Bible Commentaries
San Juan 16

Versículos 1-4

Ver 1. Estas cosas os he hablado para que no os escandalicéis. 2. Os echarán de las sinagogas; sí, llega el tiempo en que cualquiera que os mate pensará que está sirviendo a Dios. 3. Y estas cosas os harán, porque no han conocido al Padre, ni a mí. 4. Pero estas cosas os he dicho, para que cuando llegue el momento, recordéis que os las he dicho. Y estas cosas no os las dije al principio, porque estaba con vosotros.

AGO. Después de la promesa del Espíritu Santo, para inspirarlos con fuerza para dar testimonio; Bien añade: Estas cosas os he hablado para que no os escandalicéis. Porque cuando el amor de Dios es derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos es dado ( Romanos 5:5 ), entonces mucha paz tienen los que aman la ley de Dios, y no se ofenden en ella (Salmos 118).

Lo que estaban a punto de sufrir sigue a continuación: Os echarán de las sinagogas.

CHRYS. Porque los judíos ya habían acordado que si alguno confesaba que era el Cristo, sería expulsado de la sinagoga.

AGO. Pero, ¿qué mal les hizo a los Apóstoles ser expulsados ​​de las sinagogas de los judíos, de las cuales habrían salido, aunque nadie los hubiera expulsado? Nuestro Señor quiso hacerles saber que los judíos no iban a recibirlo, mientras que ellos en cambio no lo iban a abandonar. No había otro pueblo de Dios además de la simiente de Abraham; si reconociesen a Cristo, las Iglesias de Cristo no serían sino las sinagogas de los judíos. Pero como rehusaron reconocerlo, no quedó más que expulsar de la sinagoga a los que no abandonarían a Cristo.

Y añade: Pero llegará el tiempo en que cualquiera que os mate pensará que está sirviendo a Dios. ¿Es esto un consuelo, como si se tomaran tan en serio su expulsión de las sinagogas, que la muerte sería un alivio positivo para ellos después de ella? Dios no permita que los que buscan la gloria de Dios, no la de los hombres, se turben de esa manera. El significado de las palabras es este: Os echarán de la sinagoga, pero no tengáis miedo de quedaros solos.

Apartados de sus asambleas, reuniréis a tantos en mi nombre, que ellos, temiendo que el templo y los ritos de la ley antigua sean desiertos, os matarán y pensarán servir a Dios con ello, teniendo celo de Dios pero no conforme a al conocimiento

Estos que matan son los mismos que los que echan fuera de las sinagogas, a saber. los judios. Porque los gentiles no habrían pensado que estaban sirviendo a Dios matando a los testigos de Cristo, sino a sus propios dioses falsos; mientras que cada uno de los judíos, que mataron al predicador de Cristo, pensaron que estaban sirviendo a Dios, creyendo que cualquiera que se convertía a Cristo, abandonaba al Dios de Israel.

CHRYS. Entonces Él los consuela: Y todas estas cosas os harán, porque no han conocido al Padre ni a Mí. Como si dijera: Dejad que este consuelo os satisfaga.

AGO. Y Él menciona estas cosas de antemano, porque las pruebas, por muy pronto que pasen, cuando vienen sobre hombres que no están preparados para ellas, son muy abrumadoras: Pero estas cosas os he dicho, para que cuando llegue la hora, os acordéis de lo que os dije. vosotros de ellos: la hora, la hora de las tinieblas, la hora de la noche. Pero no se permitió que la noche de los judíos se mezclara u oscureciera el día de los cristianos.

par CHRYS. Y Él predijo estas pruebas por otra razón, a saber. para que no dijeran que no los había previsto; Para que os acordéis de que yo os hablé de ellos, o que Él sólo había hablado para agradarles, y les había dado falsas esperanzas. Y se añade la razón por la que no reveló antes estas cosas: Y estas cosas no os dije al principio, porque estaba con vosotros; porque, es decir, estabais bajo Mi cuidado, y podíais preguntar cuando quisierais, y toda la batalla recaía sobre Mí. No había necesidad entonces de decirte estas cosas al principio, aunque yo mismo las sabía.

AGO. En los otros tres evangelistas estas predicciones ocurren antes de la cena; John les da después. Sin embargo, si las relatan como dadas muy cerca de Su Pasión, eso es suficiente para explicar Su dicho: Estas cosas no os las dije al principio. Sin embargo, Mateo relata estas profecías como dadas mucho antes de Su Pasión, con ocasión de Su elección de los doce. ¿Cómo reconciliamos esto con las palabras de nuestro Señor? Suponiendo que se aplicaran a la promesa del Espíritu Santo y al testimonio que Él daría en medio de su sufrimiento.

Esto era lo que no les había dicho al principio, y eso porque estaba con ellos, y su presencia era suficiente consuelo. Pero cuando estaba a punto de partir, convenía que les anunciara su venida, por quien el amor de Dios sería derramado en sus corazones, para predicar la palabra de Dios con denuedo.

CHRYS. O bien, había predicho que sufrirían azotes, pero no que su muerte pudiera pensarse sirviendo a Dios; que era lo más extraño de todo. O bien, allí les dijo lo que sufrirían de los gentiles, aquí lo de los judíos.

Versículos 5-11

Ver 5. Pero ahora voy al que me envió; y ninguno de vosotros me pregunta: ¿Adónde vas? 6. Pero porque os he dicho estas cosas, la tristeza ha llenado vuestro corazón. 7. Mas yo os digo la verdad: Os conviene que yo me vaya, porque si no me fuera, el Consolador no vendría a vosotros; pero si me voy, os lo enviaré. 8. Y cuando él venga, convencerá al mundo de pecado, de justicia y de juicio: 9. De pecado, porque no creen en mí; 10. De justicia, porque voy a mi Padre, y no me veréis más; 11. De juicio, porque el príncipe de este mundo es juzgado.

CHRYS. Los discípulos, aún no perfeccionados, vencidos por el dolor, nuestro Señor los reprende y corrige, diciendo: Pero ahora voy al que me envió; y ninguno de vosotros Me pregunta: ¿Adónde vas? Quedaron tan impresionados al escuchar que quienquiera que los matara pensaría que estaba sirviendo a Dios, que no pudieron decir nada.

Por lo cual añade: Mas por cuanto os he dicho estas cosas, vuestros corazones se han llenado de tristeza. No era poco consuelo para ellos saber que el Señor conocía su sobreabundante dolor, por haberlos dejado, y por los males que habían oído que habían de sufrir, pero no sabía si debían sufrir virilmente.

AGO. O que arriba le habían preguntado adónde iba, y les había respondido que iba por donde ellos no querían llegar; ahora promete que irá de tal manera que nadie le preguntará adónde va: y ninguno de vosotros me pregunta a mí: ¿Adónde vas? Subiendo al cielo, no lo interrogaron con palabras, sino que lo siguieron con los ojos. Pero nuestro Señor vio el efecto que Sus palabras producirían en sus mentes.

No teniendo aún el consuelo interior que el Espíritu Santo les impartiría, temían perder la presencia exterior de Cristo, y así, cuando ya no pudieron dudar de sus propias palabras de que iban a perderlo, sus afectos humanos se desvanecieron. entristecidos, por la pérdida de su objeto visible. Por lo que se sigue; Pero porque os he dicho estas cosas, la tristeza ha llenado vuestro corazón.

Pero sabía que sería para bien de ellos, por cuanto era mejor aquella mirada interior con que el Espíritu Santo los consolaría: Mas os digo la verdad: Os conviene que yo me vaya.

CHRYS. Como si dijera: Aunque vuestro dolor sea tan grande, debéis oír cómo os conviene que yo me vaya. Entonces muestra cuál es el provecho: Porque si yo no me fuera, el Consolador no vendría a vosotros.

AGO. Esto lo dice no por alguna desigualdad entre la Palabra de Dios y el Espíritu Santo, sino porque la presencia del Hijo del hombre entre ellos impediría la venida de este último. Porque el Espíritu Santo no se humilló a sí mismo como el Hijo, tomando forma de siervo. Por lo tanto, era necesario que la forma del siervo fuera quitada de sus ojos; porque mientras miraban eso, pensaban que Cristo no era más de lo que veían que era. Así sigue: Pero si me voy, os lo enviaré.

AGO. Pero, ¿no podría enviarlo mientras está aquí: Aquel que, sabemos, vino y habitó en Él en Su bautismo, sí Aquel de Quien sabemos que Él nunca podría ser separado? ¿Qué significa entonces, si no me voy, el Consolador no vendrá a vosotros, pero no podéis recibir el Espíritu, mientras conozcáis a Cristo según la carne? Cristo partiendo en el cuerpo, no sólo el Espíritu Santo, sino el Padre, y el Hijo vino también espiritualmente.

GREG. Como si dijera llanamente: Si no retiro Mi cuerpo de vuestros ojos, no podré conduciros a la comprensión de lo Invisible, a través del Espíritu Consolador.

AGO. El Espíritu Santo Consolador trajo esto, que la forma de siervo que nuestro Señor había recibido en el seno de la Virgen, siendo quitado del ojo carnal, se manifestó a la visión mental purificada en la forma misma de Dios en que Él permaneció igual al Padre, aun cuando Él se dignó manifestarse en la carne.

CHRYS. ¿Qué dicen aquí los que tienen nociones indignas del Espíritu? ¿Es conveniente que se vaya el señor y venga un siervo? Luego muestra el bien que el Espíritu hará: Y cuando Él venga, convencerá al mundo de pecado, de justicia y de juicio.

AGO. Pero, ¿cómo es que Cristo no reprendió al mundo? ¿Es porque Cristo habló sólo entre los judíos, mientras que el Espíritu Santo, derramado sobre sus discípulos por todo el mundo, reprendió no sólo a una nación, sino al mundo? Pero, ¿quién se atrevería a decir que el Espíritu Santo reprendió al mundo por medio de los discípulos de Cristo, y que Cristo no lo hizo cuando el Apóstol exclama: ¿Buscáis prueba de que Cristo habla en mí? ( 2 Corintios 13:3 ) A los que el Espíritu Santo reprende, también los reprende Cristo. Él reprenderá al mundo, significa, Él derramará amor en vuestros corazones, de tal manera que, siendo expulsado el miedo, seréis libres para reprobar.

Luego explica lo que ha dicho: De pecado, porque no creyeron en Mí. Menciona este como el pecado sobre todos los demás, porque mientras permanece, los demás son retenidos; cuando parte, se remiten los demás.

AGO. Pero hace una gran diferencia si uno cree en Cristo, o sólo que Él es Cristo. Porque que El era el Cristo, hasta los demonios creyeron; pero cree en Cristo quien espera en Cristo y ama a Cristo.

AGO. El mundo es reprobado por el pecado, porque no cree en Cristo, y reprobado por la justicia, la justicia de los que creen. El contraste mismo de los creyentes es la censura de los incrédulos.

De justicia porque voy al Padre: como es la objeción común de los incrédulos, ¿Cómo podemos creer lo que no vemos? Así que la justicia de los creyentes está en esto: Porque voy al Padre, y no me veréis más. Porque bienaventurados los que no ven, y creen. La fe incluso de aquellos que vieron a Cristo es alabada, no porque creyeron lo que vieron, es decir, al Hijo del hombre, sino porque creyeron lo que no vieron, i.

es decir, el Hijo de Dios. Y cuando la forma del siervo se apartó por completo de su vista, sólo entonces se cumplió por completo el texto: El justo por la fe vive ( Hebreos 10:38 ). Será entonces vuestra justicia, de la cual el mundo será reprobado, que creeréis en Mí, no viéndome. Y cuando me veáis, me veréis como seré, no como soy ahora con vosotros, es decir, no me veréis mortal, sino eterno. Porque al decir que no me veréis más, quiere decir que nunca más le verán.

AGO. O así: No creyeron, se fue al Padre. De ellos, pues, fue el pecado, Suya la justicia. Pero que vino del Padre a nosotros fue misericordia; que El fue al Padre fue justicia; según la palabra del Apóstol: Por lo cual también Dios le exaltó hasta lo sumo ( Filipenses 2:9 ). Pero si Él fue solo al Padre, ¿de qué nos sirve a nosotros? ¿No está solo más bien en el sentido de ser uno con todos sus miembros, como la cabeza con el cuerpo? Así que el mundo es reprobado de pecado, en aquellos que no creen en Cristo; y de justicia, en los que resucitan en los miembros de Cristo.

De esto se sigue: Del juicio, porque es juzgado el príncipe de este mundo, es decir, el diablo, el príncipe de los malvados, los que de corazón habitan sólo en este mundo al que aman. Es juzgado en cuanto es expulsado; y el mundo es reprobado de este juicio; porque es vano que el que no cree en Cristo se queje del diablo, quien nos juzgó, es decir, echó fuera y permitió atacarnos desde afuera, solo para nuestro juicio, no solo a los hombres sino también a las mujeres, niños y niñas, tienen por el martirio vencido.

AGO. O, juzgado, es decir, está destinado irrevocablemente al castigo del fuego eterno. Y de este juicio es reprendido el mundo, en cuanto es juzgado con su príncipe, el soberbio e impío a quien imita. Por tanto, crean los hombres en Cristo, para que no sean reprendidos por el pecado de la incredulidad, por el cual todos los pecados son retenidos; pasar al número de los creyentes, para que no sean reprendidos por la justicia de aquellos a quienes justifican que no imitan; cuidado con el juicio venidero, no sea que con el príncipe de este mundo a quien imitan, sean juzgados también ellos.

CHRYS. O así: Reprenderán al mundo de pecado, es decir, cortarán toda excusa y mostrarán que han pecado imperdonablemente al no creer en Mí, cuando vean el don inefable del Espíritu Santo obtenido al invocarme.

por AGO. De esta manera también el Espíritu Santo reprendió al mundo del pecado, es decir, por las obras poderosas que hizo en el nombre del Salvador, Quien fue condenado por el mundo. El Salvador, retenida su justicia, no temió volver a Aquel que le envió, y al volver probó que había venido de El: De justicia, porque voy al Padre.

CHRYS. es decir, mi ida al Padre será una prueba de que he llevado una vida intachable, para que no puedan decir: Este hombre es un pecador; este hombre no es de Dios. Además, por cuanto yo vencí al demonio (cosa que nadie que fuera pecador podía hacer), no pueden decir que tengo un demonio y que soy un engañador. Pero como ha sido condenado por Mí, estarán seguros de que lo pisotearán después; y mi resurrección mostrará que no me pudo detener.

AGO. Los demonios, al ver que las almas iban del infierno al cielo, sabían que el príncipe de este mundo había sido juzgado y, llevado a juicio por la causa del Salvador, había perdido todo derecho sobre lo que poseía. Esto se vio en la ascensión de nuestro Salvador, pero se declaró clara y abiertamente en el descenso del Espíritu Santo sobre los discípulos.

Versículos 12-15

Ver 12. Aún tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no las podéis sobrellevar. 13. Pero cuando venga el Espíritu de la verdad, él os guiará a toda la verdad; porque no hablará por su propia cuenta, sino que todo lo que oiga, eso hablará; y él os mostrará las cosas por venir. 14. Él me glorificará; porque tomará de lo mío y os lo hará saber. 15. Todo lo que tiene el Padre es mío; por eso dije que tomará de lo mío, y os lo hará saber

TEOFILO. Habiendo dicho nuestro Señor arriba: Os conviene que yo me vaya, ahora lo amplía: Aún tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no las podéis sobrellevar.

AGO. Todos los herejes, cuando sus fábulas son rechazadas por su extravagancia por el sentido común de la humanidad, tratan de defenderse con este texto; como si estas fueran las cosas que los discípulos no podían soportar en este momento, o como si el Espíritu Santo pudiera enseñar cosas que aun el espíritu inmundo se avergüenza de enseñar y predicar abiertamente.

Pero las malas doctrinas, como las que ni siquiera la vergüenza natural puede soportar, son una cosa, las buenas doctrinas, como las que nuestro pobre entendimiento natural no puede soportar, son otra. Los unos están aliados al cuerpo desvergonzado, los otros se encuentran mucho más allá del cuerpo. Pero, ¿qué son estas cosas que no pudieron soportar; No puedo mencionarlos por esta misma razón; porque ¿quién de nosotros se atreve a llamarse capaz de recibir lo que ellos no pudieron? Alguien dirá en verdad que muchos, ahora que ha sido enviado el Espíritu Santo, pueden hacer lo que Pedro no pudo entonces, como ganar la corona del martirio.

Pero, ¿sabemos, por lo tanto, cuáles eran esas cosas, que Él no estaba dispuesto a comunicar; porque parece de lo más absurdo suponer que los discípulos no pudieron soportar entonces las grandes doctrinas que encontramos en las epístolas apostólicas, que fueron escritas después, que no se dice que nuestro Señor les habló. ¿Por qué no soportarían entonces lo que cada uno ahora lee y soporta en sus escritos, aunque no entienda? Los hombres de sectas perversas ciertamente no pueden soportar lo que se encuentra en la Sagrada Escritura acerca de la fe católica, como no podemos soportar sus sacrílegas vanidades; porque no soportar significa no consentir.

Pero qué creyente o incluso catecúmeno antes de haber sido bautizado y recibido el Espíritu Santo, no consiente y escucha, aunque no entienda, todo lo que fue escrito después de la ascensión de nuestro Señor; Pero alguno dirá: ¿Los hombres espirituales nunca sostienen doctrinas que no comunican a los hombres carnales, sino que hacen a los espirituales?

No hay necesidad de que las doctrinas se mantengan en secreto de los bebés y se revelen a los creyentes adultos. Los hombres espirituales no deben negar del todo las doctrinas espirituales a los carnales, ya que la fe católica debe ser predicada a todos; ni al mismo tiempo deben rebajarlas para acomodarlas al entendimiento de personas que no pueden recibirlas, y así hacer despreciable su propia predicación, en vez de inteligible la verdad.

Entonces, no debemos entender estas palabras de nuestro Señor para referirse a ciertas doctrinas secretas que si el maestro las revelara, el discípulo no podría soportarlas, sino a esas mismas cosas en la doctrina religiosa que están al alcance de todos nosotros. . Si Cristo decidió comunicárnoslas a nosotros, de la misma manera que lo hace con los ángeles, ¿qué hombres, sí, qué hombres espirituales, que los Apóstoles no eran ahora, podrían soportarlas? Porque ciertamente todo lo que se puede conocer de la criatura es inferior al Creador; y sin embargo, ¿quién guarda silencio acerca de Él?

Mientras que en el cuerpo no podemos conocer toda la verdad, como dice el Apóstol, conocemos en parte (1 Cor 13); pero el Espíritu Santo, santificándonos, nos capacita para gozar de aquella plenitud de la que dice el mismo Apóstol: Entonces cara a cara. La promesa de nuestro Señor, Pero cuando venga el Espíritu de la verdad, os enseñará toda la verdad, o os conducirá a toda la verdad, no se refiere sólo a esta vida, sino a la vida venidera, para la cual esta plena plenitud es reservado. El Espíritu Santo enseña a los creyentes ahora todas las cosas espirituales que son capaces de recibir, y también enciende en sus corazones el deseo de saber más.

DÍDIMO. O quiere decir que sus oyentes aún no habían alcanzado todas aquellas cosas que por causa de su nombre podían soportar; así, revelando cosas menores, Él aparta las mayores para un tiempo futuro, cosas que no podían entender hasta que la Cruz misma de su Cabeza crucificada había sido su instrucción. Todavía eran esclavos de los tipos, las sombras y las imágenes de la Ley, y no podían soportar la verdad de la cual la Ley era la sombra.

Pero cuando viniera el Espíritu Santo, Él los guiaría por Su enseñanza y disciplina a toda la verdad, transfiriéndolos de la letra muerta al Espíritu vivificador, en Quien únicamente reside toda la verdad de las Escrituras.

CHRYS. Habiendo dicho entonces, no puedes soportarlos ahora, pero entonces podrás, y, El Espíritu Santo te guiará a toda la verdad; para que esto no les haga suponer que el Espíritu Santo era el superior, añade, porque no hablará por su propia cuenta, sino que hablará todo lo que oiga.

AGO. Esto es como lo que dijo de Sí Mismo arriba, es decir, Yo por Mí Mismo no puedo hacer nada; como oigo juzgo. Pero eso puede entenderse de Él como hombre; ¿Cómo debemos entender esto del Espíritu Santo, que nunca se hizo criatura asumiendo criatura? En el sentido de que Él no es de sí mismo: el Hijo nace del Padre, y el Espíritu Santo procede del Padre. En qué consiste la diferencia entre proceder y nacer, requeriría mucho tiempo discutirlo y sería temerario definirlo.

Pero oír es con Él saber, saber ser. Así como Él no es de sí mismo, sino de Aquel de quien procede, de quien es su ser, de él es su conocimiento. De la misma por lo tanto su audiencia. El Espíritu Santo entonces siempre escucha, porque siempre sabe; y Él ha oído, oye y oirá de Aquel de Quien Él es.

DÍDIMO. No hablará de sí mismo, es decir, no sin mí, y sin la voluntad mía y del Padre: porque no es de sí mismo, sino del Padre y de mí. Que Él existe, y que Él habla, lo tiene del Padre y de Mí. Digo la verdad; es decir, inspiro y hablo por Él, ya que Él es el Espíritu de la Verdad. Decir y hablar en la Trinidad no debe entenderse según nuestro uso, sino según el uso de las naturalezas incorporales, y especialmente de la Trinidad, que implanta su voluntad en el corazón de los creyentes, de todos aquellos que son dignos de oírla. .

Para el Padre, entonces, hablar y el Hijo escuchar, es un modo de expresar la identidad de su naturaleza y su acuerdo. Además, el Espíritu Santo, que es Espíritu de verdad y Espíritu de sabiduría, no puede oír del Hijo lo que no sabe, siendo Él mismo lo que es producido por el Hijo, es decir, la verdad que procede de la verdad, Consolador. del Consolador, Dios de Dios. Por último, para que nadie le separe de la voluntad y sociedad del Padre y del Hijo, está escrito: Todo lo que oiga, eso hablará.

AGO. Pero de aquí no se sigue que el Espíritu Santo sea inferior; porque sólo se quiere decir que procede del Padre.

AGO. No dejes que el uso del tiempo futuro te confunda; que el oír es eterno, porque el conocimiento es eterno. A lo que es eterno, sin principio y sin fin, se le puede aplicar un verbo de cualquier tiempo. Porque aunque una naturaleza inmutable no admite era y será, sino sólo es, sin embargo, es lícito decir de Ella, fue y es y será: fue, porque nunca comenzó; será, porque nunca terminará; es, porque siempre es.

DÍDIMO. Por el Espíritu de la verdad también se ha concedido a los hombres santos el conocimiento de los acontecimientos futuros. Profetas llenos de este Espíritu predijeron y vieron las cosas por venir, como si estuvieran presentes: Y Él os hará saber las cosas por venir.

BED. Es cierto que muchos llenos de la gracia del Espíritu Santo han previsto acontecimientos futuros. Pero como muchos santos dotados nunca han tenido este poder, las palabras, Él les mostrará las cosas por venir, pueden ser tomadas en el sentido de traer de vuelta a sus mentes las alegrías de su país celestial. Sin embargo, informó a los Apóstoles de lo que estaba por venir, a saber. de los males que tendrían que sufrir por causa de Cristo, y de los bienes que recibirían en recompensa.

CHRYS. De esta manera, pues, levantó sus espíritus; porque no hay nada por lo que la humanidad anhele tanto como el conocimiento del futuro. Los libera de toda ansiedad por este motivo, mostrándoles que los peligros no caerían sobre ellos desprevenidos. Luego, para mostrar que Él podría haberles dicho toda la verdad a la cual el Espíritu Santo los guiaría, Él agrega, Él me glorificará.

AGO. Derramando amor en los corazones de los creyentes, y haciéndolos espirituales, y así capaces de ver que el Hijo a quien habían conocido antes solo según la carne, y pensado como un hombre como ellos, era igual al Padre. O ciertamente porque ese amor, llenándolos de audacia y expulsando el temor, anunciaron a Cristo a los hombres, y así extendieron su fama por todo el mundo. Porque lo que iban a hacer en el poder del Espíritu Santo, esto el Espíritu Santo dice que Él mismo lo hace.

CHRYS. Y por haber dicho: Un solo Maestro tenéis, a saber, Cristo ( Mateo 23:8 ), para que por esto no les impidan admitir también el Espíritu Santo, añade: Porque tomará de lo mío, y lo manifestará. para ti.

DÍDIMO. Recibir debe tomarse aquí en un sentido agradable a la Naturaleza Divina. Así como el Hijo al dar no es privado de lo que da, ni imparte a otros con pérdida propia, así también el Espíritu Santo no recibe lo que antes no tenía; porque si Él recibió lo que antes no tenía, siendo el don transferido a otro, el dador sería por ello un perdedor.

Debemos entender entonces que el Espíritu Santo recibe del Hijo lo que pertenecía a su naturaleza, y que no hay implicadas dos sustancias, una que da y otra que recibe, sino una sola sustancia. Del mismo modo se dice que el Hijo también recibe del Padre aquello en lo que Él mismo subsiste. Porque ni el Hijo es otra cosa que lo que le es dado por el Padre, ni el Espíritu Santo es sustancia alguna sino lo que le es dado por el Hijo.

AGO. Pero no es cierto, como han pensado algunos herejes, que debido a que el Hijo recibe del Padre, el Espíritu Santo del Hijo, como por gradación, que por lo tanto el Espíritu Santo sea inferior al Hijo. Él mismo resuelve esta dificultad, y explica sus propias palabras: Todo lo que tiene el Padre es mío; por eso dije que tomará de lo mío, y os lo hará saber.

DÍDIMO. Como si dijera: Aunque el Espíritu de verdad procede del Padre, sin embargo, todo lo que tiene el Padre es mío, y aun el Espíritu del Padre es mío, y recibe de lo mío. Pero cuídense, cuando escuchen esto, que no piensen que es una cosa o posesión que tienen el Padre y el Hijo. Lo que el Padre tiene según Su sustancia, es decir, Su eternidad, inmutabilidad, bondad, eso es lo que también tiene el Hijo.

Fuera las maldades de los lógicos que dicen, luego el Padre es el Hijo. Si hubiera dicho en verdad: Todo lo que Dios tiene es mío, la impiedad podría haber tenido ocasión de levantar la cabeza; pero cuando dijo: Todo lo que tiene el Padre es mío, al usar el nombre del Padre, se declara Hijo, y siendo Hijo, no usurpa la Paternidad, aunque por la gracia de la adopción es Padre de muchos santos.

HILARIO. Nuestro Señor, por tanto, no ha dejado en la incertidumbre si el Paráclito es del Padre o del Hijo; porque es enviado por el Hijo, y procede del Padre; ambos los recibe del Hijo. Preguntas si recibir del Hijo y proceder del Padre es lo mismo.

Ciertamente, recibir del Hijo debe pensarse lo mismo que recibir del Padre; porque cuando dice: Todo lo que tiene el Padre es mío, por eso dije que tomará de lo mío, muestra aquí que las cosas son recibidas de él, porque todas las cosas que tiene el Padre son suyas, pero que son también recibido del Padre. Esta unidad no tiene diversidad; ni importa de quién se reciba la cosa; ya que lo que es dado por el Padre se cuenta también como dado por el Hijo.

Versículos 16-22

Ver 16. Un poquito, y no me veréis; y otra vez, un poquito, y me veréis, porque yo voy al Padre. 17. Entonces dijeron entre sí algunos de sus discípulos: ¿Qué es esto que nos dijo: Un poco, y no me veréis; y otra vez, un poco, y me veréis, y, ¿Porque voy al Padre? 18. Entonces dijeron: ¿Qué es esto que dijo, Un poco? No podemos decir lo que dijo.

19. Y entendiendo Jesús que querían preguntarle, y les dijo: Preguntaos entre vosotros acerca de lo que dije: Un poco, y no me veréis; y otra vez, un poco, y me verás? 20 De cierto, de cierto os digo, que lloraréis y lamentaréis, pero el mundo se regocijará; y vosotros estaréis tristes, pero vuestra tristeza se convertirá en gozo. 21. La mujer cuando da a luz tiene dolor, porque ha llegado su hora; pero tan pronto como da a luz al niño, ya no se acuerda de la angustia, por el gozo de que ha nacido un hombre en el mundo. 22. Ahora, pues, estáis tristes, pero os volveré a ver, y vuestro corazón se alegrará, y nadie os quitará vuestro gozo.

CHRYS. Nuestro Señor después de haber aliviado los espíritus de los discípulos por la promesa del Espíritu Santo, nuevamente los deprime: Un poco y no me veréis. Él hace esto para acostumbrarlos a la mención de Su partida, a fin de que puedan sobrellevarla bien, cuando llegue. Porque nada aquieta tanto la mente atribulada como la continua recurrencia al tema de su dolor. BED. Él dijo: Un poco, y no me veréis, aludiendo a Su ida para ser apresado esa noche por los judíos, Su crucifixión a la mañana siguiente, y su entierro por la noche, lo que lo apartó de toda vista humana.

CHRYS. Pero luego, si uno examina, estas son palabras de consuelo: Porque yo voy al Padre. Porque muestran que Su muerte fue sólo una traslación; y sigue más consuelo: Y de nuevo, un poco, y me veréis: una insinuación de que Él regresaría y, después de una breve separación, vendría y viviría con ellos para siempre.

AGO. Sin embargo, el significado de estas palabras era oscuro antes de su cumplimiento; Entonces dijeron entre sí algunos de sus discípulos: ¿Qué es esto que nos dijo: Un poco, y no me veréis; y otra vez, un poco, y me veréis; y, ¿Porque voy al Padre?

CHRYS. O el dolor había confundido sus mentes, o la oscuridad de las palabras mismas les impedía entenderlas y las hacía parecer contradictorias. Si te vemos, dicen, ¿cómo vas? Si te vas, ¿cómo te veremos? ¿Qué es esto que nos dijo: Un poco? No podemos decir lo que Él dijo.

AGO. Porque arriba, porque no dijo un poco, sino simplemente voy al Padre, parecía hablar claramente. Pero lo que para ellos era oscuro en ese momento, pero poco a poco se manifestó, es manifiesto para nosotros. Porque al poco tiempo padeció, y no le vieron; y otra vez, al poco tiempo resucitó, y le vieron. Él dice: Y no me veréis más; porque al Cristo mortal no vieron más.

ALCUINO. O así, Será un poco de tiempo durante el cual no me veréis, es decir, los tres días que Él descansó en la tumba; y además, será un poco de tiempo durante el cual me veréis, es decir, los cuarenta días de su aparición entre ellos, desde su pasión hasta su ascensión. Y me veréis sólo por ese breve tiempo, Porque yo voy al Padre; porque no me voy a quedar siempre en el cuerpo aquí, sino, por esa humanidad que he asumido, a subir al cielo.

Sigue: Ahora bien, sabiendo Jesús que querían preguntarle, les dijo: Preguntaos entre vosotros acerca de lo que dije: Un poco, y no me veréis; y otra vez, un poco, y me veréis? De cierto, de cierto os digo, que lloraréis y lamentaréis. Su Maestro misericordioso, comprendiendo su ignorancia y dudas, respondió para explicar lo que había dicho.

AGO. Lo cual debe entenderse así: a saber. que los discípulos se entristecieron por la muerte de su Señor, y luego inmediatamente se regocijaron por Su resurrección. El mundo (es decir, los enemigos de Cristo, que le dieron muerte) se regocijó justo cuando los discípulos se entristecieron, es decir, en Su muerte: Lloraréis y lamentaréis, pero el mundo se alegrará; y vosotros estaréis tristes, pero vuestra tristeza se convertirá en gozo.

ALCUINO. Pero este discurso de nuestro Señor es aplicable a todos los creyentes que se esfuerzan a través de las lágrimas y aflicciones presentes para alcanzar los gozos eternos. Mientras los justos lloran, el mundo se regocija; porque no teniendo esperanza de los gozos venideros, todo su deleite está en el presente.

CHRYS. Luego muestra que el dolor produce gozo, y el dolor breve, gozo infinito, con un ejemplo de la naturaleza: La mujer cuando da a luz, tiene dolor, porque ha llegado su hora; pero tan pronto como da a luz al niño, ya no se acuerda de la angustia, por el gozo de que ha nacido un hombre en el mundo.

AGO Esta comparación no parece difícil de entender. Era uno que estaba al alcance de la mano, y Él mismo muestra inmediatamente su aplicación. Y ahora, pues, tenéis tristeza; pero os volveré a ver, y vuestro corazón se alegrará. El parto se compara con el dolor, el nacimiento con la alegría, lo cual es especialmente cierto en el nacimiento de un niño. Y vuestro gozo nadie os lo quita: su gozo es Cristo. Esto concuerda con lo que dijo el Apóstol, Cristo, habiendo resucitado de entre los muertos, ya no muere ( Romanos 6:9 ).

CHRYS. Con este ejemplo, también da a entender que Él afloja las cadenas de la muerte y crea de nuevo a los hombres. Él no dice sin embargo que ella no debe tener tribulación, sino que ella no debe recordarla; tan grande es el gozo que sigue. Y así es con los santos. No dijo que nace un niño, sino que un hombre, una alusión tácita a su propia resurrección.

AGO. A este gozo es mejor referir lo dicho arriba: Un poquito y no me veréis, y de nuevo un poquito y me veréis. Porque todo el espacio de tiempo que este mundo continúa es sólo un breve tiempo. Porque yo voy al Padre, se refiere a la cláusula anterior, un poco y no me veréis, no a la segunda, un poco y me veréis. Su ir al Padre fue la razón por la cual no lo verían.

A los que entonces le vieron en el cuerpo, les dice: Un poco y no me veréis; porque estaba a punto de ir al Padre, y los mortales nunca más lo volverían a ver, como lo veían ahora. Las siguientes palabras, Dentro de poco y me veréis, son una promesa para toda la Iglesia. Porque este poco tiempo nos parece largo mientras pasa, pero cuando se termine, entonces veremos cuán poco tiempo ha sido.

ALCUINO. La mujer es la Iglesia santa, que es fecunda en buenas obras y engendra hijos espirituales para Dios. Esta mujer, mientras da a luz, es decir, mientras va progresando en el mundo, en medio de las tentaciones y las aflicciones, tiene dolor porque ha llegado su hora; porque nadie aborreció jamás a su propia carne.

AGO. No obstante, en este producir gozo, estamos enteramente sin gozo para aliviar nuestro dolor, sino que, como dijo el Apóstol, nos gloriamos en la esperanza ( Romanos 12:12 ); porque aun la mujer, a quien somos comparados, se regocija más por su futura descendencia, que se aflige por su presente dolor.

ALCUINO. Pero tan pronto como da a luz, es decir, cuando termina su laboriosa lucha, y tiene la palma, ya no se acuerda de su angustia anterior, por el gozo de cosechar tal recompensa, por el gozo de que un hombre nace en el mundo. Porque como la mujer se regocija cuando un hombre nace en el mundo, así la Iglesia se llena de júbilo cuando los fieles nacen en la vida eterna.

BED. Tampoco debe parecer extraño, si se dice que nace uno que parte de esta vida. Porque como se dice que nace un hombre cuando sale del vientre de su madre a la luz del día, así se puede decir que nace el que de la prisión del cuerpo es elevado a la luz eterna. De ahí que las fiestas de los santos, que son los días en que murieron, se llamen sus cumpleaños.

ALCUINO. Te veré de nuevo, es decir, te llevaré hacia Mí. O bien, te veré de nuevo, es decir, me apareceré de nuevo y seré visto por ti; y vuestro corazón se alegrará.

AGO. Este fruto, ciertamente, lo anhela ahora la Iglesia en los dolores de parto, pero luego lo disfrutará en su entrega. Y es un hijo varón, porque todos los deberes activos son por causa de la devoción; porque sólo es libre lo que se desea por sí mismo, no por otra cosa, y la acción es para este fin. Este es el fin que satisface y es eterno; porque nada puede satisfacer sino lo que es en sí mismo el fin último. Por lo cual bien se dice de ellos: Nadie os quita vuestro gozo.

Versículos 23-28

Ver 23. Y en aquel día nada me preguntaréis. De cierto, de cierto os digo, que todo lo que pidiereis al Padre en mi nombre, os lo dará. 24. Hasta ahora nada habéis pedido en mi nombre; pedid, y recibiréis, para que vuestro gozo sea completo. 25. Estas cosas os he hablado en proverbios; pero viene el tiempo, cuando ya no os hablaré con proverbios, sino que claramente os mostraré del Padre.

26. Aquel día pediréis en mi nombre; y no os digo que yo rogaré al Padre por vosotros: 27. Porque el Padre mismo os ama, porque vosotros me habéis amado, y habéis creído que salí de Dios. 28. Salí del Padre, y he venido al mundo: otra vez, dejo el mundo, y voy al Padre.

CHRYS, Nuevamente nuestro Señor muestra que es conveniente que Él vaya: Y en ese día no me pediréis nada.

AGO. La palabra preguntar aquí significa no solo buscar, sino hacer una pregunta: la palabra griega de la que se traduce tiene ambos significados.

CHRYS. Él dice: Y en aquel día, es decir, cuando yo haya resucitado, nada me preguntaréis, es decir, no me diréis: Muéstranos al Padre, y, ¿Adónde vas? ya que esto lo sabréis por la enseñanza del Espíritu Santo; o bien, no me pediréis nada, es decir, no me queréis por Mediador para obtener vuestras peticiones, ya que mi nombre bastará, si tan sólo invocáis eso: De cierto, de cierto os digo, todo lo que pidáis al Padre en Mi Nombre, Él os lo dará. en donde Él muestra Su poder; que ni visto, ni pedido, sino nombrado solamente al Padre, El hará milagros.

No penséis, pues, dijo, que porque en el futuro no estaré con vosotros, que estáis por tanto desamparados; porque Mi nombre será para vosotros una protección aún mayor que Mi presencia: Hasta ahora nada habéis pedido en Mi Nombre; pedid, y recibiréis, para que vuestro gozo sea completo.

TEOFILO. I o cuando sus oraciones sean completamente contestadas, entonces su alegría será mayor.

CHRYS. Siendo oscuras estas palabras, añade: Estas cosas os he hablado en proverbios, pero viene el tiempo cuando ya no os hablaré más en proverbios; durante cuarenta días habló con ellos mientras estaban reunidos, hablando del reino de Dios. Y ahora, dice, tenéis demasiado miedo para atender a Mis palabras, pero entonces, cuando Me veáis resucitado, podréis proclamar estas cosas abiertamente.

TEOFILO. Todavía los anima con la promesa de que les será dada ayuda de lo alto en sus tentaciones: En aquel día pediréis en Mi Nombre. Y tendréis tanto favor con el Padre, que ya no necesitaréis de mi intervención: Y no os digo que pediré al Padre por vosotros, porque el Padre mismo os ama. Pero para que no se apartaran de nuestro Señor, como si ya no lo necesitaran, añade: Porque me habéis amado: como diciendo: El Padre os ama, porque vosotros me habéis amado; cuando, pues, os apartéis de mi amor, caeréis enseguida del amor del Padre.

AGO. Pero, ¿nos ama porque nosotros lo amamos? o más bien no lo amamos, porque Él nos amó; Esto es lo que dice el evangelista: Amemos a Dios, porque Dios nos amó primero ( 1 Juan 4:19 ). Entonces el Padre nos ama, porque nosotros amamos al Hijo, siendo del Padre y del Hijo, que recibimos el amor del Padre y del Hijo. Él ama lo que ha hecho; pero Él no haría en nosotros lo que Él amó, a menos que Él nos amara en primer lugar.

HILARIO. La fe perfecta en el Hijo, que cree y ama lo que ha salido de Dios, y merece ser escuchada y amada por sí misma, esta fe que confiesa al Hijo de Dios, nacido de Él y enviado por Él, no necesita intercesor con el Padre; por lo cual se sigue: Y he creído que salí de Dios.

Su nacimiento y advenimiento están representados por Yo salí del Padre y he venido al mundo. Una es dispensación, la otra naturaleza. Haber venido del Padre y haber venido de Dios no tienen el mismo significado; porque una cosa es haber venido de Dios en relación de filiación, y otra cosa haber venido del Padre a este mundo para cumplir el misterio de nuestra salvación. Puesto que salir de Dios es subsistir como Su Hijo, ¿qué más puede Él ser sino Dios?

CHRYS. Como les consolaba oír hablar de su resurrección y de cómo vino de Dios y se fue a Dios, se detiene una y otra vez en estos temas: Otra vez dejo el mundo y voy al Padre. Una era una prueba de que su fe en Él no era vana: la otra de que todavía estarían bajo Su protección.

AGO. Él salió del Padre, porque Él es del Padre; Vino al mundo, porque se mostró en el cuerpo al mundo. Dejó el mundo por Su partida en el cuerpo, y fue al Padre por la ascensión de Su humanidad, ni aún con respecto al gobierno de Su presencia, dejó el mundo; así como cuando salió del Padre y vino al mundo, lo hizo de tal manera que no dejó al Padre.

Pero a nuestro Señor Jesucristo, leemos, se le hicieron preguntas y peticiones después de Su resurrección; porque cuando estaba por subir al Cielo, sus discípulos le preguntaron cuándo restauraría el reino a Israel; cuando en el Cielo Esteban le pidió que recibiera su espíritu.

¿Y quién se atrevería a decir que como mortal se le puede preguntar, como inmortal no? Pienso, pues, que cuando dice: En aquel día nada me preguntaréis, no se refiere al tiempo de su resurrección, sino al tiempo en que le veremos tal como es: visión que no es de esta vida presente, sino de la vida eterna, cuando nada pidamos, no preguntemos, porque no quedará nada que desear, nada que aprender.

ALCUINO. Este es Su significado entonces: En el mundo venidero, no me pediréis nada: pero mientras tanto, mientras vais por este fatigoso camino, pedid lo que queráis al Padre, y Él os lo dará: De cierto, de cierto , os digo que todo lo que pidiereis al Padre en mi nombre, os lo dará.

AGO. La palabra cualquiera no debe entenderse en el sentido de nada, sino de algo que con referencia a la obtención de la vida de bienaventuranza no es nada. Que no se busca en el nombre del Salvador, que se busca para estorbar nuestra salvación; porque por en Mi nombre debe entenderse no el mero sonido de las letras o sílabas, sino lo que es justa y verdaderamente significado por ese sonido. El que tiene alguna noción acerca de Cristo, que no se debe tener del unigénito Hijo de Dios, no pide en su nombre.

Pero el que piensa rectamente de Él, pide en Su nombre, y recibe lo que pide, si no es contra su salvación eterna; recibe cuando es justo que reciba; porque algunas cosas se niegan ahora sólo para ser concedidas en un tiempo más conveniente. Nuevamente, las palabras Él os lo dará, sólo comprenden aquellos beneficios que pertenecen propiamente a las personas que piden.

Todos los santos son escuchados por sí mismos, pero no por todos; porque no se os dará simplemente, sino que os dará; lo que sigue, Hasta ahora nada habéis pedido en mi nombre, puede entenderse de dos maneras: o que no habían pedido en su nombre, porque no lo habían conocido como se debía conocer; o nada habéis pedido, porque en cuanto a obtener lo que debéis pedir, lo que habéis pedido se ha de contar como nada.

Por tanto, para que en su nombre no pidan nada, sino plenitud de gozo, añade: Pide y recibirás, para que tu gozo sea completo. Este gozo pleno no es gozo carnal, sino espiritual; y estará lleno, cuando sea tan grande que nada se le pueda añadir.

AGO. Y esta es la alegría plena, que nada puede ser mayor, a saber. disfrutar de Dios, Trinidad, a imagen de quien estamos hechos.

AUG, Todo lo que se pida, pues, que pertenezca a la obtención de este gozo, se debe pedir en el nombre de Cristo. Para Sus santos que perseveran en pedirlo, Él nunca defraudará en Su divina misericordia. Pero lo que se pide además de esto es nada, es decir, no absolutamente nada, pero nada en comparación con una cosa tan grande como esta. Sigue: Estas cosas os he hablado en proverbios; pero viene la hora cuando ya no os hablaré con proverbios, sino que claramente os mostraré del Padre.

La hora de que habla puede entenderse de la vida futura, cuando le veamos, como dijo el Apóstol, cara a cara, y: Estas cosas os he dicho en proverbios, de lo que dijo el Apóstol: Ahora nosotros ver como en un espejo oscuramente ( 1 Corintios 13:12 ). Pero yo os mostraré que el Padre será visto por el Hijo; Porque nadie conoce al Padre sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo revele ( Mateo 11:17 ).

GREG. Cuando declara que les mostrará claramente del Padre, alude a la manifestación que está por tener lugar de su propia majestad, que en verdad mostrará su propia igualdad con el Padre y la procesión del Espíritu coeterno de ambos.

AGO. Pero este sentido parece estar interferido por lo que sigue: En ese día pedirás en Mi nombre. ¿Qué tendremos que pedir en una vida futura, cuando todos nuestros deseos sean satisfechos; Pedir implica la necesidad de algo. Queda entonces que entendamos las palabras de Jesús yendo a hacer espirituales a sus discípulos, de ser seres carnales y naturales.

El hombre natural así entiende todo lo que oye de Dios en un sentido corporal, como siendo incapaz de concebir cualquier otro. Por eso, todo lo que la Sabiduría dice de la sustancia incorpórea e inmutable, son para él proverbios, no porque los cuente como proverbios, sino que los entienda como si fueran proverbios. Pero cuando, espiritualizado, ha comenzado a discernir todas las cosas, aunque en esta vida vea sólo en un espejo y en parte, sin embargo percibe, no por los sentidos corporales, no por la idea de la imaginación, sino por la inteligencia más segura. de la mente, percibir y sostener que Dios no es cuerpo, sino espíritu; el Hijo muestra tan claramente del Padre, que Aquel que muestra se ve que es de la misma naturaleza que Aquel que se muestra.

Entonces los que preguntan, piden en Su nombre, porque por el sonido de ese nombre no entienden nada más que la cosa misma que se expresa por ese nombre. Estos pueden pensar que nuestro Señor Jesucristo, en cuanto hombre, intercede ante el Padre por nosotros, en cuanto que es Dios, nos escucha junto con el Padre: lo cual creo que quiere decir cuando dice , Y no os digo que rogaré al Padre por vosotros. Para entender esto, a saber. cómo el Hijo no pregunta al Padre, sino que el Padre y el Hijo juntos escuchan a los que preguntan, está más allá del alcance de cualquiera que no sea la visión espiritual.

Versículos 29-33

Ver. 29. Sus discípulos le dijeron: He aquí ahora hablas claramente, y no dices proverbio. 30. Ahora estamos seguros de que sabes todas las cosas, y no necesitas que nadie te pregunte; por esto creemos que has salido de Dios. 31. Jesús les respondió: ¿Creéis ahora? 32. He aquí, la hora viene, sí, ya ha llegado, en que seréis esparcidos, cada uno por su lado, y me dejaréis solo; y sin embargo no estoy solo, porque el Padre está conmigo. 33. Estas cosas os he hablado para que en mí tengáis paz. En el mundo tendréis aflicción; pero confiad, yo he vencido al mundo.

CHRYS. Los discípulos estaban tan refrescados con el pensamiento de tener el favor del Padre, que dicen que están seguros de que Él sabe todas las cosas: Sus discípulos le dijeron: Ahora hablas claramente, y no dices proverbio.

AGO. Pero, ¿por qué lo dicen así, cuando la hora en que debía hablar sin proverbios era aún futura y sólo prometida? Porque, las comunicaciones de nuestro Señor aún continuando con ellos, están tan lejos de entenderlas, que ni siquiera entienden que no las entienden.

CHRYS. Pero como su respuesta coincidió con lo que estaba en sus mentes, agregaron: Ahora estamos seguros de que sabes todas las cosas. Ved cuán imperfectos eran todavía, después de tantas y grandes cosas ahora por fin para decir, Ahora estamos seguros &c. diciéndolo también como si estuvieran concediendo un favor. Y no hace falta que nadie te pregunte, es decir, tú sabes lo que nos ofende, antes de que te lo digamos, y nos has aliviado diciendo que el Padre nos ama.

AGO. ¿Por qué este comentario? A quien sabía todas las cosas, en lugar de decir, no necesitas que nadie te pregunte; hubiera sido más apropiado haber dicho, no necesitas preguntarle a ningún hombre; sin embargo, sabemos que ambos se hicieron, a saber. que nuestro Señor hizo preguntas y fue preguntado. Pero esto pronto se explica; porque ambos eran para el beneficio, no de Él mismo, sino de aquellos a quienes Él hizo preguntas, o por quienes Él fue preguntado.

Hizo preguntas a los hombres no para aprender a sí mismo, sino para enseñarles: y en el caso de aquellos que le hicieron preguntas, tales preguntas les eran necesarias para obtener el conocimiento que querían; pero no era necesario que le dijera qué era eso, porque conocía el deseo del que preguntaba antes de que se hiciera la pregunta. Así pues, conocer de antemano los pensamientos de los hombres no fue gran cosa para el Señor, pero para la mente de los niños fue una gran cosa: En esto sabemos que saliste de Dios.

HILARIO. Ellos creen que Él salió de Dios, porque Él hace las obras de Dios. Porque mientras nuestro Señor había dicho ambas cosas, Yo salí del Padre, y Yo vengo al mundo del Padre, ellos no testificaron con asombro por las últimas palabras, Yo vengo al mundo, que habían oído muchas veces antes. Pero su respuesta muestra una creencia y aprecio por el primero, salí del Padre. Y ellos notan esto en su respuesta: En esto creemos que saliste de Dios; sin añadir, y venidos al mundo, porque ya sabían que era enviado de Dios, pero aún no habían recibido la doctrina de su generación eterna.

Aquella doctrina indecible que ahora comenzaron a ver por primera vez a consecuencia de estas palabras, y por lo tanto responden que ya no hablaba en parábolas. Porque Dios no nace de Dios a la manera del nacimiento humano; La suya es una venida de, en lugar de un nacimiento de Dios. Él es uno de uno; no una porción, no una defección, no una disminución, no una derivación, no una pretensión, no una pasión, sino el nacimiento de la naturaleza viva de la naturaleza viva.

Él es Dios que sale de Dios, no una criatura designada con el nombre de Dios; Él no comenzó a ser de la nada, sino que surgió de una naturaleza permanente. Salir tiene el significado de nacimiento, no de comienzo.

AGO. Les recuerda, por último, su débil ternura con respecto al hombre interior. Jesús les respondió: ¿Creéis ahora?

BED. Lo cual puede entenderse de dos maneras, ya sea como reproche o afirmación. Si es lo primero, el significado es que te has despertado un poco tarde para creer, porque he aquí que llega la hora, sí, ya ha llegado, en que seréis esparcidos cada uno por su casa. Si esto último, es, Lo que creéis es verdad, pero he aquí que llega la hora, &c.

AGO. Porque ellos no sólo con sus cuerpos dejaron Su cuerpo, cuando fue tomado, sino con sus mentes la fe.

CHRYS. seréis esparcidos; es decir, cuando yo sea traicionado, el miedo os poseerá de tal manera que ni siquiera podréis emprender la huida juntos. Pero no sufriré ningún daño en consecuencia: y sin embargo, no estoy solo, porque el Padre está conmigo.

AGO. Quiere hacerlos avanzar hasta el punto de comprender que Él no se había separado del Padre porque había salido del Padre.

CHRYS. Estas cosas os he dicho para que tengáis paz; es decir, para que no Me rechacéis de vuestras mentes. Porque no sólo cuando yo sea tomado, sufriréis tribulación, sino mientras estéis en el mundo: En el mundo tendréis aflicción.

GREG. Como si dijera: Tenedme dentro de vosotros para consolaros, porque tendréis el mundo sin vosotros.

AGO. La tribulación de la que habla iba a comenzar así, es decir, que cada uno se dispersara a su casa, pero no continuaría así. Porque al decir: Y déjame en paz, Él no quiere decir que esto se aplique a ellos en sus sufrimientos después de Su ascensión. No debían abandonarlo entonces, sino permanecer y tener paz en él. Por lo que añade: Tened buen ánimo.

CHRYS. es decir, levantad el ánimo de nuevo; cuando el Maestro vence, los discípulos no deben desanimarse; He vencido al mundo.

AGO. Cuando se les dio el Espíritu Santo, estaban de buen ánimo y, en Su fuerza, victoriosos. Porque Él no habría vencido al mundo, si el mundo hubiera vencido a Sus miembros. Cuando dice: Estas cosas os he hablado para que en mí tengáis paz, se refiere no sólo a lo que acaba de decir, sino a lo que había dicho todo el tiempo, ya sea desde que tuvo discípulos, o desde la cena, cuando comenzó este largo y maravilloso discurso. Él declara que este es el objeto de todo Su discurso, a saber. para que en El tengan paz. Y esta paz no tendrá fin, sino que es en sí misma el fin de toda acción e intención piadosa.