desechando toda acción que brota de sí misma en su poder de memoria, se despoja de todas sus imaginaciones, en su entendimiento siente y acaricia los brillantes rayos del Sol de justicia, en su facultad de desear siente cierto resplandor de amor sereno, o la acción del Espíritu Santo que brota con ríos de eterna dulzura, como una verdadera fuente.

Porque cuando se libera y se despoja de todo lo demás, y existe en su propia simplicidad, y se limpia como un espejo brillante, el Señor suele iluminarlo con los rayos de su propio brillo divino. Porque cuando Dios mismo está actuando, el hombre es sólo pasivo. Porque cuando las potencias del alma están descansando, y no ocupadas en sus propias acciones, y liberadas de cualquier impresión exterior, Dios mismo habla, y dispone e imprime esas potencias del alma como le place, llevando a cabo dentro de un obra más gloriosa.

Y por lo tanto, oh alma muy generosa, oh alma muy noble, consérvate pura y libre, no te apresures a toda variedad de placeres sensuales, sino refrena tus sentidos, habita en tus propios pensamientos, vuélvete ardientemente a Dios y sumérgete mil veces. diariamente en el abismo de la Deidad, ten cuidado de nadar arriba y abajo en él. Anhela esa unión sobrenatural del espíritu con Dios, vuela de regreso a Dios de quien derivas tu ser, porque Él es la Luz increada, y la Luz también de la eternidad.

En consecuencia, San Bernardo exclama con razón ( De Div. Amor, cap. iv.): "¡Oh, bienaventurada, sí, bienaventurada alma, a quien Dios se digna influir para que, por la unidad del espíritu con Dios, ame sólo a Dios, y no a sí mismo! bien privado, y se ama a sí mismo sólo como en Dios; mientras que Dios ama o aprueba en ella sólo lo que debe aprobar, es decir, a sí mismo, que en verdad debe ser amado por el Creador y por la criatura.

Porque el nombre y sentimiento de amor te pertenece y se debe a Ti solamente, oh Señor amado, Tú amor verdadero.” Y concluye así con las palabras de San Juan, “Esta es la voluntad de Tu Hijo en nosotros. Esta Su oración a Ti, Su Padre, quiero que así como Tú y Yo somos uno, así también ellos sean uno en Nosotros. Este es el fin, esta la consumación, esta es la perfección, esta es la paz, este es el gozo en el Espíritu Santo, este es el silencio en el cielo".

Para que el mundo crea que Tú me enviaste. No meramente por su unidad y concordancia en la doctrina, como supone Eutimio, sino por su unión con Dios y Cristo. Es decir, incluso solo por esta marca el mundo creerá que Cristo es el Hijo de Dios, porque contemplará a los cristianos tanto unidos a Dios y Cristo como por amor mutuo entre sí. Porque verá que tal unión no puede efectuarse sino por Cristo y Dios.

Y, por tanto, será atraído por esto, de modo que, aunque ahora sea incrédulo, se deshaga de su incredulidad y crea. El "mundo" se usa aquí en un buen sentido, como en Juan iii. 17 y 2 Co. v. 19. Jansen considera menos correctamente que el "mundo" aquí significa el réprobo; en este sentido, "Que se verá obligado por la evidencia de los milagros y la santidad de Mis discípulos a confesarme como Dios. Como dice Santiago, 'los demonios creen y tiemblan'".

Versículo 22

Y la gloria que me diste, yo les he dado, para que sean uno, así como nosotros somos uno. Por "gloria", entiéndase (1.) La gloria de la filiación divina. Pues Cristo tiene esto como Dios por naturaleza, y como hombre por la Unión hipostática. Y esto se lo da a los santos fieles, para que no lo tengan por naturaleza, sino por adopción, y sean hijos de Dios, no por naturaleza, como Cristo, sino como adoptados. Así Jansenio, y antes que él, S. Ambrosio, v. 4.

2. Maldonatus entiende por la palabra "el amor", aquello por lo cual el Padre lo glorificó en su bautismo, y en otros lugares mostrándolo como su Hijo amado.

3. Leoncio y Ribera la entienden como Eucaristía, porque en ella se nos da la Deidad y la Humanidad de Cristo. Y esta es la gloria más alta, porque siendo muchos somos un solo Cuerpo, porque todos somos participantes de un solo Cuerpo y de una sola Copa. (1 Cor. x.) Y de la misma manera S. Cyril, xi. 26, y S. Hilary ( de Trinit. viii.), la explican de la Deidad del Verbo unida a la carne, pues Cristo la recibió como hombre del Padre, cuando el Verbo se hizo carne. Y esto Cristo nos lo dio cuando hizo de su carne nuestro alimento, y se une real y verdaderamente a nosotros por este maravilloso sacramento.

La misma opinión tiene Toletus, quien así lo explica, Yo ya los he hecho uno por la gloria que recibí de Ti. Da, oh Padre, tu Espíritu Santo, para que también ellos lleguen a ser uno. Esta gloria es la Deidad del Hijo, que Él dice haber recibido como hombre a través de la Unión Hipostática. Y esta Deidad unida a su carne Cristo nos la dio en el sacramento que acababa de instituir.

Simbólicamente. S. Crisóstomo y Eutimio entienden por "gloria" tanto el poder milagroso que Cristo dio a sus discípulos, como también la unidad de concordia, de la que se dijo, "para que sean uno". Porque estos dos eran un argumento eficaz para confirmar la verdad de la Fe, a saber, los milagros, y el maravilloso acuerdo en la creencia de ellos.

Anagógicamente . S. Agustín ( in loc .) dice: "Esta es la glorificación del cuerpo. La inmortalidad y la gloria que después de tres días daré a Mi Carne y Humanidad en Mi Resurrección, 'He dado', es decir , daré con toda seguridad, a los fieles en la resurrección general".

Versículo 23

yo en ellos, y tú en mí, para que sean perfectos en uno, y el mundo sepa que tú me enviaste, y los amó como me amaste a mí. Para que su unión sea consumada y perfeccionada, como la unión de muchos miembros en un solo Cuerpo y Cabeza. Porque así como muchos miembros forman un solo cuerpo, así los muchos fieles unen el único Cuerpo místico de Cristo, que es su Iglesia. De nuevo, todos los miembros están unidos y hechos completos en una sola cabeza, así son todos los cristianos en Un Cristo y Dios.

Toletus lo explica acertadamente de la Sagrada Eucaristía; "Yo estoy en ellos", dice, "por Mi carne, que les es dada como su verdadero y verdadero alimento, pero Tú estás en Mí, porque Tu Deidad está unida a Mi carne. Si, pues, la Deidad está en Mi carne, y Mi carne está en los creyentes, sucede que la Deidad también está en los creyentes por medio del Cuerpo de Cristo.Los creyentes, por lo tanto, tienen en sí mismos tanto el Cuerpo de Cristo, como por medio de Él la Deidad.

Llegan a ser uno, y tienen por medio de Cristo una especie de unidad en razón de su carne, y así se consuman en uno, es decir, llegan a ser perfectamente uno, no sólo estando unidos entre sí y con Dios, en cuanto a sus almas, lo cual es obrada por el Espíritu Santo, sino también en cuanto a sus mismos cuerpos".

Por eso San Dionisio ( De. Divin. Nom. cap. iv.) enseña que el Amor Divino gira en círculo, porque viene de Dios Padre al Hijo, y de allí al Espíritu Santo, por quien vuelve al Padre. y el Hijo. Porque el Espíritu Santo es el amor racional del Padre y del Hijo. De nuevo, se mueve en círculo, porque viene de Dios a las criaturas (especialmente a los hombres y los ángeles), y las convierte al amor y disfrute de Dios.

Porque así como Dios es la causa eficiente del amor, también lo es su fin. Pues el amor traslada al que ama al objeto mismo del amado. Porque el alma está más en lo que ama que en lo que anima. “Por eso San Pablo (dice Dionisio), aquel hombre valiente, cuando ya llevado cautivo por el Amor Divino, y dotado de su fuerza, que levanta al hombre de su propio estado, dice con labios inspirados: “Vivo, pero no vivo”. , pero Cristo vive en mí' ( Gálatas 2:20 ).

Y como verdadero amante, elevado por encima de su propia esfera, vive para Dios, no su propia vida, sino la vida de Aquel que lo ama, como en verdad una vida que debe ser grandemente amada". Y luego define el amor como "un poder que impulsa a la acción y atrae hacia sí mismo, etc., que se origina en la bondad y fluye de esa fuente de bondad a las cosas que existen, y de allí fluye de regreso a la bondad.

Y en esto el Amor Divino muestra especialmente que no tiene principio ni fin. Porque es un círculo perpetuo que, brotando de una buena fuente (de lo que es bueno) en las buenas obras, y volviéndose de todo lo que es malo hacia lo que es bueno, se libera y, aunque permanece en el mismo lugar, está siempre avanzando y, sin embargo, estacionario, y gira sobre sí mismo".

Luego lo prueba con la autoridad de su maestro, S. Hierotheus, quien dice: Por amor, ya sea divino o angélico o espiritual, o por así decirlo animal o natural, debemos entender una fuerza que une y mezcla, que impulsa a aquellos superiores a consultar el bien de los inferiores, lo que lleva a los de un nivel a relacionarse entre sí, ya los inferiores a mirar hacia los superiores.

Por lo tanto, también los egipcios representaron a Dios como un círculo, pero más bien para mostrar que Él era eterno, sin principio ni fin, y por lo tanto ilimitado. De ahí el dicho: "Dios es un círculo, cuyo centro está en todas partes y cuya circunferencia no está en ninguna". Los persas también llamaron a Júpiter el círculo del cielo; y los sarracenos también representan a Dios bajo la misma imagen.

Tropológicamente. Las almas santas luchan por la unión perfecta con Cristo, olvidando, por así decirlo, todo lo demás, para tenerlo siempre ante sus ojos, para esforzarse en todas las cosas para agradarle, para mantener continuamente una conversación mental con Él. Y, en consecuencia, se apartan tanto como pueden de los objetos externos y mantienen un coloquio con Cristo en sus corazones. Bartolomé de Martyribus, arzobispo de Braga, en su "Compendio de oro de la doctrina espiritual", cap.

xv., que Luis de Granada publicó después de su muerte, y profesa que al leerlo aprovechó mucho, como también digo yo mismo, da tres muestras de tal unión interna:- "(1.) La primera es, si el intelecto no ya no da expresión a ningún pensamiento excepto el que inspira la luz de la fe, y la voluntad, entrenada por una larga práctica, no da ningún acto de amor, excepto hacia Dios, o con referencia a Él. (2.

) Que tan pronto como cesa de cualquier empleo exterior en el que está ocupado, el entendimiento y la voluntad se vuelven prontamente hacia Dios, así como una piedra, cuando se quita un obstáculo, se asienta rápidamente en su punto de reposo. (3.) Si, cuando termina la oración, se olvida por completo de todos los objetos externos, como si nunca los hubiera visto o ocupado en ellos, y está tan dispuesto hacia las cosas externas como si ahora estuviera entrando en el mundo por primera vez. y temiendo ocuparse de las cosas exteriores, como si naturalmente se apartara de ellas, a no ser que la caridad la obligue, tal alma, liberada de todas las cosas exteriores, fácilmente se retira dentro de sí misma, donde sólo ve a Dios, y a sí misma en Dios; y frecuentemente se dedica a fervientes y unitivos actos de amor.

Pero este amor ferviente produce, como dicen los hombres santos, seis efectos. (1.) Iluminación, que es un saboreo y conocimiento experimental de Dios, y de su propia nada. (2.) Calidez. (3.) Dulzura o deleite. (4.) Un ardiente deseo de obtener bendiciones divinas. (5.) Saciedad, porque la mente está tan saciada con la venida de Dios a ella, que no desea ni desea nada más. (6.) Rapto, o una maravillosa elevación del alma a Dios, en la que es imposible explicar cómo se siente hacia Él.

Y siguen otros dos efectos, una sensación de seguridad, de modo que el alma no teme ningún sufrimiento por Dios, y está plenamente segura de que nunca se separará de Él; y perfecto descanso, cuando no hay nada que pueda inspirar miedo; y esto se llama 'la paz que sobrepasa todo entendimiento'. Este es el Paraíso de Dios, al cual podemos ascender, aun cuando vivamos entre los hombres en el cuerpo.” Luego expone, desde S.

Tomás, tres medios para obtener esta unión con Dios y Cristo, a saber, la audacia, la severidad y la mansedumbre de la mente. Audacia, para ahuyentar toda negligencia y disponer al hombre a realizar todas las buenas obras con confianza, vigilancia y método. Severidad contra la concupiscencia, que trae consigo un amor ardiente por la dureza, el aprovechamiento y la pobreza. Mansedumbre, para expulsar todo rencor, ira, envidia, austeridad, amargura y dureza contra el prójimo.

Porque el alma primero debe ser limpiada de las heces de los afectos terrenales, antes de que pueda ascender simple y puramente a Dios. Porque así como es propio del fuego ascender, así las almas, cuando se liberan de la carga de los malos afectos, se elevan hacia Dios, que es su lugar de descanso apropiado.

Y para que el mundo (los fieles en el mundo) sepa que Tú me enviaste. ¿Pero cómo? (1.) En la Visión Beatífica, dice S. Agustín ( in loc .) Pero entonces estamos aquí tratando del conocimiento en este mundo por la fe. (2.) Otros dicen que conoceremos por la gloria que Cristo dice arriba que había recibido del Padre, y dada a los fieles. De donde S. Ambrosio (refiriéndose al ver. 22) lo explica así: "Los fieles sabrán que Tú me has enviado al mundo en la carne, en razón de la Filiación que les he dado, al adoptarlos para ser hijos de Dios.

Y por esto sabrán también que los has amado como me has amado a Mí: a ellos como a mis hijos adoptivos, a Mí como a Tu Hijo por naturaleza.” (3.) S. Cyril (xi. 27) y S. Hilary ( de Trin. lib. viii.) Explícalo así de la Eucaristía. Por ella conocerán dos cosas primero, que soy Tu Hijo, enviado por Ti al mundo. Porque no podrían estar unidos a nosotros, a menos que yo tuviera la Deidad en aquella Carne que les di en la Eucaristía; y segundo, que los amabas como me amabas a Mí, porque les diste la Deidad que uniste con Mi carne, a saber.

dándoles Mi carne en la Eucaristía. (4.) Ribera lo explica de forma más sencilla. El mundo lo reconoce por la santidad y la mutua caridad de los Apóstoles, por la cual fueron "perfeccionados en uno". Porque, como bien dice S. Crisóstomo, "El Señor juzga que la concordia es más poderosa para persuadir que los milagros". Y "los has amado haciéndolos apóstoles, como me has amado a mí", engendrándome como tu Hijo y enviándome como tu embajador al mundo. De este modo, eleva sus mentes para soportar todas las penalidades por causa de Cristo.

Versículo 24

Padre, aquellos que me diste, quiero que donde yo estoy, también ellos estén conmigo; para que vean mi gloria que me diste, porque me amaste desde antes de la fundación del mundo. Les presenta, dice S. Crisóstomo, "las recompensas que les esperan después de la muerte, para mostrarles más el amor de Cristo y hacerlos más decididos", y como dice S. Cirilo, "Quiere enseñarles que nadie verá Su gloria sino aquellos por quienes Él oró, y quienes por Él están unidos al Padre.

Porque Él dice: "aquellos que me diste". Y deseo fervientemente que puedan contemplar la gloria, no sólo de mi humanidad exaltada a la diestra del Padre (como explican S. Agustín y Cirilo), sino también de Mi Deidad. "Porque en este derecho consiste esencialmente nuestra bienaventuranza. Pero cuando dice: 'Porque me amaste', quiere decir, es una prueba manifiesta que me amaste con un amor infinito desde toda la eternidad, porque al engendrarme, me diste Yo Tu gloria y Deidad.

Pero Él lo engendró no por mero amor, sino por su propia fecundidad natural como Dios. Por tanto, el Padre engendró primero al Hijo. Entonces amó a Aquel a quien había engendrado, porque había engendrado a Uno que era en todo semejante a Él.” Así Jansenio.

Antes de la fundación del mundo. Esto significa que el mundo no era eterno en ninguna parte, sino que, tanto en materia como en forma y en todas sus demás cualidades, fue creado por Dios en el principio de los tiempos, cuando se pusieron los cimientos.

Versículo 25

Oh Padre justo, el mundo no te ha conocido, pero yo te he conocido, y éstos han conocido que tú me enviaste . ¿Por qué llama al Padre 'Justo'? (1.) S. Agustín ( in loc .) dice: "Porque con justicia privó al mundo y a los impíos del conocimiento de sí mismo. Porque es su justicia que la verdad de Dios no se revela a algunos, a causa de su pecados, pero es su misericordia la que se manifiesta a los demás". (2.)