Bible Commentaries
San Juan 16

Versículos 1-23

1-33

CAPÍTULO 16 Ver. 1. Estas cosas os he hablado para que no os ofendáis. (1.) Algunos piensan que esto se refiere a Mat. xxvi. 31, Todos ustedes se escandalizarán por causa de Mí esta noche. Y que el significado es, os he predicho, que huiréis cuando me veáis tomado; y que así podáis recobrar el valor y volver a Mí.

(2.) S. Cyril (x. 34), Maldonatus y otros, refieren estas palabras a las persecuciones que Cristo dijo antes que amenazaban a los Apóstoles. Y lo hizo para que se fortalecieran contra ellos. Porque los males que vienen de improviso, hacen tambalearse mucho hasta a los valientes, mientras que los que se prevén tienen menos efecto. (3.) Beda, Eutimio y otros refieren las palabras al Espíritu Santo del que se acaba de hablar, explicándolos así, he hablado estas cosas del Espíritu Santo que vendrá a vosotros, para que no seáis ofendidos cuando os veáis asaltados por las persecuciones, antes bien, resistidlas valientemente con el pensamiento de que el Espíritu Santo os prestará su ayuda.

S. Agustín dice ( in loc.) más o menos lo mismo: "Habiendo prometido el Espíritu Santo, por cuya operación ellos serían sus testigos, añadió correctamente: Estas cosas os he hablado; porque cuando el amor de Dios es derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos es dada, mucha paz tienen los que aman la ley de Dios (Sal 119:165), para que no se ofendan". (4.) Toletus, Ribera, y otros, por las dos últimas explicaciones, dan el mejor sentido: "He dicho todas estas cosas sobre la persecución y el odio del mundo, y también de la venida del Espíritu Santo para fortaleceros , para que no tropecéis en el camino de la vida eterna por el que andáis, y os apartéis de Mí, como si Yo no lo hubiera previsto, o no quisiera advertiros, o como si vuestros sufrimientos fueran intolerables y os hubieran sobrevenido inesperadamente.

Quita, pues, de los Apóstoles la piedra de tropiezo y motivo de tropiezo, advirtiéndoles del peligro y prometiéndoles la ayuda del Espíritu Santo para resistirlo". El siríaco y el árabe conectan este versículo con lo que sigue por la palabra "por", lo que significa que las persecuciones serían un motivo de ofensa.

Versículo 2

Os echarán de la sinagoga. La asamblea de los judíos se llamaba sinagoga, como también el lugar de la asamblea. Porque Dios había ordenado que hubiera un solo Templo en Judea, donde se ofrecieran los sacrificios. Y esto no podía contener a todos los judíos, ni podían asistir todos semanalmente. En consecuencia, los judíos tenían una o más sinagogas en cada ciudad (en Jerusalén en el momento de su destrucción había 480) que la gente frecuentaba semanalmente, solo para orar y escuchar la Ley explicada por los escribas.

Parecen haber sido establecidos en el tiempo de los jueces. En consecuencia, ser expulsado de la sinagoga equivalía a ser excomulgado (ver cap. ix). Pero aquí Cristo prometió Su Iglesia a los Apóstoles, cuando los judíos los excomulgaron.

Pero llega el momento en que cualquiera que os mate pensará que está sirviendo a Dios. Maldonatus toma "pero" en el sentido de "porque" de la palabra hebrea ki traducida así por la LXX. Servicio , el servicio que es, que se debe sólo a Dios. Tanto judíos como gentiles os ofrecerán como sacrificio a Dios, considerándoos la escoria de todas las cosas (1 Co 4:23). Además, S. Agustín ( in loc ) piensa que esto fue dicho para consolar a los Apóstoles.

Los judíos os echarán fuera, pero Yo os reuniré, y convertiréis a Mí una multitud tan grande de hombres, que los judíos, temiendo la deserción del Templo y de la Ley, os matarían, considerando que así harían mucho. honrar a Dios matándote en su defensa. Los mártires de Lyon consideraron que esto se cumplió en su caso (ver Euseb. vi), citando este mismo texto.

Cristo aquí predice las persecuciones de los emperadores romanos durante trescientos años, en los que más de 200.000 cristianos fueron martirizados. Fueron llevados a esto por varios motivos. Como si temieran la destrucción de su imperio que descansaba en su religión hereditaria. En cuanto a aborrecer la adoración de un hombre crucificado que enseñaron los Apóstoles. Como viendo sus propios vicios e impurezas desarraigados por los Apóstoles. Como persuadidos por sus sacerdotes de que la religión cristiana era la causa de todas las calamidades públicas.

Versículo 3

Y estas cosas os harán, porque no han conocido al Padre ni a Mí. No dice esto para excusar a los perseguidores, sino para consolar a los Apóstoles. “La razón por la cual judíos y gentiles os perseguirán, diría Él, es porque se niegan a reconocerme como el Hijo de Dios Padre, aunque establecido por innumerables milagros. Y por lo tanto, su ignorancia solo agrava su culpa.

Pero os será un consuelo en vuestras persecuciones, que me conocéis a Mí ya Mi Padre, y estáis sufriendo por nosotros dos. Porque si es glorioso morir por la patria, mucho más glorioso es morir por Dios.” Así S. Agustín. S. Crisóstomo añade esto: “Si un príncipe o su embajador entra en una ciudad, desatendido y por lo tanto desconocido, y es tratado con indignidad, poco le importa, porque cuando llegue su séquito, se dará a conocer y avergonzará a los que se burlaron de él".

Versículo 4

Pero estas cosas os he dicho, para que cuando llegue la hora, os acordéis de que os las he dicho . (1.) S. Cyril (x. 13) proporciona la conexión así. No os he dicho estas cosas para enervaros, sino para que, recordando las que antes os dije, vuestra fe sea más firme y establecida en el tiempo del peligro. (2.) Rupertus, sin proporcionar nada, explica las palabras más de cerca: "Os digo estas cosas ahora para que recordéis lo que os prometí, que en todos vuestros sufrimientos no perecerá ni un cabello de vuestra cabeza, y que aunque vuestros enemigos matan vuestros cuerpos, con paciencia poseeréis vuestras almas.

" La última parte no es aplicable, porque Cristo les recuerda sólo lo que acababa de decir. (4.) Ribera y Maldonato dan el significado genuino: "Vosotros sufriréis estas cosas, pero yo os doy este remedio contra ellas; para que os acordéis de Mí, que como siendo Dios, no podían escapar a mi atención, y que Yo podría haberlos impedido, si así lo hubiera querido. Y que, por lo tanto, confíen en Mí como Dios, creyendo que Yo estaré con ustedes y los fortaleceré para que puedan vencer todas las adversidades, y que Yo los pueda coronar después con la corona de los mártires".

S. Agustín, Beda y Rupert leen "la hora de estas cosas". S. Crisóstomo, Teofilacto y Eutimio mucho más correctamente, "recuérdalos". versión 5. Pero estas cosas no os dije al principio, porque estaba con vosotros. Cristo responde aquí a una objeción implícita de los Apóstoles: ¿Por qué no nos dijiste esto al principio, para que veamos si nos conviene o no seguirte? Él responde que lo hizo a propósito, tanto porque todavía no podían entender estas cosas, como también porque estaba con ellos para guiarlos y protegerlos. Pero que ahora, cuando estaba a punto de dejarlos solos, todavía los fortalecería con su gracia, y los iluminaría con el Espíritu Santo que les enviaría.

Pero, ¿cuáles fueron las cosas que entonces dijo por primera vez a los Apóstoles? (1.) S. Agustín ( in loc .) entiende que todo el pasaje se refiere únicamente a la venida del Espíritu Santo como el otro Consolador, cuando ya no estaba. Porque sus palabras se refieren no sólo a la venida del Espíritu Santo, sino también a las persecuciones que había anunciado. (2.) La Glosa la aplica a todas las palabras de consolación de Cristo que (dijo Él) Yo no hablé antes, porque Yo mismo estaba presente para consolaros.

Esta es una explicación demasiado vaga. (3.) Jansen y Maldonatus piensan que S. Matt. (cap. x.) habló por anticipación. Porque (1.) Los Apóstoles, cuando fueron enviados por primera vez, no sufrieron ninguna persecución. (2.) No podía referirse a las persecuciones de los gentiles, porque les estaba prohibido ir a ellos. (3.) S. Marcos y S. Lucas afirman que fueron dichas en otro tiempo, y en diversos lugares de donde se infiere que fueron dichas después de la Resurrección, pero insertadas, como lo fueron por S. Mateo, de su estrecha relación con el tema en cuestión.

Ribera y Toletus exponen este punto de vista extensamente, pero sus argumentos no son convincentes. Puede explicarse más simplemente diciendo que aunque Cristo había dicho algo acerca de las persecuciones, no habló de ellas en particular ni describió su severidad y atrocidad; por ejemplo, no predijo que serían echados de las sinagogas, como lo hace aquí; ni tampoco el martirio que todos ellos sufrirían; ni tampoco que se supondría que sus asesinos sirvieran a Dios; ni tampoco que estas persecuciones pronto vendrían sobre ellos. S. Crisóstomo, Teofilacto, Eutimio, Toletus, Ribera y otros, añaden a esto (de S. Agustín) que no mencionó la prometida ayuda del Espíritu Santo, como aquí lo hace.

Porque yo estaba contigo. Y soporté en Mi propia Persona todo el odio y las injurias de los judíos. Pero ahora, cuando Yo me haya ido, os atacarán por Mi causa. Os lo advierto, pues, para que estéis bien armados, y también enviaré Mi Espíritu Santo para protegeros y armaros por todos lados.

Moralmente. Aprended, pues, que Dios no revela al principio las dificultades, las tentaciones y las pruebas de los que llama, para que no retrocedan. Pero cuando son confirmados y fortalecidos en su llamamiento, Él los envía sobre ellos, o permite que sean enviados por el mundo, la carne y el diablo, a fin de entrenarlos como sus soldados para la batalla, a fin de que así sean. aprendan a vencer, y que Él los corone como vencedores.

Como fue dicho ( Éxodo 13:17) a los hebreos, al salir de Egipto. Por eso preserva de la tentación a los novicios en la religión, y los alivia con consuelo espiritual, como una madre que da de mamar a su hijo.

Pero ahora sigo mi camino hacia el que me envió. Por Mi Cruz y Muerte voy a Mi Resurrección ya Mi gloriosa Ascensión, y regreso a Mi Padre.

Y ninguno de vosotros me pregunta: ¿Adónde vas? Porque aunque Tomás le hizo esa misma pregunta, ni él ni nadie entendieron la respuesta de Cristo, que era bastante oscura, ni nadie le pidió a Cristo que explicara más detalladamente su significado, tan absortos estaban todos en su dolor por su próxima partida. . Así S. Cyril, Euthymius, Maldonatus, Jansen y otros.

Cristo, por lo tanto, reprende tranquilamente a los Apóstoles por no preguntarle más sobre el tema, como, por ejemplo , adónde iba; a qué alegrías, gloria y reino; qué ayuda les enviaría desde allí; qué recompensas daría. Porque este conocimiento seguramente habría disminuido su dolor, si no lo hubiera eliminado por completo.

Versículo 6

Mas porque os he dicho estas cosas, tristeza ha llenado vuestro corazón . Maldonatus explica "pero" por "por", es decir , Esta (tu pena) es la razón por la que no me preguntas. Pero Toletus lo explica con "No, más bien", que significa "No sólo no me lo pedís, sino que más que esto, estáis abrumados por el dolor". Pero es más sencillo entenderlo como un reproche tácito por estar tan entregados al dolor, que no tuvieron valor para pedirle lo que hubiera aliviado su dolor, y les hubiera sido el mayor consuelo y alegría: a saber, que Él iba al Padre y enviaría Su Espíritu Santo para prepararles un lugar en el cielo.

Versículo 7

No obstante, os digo la verdad, os conviene que yo me vaya. (1.) S. Crisóstomo (Hom. lxxvii.) lo explica así: "No digo esto para complacerte, pero aunque te entristecerás más, debes escuchar lo que es conveniente. De hecho, desearías que Yo esté cerca pero la utilidad exige lo contrario, pero es deber del que ama, cuando aprende la utilidad, no permitir que sus seres queridos sean privados de ella.

Y S. Cirilo (x. 39) casi con las mismas palabras: “Percibo que estáis afectados por un gran dolor, porque he resuelto partir. Y eso también, no sin razón, especialmente cuando oís que os sobrevendrán grandes tribulaciones. Pero como es preferible la utilidad a lo placentero, os daré a conocer la verdad".

Cristo no opone aquí "verdad" a la gracia, sino al dolor, y hace que la verdad se refiera al consuelo de los Apóstoles. Porque Él dice esto para quitarles el dolor con el gozoso mensaje de consolación. Vosotros estáis tristes (diría) por Mi partida, como si fuera vuestra mayor pérdida. Pero estad seguros de que tenéis dolor, y que en verdad os conviene que yo me vaya. Porque Mi partida hacia el Padre os será del mayor beneficio.

Porque desde allí enviaré sobre vosotros el Espíritu Santo, que os llenará de toda virtud y fuerza. Y por lo tanto, Mi partida no solo será para su mayor beneficio, sino incluso para su placer, como lo experimentarán en Pentecostés. Por lo cual añade: Porque si yo no me fuera, el Consolador (vuestro consolador y animador) no vendría a vosotros; pero si me voy, os lo enviaré (ver arriba y cap.

vii. 39). Porque los discípulos, como niños con su madre, y gallinas con la gallina, demasiado acostumbrados a conversar con Cristo como hombre, ya su presencia corporal, no podían comprender al Espíritu Santo y sus dones espirituales. Y Cristo, en consecuencia, se apartó de ellos, para que, destetados de Él, y sus mentes totalmente fijadas en el Espíritu Santo, pudieran ser elevados por Él a hechos heroicos, por los cuales convertirían al mundo entero.

Y en consecuencia, el Espíritu Santo que vino sobre ellos en Pentecostés, los hizo maestros en lugar de discípulos, y los creó maestros de todo el mundo. (Ver S. Agustín, in loc. , y S. Gregorio, Moral. viii. 33.) El Espíritu Santo es llamado aquí acertadamente el Paráclito, para significar que Él consolaría ampliamente a los discípulos, que estaban tristes por la partida de Cristo, y los llenaría de toda alegría. Por lo tanto S.

Crisóstomo (Hom. lxxvii.) prueba contra Macedonio que el Espíritu Santo es verdaderamente Dios; porque si no fuera el Creador, sino simplemente una criatura, ¿cómo sería conveniente que Cristo, a causa de su venida, dejara a los discípulos, siendo su Creador y Dios? De nuevo, para que no se piense que el Espíritu Santo es lo mismo que el Hijo, Cristo añade: "Yo os lo enviaré", porque el Enviador se distingue real y personalmente del Enviado.

Y se significa también que el Espíritu Santo procede igualmente del Padre y del Hijo. Porque en la Santísima Trinidad cualquier Persona que envía a otra Persona la produce, es decir, la engendra o la insufla, como el Padre que envía al Hijo, lo engendra también a Él, y Él igualmente junto con el Hijo, al enviar el Espíritu Santo, también lo insufla. . Versículo 8. Y cuando Él venga, convencerá al mundo de pecado, de justicia y de juicio.

Por el mundo se refiere tanto a los judíos como a los gentiles que no creen en Cristo. A estos el Espíritu Santo los reprenderá, es decir , los reprochará, culpará y refutará, los convencerá con argumentos para dejar claro que están convencidos, aunque obstinados, continuando en su incredulidad, se resistirán a admitirlo y se negarán. creer en Cristo, como herejes pertinaces en su error.

Versículo 9

De pecado, porque no creyeron ( creer , versión griega y siríaca) en Mí.Él condenará a Mis enemigos, tanto judíos como gentiles incrédulos, tanto del gran pecado de la incredulidad (S. Crisóstomo y Agustín), como de todo otro pecado (S. Cirilo), por negarse a creer en Mí, por las muchas razones que ellos han oído, y los milagros que han visto. Porque el Espíritu les hará ver el estado de su alma, tanto exteriormente, por la predicación ferviente, por la santidad de los Apóstoles, como por los milagros que obrará por medio de ellos; e interiormente, iluminando sus mentes con su Inspiración, para que reconozcan, aun contra su voluntad, que están en su anterior infidelidad y otros pecados, y que no pueden librarse de ellos, sino por la fe en Mí, que ellos se negó a aceptar. Porque Él les demostrará que no hay otro Salvador que pueda expiar el pecado, sino Yo mismo.

Ver Hechos iv. 12. Y en consecuencia, aunque muchos fueron conmovidos por esta predicación de los Apóstoles, otros, por persistir en su incredulidad, se hicieron inexcusables y dignos de la condenación y del infierno. Ver Hechos ii. 37. Así S. Cirilo, Leoncio y otros. versión 10. De justicia. El Espíritu Santo probará que la justicia del mundo es falsa; la de los judíos, porque la buscaban por las ceremonias de la Ley, que no podían purificar el alma; y la de los gentiles, porque la buscaron sólo en las cosas que eran natural y moralmente honestas, y despreciaron a Cristo. Pero Él, el Espíritu Santo, presentará a Cristo, quien fue despreciado y tenido por injusto, como el único Justo, y la fuente y el origen de toda justicia. Entonces S. Cyril, lib. vi.

Tropológicamente, S. Bernardino ( Serm . xxi.) dice: "El Espíritu Santo reprende al mundo del pecado, porque disimula; de la justicia, que no ordena correctamente, dándosela a sí mismo y no a Dios; del juicio , que usurpa, al juzgar temerariamente tanto a sí mismo como a los demás".

Porque voy a Mi Padre. Es una ofensa al mundo ya los mundanos que, pareciendo un simple hombre, predique doctrinas nuevas y paradójicas. Pero pronto se les manifestará lo contrario, a saber, que he sido enviado por Dios Padre para reconciliar al mundo con Dios por mi muerte en la cruz, y para resucitarlos a los derechos de sus hijos. Porque subiendo al cielo volveré a Él, para que el mundo no me vea más, ni se escandalice al ver mi debilidad en la carne.

Y desde allí enviaré el Espíritu Santo para justificar y santificar a los que creen en Mí, y por esto será claro para todo el mundo que Yo no soy un mero hombre, sino el Dios-hombre, el que justifica y Santifica a los mundo. Así Leoncio, S. Crisóstomo, Teofilacto y Eutimio. S. Crisóstomo añade que el Espíritu Santo distribuyó sus dones y gracias a los fieles en la invocación del Nombre de Jesús.

Y no me veréis más . No habla de ellos personalmente, sino de los hombres en general. Me veréis ascender a Mi Padre, pero después no Me veréis más en esta vida. Así Maldonato, Ribera y otros.

Toletus añade que Cristo dijo esto para dar a entender que no tenía necesidad de volver al mundo para sufrir y morir. Porque con Mi muerte una vez por todas he cumplido toda justicia para todos los hombres, pasados, presentes y futuros. Por tanto, no me veréis más como me habéis visto hasta ahora. Habiendo, pues, cumplido toda justicia, el mundo debe, después de Mi partida, ser inmediatamente convencido de justicia, es decir, que ha sido completado y consumado por Mí.

S. Agustín ( in loc .) añade: "El mundo es reprobado por el pecado, porque no cree en Cristo. También es reprobado por la justicia de los que creen; porque comparar a los fieles con los incrédulos es culpar a los incrédulos. Pero debido a que es el clamor común de los incrédulos, '¿Cómo podemos creer lo que no creemos?' Por lo tanto, definió la justicia de aquellos que creen, en estas palabras, 'Porque voy al Padre, y no me veréis más.

Bienaventurados los que no ven y sin embargo creen.' Esta será, pues, vuestra justicia, de la que el mundo es reprendido, que creáis en mí, a quien no veréis". También dice (de Verb. Dom. Serm. lxi.), "No creyeron, pero va al Padre Fue su pecado, pero Su justicia. Porque Su venida a nosotros fue un acto de misericordia, Su ida al Padre fue Su justicia”, como dijo el apóstol, “Por lo cual Dios también lo exaltó hasta lo sumo.

Y también ( Quæs. N. et V. Test. xxxix.), "Con su regreso probó que había venido de allí". Y S. Crisóstomo, "Su ida al Padre fue una prueba de que había vivido una vida intachable, de modo que no pudieran decir: Pecador es, y no es de Dios".

Versículo 11

De juicio, porque el príncipe de este mundo es juzgado. (1.) S. Crisóstomo y Eutimio lo explican así: "El Espíritu Santo probará que el juicio del mundo es falso al decir que hago milagros por el poder y la astucia del diablo; porque Él probará que el diablo ha sido condenado, expulsado y juzgado por Mí. 2d, Él convencerá al mundo de pereza por no estar dispuesto a pisotear a Satanás, cuando Cristo lo hirió y lo despojó de su fuerza.

3d, Él reprochará al mundo por haberse extraviado, poniendo su esperanza en el demonio que ha sido condenado por Mí, o por abandonar a Dios, y adorar al demonio en ídolos o en criaturas. 4º Toletus y otros explican así: El Espíritu Santo me manifestará al mundo como justo juez de vivos y muertos, cuando hará ver que el diablo es condenado por Mí. Porque si juzgo y condeno a los demonios, mucho más condeno a los hombres.

5º, y muy acertadamente, hará ver al mundo su propia condenación, cuando se vea condenado en la persona de su cabeza; cuando capacite a los Apóstoles, invocando el Nombre de Jesús, para expulsarlo de los templos e ídolos en los que el mundo lo adoraba, y también de las almas y cuerpos de los hombres, derribando así su reino. Porque si Dios no perdonó a los ángeles que pecaron, tampoco perdonará al mundo culpable; si no perdonó la cabeza, tampoco perdonará a sus miembros y súbditos. Así S. Agustín, Beda, Rupertus, Maldonatus, Ribera, y otros.

Justino Mártir usa este mismo argumento (Dial. cum Tryphone), también Tertuliano (ad Serpulam y Apolog. cap. xxxvi.), S. Cyprian (ad Demetrius), Orígenes (lib. i. contr. Celsum), S. Atanasio ( de Incar. Verbi), Lactantius (ii. 6), y otros.

Escuche a S. Agustín (de Verb. Dom. Serm. lx.): "Por su misma expulsión fue juzgado, y el mundo es condenado por este juicio, porque quien se niega a creer en Cristo, en vano se queja del diablo : Porque desde que fue expulsado y sentenciado, aunque se le permite atacarnos desde afuera, sin embargo, no sólo los hombres, sino también las mujeres y los niños han triunfado sobre él, como mártires". También el mismo padre ( en loc.

), "Es juzgado el que está condenado irrevocablemente al juicio del fuego eterno, y por este juicio es reprendido el mundo, porque es juzgado con su príncipe, a quien imita en su soberbia e impiedad. Por tanto, crean los hombres en Cristo , para que no sean condenados por el pecado de la incredulidad, que ata todos los pecados; que pasen a las filas de los fieles, para que no sean reprendidos por la justicia de aquellos, a quienes no imitan en ser justificados; que se cuiden del juicio futuro, para que no sean condenados con el príncipe de este mundo a quien imitan".

Versículo 12

. Aún tenéis muchas cosas que deciros (de los misterios de la fe, de la conversión de los gentiles, de la fundación y gobierno de la Iglesia, de la institución de los presbíteros y obispos, y de toda la jerarquía eclesiástica), pero no podéis soportarlos ahora. Vuestra mente no puede ocuparse de tan graves asuntos, tanto porque es débil y mal informada, y tan acostumbrada a las ordenanzas carnales de los judíos, que no puede concebir asuntos tan elevados y espirituales; y también porque está enteramente ocupada con el dolor, lo que le impide llegar a la aprehensión de tantos y tan nobles sujetos.

Pero yo enviaré al Espíritu Santo, que con su iluminación os hará capaces de oírlos y comprenderlos. Así S. Crisóstomo, Cirilo, Teofilacto y S. Agustín. Cristo anima a sus Apóstoles a elevar sus corazones y abrigar el deseo de comprender estos grandes misterios por la venida del Espíritu Santo. De ahí podemos inferir que los Apóstoles y la Iglesia avanzaron sólo por grados en el conocimiento de los misterios de la fe, como la luz del sol aumenta gradualmente desde el amanecer hasta el mediodía.

(Ver Cantares de los Cantares 6:9 .) Y todo creyente crece poco a poco en la fe y en la santidad, como dice Proverbios 4:18 .

Versículo 13

Pero cuando venga Él, el Espíritu de verdad (ver arriba xiv. 17), Él os enseñará toda la verdad que conviene que sepáis en esta vida, tanto para guiaros a vosotros mismos como a todas las naciones por el camino de la salvación. Así S. Cirilo, Teofilacto, Eutimio. Porque Él no les enseñaría toda la verdad en esta vida, sino en el cielo. Así S. Agustín y Beda. En el griego [como en la versión inglesa] leemos " os guiará a toda la verdad" .

"Porque el camino para llegar a la verdad es el estudio, el examen de la Sagrada Escritura, las obras de los Padres, la oración y la invocación del Espíritu Santo. Por tanto, es claro que el Espíritu Santo fue enseñando gradualmente a los Apóstoles más y mayores misterios. Es claro por Hechos X que mucho después de Pentecostés le reveló a San Pedro que el Evangelio debía ser predicado a los gentiles, y de Hechos XV que los gentiles no debían ser circuncidados ni obligados a guardar la ley de Moisés.

Por eso, el jueves después de Pentecostés, la Iglesia ora: "Te suplicamos, oh Señor, que el Consolador, que procede de ti, ilumine nuestros corazones y los conduzca, como tu Hijo prometió, a toda la verdad".

Porque no hablará por su propia cuenta, sino que hablará todo lo que oiga. (1.) S. Crisóstomo explica: Él no enseñará nada contrario a lo que yo he enseñado (así también S. Cyril, Theophylact, Rupertus, Maldonatus). Dice S. Crisóstomo: Esto se añade, para que no diciendo que el Espíritu Santo enseñará toda la verdad, le haga mayor que el Hijo, como si no enseñara toda la verdad.

(2.) S. Ambrosio ( de Spirit. Sancto , ii. 12) explica: "Él no hablará de sí mismo", es decir , no sin la participación con el Padre y conmigo mismo, y por lo tanto lo que hablará el Padre y el Hijo hablará también. (3.) S. Agustín: "Él habla como inspirado por el Padre y el Hijo". (4.) Se explica mejor uniendo los dos últimos significados de esta manera: Él no hablará de Sí mismo, sino por la voluntad del Padre y Mía, porque Él es "de" Ambos.

( Ver Didymus de Sp. S. ) Cristo alude aquí a hombres de los que se dice que hablan "de sí mismos" cuando inventan algo de su propio cerebro, Y él era un samaritano : un samaritano, y por lo tanto un extraño y aborrecible para los judíos, además cismático, de modo que era admirable que él solo diera gracias con tanto fervor a Jesús, que era judío, cuando los otros leprosos, que eran judíos por nación y religión, pasaban de largo y no le daban gracias por tan grande un beneficio.

Versículo 17

Y Jesús respondiendo dijo : ¿Por qué los nueve, igualmente con este samaritano, no regresan y reconocen su curación, y me dan gracias? En verdad, los nueve se regocijaron por su curación, y acudieron a los sacerdotes, para que pudieran ser declarados limpios y restaurados a la sociedad de los hombres, pensando totalmente en sí mismos y cuidando muy poco la gloria de Jesús.

Versículo 18

No se encuentran que regresaron. Confesándose y declarándose curados por Dios por medio de Cristo de su lepra, lo cual fue una gran gloria para Dios.

Salva a este extraño. Es decir, excepto este samaritano, que era extraño a la nación y religión de los judíos. Porque los samaritanos eran babilonios, asirios y medos, y fueron trasladados por Salmanasar a Samaria. 2 Reyes 17:24 . El siríaco dice: "¿Por qué se separaron, de modo que ninguno dio gloria a Dios sino éste?" Representa a los gentiles, que debían creer en Cristo y darle gracias, cuando los judíos incrédulos lo despreciarían.

Vemos así que los extranjeros son a menudo más agradecidos que los nativos, porque los extraños se admiran más de los benefactores extraños y les tienen más respeto que los nativos, quienes, como familiarizados con sus benefactores, piensan que los beneficios les son debidos por el derecho de la patria. Además, se avergonzaban de humillarse ante sus propios compatriotas y de reconocer la miseria de la que habían sido librados.

Con razón, pues, los culpa Cristo; y con justicia podría haberlos privado del beneficio de la cura, y haberles permitido volver a caer en su lepra. Pero Él no quiso hacer esto, porque Su misericordia era tan grande que se extendía incluso a los ingratos. S. Bernard reprende duramente la maldad de la ingratitud, Serm. Li. sobre Cánticos. Él dice: "Es el enemigo de nuestras almas, la inanición de nuestros méritos, el dispensador de nuestras virtudes, la ruina de nuestros beneficios. La ingratitud es un viento abrasador, que seca la Fuente de la Santidad, el rocío de la misericordia, los arroyos de gracia".

Versículo 19

Y le dijo: Levántate, vete, tu fe. Fe, por la cual creísteis que puedo salvaros, más aún, que lo haré, si me obedecéis, y vais a los sacerdotes. Porque esta fe ha obrado con vuestra sanidad, aunque yo sea el autor principal. Por lo tanto, es muy probable que el impulso de Dios provocara en este leproso algún acto de contrición por el cual fue justificado; y que luego abandonó el cisma de los samaritanos y se unió a la verdadera religión de los judíos. Al final se convirtió en discípulo de Jesús, recibió Su bautismo, se hizo cristiano y predicó el poder y el milagro de Cristo y convirtió a muchos a Él.

Versículo 20

Y cuando fue demandado por los fariseos. El Reino de Israel, que ahora sí había caído, pero que iba a ser resucitado por el Mesías.

El reino de Dios no viene con observación. "Viene", es decir, vendrá. Es un hebraísmo, en el que se pone el presente por el futuro. Observe que Cristo dijo: "Arrepentíos, porque el reino de Dios se ha acercado". Este fariseo, por lo tanto, ya sea por un deseo de conocimiento, o para burlarse de Jesús, dijo: "Tú, Jesús, predicas tu reino en los cielos, pero ¿cuándo vendrá? ¿Cuándo te veremos reinando en él? ¿Cuándo veremos a Israel, que está ahora subyugada por los romanos, respira de nuevo a través de Tus medios y recupera su libertad y vive felizmente bajo Ti como su pariente?" "Le preguntaron cuándo reinaría", dice Eutimio, "como para burlarse de Él, que parecía de baja condición.

“Pero Cristo respondió suave y brevemente al principio como en este versículo, pero luego más extensamente (versículo 22 hasta el final del capítulo). Habló de la gloria de su reino en los cielos, a la cual la de la gracia debe ser primero. subordinados en la tierra, porque por la gracia pasamos a la gloria.

El reino de Dios. El reino de Dios y del Mesías no viene con preparación previa, ni con la pompa exterior de soldados, caballos y carros, como podéis ver, de sí mismo. Sabes que un rey está cerca cuando ves a sus asistentes precediéndolo. Con tales vosotros pensábais que vendría el reino del Mesías, y lo esperáis como ya cercano. Ver.21. Tampoco dirán.

No dirán: En Jerusalén está el trono real de Cristo, Él reina allí con magnificencia como otro Salomón; porque Cristo no reina en un trono corporal, sino en un alma espiritual, que por su gracia gobierna y dirige a todo bien, y así la guía al reino de los cielos. Porque el reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo, Romanos 14:17 .

Quiero entender todos estos dichos de la misma cosa: es decir, del primer Advenimiento de Cristo en el cual Él reina en las almas de los fieles como un rey por Su gracia; pues así Sus dichos, en su conjunto, concuerdan mejor entre sí y son coherentes. Algunos, sin embargo, entienden el reino de la gloria, porque Él adornará incluso los cuerpos de los justos con Su propio brillo y otros dones, como todos pueden ver.

En segundo lugar, este reino de Dios está dentro de nosotros: es decir, está en nuestro propio poder si abrazamos la fe y la gracia de Cristo, y trabajamos con Él, porque, como dice Tito, "Es de nuestra propia voluntad y poder para recibir el reino de Dios".

En tercer lugar, el reino de Dios está dentro de nosotros, porque Cristo, como nuestro Dios y rey, vive entre nosotros predicando y dotando de este reino. Así habla Teofilacto: "El reino de Dios en general es vivir a la manera de los ángeles, cuando nada de este mundo ocupa nuestras almas. No necesitamos mucho tiempo ni un viaje lejano, porque la fe está cerca de nosotros, y después de la fe la vida divina". Lo mismo dijo también el Apóstol: "Cerca de ti está la palabra, en tu boca y en tu corazón, es decir, la palabra de fe", Rom.

X. 8. Porque creer y andar como es digno de nuestra creencia y de nuestra vocación, está dentro de nosotros. Los fariseos, pues, se mofaban del Señor, pero Él los convertía en escarnio, mostrando que ignoraban lo que había dentro de ellos y que es muy fácil para cualquiera que lo desee. "Porque ahora que estoy en medio de vosotros, podréis poseer el reino de Dios si creéis en mí y vivís según mis mandamientos".

Versículo 22

Y dijo a sus discípulos: Llegarán los días. Es decir, llegará el tiempo y ya está cerca, en que por mi fe y la predicación del evangelio sufriréis muchas adversidades, persecuciones y angustias; los errores y herejías, además, de los innovadores; y estar oprimido por los apuros del cuerpo y de la mente, y no saber qué consuelo o consejo tomar. Procuraréis, pues, verme y consultarme, aunque sólo sea una vez, pero en vano: porque después que haya subido al cielo, no apareceré más sobre la tierra.

Así, las cosas que ahora oís de Mí, debéis enseñarlas, y consolarlas, y dirigirlas, hasta que, en mi segunda venida a juicio, yo vuelva a vosotros, es decir, a vuestros sucesores. Así habló para advertirles que sólo podrían llegar al reino de gloria a través de las tribulaciones, para que no desfallezcan de corazón ni caigan de la fe. Así Teofilacto, Eutimio, Tito, Beda y otros.

Versículo 23

Y te dirán. Vendrán falsos profetas haciéndose pasar por Cristo o enviados por Cristo. No salgáis, ni seguís a esos engañadores ni a sus rumores. El árabe dice: "No los veas, ni te apresures a ellos".

Versículo 24

Porque como el relámpago. El siríaco dice: "Como el relámpago que brilla desde el cielo e ilumina todas las cosas debajo del cielo". Así como el relámpago desciende del cielo de la manera más repentina, rápida y abierta y brilla, así de repente e inesperadamente regresaré al juicio. No habrá necesidad de velar por Mí, ni señal, ni marca, porque Yo apareceré conspicuo y glorioso a todos en toda la tierra. Esto y lo siguiente lo hemos leído en Mat 24:27 y siguientes, donde lo he explicado.

Versículo 25

Pero primero tiene que sufrir muchas cosas. El árabe dice: "Antes de esto Él soportará muchos sufrimientos, y será desechado por esta generación". "Eso es", dice Eutimio, "por esta nación de unos pocos judíos. Dijo esto primero, para que los Apóstoles, al verlo sufrir y morir en la cruz, se ofendieran y dudaran si Él era el Cristo. " En segundo lugar, como dice Beda, "para que cuando vieran morir al que creían que había de ser glorificado, les fuera aliviada la pena de sus sufrimientos con la esperanza de la gloria prometida.

"En tercer lugar, para que pudiera armarlos contra futuros sufrimientos mediante esta profecía. "Como si Él hubiera dicho", dice Teofilacto, "no te sorprendas si te sobrevienen problemas, tan grandes como para hacerte desear los días en que estuve contigo". . Porque incluso yo mismo, que vendré como el relámpago, primero debo sufrir muchas cosas y ser rechazado, y así llegar a esa gloria. Que este sea vuestro ejemplo, porque a vosotros también os vendrá la gloria de los peligros".

Versículo 30

Así será el día en que se manifieste el Hijo del hombre . "Bien dice Cristo", dice Beda, "que se manifestará como uno que, sin ser visto, ve todas las cosas, y luego apareciendo, juzgará todas las cosas".

Versículo 32

Acuérdate de la mujer de Lot. Murió porque miró hacia atrás. "No sea", dice S. Ambrosio, "como ella miró hacia atrás a la Sodoma en llamas, contra el mandato del ángel, y se transformó en un pilar de sal, así también vosotros, contra estos mandamientos míos, volváis a la vida. del mundo, y perecer con lo que perece y arde". S. Agustín ( Lib ii . Quæst. Evang. quæst.

43): "¿Cuál es el significado de la esposa de Lot? Ella representa a aquellos que miran hacia atrás en la tribulación y se apartan de la esperanza de la Promesa Divina, y que por lo tanto son transformados en estatua de sal, que amonestando a los hombres a no hacer lo mismo, pueden, por así decirlo, sazonar sus corazones, y no volverse necios".

Versículo 34

En esa noche habrá dos hombres en una cama. Por la palabra noche puede pensarse que el juicio universal de Cristo tendrá lugar de noche, para mayor terror de los hombres. Pero yo respondo: Lo que en el versículo 31 se llama día, aquí se llama noche. Primero, porque el día del juicio será para muchos, y ciertamente para todos los que han caído, fatal y calamitoso. Porque la noche y la oscuridad son símbolos de calamidad.

En segundo lugar, así como la noche cierra el día y el tiempo de trabajo, ese día también cerrará el tiempo de trabajar y merecer, de acuerdo con las palabras: "La noche viene cuando nadie puede trabajar". Juan IX. 4. Con razón, pues, el día del juicio se llama noche.