Bible Commentaries
San Juan 16

Versículos 1-6

Estas cosas os he dicho para que no os escandaliceis.

Razones de Cristo para el discurso actual y el silencio anterior

I. LA AMOROSA RAZÓN DE NUESTRO SEÑOR PARA SU DISCURSO.

1. Las dos declaraciones de Joh_16: 1; Joh_4: 1-54 están separados por una reiteración de la oscura perspectiva que ha estado ofreciendo. El mundo es la Iglesia judía apóstata. Una iglesia formal es el mundo verdadero, hoy como entonces. Y tal cuerpo hará las cosas más crueles y creerá que está ofreciendo los testigos de Cristo como sacrificios a Dios. Y el fondo de todo es que en el resplandor de la luz, y llamándose a sí mismos de Dios, "no conocen" ni a Dios ni a Cristo.

2. Pero todo eso está entre paréntesis. Mire ahora las razones amorosas que Cristo sugiere aquí para su discurso. "Para que no tropecéis". No podría haber nada más productivo de desconcierto y duda intelectual que encontrarse en desacuerdo con la sinagoga acerca de la cuestión del Mesías. Un hombre modesto podría decir naturalmente: "Quizás estoy equivocado y ellos tienen razón". Un cobarde seguramente diría: "Me hundiré en mis convicciones y me uniré a la mayoría". Y, dice Cristo, "la única manera en que superarás estas tentaciones es reflexionar que te dije que sería así, antes de que sucediera".

3. Por supuesto, todo eso tiene una relación especial con los apóstoles, etc., una relación secundaria con los cristianos, que viven en una época de persecución. Pero también nos afecta. Porque, si estamos tratando de vivir como nuestro Maestro, también nosotros, a menudo, estaremos rodeados de personas que adopten una visión tan completamente opuesta del deber y de la verdad, que estaremos demasiado dispuestos a decir: “Bueno, tal vez, después de todo, sea mejor para mí callarme.

”Y luego, además, están todas las preocupaciones y los dolores que nos suceden a cada uno de nosotros. Cristo no intenta reclutar reclutas con dibujos muy coloridos. Él nos dice claramente al principio: "Si tomas Mi yugo sobre ti, tendrás que llevar una pesada carga". El camino es estrecho y accidentado, y la entrada es muy estrecha, pero todo sube de manera constante. ¿Aceptarás los términos y entrarás y seguirás adelante? Jesucristo no prestará servicio bajo falsas pretensiones. A través de mucha tribulación debemos entrar en el reino. Y la mejor manera de superar todos estos problemas y preocupaciones es precisamente con este pensamiento: "El Maestro nos lo ha dicho antes".

(1) Los dolores anticipados son más fáciles de afrontar. Es cuando el barco es atrapado con todas sus velas puestas cuando es casi seguro que se hundirá. Pero cuando se ha observado el barómetro y se ha advertido su caída, y todo se ha acelerado, y cada yarda sobrante se ha enviado abajo, y todo se aprieta y se le da forma a un barco, entonces ella puede capear la tormenta. Prevenido vale por dos.

(2) El dolor predicho nos da confianza en nuestro guía. Tenemos el gráfico y, al mirarlo, vemos marcado como "país sin agua", "rocas sin caminos", "desierto y arena", "pozos y palmeras". Bueno, cuando llegamos al primero de estos, y nos encontramos como dice el mapa; y cuando, a medida que avanzamos milla tras milla, nos damos cuenta de que todo está allí, nos decimos a nosotros mismos: "El resto también será exacto". Y si estamos en Marah hoy, estaremos en Elim mañana. Él nos ha dicho esto; si hubiera habido algo peor que esto, Él nos lo habría dicho.

(3) El dolor que viene puntualmente de acuerdo con Su palabra, viene claramente en obediencia a Su voluntad. “Su hora” - el tiempo que Él les asignó. Podía decir que vendrían, porque era como sus instrumentos que venían. Fue sólo una "hora", un período definido, señalado y breve de acuerdo con Su amoroso propósito. Se necesitan todo tipo de climas para hacer un año; y después de que se acaben todos los tipos de clima, se obtienen los resultados del año y llega la calma.

II. LAS AMOROSAS RAZONES DE NUESTRO SEÑOR PARA EL PASADO SILENCIO.

1. “Estas cosas” ( Juan 16:4 ) incluye todo el capítulo anterior, en el que Él establece el dolor como consecuencia de la unión con Él. De manera tan sistemática y detallada, nuestro Señor no había hablado en Su ministerio anterior. Y la razón por la que había dado pistas pasajeras antes era porque estaba allí.

Qué soberbia confianza se expresa en su capacidad para proteger a sus pobres seguidores, "como la gallina junta sus pollos", etc. Pero Él se va, y por eso es hora de hablar, y de hablar más claramente.

2. También para nosotros, las dificultades y los dolores, aunque predichos en términos generales, están en gran parte ocultos hasta que se acercan. Habría sido de poca utilidad que Cristo hubiera hablado antes con más claridad. Los discípulos lograron malinterpretar Sus declaraciones claras acerca de Su propia muerte y resurrección. Es necesario que haya una adaptación entre el oído que escucha y la palabra hablada. Y hay grandes tratados de la Escritura que tratan de los dolores de la vida, que nos quedan oscuros y muertos, hasta que la experiencia los vitaliza.

Los antiguos griegos solían enviar mensajes de un ejército a otro por medio de un rollo de pergamino enrollado en espiral alrededor de un bastón y luego escrito. Y fue perfectamente ininteligible cuando cayó en manos de un hombre que no tenía un bastón correspondiente para girarlo. Muchos de los mensajes de Cristo para nosotros son así. Solo puedes entender las expresiones cuando la vida te da el marco alrededor del cual envolverlas, y luego brillan en significado, y decimos de inmediato: “Él nos lo contó todo antes, y apenas sabía que me lo había dicho hasta ahora. este momento en el que lo necesito ".

(1) Es misericordioso que se revele gradualmente lo que nos espera, que el camino sea sinuoso y que veamos un camino tan corto ante nosotros. ¿Nunca se dijeron a ustedes mismos: "Si hubiera sabido todo esto antes, no creo que hubiera vivido para enfrentarlo"? Gracias a Dios por la amorosa reticencia y por la amorosa elocuencia de su discurso.

(2) Debería haber en nuestras vidas momentos de estrecha comunión con ese Maestro, cuando Su presencia haga que todo pensamiento sobre las pruebas del futuro sea innecesariamente perturbador. Si estos discípulos hubieran bebido de Su Espíritu cuando estaban con Él, entonces no habrían estado tan desconcertados cuando Él los dejó.

III. LA APREHENSIÓN IMPERFECTA DE LAS PALABRAS DE NUESTRO SEÑOR QUE LLEVA A DOLOR EN LUGAR DE ALEGRÍA ( Juan 16:5 ). La única idea definitiva que se reunieron fue que Él se iba. Y ellos dijeron: “¿Vas? ¿Qué será de nosotros? Si hubiera habido un poco menos de egoísmo, y si hubieran hecho su pregunta, “¿Ir? ¿Qué será de él? entonces no habría sido dolor lo que hubiera llenado su corazón, sino gozo.

Eso nos hace pensar que la constante contemplación del Cristo ascendido es el antídoto soberano contra todo sentido de separación y soledad, el poder soberano por el cual podemos enfrentarnos a un mundo hostil, la cura soberana para cada dolor. Si pudiéramos vivir a la luz de ese gran triunfo, entonces, ¡oh! qué pequeño sería el balbuceo de un mundo. Mire hacia el Maestro que se ha ido, y como el mártir moribundo fuera de la muralla de la ciudad “vio los cielos abiertos, y al Hijo del Hombre de pie” - habiéndose puesto de pie para ayudar a Su pobre siervo - “a la diestra de Dios ”, así que con esa visión en nuestros ojos seremos dueños del dolor y el cuidado, y del pecado, y sentiremos que el ausente es el Cristo presente, y el Cristo presente es el poder conquistador en nosotros. ( A. Maclaren, D. D. )

La Iglesia y el mundo

I. LA RELACIÓN DE LA IGLESIA CON EL MUNDO ES LA MISMA QUE LA DE CRISTO: una de contraste moral en cuanto a carácter, principio, motivo, vida interior, ya sea el mundo judío, el griego o el romano. Y es lo mismo ahora. Si concibe el carácter de Cristo, y coloque a su lado el de un hombre completamente mundano, tendrá el contraste más sorprendente. "Ellos no son del mundo, como tampoco yo soy del mundo". Y hay marcas, claras y palpables, entre la Iglesia y el mundo. Hay dos tipos de cambios posibles con respecto a estos.

1. Pueden cambiarse.

(1) La Iglesia puede expulsarlos para acoger cada vez más al mundo, trayendo más y más espíritus convertidos.

(2) El mundo puede empujarla sobre la Iglesia, hacer incursiones en ella, perseguirla. También pueden producirse estragos morales, y los que han estado en la Iglesia pueden retroceder, y así disminuir el número de fieles.

2. Pueden ser borrados

(1) Por compromiso práctico. Las peculiaridades del carácter cristiano disminuyen gradualmente y la Iglesia se asemeja cada vez más al mundo, de modo que una se difumina y se desvanece gradualmente en la otra.

(2) Por dogmas teóricos. La doctrina puritana era inconfundible. Pero hay en estos días una doctrina que es todo lo contrario, que en lugar de insistir en la distinción entre la Iglesia y el mundo, se detiene en lo que pertenece a los cristianos y a los hombres del mundo en común. Ahora, debemos protestar contra esta destrucción de hitos. Cristo los ha dibujado de la manera más distintiva, y corremos el riesgo de destruirlos.

Creemos tan firmemente como cualquiera en la paternidad de Dios sobre todas sus criaturas; pero en el caso de los hombres mundanos, han roto las manos de la relación espiritual y se han adoptado a sí mismos en otra familia. Creemos también en la universalidad de la expiación; pero todavía debe hacerse una distinción entre aquellos que aceptan ese evangelio y aquellos que lo rechazan.

II. LA MISIÓN DE LA IGLESIA ES IGUAL QUE LA MISIÓN DE CRISTO. “Como me enviaste al mundo”, etc. "Yo soy la Luz del mundo", "Vosotros sois la luz del mundo". Cristo esta representado

1. En el testimonio de verdad de la Iglesia. La Iglesia debe defender la verdad, defenderla, ilustrarla y hacerla cumplir.

2. En las operaciones misioneras de la Iglesia. Cristo fue el gran Misionero, y Su obra ahora será llevada a cabo instrumentalmente por Su Iglesia. "Id por todo el mundo". Hay diferentes tipos de misiones. Está la misión de los labios; la misión de la pluma; la misión de la mano; la misión a pie; pero ante todo, está la misión de la vida, y eso debe estar conectado con todo lo demás. Algunos hombres han hecho grandes cosas por la causa de Cristo con su poder intelectual, con el poder pecuniario, con el poder empresarial, pero creo que aún queda mucho por hacer con el poder moral y social. Eso conectado con el resto hace que el resto sea más efectivo.

III. EL DESTINO DE CRISTO EN EL MUNDO Y EL DESTINO DE LA IGLESIA DE CRISTO EN EL MUNDO ES EL MISMO. “Si fuerais del mundo, el mundo amaría a los suyos”, etc., y así el texto. Se ha producido un gran cambio en la sociedad por la influencia del cristianismo; para que el mundo no sea lo que era cuando se pronunció por primera vez la predicción. Y la persecución no existe ahora en el mundo como antes.

Es una parte de la iglesia nominal que persigue a otra. Pero el mundo todavía se opone a lo que es verdaderamente el espíritu del cristianismo. Al mundo no le gusta escuchar sobre la mediación del Señor Jesús o la obra del Espíritu Santo. Y luego, nuevamente, el mundo no se opone a algunos aspectos de la coherencia cristiana. Cuando un cristiano lleva a cabo eso en el camino de la generosidad, el mundo lo alabará, pero cuando se niega a confabularse con el engaño y la falsedad, el espíritu del mundo saldrá y lo perseguirá.

El mundo tampoco se opone tanto a la coherencia moral como a la espiritual. Aquellos que se oponen a las formas de diversión que son instintivas con el mal, tales hombres los odia el mundo. El mundo también puede admirar los especímenes del cristianismo que son remotos, pero no le gustan los especímenes del cristianismo que están cerca. Bunyan muerto es aplaudido, pero Bunyan vivo no sería así. Si Havelock hubiera venido a Inglaterra y hubiera ejemplificado sus principios en relación con algunos llamamientos civiles en casa, hay números que habrían estado dispuestos a perseguir al mismo hombre a quien aplaudieron a los cielos cuando estaba lejos.

También en muchos casos el mundo admira a los cristianos a pesar de su cristianismo, pero no por su cristianismo. Son elogiados por su bondad, su generosidad, su humildad; pero su afición por la oración, su rigor religioso, etc., ¡cuán a menudo todo esto se considera un abatimiento! ( J. Stoughton, D. D. )

Te echarán de las sinagogas

Los mejores hombres expuestos al peor trato por parte de fanáticos equivocados

I. LO MEJOR DE LOS HOMBRES PUEDE SER EXCLUIDO DE LA COMUNIÓN DE AQUELLOS QUE PUEDAN ASUMIR SER LA VERDADERA Y ÚNICA IGLESIA VERDADERA, y eso bajo la noción de personas muy malas y criminales. Lo que los judíos hicieron con los apóstoles ha sido practicado con demasiada frecuencia desde entonces por algunos de los profesores del cristianismo entre sí. Sea testigo del caso de Atanasio y otros, en el reinado y predominio del arrianismo, y el maltrato que iglesias enteras han recibido por parte de esa iglesia altiva y poco caritativa que no hace nada de la excomunión atronadora contra personas e iglesias más cristianas que ella. Pero es nuestro consuelo, que los apóstoles fueron usados ​​así por una iglesia que hizo las mismas pretensiones que ellos, y sobre bases totalmente plausibles.

II. AQUELLOS QUE ESTÁN ASÍ EXCOMUNICADOS PUEDEN NUNCA SER VERDADEROS MIEMBROS DE LA IGLESIA DE CRISTO. Los hombres pueden ser expulsados ​​de la sinagoga y, sin embargo, recibidos en el cielo; porque el juicio de Dios no es conforme a censuras infundadas de los hombres, sino conforme a la verdad y la justicia.

III. DE CENSURAS INCARITABLES, LOS HOMBRES PROCEDEN NATURALMENTE A ACCIONES CRUELES. Ésta ha sido la fuente de las más bárbaras crueldades; atestigua la severidad de la persecución de los paganos, que se justificaba por la opinión poco caritativa de que los cristianos despreciaban a los dioses y, en consecuencia, ateos; pero eran pertinaces y obstinados en sus opiniones; es decir , en el estilo moderno, herejes.

Y se ha considerado que la presunción tan poco caritativa similar es un motivo suficiente (incluso a juicio de la silla infalible) para la justificación de varias masacres sangrientas; porque después de que los hombres son sentenciados una vez a la condenación eterna, parece una pequeña cosa atormentar sus cuerpos.

IV. LOS HOMBRES PUEDEN HACER LAS COSAS MÁS VILES Y MALVADAS DE UNA PERSUASIÓN REAL QUE HACEN RELIGIOSAMENTE. Los grandes deberes y virtudes de la religión son fáciles de comprender; y también lo son los pecados y los vicios contrarios: pero entonces sólo son claros para una mente honesta y enseñable; a los que reciben la Palabra con mansedumbre y amor. Pero si los hombres se entregan a ser gobernados por cualquier interés corrupto, a ser cegados por el prejuicio, intoxicados por el orgullo y transportados por la pasión, no es de extrañar que confundan la naturaleza y confundan las diferencias de las cosas, de la manera más simple y más clara. casos palpables; No es de extrañar que Dios entregue a personas de mentes tan corruptas a fuertes engaños para creer mentiras.

En estos casos, los hombres pueden tomar el camino equivocado y, sin embargo, creer que están en lo correcto y estar verdaderamente persuadidos de que están sirviendo a Dios y ofreciéndole sacrificios. De esto tenemos un ejemplo claro y completo en los escribas y fariseos, y en San Pablo. Y si Dios no lo hubiera detenido en su curso, habría pasado toda su vida en la persecución y habría recomendado (con el Papa Pablo IV en su lecho de muerte) la Inquisición a los principales sacerdotes y gobernantes de la Iglesia judía.

V. TALES ACCIONES SON SIN EMBARGO HORRIBLEMENTE MALVAS. Para hacer que una acción sea buena y aceptable para Dios, debemos hacerla con buena mente y con un buen fin, y debe ser buena y lícita en sí misma.

VI. LA CORRUPCIÓN DE LO MEJOR ES LO PEOR. La religión es sin duda la máxima perfección de la naturaleza humana; y el celo por Dios sumamente aceptable; y, sin embargo, nada es más bárbaro y empuja a los hombres a más horribles impiedades que un celo ciego por Dios y principios falsos y equivocados en materia de religión ( Hechos 26:9 ). ( Monseñor Tillotson .)

Cualquiera que os mate, pensará que rinde servicio a Dios.

La palabra "hace" es la palabra técnica para ofrecer sacrificio ( cf. Mateo 5:23 ; Mateo 8:4 )

. La palabra "servicio" significa el servicio de adoración ( Romanos 9:4 , Romanos 12:1 ; Hebreos 9:1 ). Un comentario rabínico sobre Números 25:13 es: “Cualquiera que derrama la sangre de los impíos es como el que ofrece sacrificio.

”El martirio de San Esteban, o el relato de San Pablo de sí mismo como perseguidor ( Hechos 26:9 ; Gálatas 1:13 ), muestra cómo estas palabras se cumplieron en los primeros años de la historia de la Iglesia, y tales relatos no están ausentes de la última página de ese historial. ( Archidiácono Watkins .)

Abuso de conciencia

¡Qué traqueteo y ruido ha hecho esta palabra conciencia! ¿Cuántas batallas ha librado? ¿Cuántas iglesias ha robado, arruinado y convertido en cenizas? ¿Cuántas leyes ha pisoteado, prescindido y contrarrestado? y en una palabra, ¿cuántos gobiernos ha derrocado? Tal es la fuerza maliciosa de una palabra plausible aplicada a una cosa detestable ( Hechos 26:9 ). ( R. Sur, D. D. )

Sacarte de la sinagoga

Excomunión

era mucho más que simplemente excluir del lugar de culto público. Separaba a un hombre de los privilegios de su pueblo, de la sociedad de sus antiguos socios. Era una especie de proscripción moral, y las discapacidades físicas seguían a la víctima incluso después de la muerte. Estar bajo esta prohibición era casi más de lo que la carne y la sangre podían soportar. Todos los hombres lo rechazaron a quien se le puso tal marca. Literalmente era un paria; en desgracia duradera y peligro perpetuo.

Aquellos que estén familiarizados con la historia de la Edad Media, o que estén familiarizados con los efectos de perder la casta entre los hindúes, podrán darse cuenta de los terrores de tal sistema. A veces, este castigo y degradación fue el preludio incluso de la muerte. En todo caso, los judíos, que desde su subyugación por los romanos habían perdido la prerrogativa legal de la vida y la muerte, creían que era meritorio, incluso con medidas irregulares y clandestinas, acompañar la destrucción de los detestables.

Y los gobernantes miraron con aprobación a los hombres que, aunque de una manera taimada, llevaran a cabo la sentencia secreta de su disgusto. De modo que entre ellos creció una secta desesperada y fanática, que pasó por un nombre que en nuestro término adoptado de "fanático" tiene un significado muy mitigado. ( GJ Brown, M. A. )

Excomunión entre los judíos

Los tres grados de excomunión entre los judíos fueron

1 . Niddui, sacando de la sinagoga ( Lucas 6:22 ). Y el efecto de esta excomunión fue excluir a los hombres de la comunión de la Iglesia y del pueblo de Dios y de su servicio, lo cual fue una gran vergüenza, porque después de esta sentencia ninguno de los judíos debía conversar con ellos, sino mirarlos. como paganos y publicanos.

2. Cherem, que se extendió más allá, a la confiscación de bienes en el tesoro sagrado y dedicándolos a Dios, después de lo cual no hubo redención de ellos ( Esdras 10:7 ).

3. Shammatha

cuando el rebelde y contumaz era anatematizado y devoto, y, como algunos conciben, según la ley Levítico 27:29 ), iba a ser ejecutado; aunque otros hombres muy conocedores del saber judío piensan que no equivalía a más que una sentencia final, por la cual quedaron al juicio de Dios, por algún notable juicio Suyo, ser separados de la congregación de Israel. Del primero y último de estos grados de excomunión, nuestro Salvador parece hablar aquí. ( Arzobispo Tillotson .)

Gratitud por la masacre

Una de las circunstancias más horribles que acompañaron a la espantosa masacre de los protestantes bajo Carlos IX. de Prance fue que, cuando la noticia de este hecho llegó a Roma, el Papa Gregorio XIII. instituyó el regocijo más solemne, dando gracias al Dios Todopoderoso por esta gloriosa victoria sobre los herejes !!

Fanatismo religioso

En la persecución de los hugonotes en Bélgica y Francia en 1562, los habitantes de la ciudad de Orange cayeron en manos de los católicos. Fueron cortados en pedazos, quemados a fuego lento o abandonados, infamemente mutilados, para morir desangrados. Las damas nobles, primero sacrificadas a la lujuria de los soldados, fueron expuestas en las calles a morir, ya sea desnudas o pegadas en diabólica burla con las hojas rasgadas de sus Biblias de Ginebra. Ancianos y niños, mujeres y enfermos, todos perecieron bajo crueldades sin precedentes incluso en los anales infernales del fanatismo religioso. ( JAFroude .)

Intolerancia religiosa deshonra a Dios

En uno de los libros de los judíos se dice que cuando Abraham se sentó a la puerta de su tienda, según su costumbre, esperando para recibir a extraños, vio a un anciano inclinado y apoyado en su bastón, cansado por la edad y los viajes, que venía hacia él. , que tenía cien años. Lo recibió amablemente, le lavó los pies, le sirvió la cena y le hizo sentarse. Pero observando que el anciano comía y no oraba, ni rogaba por una bendición sobre su comida, le preguntó por qué no adoraba al Dios del cielo.

El anciano le dijo que adoraba solo al fuego y no reconocía a ningún otro Dios. Ante esta respuesta, Abraham se enfureció tanto que echó al anciano de su tienda y lo expuso a todos los males de la noche y a una condición desprotegida. Cuando el anciano se fue, Dios llamó a Abraham y le preguntó dónde estaba el extraño. Él respondió: “Lo rechacé porque no te adoró.

Dios le respondió: Le he soportado estos cien años, aunque me ha deshonrado; ¿Y no podrías soportarlo una noche, cuando no te dio ningún problema? Con esto, dice la historia, Abraham lo trajo de regreso y le dio hospitalidad y sabia instrucción. “Ve tú y haz lo mismo”, y tu caridad será recompensada por el Dios de Abraham. ( Jeremy Taylor .)

El destino de los primeros discípulos

Mateo sufrió el martirio a espada en Etiopía. Mark murió en Alejandría, después de ser arrastrado por la ciudad. Luke fue colgado de un olivo en Grecia. Pedro fue crucificado en Roma con la cabeza hacia abajo. Santiago fue decapitado en Jerusalén. Santiago el menor fue arrojado desde un pináculo del Templo y golpeado hasta la muerte debajo.
Felipe fue colgado contra un pilar en Frigia. Bartolomé fue desollado vivo.

Andrés fue atado a una cruz, de donde predicó a sus perseguidores hasta que murió. Thomas fue atravesado por el cuerpo en Coromandel, India. Jude fue asesinado a tiros con flechas. Matthias fue primero apedreado y luego decapitado. Bernabé fue apedreado por judíos en Salónica. Pablo, "en muertes a menudo", fue decapitado en Roma por Nerón. ( J. Angus, DD )

Porque no han conocido al Padre ni a mí

La tribulación explicada

I. RASGADO A SU CAUSA - ignorancia. Es extraño cuán diferente pueden ver Cristo y el hombre la misma acción. Los judíos imaginaban que ellos, más que todos los hombres, estaban familiarizados con el Padre, y sabían mejor que todo el mundo al lado de qué tipo de servicio presentar en Su altar. Este no fue el juicio de Cristo.

II. CONDENADO EN SU CARÁCTER. Aunque Cristo atribuyó su comportamiento a la ignorancia, no dice que ellos no fueran responsables de esto, si no conocían al Padre ni a Él, podrían haber conocido ( Juan 15:22 ).

III. COMISERADO EN SUS ACTORES. Uno no puede evitar pensar que Cristo diseñó sus palabras para despertar piedad en los pechos de sus seguidores perseguidos, como la que luego encontró en los suyos, cuando, colgado de la cruz, oró por sus asesinos ( Lucas 23:34 ). ( T. Whitelaw, D. D. )

Pero ahora voy hacia el que me envió

Ir a dios

Él dice, no que Él va por el camino de toda la tierra, porque Él no iba como toda carne debe ir, por la necesidad de la naturaleza del hombre, sino por Su propia voluntad. Todas las cosas que sufrió en la tierra fueron un ir a Su Padre, un cumplimiento de Su misión y el camino por el cual Él iba a regresar a Aquel que lo envió. Por su cruz y pasión, por sus sufrimientos y muerte, fue establecido su reino y establecido su trono.

Y al recordarle a sus discípulos esta verdad, busca aliviar su dolor y evitar que se sientan ofendidos en él, ya que, por muy humillado que sea, y por muchos que sean sus sufrimientos, todos iban a ir a su Padre. , todo menos los medios por los cuales Su gloria sería dada a conocer a los hombres. Este pensamiento fue el consuelo de Jesucristo Hombre, y con el mismo pensamiento Él nos consuela.

El aceite de la cabeza de nuestro Gran Sumo Sacerdote fluyó hacia todos Sus miembros, incluso el aceite de la alegría para consolarlos en todos sus problemas. La totalidad de esta vida presente del hombre es un continuo ir hacia Dios o desde Él. Todos los pensamientos y acciones de nuestra vida diaria nos separan de nuestro Padre celestial o nos atraen hacia Aquel en cuya presencia estamos en todo momento. Es nuestra vocación pasar por la vida a la gloria de nuestro Padre; y nuestro deber de recordar que mientras todo está cambiando a nuestro alrededor, la carrera del cristiano es en sí misma un camino hacia Aquel que lo envió. ( W. Denton, MA )

Ninguno de ustedes me preguntó: ¿A dónde vas?

Curiosidad mal dirigida y santificada

La curiosidad suele ser censurable. Es culpa de muchos querer indagar en asuntos que es mejor que nunca sepan. Pero hay una dirección en la que la investigación nunca está fuera de lugar. Nunca podemos estar demasiado ansiosos por saber acerca de Cristo, las razones de sus movimientos y las explicaciones de sus hechos ( 1 Pedro 1:10 ).

Aquí el interés ansioso y la búsqueda de luz no solo son legítimos, sino necesarios para nuestra debida instrucción, consuelo y salvación ( Santiago 1:5 ). Pero precisamente aquí es donde el corazón humano es más lento. La gente se pasa la vida investigando cuestiones de economía política y doméstica, finanzas, comercio, agricultura, educación.

Trabajan y experimentan tocando el carácter, las relaciones y las clasificaciones de rocas, metales, suelos, plantas, insectos, reptiles, animales, pájaros y flores. Exploran y trabajan, a todos los gastos e inconvenientes, para hacer y probar teorías sobre el mundo. Rebuscan en las historias más oscuras del pasado y agotan sus poderes especulando sobre los fenómenos de la vida humana, y se quedan perplejos ante mil cosas en referencia a las cuales la mejor sabiduría es tan inútil como escasa.

Pero cuando se trata de los grandes y poderosos movimientos del Señor de todo, la encarnación de Jehová para la redención de un mundo que trabaja bajo la maldición del pecado, y esas administraciones morales y espirituales, sin las cuales todo el universo debe ser como nada. nosotros, no tienen preguntas de interés vivo que proponer. Y para muchos sabios enérgicos y buscadores fervorosos en departamentos que no son una milésima parte del relato de esto, el Salvador agraviado y agobiado se ve obligado a decir: “Voy por mi camino al que me envió; y ninguno de vosotros me pregunta: ¿A dónde vas? Y especialmente en tiempos de aflicción, cuando el buen Señor parece retirarse y dejarnos a nosotros mismos y a nuestras debilidades, ¿encuentra el Salvador ocasión para quejarse de la muerte de los hombres, paralizados por sus dolores,

Él tiene sus explicaciones para todos nuestros días de oscuridad, y un antídoto para cada dolor o privación que sufrimos, si tan solo tuviéramos la fe y el interés para pedirlo. Pero el corazón humano es un escéptico tan empedernido y está tan dispuesto a ceder ante lo que es aflictivo y oscuro, que a menudo perdemos los mismos consuelos que tenemos a la mano, simplemente porque estamos demasiado aburridos y abatidos para hacer la investigación necesaria. ( JA Seiss, M. A. )

Versículo 7

Es conveniente para ustedes que yo me vaya

El absentismo de Cristo

1.

Las palabras deben haber sido muy sorprendentes para los apóstoles. Sin duda, habían llegado a considerar indispensable la presencia personal de Cristo. Él era el principio de cohesión entre ellos, y su partida sería la señal para la disolución de la hermandad. Además, les dio la influencia que poseían en la nación; porque sin Él no eran más que una banda de pescadores ignorantes.

2. Ahora bien, si estas palabras fueron verdaderas en el caso de los apóstoles, son verdaderas para siempre. El absentismo de Cristo es una ayuda más que un obstáculo para la vida religiosa.

I. Por supuesto, es cierto que LA MUERTE DE CUALQUIER BUEN HOMBRE ES HASTA AHORA UNA PÉRDIDA PARA EL MUNDO. Es el retiro de una influencia benéfica. Qué grandioso habría sido, entonces, haber tenido a Él, la mayor bendición del mundo, haciendo un peregrinaje eterno alrededor del mundo. Pero

1. Tal residencia perpetua aquí habría limitado Su influencia moral. Nadie es comprendido hasta que muere. La ausencia es la condición de la percepción correcta. La presencia o nos ciega a la grandeza, o produce halagos, o esa familiaridad que engendra indiferencia. Es de temer que, si Cristo hubiera permanecido para siempre en la tierra, la ceguera de los judíos que no vieron belleza en Él que lo hiciera deseado, se hubiera repetido en cada generación sucesiva.

Trabajamos bajo la incapacidad de ver un héroe en el hombre cuya mano podemos estrechar. La culpa, sin duda, es de nosotros que vivimos tanto en nuestros sentidos, y miramos solo la superficie de la vida. El hecho de que el ayuda de cámara no pueda ver a un héroe en su maestro es más probable que se deba a la ceguera del ayuda de cámara que a los defectos del maestro. Podríamos haber ganado en felicidad física por la presencia perpetua de Cristo, pero eso no habría sido más que una pobre compensación por la pérdida de reverencia, y el impulso inspirador que toda nuestra naturaleza ha recibido del Cristo ascendido e invisible. Por qué, la bendición física en sí misma no habría sido más que provinciana y temporal. Y sobre eso habrían surgido insatisfacciones y celos.

2. La residencia perpetua de Cristo aquí habría estado en contra del crecimiento de la vida religiosa. En lugar de vivir para Cristo y Dios en nuestros corazones, deberíamos haber vivido para ellos solo en nuestros sentidos. Nunca deberíamos haber tenido hambre de la hora de la meditación religiosa, sino más bien habernos quejado de que Él se había demorado mucho en aparecer en nuestras calles. Se habrían registrado los periódicos para conocer su paradero; barcos cargados de heridos habrían viajado a las profundidades y anhelado con impaciencia el puerto de su destino; y el resto habría vivido con la incansable esperanza de que él pasara por su camino antes de morir.

¿Quién hubiera pensado en someterse con corazón obediente a las aflicciones de la Providencia, en buscar su propósito divino cuando una palabra de Cristo los eliminaría a todos de una vez? ¿Pensarían los hombres alguna vez en la comunión espiritual con Cristo cuando se pudiera tener comunión física? ¿No es mucho mejor que, en lugar de ser el monopolio de unos pocos favorecidos, esté siempre cerca de todos los que lo invocan? que, en lugar de mirarlo como un hombre por fuera, debemos sentirlo en el fondo de nuestro corazón?

3. Si Cristo hubiera vivido para siempre en la tierra, los buenos y los malos habrían tenido la misma experiencia y percepción de Él. Su ausencia de la tierra fue indispensable para que Él se manifestara a Su pueblo de otra manera de la que podría hacerlo al mundo.

4. La residencia perpetua de Cristo aquí habría hecho imposible la distribución esperada de Su espíritu en el corazón y la vida de los hombres, ya través de todas las organizaciones políticas, morales y sociales del mundo.

II. Verá la conveniencia de la partida de Cristo de la tierra, si considera que SU CONTINUACIÓN RESIDENCIA AQUÍ NOS HABRÍA ASEGURADO NINGUNA BENDICIÓN ADICIONAL, excepto, de hecho, el alivio de los males físicos; y, si admites que estos son productivos de bien moral, y obran en nosotros una gloria recompensante, es cuestionable si su remoción arbitraria hubiera sido una bendición sin mezcla. Todo el bien que Cristo pudo hacer por el mundo podría resumirse en estos puntos.

1. En Su sacrificio por el pecado. Y aquí será obvio que la satisfacción de Su muerte podría depender en una pequeña medida de cualquier condición de tiempo. Tan pronto como llegó la hora en que Él sería aceptado como nuestro Sustituto, de nada habría servido aplazar la hora de Su regreso triunfal a Dios.

2. Al imprimir en la imaginación del mundo un ideal de santidad y nobleza de carácter que contribuya a la rectitud y protesta contra el mal a través de todas las generaciones. En la realización de esto entró la condición del tiempo, en mayor medida; pero cuando llegó a la edad en la que habló de la conveniencia de su partida, se alcanzó este fin. No ha dejado tras de sí un legado más precioso que el recuerdo de lo que era. ( J. Forfar .)

La partida de cristo

Esta partida

I. HA ASEGURADO A LA IGLESIA SU PRESENCIA CONSTANTE. Mientras vivía aquí como nuestro Salvador, no era omnipresente. A veces, esto era una pérdida aparente. "Señor, si hubieras estado aquí, mi hermano no habría muerto". Cómo se habría extendido este lamento si Él hubiera permanecido. Europa habría clamado por Él cuando estaba enseñando a millones de Asia, etc. Ninguna Iglesia llora ahora a un Señor ausente. Cuando la fe lo busca, lo ve.

Cuando el amor lo anhela, lo siente cerca. Sólo cuando estos son débiles parece que estamos abandonados y solos. Tenemos entonces un amigo a cuya memoria jamás se erigirá ninguna tablilla ni se derramará ninguna lágrima; porque el brazo fuerte nunca dejará de sostenernos con seguridad, y el corazón amoroso no dejará de mantener vivo nuestro afecto con el fuego de su amor constante.

II. PREVENIDO, EN GRAN MEDIDA, EL CRECIMIENTO DE UN AFECTO ESPURIOSO POR ÉL. "Hemos conocido a Cristo según la carne". Muchos sienten afecto por su persona sin tener en cuenta su carácter y obra. Una cosa es llorar por los sufrimientos de Cristo y otra muy distinta es llorar por nuestros pecados. Bienaventurados los que pueden decir: "A quien no hemos visto, amamos". Su afecto no es menos fuerte, aunque probablemente sea más espiritual de lo que hubiera sido si Él hubiera permanecido en la tierra.

III. NOS PERMITE ENTENDERLO MEJOR DE LO QUE PODRÍAMOS HABER HECHO DE HABER SIDO. ¿Por qué estamos más dispuestos a adornar las tumbas de los santos muertos que a alabar las virtudes de los vivos? No siempre porque tengamos envidia. Principalmente, quizás, porque así como podemos acercarnos demasiado a un magnífico conjunto arquitectónico y perder de vista la exquisita armonía del conjunto. Ningún hombre era más desconocido que Cristo. Incluso sus amigos más apegados malinterpretaron sus enseñanzas más claras. Fue bueno que se fuera. Las cosas que antes se veían vagamente, brillaron con un resplandor sin nubes después de Su partida.

IV. ASEGURÓ LA EXTRACCIÓN DEL ESPÍRITU SANTO. Es muy probable que esta fuera la causa principal de su partida. Sus puntos de vista del Espíritu Santo eran muy confusos. Sin embargo, el lenguaje de Cristo acerca de Él había encendido un fuerte deseo por Su presencia. Ahora aprenden el precio que deben pagar por Su advenimiento. "Si no me voy", etc. Cuán esencial era el Espíritu para ellos y para los intereses del reino, lo demuestra toda su historia posterior.

Y nunca ha habido una época en la que la Iglesia pueda permitirse prescindir de Su presencia. Si esta fuera la única razón de la partida de Cristo, no podríamos murmurar. No hemos perdido a nuestro Señor. “Él toma de las cosas de Cristo y nos las muestra”. Él fortalece nuestra fe en Él, profundiza nuestro amor por Él, agranda nuestros deseos por Él, santifica nuestra comunión con Él. ( HB Robinson. )

La partida de Cristo y la permanencia de Pablo

(texto y Filipenses 1:24 ): - Jesús pensó que sus discípulos ganarían perdiéndolo, y Pablo pensó que sus amigos no podrían prescindir de él. Un contraste singular: invierte lo que podría haberse esperado. ¡Qué extraño les debe haber parecido que ellos, pobres ovejas en medio de lobos, estarían mejor sin el Pastor! Y la extrañeza nos llega más a casa por esa palabra de Paul en la que reconocemos el tono familiar del amor que no puede afrontar la idea de dejar el trabajo de una vida a medio hacer y amados sin ayuda.

El contraste se basa en la diferencia absoluta entre la obra de Cristo y la de todos los demás maestros, amigos y guías, por lo que puede ayudarnos a comprender la relación única que Él y él sostienen con el mundo. Era conveniente que Cristo se fuera, porque

I. LA MUERTE DE CRISTO ES SU OBRA. Era necesario que Pablo permaneciera, porque la muerte de Pablo fue el final de la suya. Las palabras de Pablo nos muestran cómo hablan los que saben que su partida no hará nada para avanzar en los propósitos a los que se han entregado. Los de Cristo son inteligibles solo a la luz de la gran verdad de que Él vino a dar Su vida en rescate por muchos, y que Su muerte tiene un valor sustancial en sí mismo.

II. SU OBRA SIGUE DESPUÉS DE SU MUERTE, MIENTRAS QUE LA DE LOS DEMÁS CESE. Cuando Pablo muere, ya no puede ayudar a sus hermanos. Es cierto que puede dejar un recuerdo sagrado. Se puede decir, en cierto sentido figurado, que las grandes personalidades del mundo "gobiernan a las naciones desde sus urnas". Pero esa reverberación del pasado prolongada en el presente no es más que una pobre cosa sombría. La obra de Cristo hoy no es una mera influencia que fluye de actividades que se terminaron hace mucho tiempo. Es real y continuo, un presente despliegue de poder presente.

III. LA RELACIÓN PERSONAL DE CRISTO CON NOSOTROS ES TOTALMENTE INDEPENDIENTE DE SU PRESENCIA CORPORAL. Su partida ayudó a comprender su verdadero carácter y naturaleza. Como una estrella, que, mientras esté baja en el horizonte y envuelta por la niebla, puede confundirse con alguna luz terrenal, pero es conocida por lo que es cuando sube por el cielo, fue discernido cuando no se lo veía mucho mejor que cuando aquí. Cuando ascendió al Padre, ese alejamiento del toque de los sentidos le dio el toque de la fe, y estos discípulos desolados estaban más cerca de Él cuando la nube lo recibió fuera de su vista.

El verdadero vínculo personal que une a los hombres con Cristo en realidad es ayudado por Su ausencia. “Jesucristo, a quien no habéis visto, amas”, se guarda en lo más íntimo de los corazones de millones. Ese es un fenómeno en la historia de los afectos humanos completamente único, y que contrasta fuertemente con los sentimientos con los que los admiradores más entusiastas miran al más poderoso entre los muertos. Por amor, debe haber, o debe haber habido, relaciones personales.

Con maestros y guías terrenales eso solo es posible mientras viven; por eso, su permanencia en la carne es necesaria para nosotros. Con Jesucristo, que murió, más bien, que resucitó, ahora es posible para todos nosotros; por lo tanto, fue nuestra ganancia que Él se fuera, "partiendo por un tiempo, para que pudiéramos recibirlo para siempre". ( A. Maclaren, DD )

Cristo se va

Nuestro Señor aquí representa el conjunto complejo de Su muerte y ascensión como Su propio acto voluntario. El va. No es llevado por la muerte ni arrebatado al cielo en un torbellino, sino que va a la región de la tumba y de allí al trono. Compare su ascensión con la de Elías. Uno necesitaba el carro de fuego y los caballos de fuego para llevarlo a la esfera, todos ajenos a su hombría terrenal y mortal; el otro no necesitaba ningún poder exterior para levantarlo, ni ningún vehículo para llevarlo, sino que, lenta, serenamente, sostenido por Su propia energía interior, y elevándose como a Su hogar natal, ascendió a lo alto y fue donde la misma manera de Su partida proclamó que lo había sido antes. ( A. Maclaren, D. D. )

No necesitamos lamentar la partida de Cristo al cielo

Los hombres anhelan a Cristo en la tierra. Cristo en el cielo no solo es débil y vago, sino que piensan que un Ser celestial no puede tener amor terrenal. Piensan que puede haber más pureza en el amor celestial que en el terrenal, pero menos cordialidad, y lo que anhelan es la cordialidad. Ahora, Cristo regresó al cielo para amar más, no menos. Esta era una parte de la gloria que había dejado a un lado y que iba a tomar de nuevo.

En la tierra, su alma estaba en el capullo. Se fue a un clima más hermoso para poder florecer, y ahora los cielos y la tierra están llenos de la fragancia de Su amor. La encarnación fue una limitación. La ascensión fue expansión. No había espacio suficiente para un corazón así mientras estaba en el cuerpo. Vino como una semilla y creció, pero solo vimos brotes y hojas.
La muerte hizo que volviera a madurar a la dorada plenitud de un estado celestial. ( HWBeecher. )

El cristo difunto

El Salvador declaró a Sus discípulos que debía dejarlos. En Él habían descansado todas sus almas. Él personificó para ellos todo lo que era sagrado; habían abandonado la ocupación y habían sufrido mucho por seguir a este hombre; y ahora estaba a punto de ser quitado de ellos; y todo en su conocimiento, afecto, entendimiento, se rebeló contra él. No pudieron comprenderlo ni en sus relaciones con Él ni con ellos mismos. Y, sin embargo, dijo: "Es por tu propio interés que yo me vaya". Eso, creo, toca el sentimiento universal de asombro en los hombres.

I. ¿Hay alguno de ustedes que no haya reflexionado sobre la pregunta, “¿POR QUÉ DEJÓ CRISTO DEL MUNDO? Habiendo entrado en él una vez y sacado a la luz la vida y la inmortalidad, ¿por qué no permaneció aquí?

1. Hay multitudes que piensan que si hubieran podido ver a Jesús, o poner su mano sobre la suya, o escuchar de él la historia de su vida y sus instrucciones, se les habría engendrado una certeza, un entusiasmo, y un poder que los habría llevado a través de mil pantanos que de otro modo los habrían engullido.

2. Entonces, nuevamente, los hombres piensan que si una vez pudieran derramar la lealtad de su alma a Cristo, en Su misma presencia, podrían seguir toda su vida adorándolo y regocijándose en Él. Creen que sentaría las bases de una piedad tan fuerte, que todas las dudas huirían de ellos para siempre.

3. Luego hay un gran número que siente que si Cristo fuera entronizado en Jerusalén, alrededor de ese Centro sagrado se formaría el círculo de la Iglesia en una unidad ininterrumpida, y que todas las partículas destrozadas de la verdad resplandeciente se reunirían.

4. Luego, nuevamente, está el sentimiento de certeza que buscan los hombres. Esto lleva a los hombres a sentir que si pudieran tener un determinante de controversias, sería algo grandioso y deseable. Dicen: “Es cierto, tenemos la Biblia; pero, ¿cómo puede la Biblia ser determinante de controversias, cuando hay una docena de sectas diferentes y en guerra que extraen sus pruebas de ella? " Está el vicegerente en Roma; y los hombres dicen, a menudo: “No creemos en muchas cosas que se afirman con respecto al papado; pero, después de todo, es bueno tener en algún lugar un centro de fe, uno que pueda determinar y poner fin a las controversias ". No puedo negar que, a primera vista, hay alguna justificación para estas fantasías; pero no soportarán el examen. El camino de Dios es siempre el mejor.

II. Supongamos que nuestro maestro hubiera permanecido en la tierra, habitando en Jerusalén.

1. ¿Cuántos de la raza pudieron haberlo visto? El océano puede conocer formas de hacer circular sus aguas; la atmósfera puede cambiar e ir de un lugar a otro sin vehículo ni gasto; pero no existe una gran corriente por la cual la raza humana pueda ser llevada de aquí para allá. De modo que a las tribus de la tierra les resultaría difícil ir a cierto lugar y ver al Salvador si estuviera en la tierra. Además, las meras perturbaciones sociales y físicas serían enormes.

Dividiría la casa, destruiría las relaciones sociales y sometería a los hombres a innumerables peligros, fatigas, desperdicios y gastos, por no hablar de la destrucción de vastas multitudes de la raza humana; sea testigo de esas terribles peregrinaciones en Oriente, y sus fatales resultados, en hambrunas, matanzas y el temido cólera asiático.

2. Pero elevémonos por encima de estas consideraciones de las circunstancias físicas del hombre y vayamos más alto. ¿Crees que te sentirías mejor satisfecho si hubieras visto a Cristo? Cuando los discípulos estaban con Cristo, ¿eran más fuertes y poderosos que después? Sabes que no lo fueron. La inspiración que los elevó por encima de la humanidad común vino por la fe y no por la vista. Hay reinos de conocimiento que no pueden alcanzarse mediante la visión y que deben ser alcanzados por el Espíritu. Por tanto, el Salvador dice: "Es conveniente", etc.

3. Pero, de nuevo, ¿habría más certeza de unidad si todavía se pudiera hacer referencia a Cristo? Hay hombres que dicen: “Si tan solo tuviéramos a alguien en Jerusalén que fuera supremo sobre la Iglesia en todo el mundo diciendo: 'Este es el camino exacto: andad por él', ¡cuánto mejor sería!”. ¿Sería mejor? Por qué, no queremos mera semejanza, igualdad, ausencia de conflicto. Tenemos eso - en el cementerio; y la raza sería poco mejor que hombres muertos si existiera tal unidad, y los hombres no tuvieran que pensar, esforzarse o cometer errores, que siempre son incidentales a la investigación y el esfuerzo.

Algunas personas están todo el tiempo tratando de dejar de lado la providencia divina haciendo por un hombre lo que fue diseñado para que él hiciera por sí mismo. Una Iglesia formada sobre tales principios sería como la máquina de calcular de Babbage. ¡Todo lo que sería necesario sería girar una manivela, las ruedas eran de tal diámetro y con esos engranajes, pero sin voluntad, sin vida, individualidad, Divinidad! No puedo concebir cómo alguien que tenga una idea de cómo la providencia de Dios se está desarrollando y ha desarrollado el mundo, tropezaría con eso como la forma en que debería hacerlo.

Pero se piensa que, en cualquier caso, determinaría las controversias tener uno que pudiera hablar con autoridad. ¿Creyeron los discípulos exactamente lo que Cristo les dijo? ¿Creyeron los hombres más eruditos y educados de la época del Salvador en lo que Él les enseñó? ¿No actuaba entonces la mente de la misma manera que ahora? ¿y no era necesario que los hombres llegaran a la verdad desplegándose y educando su naturaleza interior en lo que les enseñaron? Y si Cristo hubiera vivido dos mil años, hasta el día de hoy sólo habría enseñado a aquellos que eran competentes para comprender, debido a su crecimiento.

La tierra siempre habría seguido la misma ley que Él les indicó entonces, y deberíamos haber tenido que aprender por etapas y elevarnos en consecuencia. Pero ni siquiera entonces deberíamos haber llegado a la unidad. Incluso en la consideración de las verdades físicas hay muy poca unidad absoluta. Y cuando se toman verdades sociales y morales, más aún cuando se toman verdades espirituales, son de tal naturaleza que se reportan a cada individuo según su conformación.

III. CRISTO DIJO que era conveniente que se fuera, y que si no iba, el Consolador no vendría. ¡Bendita palabra! porque si hay algo que necesitamos en este mundo, es reconfortante. Hay dioses del amor, del vino, de la guerra, del gobierno y de la ley, pero el mundo necesita un Dios que lo consuele. El espíritu santo; Aquel que se opone a esos elementos sutiles en el alma humana - que llamamos instinto o sentimiento espiritual - viene a tomar el lugar de Cristo, y abre las puertas del entendimiento a través de las intuiciones más elevadas, y da luz y dirección. a nuestra naturaleza interior, y capacitarnos para triunfar sobre la muerte y coronarnos hijos en el reino de Dios.

Y esto es infinitamente mejor que el hecho de que Cristo hubiera continuado en la tierra en Su forma física. Ahora, qué bendición es sentir que el cielo está lleno de alguien que es interpretado a nuestro espíritu por simpatías históricas como nunca nos lo hubieran podido interpretar en Jerusalén, donde habría tenido que caminar por las calles, comer y beber. y duerme como los hombres. En la tierra de los espíritus no hay un largo viaje de un día entre nosotros y Él.

La distancia no es tan grande como la que hay que recorrer para enviar una carta desde la oficina de correos de Nueva York a la oficina de correos de Brooklyn. Ningún pensamiento emerge de tu alma que no vaya instantáneamente a Él. No hay distancias en la espiritualidad. ( HW Beecher .)

Jesús invisible

I. SUPONEMOS QUE EL HIJO DEL HOMBRE HABÍA CONSENTIDO PERMANECER EN LA TIERRA. No podía permanecer así excepto para morir todos los días o triunfar para siempre. ¿En cuál de estas dos alternativas debemos fijarnos? Lo sabes muy bien.

1. Jesucristo siempre con el mismo derecho a ser amado, siempre será igualmente odiado; de modo que si Jesucristo apareciera sucesivamente en diferentes países, cada uno de ellos a su vez sería humedecido con Su sangre. Si concuerda con la piedad creer que el Hijo de Dios murió una vez, el justo por los injustos, es impío creer que la bendita simiente de la mujer fue más de una vez para permitir que Su calcañar fuera herido por el ángel de las tinieblas.

2. Apresurémonos, entonces, a rechazar esta alternativa, y concibamos que Él tiene que gozar de un triunfo eterno. Ha conquistado; Ha puesto a la infidelidad completamente en fuga. Jesús reina Rey de toda la tierra. No tiene más enemigos ni rivales. Sin embargo, este reino, por glorioso que parezca, no es más que un lugar de exilio. Los súbditos de este Rey tienen ventaja sobre él. El sirviente es más que su Amo.

Por haber sufrido Jesucristo una vez, ¿qué pueden tener que sufrir los que lo rodean? Una sola mirada de Él los corona de gloria. Ya no hay dificultad para superar ni lucha para mantenerse. Ya no es por el fuego que los hombres se salvan, ni por mucha tribulación como entran en la gloria. La religión ya no es un sacrificio; la bendición del camino angosto y el reino de los cielos arrebatado por la violencia, son de ahora en adelante sólo sonidos vacíos. Solo queda preguntarse por qué la tierra no se ha transformado ya en cielo.

II. ESCUCHEMOS AHORA A JESUCRISTO. Veamos en qué consiste esta conveniencia.

1. “Si no me voy, el Consolador no vendrá”, etc. Quédate con nosotros, Señor, y seremos consolados. Tal habría sido quizás nuestra respuesta. ¿Quién puede consolar mejor que Jesús? Jesús ausente es solo una miseria más. Jesús podría haber respondido: ¿Estás consolado? ¿Te basta mi presencia? No; y sin embargo estoy en medio de ti. Por lo tanto, parece que todavía necesita el Consolador. Dos consuelos componen el hombre completamente nuevo.

(1) Fe. Creer es descansar enteramente en la infalibilidad y fidelidad de Dios. Es, en consecuencia, seguir adelante con ojos inquebrantables y enfrentar los acontecimientos venideros como lo haríamos con Dios mismo; vivir en el Espíritu; renunciar al dominio de los sentidos; Preferir lo invisible, que es eterno, En lo que concierne especialmente a Jesucristo, es para bendecir a Dios que el Verbo se hizo carne, pero no para considerar a Jesucristo, aunque hombre perfecto, como un individuo ordinario, cuya presencia es indisolublemente unido al cuerpo.

Ahora bien, tal era la disposición de los discípulos, y tal es la naturaleza humana, que si Jesucristo hubiera permanecido sobre la tierra, la fe habría permanecido para siempre en un estado infantil. Su caso habría sido el de un pájaro joven cuyo padre no le permite probar sus alas. Los hombres habrían confiado en la presencia corporal de Cristo; no sobre Su espiritual, que es Su presencia real. Los magníficos desarrollos de la Iglesia cristiana quedarían así estrangulados en el nacimiento; o, para hablar más apropiadamente, no habría Iglesia Cristiana; si por Iglesia entendemos la asamblea de los que caminan por la fe y viven en el Espíritu.

(2) Amor en el Espíritu. Amar espiritualmente es amar como Dios ama y desea ser amado. Todo en el amor que es solo naturaleza, instinto, gusto, autocomplacencia, desaparece o se subordina. El amor, purificado y divino, se eleva y se adhiere a lo invisible e inmortal. Ahora casi todo el mundo ama a Jesús. ¡Cómo es posible no amarlo! Pero ningún hombre del mundo podría amarle más que el hijo de Jonás; ¿y no sabemos que Jesús merecía ser amado de otra manera? El afecto de Pedro no era espiritual; la del mundo para Jesús lo es, si es posible, aún menos.

Es un apego humano que Jesús no considera suficiente. Pero este apego siguió siendo humano mientras Jesús mismo permaneció en una condición humana. La persona visible, corpórea, limitada, debía desaparecer, para dejar espacio a la idea que representaba, y al mismo tiempo ocultaba.

2. Si la fe y el afecto espiritual son la vida de la Iglesia, fue en beneficio de la Iglesia que Jesús se fuera. Esto ha sido bien probado por los hechos. ¿Dónde estaba la Iglesia antes de la partida de Jesús? En ningún lugar; ni siquiera en el seno de ese colegio de apóstoles que tenemos razones para creer conocía a Jesús mucho menos, y lo amaba menos completamente de lo que un pobre campesino cristiano lo conoce y ama ahora.

¿Por qué sus lecciones afectaron menos a los apóstoles que las de los mismos apóstoles después tuvieron en otros? Los hechos no se pueden discutir. Antes de la partida de Jesús no había Iglesia, pero hay una inmediatamente después.

3. ¿Podríamos aventurarnos a sostener que fue bueno para los discípulos que Cristo se fuera y, sin embargo, malo para nosotros? La situación y las necesidades siguen siendo las mismas y no podemos prescindir de la dolorosa privación. Ningún cristiano, sin embargo, lo consiente voluntariamente. La resolución de hacerlo depende de la medida de su espiritualidad. Pero nada es más universal o más natural que el arrepentimiento por no haber visto a Jesucristo.

Muchos imaginan que podrían hacer todo con Jesucristo si Él se hiciera visible, que entonces no habría duda ni temor, que de ahora en adelante serían todo ardor por el servicio de su gran Maestro. Pero, después de reflexionar, ¿cómo pueden seguir usando este lenguaje?

(1) ¿Qué es el cuerpo humano? Una estatua viviente. Una imagen de la presencia de un ser moral, a la que a través del cuerpo se dirigen todos los sentimientos que este ser pueda inspirar. Esta organización, sin embargo, no constituye al hombre. Esto lo admitimos todos cuando nos negamos a estimar el valor de un hombre por su cuerpo, y hacemos que dependa totalmente de su intelecto y voluntad. Además, en nuestros apegos nos elevamos por encima de las impresiones que el cuerpo puede producir sobre el cuerpo.

Un afecto sobre el que ni la decadencia externa del objeto amado, ni su ausencia, ni la muerte tuvieran poder, merecería justamente el más alto honor. Si algún ser debe ser amado puramente, sin duda es el Hijo de Dios. Si el Hijo de Dios apareció en carne, no fue para hacernos adorar su presencia corporal, sino para ser hombres como nosotros y someternos a la muerte. Él ha dado esto como apoyo a nuestro amor; pero nuestro amor debe adherirse a aquello en Aquel que piensa, invita y ama.

(2) Pero respondamos a los que exclaman: "¡Oh, qué fuertes seríamos si pudiéramos ver a Jesucristo!" ¡Pobre de mí! ¡Cuántos lo vieron en pleno ocio y permanecieron débiles! Así sería contigo si Jesucristo comunicara el Espíritu Santo, que fue dado a los primeros discípulos solo bajo la condición de su propia ausencia. El mero aspecto de un gran personaje, el mero informe de su presencia, ha ejercido a veces, en graves emergencias, una influencia decisiva.

Pero por muy buenos que fueran los resultados, eran humanos. Pero los efectos espirituales exigen una causa espiritual, y el hecho de la presencia corporal de Cristo, considerada en sí misma, no lo es. No hay nada espiritual en ello. Esta ausencia de un Cristo visible se considera una privación, una pérdida. Pero es la carne misma, es el encanto de la vida presente lo que nos hace considerarlo así. Jesucristo, aunque ausente, no está ausente. Al darnos su Espíritu, se da a sí mismo.

4. "Basta de esto", dices, "ninguno de nosotros tiene la idea de hacer que Cristo more por segunda vez en la triste oscuridad de esta vida". Pero si presume no reclamar la visibilidad de la presencia personal de Jesucristo, desea señales visibles de su presencia invisible. Si los signos a los que llamas son sólo los frutos del Espíritu, que constituyen y manifiestan el cristianismo, ciertamente tienes razón; y son estos signos de la presencia de Jesucristo los que deben pedirse a ustedes mismos en primera instancia. Pero hay otro deseo menos puro, "Haznos dioses para caminar delante de nosotros". Cualquier cosa que dé una forma tangible al reino espiritual que Jesucristo vino a establecer en la tierra.

(1) En primer lugar están las instituciones y costumbres que el tiempo ha consagrado en el seno de la Iglesia cristiana. Estas circunstancias, que son totalmente externas y no son la Iglesia misma, las sobrevaloramos tanto que las confundimos con la Iglesia; si ciertas barreras, palabras, sonidos fallan, pensamos que es la Iglesia misma la que falla, y nuestro corazón se derrite dentro de nosotros, y apenas podemos evitar exclamar: “Se han llevado a mi Señor”, etc.

(2) A veces consideramos que Jesucristo está representado por hombres dedicados a Su servicio. Todo cristiano, en cierto sentido, representa a Jesucristo. El error radica en hacer de un simple hombre objeto de sentimientos que se deben únicamente a nuestro Señor, y en considerar necesario cualquier instrumento de cualquier naturaleza. Y cuando la mano justa de Dios arroja este ídolo y lo rompe en pedazos, cuando este hombre, supuestamente necesario, ha desaparecido, todo ha desaparecido con él.

(3) Los éxitos del cristianismo también son una especie de Cristo visible para nosotros. Estamos dispuestos a no creer que Él está ausente mientras veamos honrar su religión y multitudes atestando sus iglesias. Nuestra fe cobra valor ante la vista; pero con qué facilidad se agita cuando, como consecuencia de cualquier gran cambio en la condición de la sociedad, la enemistad se vuelve audaz. Parece como si esta hueste de enemigos se hubiera llevado a Jesucristo.

5. Pero Jesucristo, que no puede permitirnos ni servirle como un ídolo, ni poner ídolos en su lugar, ni buscar pruebas indudables de su presencia en ningún otro lugar que no sea en nosotros mismos, como antaño, "se retira a un monte". Con este nuevo retiro, Él apaga la luz brillante que había encendido; Nos obliga a buscarlo en la montaña, es decir, en nuestra fe, y nos obliga a mirarlo con otros ojos que los de la carne.

Resistamos con toda la fuerza que Dios nos ha dado a las peligrosas tentaciones de esa “concupiscencia de los ojos” que, desde nuestra naturaleza carnal, llevamos hasta la más pura de las religiones. ( A. Vinet, D. D. )

Cristo se va de nuestra ganancia

I. A SU SALIDA, SU PRESENCIA LOCAL SE CONVERTIÓ EN UNA PRESENCIA UNIVERSAL. Como Dios, Él habita con nosotros a través del Espíritu Santo, por Su esencia, presencia y poder. Como Hombre, Él está siempre con nosotros en toda la verdad de Su Encarnación. Su carácter —su piedad, mansedumbre, paciencia, longanimidad, amor, ternura, compasión— se derrama por toda Su Iglesia. El reino de Cristo es el reino de Jesucristo Hombre; y el reino de Su voluntad, tanto humana como Divina, es Su reino.

Y hay cosas aún más profundas que estas. El misterio de la Encarnación no es un mero hecho aislado, que termina en la personalidad del Verbo hecho carne, sino el comienzo y causa productiva de una nueva creación de la humanidad. Por la misma omnipotencia que obró la unión de la Deidad y la virilidad en el vientre de la Santísima Virgen, la humanidad del Segundo Adán es el instrumento inmediato y sustancial de nuestra regeneración y renovación. La Iglesia es Cristo místico, la presencia de Cristo, por el poder creativo de Su Encarnación, producido y prolongado en la tierra.

II. SU SALIDA CAMBIÓ SU CONOCIMIENTO IMPERFECTO EN LA PLENA ILUMINACIÓN DE LA FE. Mientras él estaba con ellos y les enseñaba de boca en boca, sus corazones tardaron en comprender. Sus mentes eran terrenales e interpretaron todas las cosas según las reglas de la tierra y los sentidos. Pero cuando llegó el Consolador, todo les fue recordado. Viejas verdades y recuerdos desconcertantes recibieron su verdadera solución.

Se interpretaron las palabras sobre las que habían meditado en duda; se veía que los dichos que ya habían creído claros tenían un significado más profundo; una fuente de luz brotó dentro de ellos, una iluminación emitida por un maestro invisible reveló a su conciencia las cosas profundas de Dios y de Su Cristo. Sus mismas facultades se ampliaron; ya no fueron reprimidos por sentidos estrechos y por la sucesión del tiempo, sino que fueron elevados a una luz donde todas las cosas son ilimitadas y eternas. Se implantó un nuevo poder de percepción en su ser espiritual, y ante él se levantó un mundo nuevo; porque el Espíritu de verdad habitó en ellos, y el mundo invisible fue revelado.

III. SU SALIDA CAMBIÓ LAS DISPENSACIONES PARCIALES DE GRACIA EN LA PLENITUD DE LA REGENERACIÓN. Nuestra naturaleza, que Él había hecho sin pecado, sin muerte y divina, desde el momento de Su ascensión al cielo, fue glorificada. El segundo Adán comenzó a dar su propia naturaleza espiritual, a multiplicar el linaje de sus elegidos y a reunir a su familia mística en un solo cuerpo universal. El agente de esta obra divina es el Espíritu Santo que mora en nosotros.

La Encarnación elevó al hombre a una vida más elevada y nos impuso una ley más elevada: la venida del Espíritu Santo dotó al hombre del poder para caminar en ese sendero más elevado y más perfecto. ( Archidiácono Manning. )

La ascensión de Cristo la ganancia de la Iglesia

I. HAY UN SENTIDO NATURAL EN EL QUE LAS PÉRDIDAS A MENUDO RESULTAN GANARSE AL FINAL. Ganamos sabiduría, conocimiento y experiencia a través de las pérdidas; e indudablemente obtenemos una visión mental y espiritual mucho más clara. Y así, tal vez, en este sentido natural y humano, sería conveniente que los discípulos perdieran a su Señor, en la medida en que la pérdida de Él tendería a abrirles los ojos a una estimación más justa y verdadera de Su Persona y carácter. .

Esa misma noche, Felipe dio una triste evidencia de lo poco que él y los demás aún entendían de Él. "¿Hace tanto tiempo que estoy contigo y aún no me conoces, Felipe?" fue la respuesta del Salvador a la petición de Felipe de que les mostrase al Padre. Hasta el final de Su vida, los discípulos siguieron diciendo que "no entendían qué eran para que Él les agradara", y lo que Él hizo, tampoco lo sabían todavía, sino que solo deberían saberlo en el futuro.

¿Fue esto, entonces, lo que nuestro Salvador quiso decir en el texto cuando dijo: "Te conviene que me vaya"? y lo has hecho mejor de lo que puedes ahora, y así, mediante el ejercicio de tu juicio más sereno, ¿llegarás a una estimación más justa de Mí? " Sin duda, esto sería una consecuencia de su partida, pero no fue esto lo que quiso decir con las palabras que usó.

II. SI LA FE, LA ESPERANZA Y LA CARIDAD SON LAS TRES GRACIAS QUE COMPONEN LA SUMA DE UN CARÁCTER CRISTIANO, CUÁNTO ESE CARÁCTER DEBE SER FORTALECIDO POR EL MAYOR EJERCICIO DE ESTAS VARIAS GRACIAS. Cuando el Señor que amaban les fuera quitado, entonces su fe se pondría en acción como nunca antes, porque la fe comienza donde termina la vista; cuando dejaran de ver al Señor con el ojo natural, entonces la visión espiritual, que es solo otro nombre para la fe, tendría que depender completamente de ella.

Y también con su esperanza. Ya no estarían buscando un cumplimiento temporal y terrenal de las promesas de Dios. La esperanza que habían tenido hasta ahora de honrar en la tierra a su Señor y la restauración de un reino terrenal a su pueblo escogido, de ahora en adelante daría lugar a una esperanza más amplia, mejor y de mayor alcance. Su tesoro de ahora en adelante estaría en el cielo, y seguramente experimentarían en su propio caso la verdad que habían escuchado y aprendido de memoria hace mucho tiempo: que donde está el tesoro de un hombre, también estará su corazón.

III. SI NO ME SALGO, EL CONSOLADOR NO VENDRÁ A USTED, pero si me voy, se lo enviaré. ¿Entendemos esto? ¿Es que el Espíritu Santo es más bondadoso, más amoroso, más poderoso que Aquel que lo envía? Ah, no, sabemos que las Tres Personas son al mismo tiempo Un Dios: Uno en poder, en santidad y en amor. El significado ya se ha expresado en parte. Es mejor para la Iglesia, es mejor para cada uno de nosotros, sus miembros, caminar por la fe que caminar por la vista.

Es mejor, y la obra de Dios el Espíritu Santo es llevarnos a esta vida superior. Mientras Jesús estuvo presente en la tierra, no podía dejar de haber algo terrenal y carnal en el apego de sus discípulos a él; pero cuando partiera, el Espíritu Santo enseñaría a los hombres un apego más espiritual. ( John Crofts .)

Conveniencia

I. LAS COSAS NO SON NECESARIAS COMO APARECEN A PRIMERA VISTA. Somos muy miopes y juzgamos solo por lo que está dentro del alcance de nuestra visión. ¿Cómo podría percibir la vista humana que alguna vez sería conveniente que el amado Jesús se fuera? Seguramente nada podría compensar eso; y, sin embargo, dice que es para su beneficio. Que esto nos sirva de lección, que no nos apresuremos a tomar las cosas ”a primera vista. No digamos, cuando, quizás, estamos en el mismo camino hacia la bendición, "todas estas cosas están en mi contra". Es necesario que mantengamos nuestra mente preparada para admitir posibilidades.

II. EL VALOR DE LAS BENDICIONES SUBYACENTES Y DIFERIDAS A MENUDO ES MUCHO MAYOR QUE EL DE LO QUE HEMOS PERDIDO O ESTAMOS A PUNTO DE PERDER. La mazorca llena de trigo vale mucho más que el único grano del que brotó, de cuya muerte tomó la vida; pero quién hubiera creído como teoría, que sólo bajo esta condición podría llegar. "Lo que yo hago, tú no lo sabes ahora, pero lo sabrás en el más allá". Dios está sembrando continuamente para nosotros semilla que nunca sembraríamos nosotros mismos, porque no podríamos soportar verla morir.

III. PIENSE EN LA ACCIÓN DE DIOS EN TODO EL ASUNTO. Nunca podremos ocuparnos de la totalidad de un asunto. Todos los asuntos humanos son como esferas, solo pueden iluminarse en una parte de su superficie a la vez. Algunos de ellos giran tan lentamente, que se necesita más de una vida para que un hombre vea toda su superficie. Ahora nos están sucediendo acontecimientos que son las consecuencias legítimas de determinadas acciones de nuestra juventud; o incluso de nuestros padres; o de sus padres; y Dios está involucrado en todo el asunto. ¿No es un inmenso alivio que podamos dejar que Dios se ocupe de las cosas como un todo, que no tengamos que esforzarnos al esforzarnos por abarcar las cosas que están más allá de nuestro alcance?

IV. CONECTAR A DIOS DIRECTAMENTE CON EXPEDIENCIA. La conveniencia implica la adecuación de la acción a las circunstancias, de los medios para lograr un fin, siendo ese fin lo que "le pareció adecuado". El hombre reconoce el significado de la palabra y piensa que actúa de acuerdo con ella; pero siendo malvado, a menudo se olvida de los principios morales; además, es tan ignorante que a menudo elige los medios equivocados; piensa que no es conveniente hacer tal o cual cosa, mientras que es exactamente lo que debería haber hecho; y hace exactamente lo que, como resulta, no debería haber hecho.

Pero con Dios no hay errores; y así, no hay aborto espontáneo; hay justicia absoluta en él; y así, en Sus tratos hacia nosotros y hacia los demás, no puede haber nada malo. Él hace lo correcto, con el motivo correcto, de la manera correcta, en el momento correcto. Hay dos consideraciones que nos ayudarán mucho a aceptar los arreglos de Dios con fe y consuelo.

1. La persuasión de que cuando Él considera conveniente tal o cual modo de acción, ve el fin desde el principio. No sabemos en qué terminará un principio, él lo sabe.

2. La creencia de que Él ve la verdadera idoneidad de las causas operativas: cómo se calculan ciertas cosas para lograr ciertos fines. A menudo pensamos que vemos esto. Pero toda la vida está llena de una historia de tristes errores a este respecto. Han entrado influencias imprevistas y perturbadoras. Los medios que pusimos en marcha no fueron lo suficientemente lejos, o fueron demasiado lejos, o, tal vez, estuvieron completamente fuera de lugar.

Pero cuando Dios está en acción, todo esto se aleja; y si las causas que Él pone en movimiento nos están intentando de alguna manera, tal vez estemos seguros de que producirán el fin que Él desea. Y así, aunque no podemos verlo en ese momento, nuestras pruebas más duras son lo mejor. Son solo medios para un fin. Son convenientes. ( Potencia PB, MA )

Cristo más útil dentro del velo

El sumo sacerdote les era más útil dentro del velo que fuera de él; Él estaba haciendo por ellos fuera de la vista lo que no podía lograr en su opinión. Me deleito pensar que mi Señor está con el Padre. A veces no puedo llegar a Dios, mi acceso parece bloqueado por mi enfermedad; pero siempre está con Dios para suplicarme. Gocémonos y regocijémonos de que nuestra Cabeza del pacto esté ahora en el seno del Padre, en la fuente del amor y la gracia, y que Él esté allí en nuestro nombre.

Ausencia conveniente

Es mejor para nosotros que Cristo esté en el cielo que con nosotros en la tierra. Una mujer prefiere que su marido viva con ella que ir a las Indias; pero ella se rinde ante su ausencia cuando considera el beneficio de su tráfico. ( T. Manton .)

La conveniencia de la ausencia de Cristo

Todas las salidas son dolorosas y penosas, por ejemplo , el chico se dirige a los negocios; la niña al matrimonio; el amigo del mar; la relación sobre el río de la muerte. Me alegro de que esto sea cierto de Cristo; que sentía la partida y necesitaba consuelo. Pero, en Su caso, eso era cierto, lo que a menudo sigue siendo cierto: el que fue fue el Consolador. La suya no era una marcha ordinaria. Él era más para los discípulos de lo que ellos pensaban.

I. RESULTARÍA SER UN PODER ESPIRITUAL PRESENTE. Nuestro Señor consoló al dar una doble seguridad:

1. Realmente estaría siempre con ellos.

2. Daría su Espíritu para estar siempre con ellos. Pero esto es confuso, hasta que nuestros corazones aprendan a mantener estas dos formas de verdad en armonía. Nuestro Señor, mientras estuvo aquí, siempre estaba tratando de glorificar Sus relaciones espirituales; y así preparándose para el momento en que Sus relaciones deberían ser totalmente espirituales. ¿No es infinitamente reconfortante tener la seguridad de que las relaciones temporales, poco a poco, darán lugar a las espirituales? El valor comparativo de lo temporal y lo espiritual lo aprendemos en el progreso de la vida.

El niño cristiano quiere un Cristo de la carne. El cristiano maduro quiere un Cristo del espíritu. Y simplemente que Cristo "se fue" se ha convertido. Estaba fuera de nosotros; Él está en nosotros ahora. Oímos hablar de la escena en el Monte de los Olivos y decimos: "Se ha ido". Oímos hablar de la escena de Pentecostés y decimos: "Él ha vuelto para quedarse con nosotros para siempre".

II. LOCALIZA NUESTRA CONCEPCIÓN DEL CIELO. El Cristo humano fue a un lugar y prepara un lugar. “Esto es suficiente, Jesús está ahí; y Jesús lo sabe ".

III. NOS DA LA BASE PARA ALEGRAR UNA ALTA ESPERANZA. Descansando en la promesa que le ha dejado. Nuestro dolor es la aparente separación; nuestro gozo eterno será aún la unión consciente, en condiciones que no impliquen separación. Un día "estaremos para siempre con el Señor". Podemos encajar con reverencia la influencia de los santos difuntos de Cristo en las propias palabras de Cristo (como en el texto). Pocos de nosotros, pero tenemos amigos queridos, “no perdidos, sino desaparecidos antes.

Y parecen susurrar en nuestras almas y decir: "Os conviene que me vaya". No podemos verlo. Somos como las mujeres del sepulcro. Y, sin embargo, aquellos que se “han ido” - 1. Conviértete en un poder espiritual presente para nosotros. Al "ir", sus personajes se glorifican, para ser para nosotros

(1) Santo ejemplo;

(2) llamar; y

(3) impulso.

Viven siempre en nuestras almas. Entre las fuerzas espirituales más elevadas que nos mueven en la vida piadosa, ponemos la influencia de la hueste vestida de blanco, los santos muertos.

2. Localizan el cielo para nosotros.

3. Mantienen viva en nuestras almas una gran esperanza. "Iré a él, pero no volverá a mí". La esperanza del reencuentro, donde "no saldrán más para siempre". ( Púlpito semanal. )

Conveniencia de la Ascensión

La Ascensión fue conveniente porque

I. ASEGURÓ UN SENTIDO ADECUADO DEL VERDADERO LUGAR Y LA DIGNIDAD DEL HOMBRE ENTRE LAS CRIATURAS DE DIOS. Hay grandes estudios que, como a veces se manejan, tienden a crear una idea degradada del hombre.

1. Mira, dice el astrónomo, a la Estrella Polar, la luz que incide en tu ojo dejó esa estrella hace unos treinta años o más; y, sin embargo, esta luz viaja a una velocidad de 200.000 millas por segundo. O, mire la Vía Láctea, una colección de mundos más numerosos que las arenas de la orilla del mar, separados a menudo entre sí por distancias que nuestras figuras no pueden expresar, y entre ellas hay estrellas cuya luz debe haber tomado incluso miles de siglos. para alcanzarnos en esta tierra.

O mira esa estrella del perro, Sirius. Cuando se supo por primera vez que nuestro propio sol se estaba moviendo alrededor de algún otro centro, al igual que nuestra tierra se mueve a su alrededor, fue un shock para el pensamiento; pero este sol gigante, Sirio, en comparación con el que nuestro propio sol no es más que un pigmeo, está en movimiento alrededor de algún otro orbe central, cuyo tamaño, lugar y distancia agotan las capacidades de la imaginación. Y luego nuestro amigo vuelve nuestros pensamientos sobre esta pequeña casa nuestra. La astronomía le ha dicho al hombre muchas cosas y, entre otras, su insignificancia.

2. La fisiología comparada nos lleva a sus museos y vemos ante nosotros los esqueletos de los simios. Mire los tipos inferiores (así se dice) de la familia humana; a los aztecas y los papúes; y luego decir cómo se puede trazar una línea de demarcación nítida entre este animal y ese animal.

3. O también, nos imaginamos una escena que ocurre inevitablemente después de una gran batalla; y mientras nuestro pensamiento se demora en la espantosa ruina, la química pasa y sugiere que, después de todo, todo está bien, y que estas formas enterradas y desfiguradas pronto serán resueltas en sus elementos constituyentes; y que el valor del hombre puede apreciarse cuando hemos descubierto lo que queda después de que un cuerpo humano ha sido sometido al veredicto de un estudiante de química.

Ciertamente, la mayoría de nosotros no aceptamos fácilmente estas teorías de la vida humana. Nuestra razón le dice al astrónomo que existe tanto un mundo moral como material, y que el volumen y la distancia no son las principales pruebas de grandeza; y le dice al anatomista comparado que ninguna semejanza de sus esqueletos puede borrar el vasto intervalo que separa a un ser con conciencia autorreflectante y libre albedrío de un ser gobernado sólo por el instinto; y en cuanto al químico, ya sea que esté en el cementerio o en el laboratorio, la razón le reclama que su análisis plantea la tremenda pregunta de si la parte más importante y vital del hombre ha estado alguna vez ante él para ser analizada.

Pero el cristiano recurre a un hecho distinto, que le permite escuchar con interés y simpatía todo lo que el astrónomo, etc., pueda tener que decirle y, al mismo tiempo, preservar la firme fe en la dignidad del hombre. Cree en la ascensión de nuestro Señor al cielo. En algún lugar del espacio que él sabe que hay en este momento, asociado con las glorias de la Deidad autoexistente, un cuerpo humano y un alma humana. Ay, está en el trono del universo. Ninguna otra criatura de Dios comparte esa incomparable dignidad.

II.
HACE ESPACIO PARA LA FE ES CRISTO.
Por supuesto, es concebible que nuestro Señor haya querido prolongar Su vida sobre la tierra a lo largo de los siglos de la historia cristiana.
Si lo hubiera hecho, no habría habido dudas sobre el sello y el centro de autoridad en la Iglesia cristiana, o sobre la verdadera área y contenido del credo cristiano; siempre habría existido ante los ojos de los hombres un ejemplo vivo de lo que debía ser el carácter cristiano; y tal vez la conversión del mundo se hubiera completado mucho antes de esto.

Pero una cosa es cierta: si Cristo hubiera continuado visiblemente presente, no habría lugar para la verdadera fe en Él.
Confianza en Cristo podría haber existido; confiamos en nuestros amigos, nuestros mayores; pero la fe “es testimonio de lo que no se ve.
”Piense en lo que esto habría significado para la cristiandad.
¿Por qué se asigna un lugar tan importante a la fe en el Nuevo Testamento? Porque la fe es la aprehensión de un objeto con cada vez mayor claridad por parte de toda el alma, de su pensamiento, de su corazón, de su determinación.

Y tal aprehensión de un objeto perfecto significa una gran influencia moral. Nos convertimos, más o menos, en aquello en lo que continuamente fijamos nuestra atención. Si miramos persistentemente hacia abajo, nos volvemos terrenales; si miramos hacia arriba, la luz del cielo se refleja en las almas. Para esto no habría habido lugar si nuestro Señor no hubiera ascendido; el mundo sólo habría "conocido a Cristo según la carne", se habría preocupado por su forma exterior y humana, más que por su divinidad verdadera y esencial, y por lo tanto era conveniente que él se fuera, promoviendo el efecto moral y poder de la fe.

III. EN LOS INTERESES DEL CULTO. ¿Cuál es la idea de Dios que obtenemos de la naturaleza Coraje, energía e inteligencia? La naturaleza ciertamente sugiere esto; pero la benevolencia está en el trasfondo de su sugerencia respecto a su autor y su amo. Es frío, delgado, superficial; como la clara luz del sol en un día helado de enero, no hay calidez, ni color, ni carácter; puede provocar interés intelectual, admiración, asombro, pero no pasión de ningún tipo, no devoción, no adoración.

Pero los cristianos nos acercamos a Dios no solo a través de la naturaleza externa, no humana, sino a través del hombre. El hombre, a diferencia de la naturaleza, tiene carácter moral. Cuando el Antiguo Testamento nos enseña los horribles atributos de lo que existe por sí mismo, se basa en el lenguaje ordinario de la pasión humana y la experiencia humana, describe a un ser con sentimientos humanos de ira, piedad, celos, amor. La revelación a través del hombre es una revelación superior; es de carácter moral.

“El Señor es paciente”, etc. Pero aquí, por supuesto, la naturaleza humana, tal como la conocemos, si se toma en promedio como una guía para el verdadero carácter de Dios, puede engañarnos fácilmente. Es conveniente que la humanidad perfecta se asocie así en el trono del cielo con lo infinito y lo eterno. Y así, en el culto de la Iglesia, inspirado, por un lado, por un sentimiento espantoso de la inaccesible majestad de Dios, y, por otro, por una pasión tierna y confiada, que tiene sus raíces en la conciencia de un ser humano. compañerismo, con su espantoso objeto, encontramos lo que no encontramos en ningún otro lugar de la tierra, y entendemos las palabras: "Os conviene que yo me vaya". Y una última razón para la conveniencia

IV. EN RELACIÓN CON SU OBRA DE INTERCESIÓN. Una pregunta que los cristianos deberían hacerse a sí mismos con más frecuencia de lo que lo hacen es esta: "¿Qué está haciendo nuestro Señor ahora?" En su ascensión, "se sentó a la diestra de Dios". Es la postura no meramente del Monarca del Cielo entronizado; es la postura del sacerdote omnipotente. No se pone de pie para suplicar; menos aún se postra a sí mismo, al lado de los seres más elevados que se alinean alrededor del trono.

Él se sienta en Su humanidad herida pero glorificada como el único sacrificio permanente que será útil para siempre ante los ojos del Todo Santo. "Por tanto, si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre", etc. Esta acción ininterrumpida de nuestro Redentor glorificado seguramente debería estar más en nuestras mentes. ¿Qué estaba haciendo cuando nacimos? Intercediendo. ¿Qué estará haciendo en el momento en que lo dejemos? Intercediendo.

¿Cómo estuvo Él ocupado durante las largas horas de anoche, o cuando nos despertamos del sueño esta mañana? ¿Qué estará haciendo cuando volvamos a acostarnos a descansar? ¿Qué está haciendo Él ahora, mientras yo hablo por Él y tú escuchas? La respuesta es siempre la misma. Ahora bien, esta intercesión es la fuerza misma de nuestra vida cristiana. Reclamamos su poder en cada oración cuando decimos: “Por Jesucristo nuestro Señor.

“Asociamos nuestras pobres y débiles oraciones con su majestuosa súplica. Es el conocimiento de que esta gran obra procede ininterrumpidamente, lo que hace posible la esperanza y la perseverancia cuando los corazones fallan, cuando la tentación es fuerte, cuando el cielo está oscuro y espeluznante. Seguramente nos conviene a usted y a mí que se vaya. ( Canon Liddon .)

La ascensión de nuestro Señor la ganancia de la Iglesia

1 .El egoísmo nunca es menos atractivo que cuando dejaría su huella en la teología. Sin embargo, no pocas veces nos enfrentamos a sistemas en los que la satisfacción del creyente se convierte en el centro de un panorama teológico, mientras que la naturaleza revelada o las economías de Dios son desterradas a su circunferencia. De esta manera, el Ser Supremo, infinito y autosostenido, llega a ser considerado principalmente interesante debido a la satisfacción que da a los anhelos subjetivos de un alma finita y creada. Pero la gloria manifestada, el honor vindicado de Jesucristo debe tomarse. rango antes que todas las demás consideraciones con respecto a la Ascensión: finalmente esa vida de humillación ha terminado, y el Esposo de la Iglesia "ciñe Su espada sobre Su muslo, como llega a ser el Más Poderoso, y según Su adoración y renombre".

2.Este es, pues, nuestro primer tributo de amor y deber al misterio de hoy, y ahora podemos volver a ese otro punto de vista muy diferente que sanciona nuestro Señor en el texto. Ninguna palabra que haya salido de los labios de Cristo puede haber parecido al principio a aquellas almas fieles que las oyeron acercarse más a los confines de la paradoja. ¿Sería conveniente para los hombres que todavía son peregrinos sobre la tierra que les quiten su Guía? ¿Para los alumnos que todavía ignoran que su gran Maestro debería abandonarlos? ¿Para los niños espirituales, todavía tan deficientes en el carácter cristiano, que deberían ser privados de Aquel que enseñó con el ejemplo de manera aún más persuasiva de lo que enseñó por precepto? Él podría haber dicho “conveniente para los espíritus de los justos perfeccionados, a quienes, después de vencer la severidad de la muerte, Estaba a punto de abrir el reino de los cielos; por los ángeles que durante treinta y tres años habían estado "ascendiendo y descendiendo sobre el Hijo del Hombre", y que ahora tenían ministerios superiores reservados para ellos: por mí mismo, que, después de terminar la obra que me fue encomendada, soy para ser glorificado por el Padre con esa gloria que tuve con Él antes que el mundo existiera.

Pero Él dice, "para ti". Mis discípulos desconsolados y desesperados, es “conveniente para ustedes” que yo, su Maestro, Amigo, Guía, Fortaleza, los deje. Entonces, cabe preguntarse, ¿en qué radicaba esta conveniencia?

I. HABÍA UNA TIPO DE EXPEDIENCIA NATURAL EN LA ASCENSIÓN, basada en esa ley de la mente humana que hace que la apreciación de las bendiciones presentes sea tan difícil. La mayoría de los hombres recuerdan con afecto los años de su niñez; y las naciones siempre han rodeado sus primeros anales con una atmósfera de poesía. Nuestros poderes son tan limitados que, en términos generales, la observación debe haber cesado antes de que la reflexión pueda comenzar a hacer su trabajo.

Si Cristo hubiera continuado viviendo visiblemente sobre la tierra, la fuerza espiritual de la Iglesia podría haberse gastado en una observación indefinidamente prolongada. La fuerza incluso de las almas santas podría haber sido fatalmente sobrecargada. Si Jesús ha de ser visto por sus criaturas en su relativa y terrible grandeza, debe retirarse. Incluso la noche anterior a la Pasión, San Felipe hace una pregunta que prueba que aún no sabe quién es Jesús realmente.

“Lo que yo hago, tú no lo sabes ahora, pero lo sabrás después”, fue un anuncio del mismo principio. Él sería comprendido cuando se fuera. La vida de Cristo en la tierra primero tenía que terminar, antes de que pudiera caer como una semilla que brotaría y daría fruto en el corazón de la humanidad redimida. Y cada maestro que ha desarrollado y reforzado el significado de esa vida, al agregar al pensamiento iluminado de la cristiandad, ha atestiguado la verdad de las palabras de nuestro Maestro: “Es conveniente”, etc.

II. LA VIDA DE LAS ALMAS DE LOS APÓSTOLES ACABA DE ACABAR CON LA SALIDA DE SU SEÑOR. La fe, la esperanza y la caridad son el triple cordón que une el espíritu vivo con su Dios. Estas gracias fueron empequeñecidas en los apóstoles. Su creencia no difería materialmente del credo del judío devoto. Sus esperanzas estaban centradas en un trono terrenal. Su caridad fue descolorida por la presencia de un elemento sutil de sentido, que atenuó su brillo espiritual.

Cristo los dejó, y he aquí, encuentran brotando dentro de ellos una vida nueva y vigorosa. Al dejarlos, nuestro Señor ha dejado espacio para el juego completo y el poder de la fe. ( 1 Pedro 1:8 ).

La esperanza también rivaliza en su crecimiento con el crecimiento de la fe. Se extiende hacia un futuro eterno. Y cuando Cristo estaba sentado a la diestra de Dios, el amor, por supuesto, buscaba simple y constantemente las cosas de arriba, y no las de la tierra.

III. Pero si los apóstoles hubieran sido abandonados por completo a sus propios recursos, ¿podrían haber formado una estimación tan veraz de Su vida, como por medio de sus escritos, para gobernar el pensamiento y encender el entusiasmo de todas las épocas? ¿Fueron desechadas la fe, la esperanza, el amor, como plantas de crecimiento nativo, del fértil suelo de sus corazones naturales? ¿Son las Epístolas de San Pablo, o el carácter de San Juan debe explicarse por sus dones naturales, antecedentes educativos, contacto con el Redentor, las circunstancias y direcciones de sus vidas? Seguramente no.

Aunque no se había registrado el milagro pentecostal, se debió haber asumido alguna interferencia sobrenatural para dar cuenta del carácter apostólico y los escritos apostólicos. Por sí misma, la partida de nuestro Señor resucitado no habría iluminado permanentemente los reflejos de la Iglesia, ni habría avivado las gracias de sus miembros separados. DEBEMOS ESPERAR HASTA EL PENTECOSTÉS SI ENTRAREMOS EN LA EXPEDIENCIA COMPLETA DE LA ASCENSIÓN.

Pase la mirada por el último gran discurso y observe cómo se relaciona con el esfuerzo y la importancia repetidos en la declaración del texto (cap. 14: 3, 12, 16, 26; 15:26, 27; 16: 7, 10, 13). Mientras Cristo se quedó aquí, sus apóstoles que lo vieron y conversaron con él estaban más lejos, inconmensurablemente, más lejos de él de lo que nosotros podríamos estar, por así decirlo. Para ellos, todavía era un ejemplo externo: voz, fuerza. Cristo en nosotros es la esperanza de gloria.

Nuestro Señor ascendido ha enviado sobre nosotros a ese Amigo prometido y bondadoso, cuyo oficio es unirnos a Él. Por tanto, unido a Cristo, el hombre ya no es una unidad aislada; es miembro de esa organización espiritual que es el Cuerpo de Cristo. Si sentimos la conveniencia de la Ascensión, somos hombres de oración. “En el corazón y en la mente” “ascendemos allá” donde la oración no es un esfuerzo sino una atmósfera.

Es la respiración instintiva de un espíritu informador, la voz de los niños que, sin duda ni cuestionamiento, se arrojan en los brazos de su Padre. ¿Podemos darnos cuenta, cada uno por sí mismo, de lo que implica esta conveniencia de la ascensión de nuestro Señor? No si olvidamos la clara distinción que existe, y que existirá para siempre, entre los esfuerzos más elevados, nobles, puros y verdaderos de la naturaleza y la acción celestial del Espíritu de gracia.

Nunca entenderemos la conveniencia de la Ascensión, si olvidamos que somos sujetos de una dispensación espiritual, en la que actúan fuerzas más extraordinarias y se producen resultados más maravillosos que cualquiera que caiga bajo el conocimiento de los sentidos ( 1 Corintios 2:7 ). La Ascensión nos recuerda una vida que es más alta que este mundo.

Tanto más elevada, mucho más bendita y gloriosa es la vida de la gracia, aquel que nos amó a los hombres con el afecto más verdadero y puro, pero se apartó, como en este día, de nuestra vista para capacitarnos, si queremos. , para vivirlo. ( Cañón Liddon .)

Gana en la pérdida del Salvador

1 . La despedida de amigos es siempre algo triste; porque pueden venir muchas cosas que impidan un encuentro nuevamente. Pero las despedidas a veces se encuentran entre las cosas más tristes: la despedida de aquellos que son muy queridos: de los compañeros de juego de la infancia: de aquellos que hasta ahora se han mantenido unidos en la carrera y la guerra de la vida, pero que ahora van a ser separados por mucho tiempo. años. ¿Y por qué entonces, los emigrantes, e.

gramo. , ¿todavía están contentos de separarse? Porque sienten que es mejor así; que se van de un país que no da pan, por otro donde hay trabajo y pan para todos. Y los amigos que se quedaron atrás también lo sabían.

2. La cosa a la que la gente recurre más naturalmente para mitigar el dolor de la despedida es algún pensamiento como el que se sugiere en el texto. La esposa moribunda intenta persuadir al marido de que es mucho mejor tal como está. El joven imprudente y sin gracia, reclamado por una bondad y una sabiduría medio angelicales, mientras siente que la vida se desvanece, dice: "Quizás sea mejor que me vaya a casa pronto". Y con ese simple y natural pensamiento buscó el bendito Redentor consolar a sus discípulos.

3. Ahora, a menudo decimos y escuchamos palabras como estas, cuando expresan más lo que se desea que lo que se siente y se cree; cuando no pudimos dar ninguna razón suficiente, excepto esa única hoja de ancla del corazón cansado y decepcionado, el sabio y bondadoso decreto de Dios. Pero no es simplemente en este punto de vista general, y simplemente como una forma de decir una palabra amable que podría animar un poco en una hora difícil, que Jesús dijo esto. Su partida fue la condición para la llegada de otro, que compensaría con creces Su pérdida. ¡Precioso en verdad, entonces, debe ser ese otro!

4. Ahora todos debemos sentir que, si bien es nuestro privilegio amar a cada una de las tres Personas de la Trinidad; todavía no podemos elegir al Salvador, sino seleccionarlo por un amor especial. Y difícilmente deberíamos ser capaces de persuadirnos de que incluso la venida del Consolador podría compensar Su ausencia. Pero todo lo que declaró fue que para los creyentes en una situación tan importante como los discípulos a los que se dirigía, era ventajoso que el Consolador estuviera presente con ellos, incluso al precio de Su propia partida.

5. Pero el pensamiento se sugiere naturalmente: ¿Por qué la Iglesia no pudo haber tenido ambos? Ahora, debemos simplemente creer en la palabra de Cristo, que esto no puede ser. Por alguna buena razón, no podemos tener ambos juntos. Tenga en cuenta dos o tres consideraciones

I. LA ELECCIÓN SE HIZO ENTRE CRISTO COMO ENTONCES ÉL, UNA PERSONA QUE VIVE EN UN CUERPO HUMANO, Y UN ESPÍRITU DIVINO CAPAZ DE ESTAR UNIVERSALMENTE PRESENTE AL MISMO TIEMPO. Cristo, morando en carne, sólo podía estar en un lugar a la vez; mientras que el Consolador, libre de trabas carnales, podría estar en mil lugares, trabajando en un millón de corazones a la vez. Y para el gran fin de llevar a cabo el gobierno de una Iglesia que se extenderá por todo el mundo, era mejor tener un Ser Divino, igualmente presente, trabajando con igual energía en todas partes, que incluso tener a Cristo mismo morando en forma visible en algún lugar. lugar privilegiado, y por el mismo hecho de ser visible allí, hace que aquellos discípulos en países lejanos que no lo vieron, se sientan como si estuvieran tan lejos de ser ignorados.

Es la fantasía del papado, pero no es el propósito del Redentor tener un centro fijo, localizado y visible de la Iglesia cristiana. Si los lugares sagrados aún pueden calentar el corazón del cristiano, no es que Cristo esté más cerca de nosotros allí que aquí. Y cuando lo recordamos, cómo los cuidados y deberes de la vida nos unen a la mayoría de nosotros a un pequeño lugar de este mundo; Cuando pensamos en cuán vanamente la mayoría de nosotros podría desear hacer una peregrinación de miles de millas, aunque esa peregrinación nos lleve a la presencia visible de nuestro Dios, ¿estaremos agradecidos por la presencia aquí de un Santificador y Consolador, que puede hacer de nuestra alma Su hogar.

II. Cada Persona de la Trinidad tiene su parte en la gran tarea de preparar al hombre para el cielo; y SE HA DESIGNADO UNA CIERTA OBRA AL ESPÍRITU SANTO. Ahora, cuando pensamos en las cosas que es la ocupación del Espíritu hacer, vemos que este mundo es el lugar donde deben hacerse. La obra del Espíritu reside principalmente en una Iglesia sufriente, luchadora, pecadora, tentada e imperfecta. Colocados y probados como estamos, es solo el Espíritu Santo lo que necesitamos; y así es solo el Espíritu Santo que obtenemos.

Lo necesitaremos menos, con reverencia se diga, cuando hayamos entrado en la presencia inmediata de nuestro Dios. Es por la obra del Espíritu Bendito que nacemos de nuevo, somos santificados, consolados, enseñados a orar. No hay un momento en la vida mejor del alma, no hay una emergencia en la peregrinación terrena del cristiano, en la que el Espíritu Bendito no entra, precisamente lo que necesitamos. ( AKH Boyd, D. D. )

Cristo en el cielo mejor que Cristo en la tierra

Cristo en el cielo en lugar de en la tierra significa

I. LA PERSONA DE CRISTO MÁS CERCANA.

II. EL CARÁCTER DE CRISTO MÁS CLARO. Uno puede pensar que los hombres de la época de Cristo estaban en una situación mucho más ventajosa que nosotros para juzgar la divinidad de Cristo. Sin embargo, ¿cuáles fueron los hechos del caso? Ahora si Cristo nunca se hubiera ido

1. Deberíamos desear la prueba más alta, que ahora tenemos, de Su divinidad: a saber, Su resurrección y ascensión.

2. Deberíamos sentir, y eso también cada vez más, la dificultad de los judíos. Conocían Su ascendencia, Su educación y Su vida diaria. ¿Lo tendríamos fácil de creer? La abundancia de los milagros de Cristo haría que dejaran de ser milagros; las palabras llenas de gracia que se volvieran tan comunes perderían su poder; el mismo carácter de Jesús llegaría a ser considerado como un producto de la tierra. Lo que fueron ayudas para los hombres de la época de Cristo, no se convertirían en obstáculos insignificantes para nosotros.

3. Teniendo a Cristo en medio de nosotros, deberíamos tener la dificultad, que se siente en todas las épocas, de juzgar el carácter de sus grandes hombres mientras aún están vivos. Los grandes hombres son más apreciados por las generaciones posteriores que por sus contemporáneos. A veces, también, los que mueren bajo una nube de vergüenza tienen sus nombres reivindicados por la posteridad. Se pueden dar muchos ejemplos, pero ninguno más ilustre que el de Cristo, quien hace dieciocho siglos fue ejecutado como malhechor, pero ahora es adorado en todo el mundo como Dios.

III. LA OBRA DE CRISTO SURER. Por supuesto que Cristo vino a revelar al Padre; para cumplir la ley; para destruir las obras del diablo; para sacar a la luz la vida y la inmortalidad; para abrir el cielo a los creyentes. Pero si bien estas son partes esenciales de la obra de Cristo, la Escritura asigna invariablemente la posición central a la Cruz. Todos los demás se ven correctamente sólo cuando se ven como irradiados de él; así, la muerte en sacrificio de Cristo en la cruz fue la más alta revelación del Padre ( Juan 3:16 ; Romanos 1 Juan 3:16 ); el modelo perfecto del deber ( 1 Juan 3:16 ; 1 Pedro 2:21 ); la absoluta destrucción de la muerte ( Hebreos 2:14 ); la apertura segura del cielo a los creyentes ( Hebreos 9:12). Y todo esto porque todo fue expiación de la culpa de los hombres ( Efesios 5:2 , etc.).

Sin embargo, de esta obra habría faltado la evidencia más segura si Cristo hubiera continuado en la tierra. Si hubiera pospuesto Su muerte, sin duda habríamos tenido la promesa del Padre como garantía de que la obra se cumpliría: si hubiera muerto y resucitado, pero hubiera permanecido en la tierra, habríamos tenido el doble testimonio de Su propia palabra y de la testimonio de los que le habían visto. Pero esa evidencia se habría vuelto gradualmente oscura con el paso de los años.

Su presencia visible siempre se sentiría como una dificultad para aceptar la verdad de Su fallecimiento. Pero ahora, habiéndose ido Cristo al trono de Su Padre, se nos ha proporcionado, por así decirlo, un certificado público sublime de que Su gran obra redentora ha sido cumplida.

IV. LA IGLESIA DE CRISTO MÁS RICA; es decir, por la presencia del Espíritu Santo. En opinión de Cristo, la dispensación del Espíritu era un don más elevado que la misión del Hijo; relativamente más alto, como un paso adelante en el desarrollo de la redención y el disfrute de la salvación. Cuáles son los materiales de un edificio para el edificio y el arquitecto; qué es la luz para la visión que tenemos por medio de la luz; lo que la sabiduría en un libro es para la misma sabiduría cuando es aprehendida por la mente; qué es la revelación externa de la naturaleza para la apreciación inteligente de ella; qué era la economía mosaica, con su código de preceptos y sistema de sacrificio, a las interpretaciones espirituales y aplicaciones de la misma, que fueron dadas por los profetas; esa fue la obra de Cristo a la obra del Espíritu Santo.

El Espíritu Santo toma las cosas que son de Cristo y las muestra al alma. Cristo reveló al Padre a los hombres; el Espíritu revela al Padre en los hombres. Cristo dio a los hombres un modelo de vida; el Espíritu Santo capacita a los hombres tanto para imitar como para comprender. Cristo se entregó a sí mismo como sacrificio por el pecado humano; el Espíritu ayuda a los hombres a creer y descansar en ese sacrificio. Ver también Juan 16:8 .

V. QUERIDO CIELO DE CRISTO. Sacar a la luz la realidad de una vida futura fue uno de los objetos específicos de la misión de Cristo. Vino a hablar de ello en Sus enseñanzas; comprarlo con sus sufrimientos; para revelarlo por Su resurrección; para abrirlo y tomar posesión de él para Su pueblo mediante Su triunfante ascensión. Entonces, obviamente, la partida de Cristo al cielo le ha dado al mundo la prueba más segura de que existe un cielo, y lo ha investido con el encanto más fuerte y dulce para su pueblo.

Cristo no estaría mucho tiempo ausente de los discípulos afligidos antes de que ellos llegaran a sentir a este respecto el beneficio de su partida. Humanizaría el cielo para ellos. Ya no les parecería un lugar extraño. Aquellos que tienen amigos cristianos allí saben que ese hogar bendito es mucho más querido por ese motivo.

Entonces, ¿cuánto debería realzarse el cielo con la presencia de Cristo? Conclusión: ¿Cuál debería ser la actitud del alma hacia este Salvador ausente? "A quien no hemos visto, amamos", etc. Fe. Amor. Alegría. ( T. Whitelaw, D. D. )

Las mayores pruebas que conducen a las mayores bendiciones

I. LA MAYOR PRUEBA PUEDE PROVEER LA MAYOR BENDICIÓN.

1. Se consideró que la partida de Cristo era una prueba sumamente dolorosa. "La tristeza ha llenado tu corazón". El Sol de sus almas se hundía bajo el horizonte y su mundo quedaba sumido en la oscuridad y la desolación.

2. El advenimiento de Su Espíritu sería la mayor bendición. Él era el Consolador, el Espíritu de la Verdad, etc. Entraría en el templo interior de su naturaleza, reproduciría todas las impresiones que Cristo había hecho y permanecería con ellas para siempre. Así es y siempre será con los buenos. “Nuestra leve aflicción”, etc.

II. LA MAYOR PRUEBA PUEDE SER NECESARIA PARA LA MAYOR BENDICIÓN. Parecía oportuno para

1. Dar un sentido más real a la vida de Cristo. Nunca la vida de un amigo amado tiene tanto significado y poder como cuando la muerte lo ha eliminado. Luego asume formas más hermosas y ejerce una influencia más potente. Así sucedió con Cristo. Cuando dejó de ser visto por fuera, se formó dentro de ellos la "Esperanza de Gloria".

2. Disipar todas sus percepciones materiales y locales de Él. Su partida tendió a la vez a espiritualizar y universalizar sus concepciones de Él.

3. Estimularlos a estudiar los principios eternos del deber. Mientras nuestro maestro esté con nosotros, estamos contentos de que nos señalen nuestro deber. Como niños, seremos controlados por gobernantes verbales y voces externas. Pero cuando se va hay una esfera y un estímulo para el uso de nuestras facultades. Cuán inferior es la mente que se mueve por reglas prescriptivas a una que se rige por principios universales.

4. Poner el alma en ayuda de sus propias facultades. El hombre solo crece cuando trabaja sus propias facultades y se vuelve autosuficiente. Hasta cierto punto, la vigilancia de los padres es indispensable; más allá de eso se convierte en un mal. Es una ley amable, aunque dolorosa, que requiere que el niño se retire del techo paterno y confíe en sí mismo. Así sucedió con los discípulos. Qué cambio tan marcado ocurrió en ellos después de la Ascensión. El principio que tenemos ante nosotros admite una amplia aplicación. Puede ser necesario que un hombre pierda amigos, propiedades, salud, libertad para prepararlo para la vida eterna.

III. LAS MAYORES PRUEBAS Y LAS MAYORES BENDICIONES SON IGUALES BAJO LA DIRECCIÓN DE CRISTO.

1. La mayor prueba. "Me voy." Sin coacción; Cristo fue libre. "Tengo poder para dar mi vida".

2. La mayor bendición. "Enviaré", etc. “Él”, no “Eso” - una Persona, no una influencia. Nuestro destino está en manos de Cristo. Confiemos en El. Toda nuestra vida se compone de pérdidas y ganancias; pero si somos Suyos, Él quita lo bueno para darlo mejor. ( D. Thomas, DD )

La obra del Espíritu Santo

I. LA EXPEDIENCIA DE LA SALIDA DE CRISTO. ¿Cómo podrían ellos, pobre oveja, estar mejor en medio de lobos sin pastor? Algunas cosas recordadas pueden aclararlo un poco.

1. El Maestro tiene una obra que hacer por nosotros en el cielo. Su trabajo no se hizo todo en el Calvario. Su intercesión es la secuela y la continuación de la redención.

2. Su partida preparó el camino para la venida del Espíritu Santo.

3. No podía estar con ellos en el sentido más amplio a menos que los dejara.

4. Su partida suscitó y espiritualizó sus concepciones.

5. Su partida los convirtió en mejores hombres. Incluso después de tres años con Jesús, eran niños en entendimiento y poder. Tenemos sus retratos antes y después de su partida, y están tan cambiados que uno difícilmente podría creer que fueran los mismos hombres.

II. LA OBRA DEL ESPÍRITU SANTO. Esto es doble.

1. Sobre el mundo ( Juan 16:8 ). El Maestro menciona tres puntos distintos sobre los cuales el Espíritu reprenderá o condenará al mundo: "pecado", "justicia", "juicio". Luego, reanudando cada punto por separado, muestra más particularmente lo que hará el Espíritu. La primera obra del Espíritu Santo es convencer del pecado, de todos los pecados, pero principalmente del pecado de rechazar a Cristo.

Todo pecado tiene su raíz en la incredulidad, y la forma más agravante de incredulidad es el rechazo de Jesucristo. Este es el pecado grande, comprensivo y omnipresente de los impíos. A continuación, convence al mundo de la justicia de toda la dispensación de Dios, pero especialmente de la justicia personal de Cristo. El mundo consideró a Jesús culpable. También sería función especial del Espíritu mantener viva la idea de juicio. Enseña al mundo el discernimiento moral y espiritual, y vivifica sus puntos de vista sobre el juicio final.

2. La misión del Espíritu Santo entre los creyentes. Al volverse hacia sus discípulos, Jesús dice: “Aún tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no las podéis soportar”. Pero se les dice de un Guía que los conducirá a toda la verdad. ( GW Marrón .)

Muerte el intérprete

La ventaja de una gran causa en la muerte de su gran líder. Esto es una paradoja, pero hay muchas paradojas que son ciertas.

1. En primer lugar, nunca llegamos a conocer a ningún hombre mientras está con nosotros. Los mejores juicios de los hombres en el mundo se forman después de su muerte. Cristo mismo no fue conocido mientras vivió. Sus doce discípulos, mientras estaban en comunión y compañía con Él y caminando a Su lado, descansando incluso en Su seno, nunca se dieron cuenta de que Él era el Hijo de Dios. Sabes que la madre siempre ama más al niño que está muerto.

No es porque el niño que murió fuera mejor que todos los niños que están vivos, sino porque la muerte acerca a los seres queridos más de lo que la vida los trae. Nunca conocerás a tu esposa hasta que ella te deje. Nunca nos damos cuenta del significado de Buenos días hasta que nos despedimos.

2. Las grandes verdades nunca se aprenden mientras los grandes maestros de esas verdades viven para exponerlas. La muerte de un gran maestro profundiza y difunde el conocimiento de la verdad. Así sucedió con la muerte de Cristo. Ha sido así con la muerte de todo gran maestro desde que Cristo murió. Y la muerte de un gran líder no solo profundiza el conocimiento de la verdad, sino que difunde ese conocimiento.

La Reforma es mucho más amplia que Lutero; y el calvinismo es mucho más grande que Juan Calvino; El metodismo es inconmensurablemente más que Wesley; y, en un sentido verdadero, el cristianismo es más que Jesús de Nazaret, no más que Cristo, pero más que Jesús de Nazaret. Hay algunas personas que esperan con esperanza una segunda venida, en presencia carnal y visible, de Cristo. Quieren ver a Jesús de Nazaret descender de nuevo a la tierra, entronizado y coronado, sentado en Jerusalén.

Esto limitaría el cristianismo en lugar de ampliarlo, debilitarlo en lugar de fortalecerlo, disminuir en lugar de aumentar su poder. Ninguna gran verdad puede manifestarse plenamente en una sola vida estrecha; y toda vida individual es estrecha. Mientras el gran líder viva, la verdad está enjaulada; cuando la jaula es destruida, ¿tiene el pájaro libertad para volar y llevar su canto a todas partes?

3. Pero, aún más que eso, así como la verdad es más grande que el maestro, así la vida y el espíritu son más grandes que cualquier manifestación de esa vida y espíritu. La vida es más que la verdad. Es la verdad vitalizada. La vida de piedad es más que la piedad de cualquier hombre. La vida del amor es más que cualquier amor. ¿Amor de madre? Es infinitamente más que el amor de cualquier madre. ¿Patriotismo? Es inconmensurablemente más amplio que el servicio de cualquier patriota.

La historia de la Iglesia cristiana es la historia del desarrollo de sucesivos desarrollos de la verdad cristiana, la experiencia cristiana, en y a través de la vida cristiana. ( Lyman Abbott, D. D. )

El don de Pentecostés

I. LA GRAN DOCTRINA QUE CONMEMORAMOS. Los discípulos, hasta ahora, sólo conocían la verdad fundamental de la unidad de la Deidad. Sin duda, el Omnisapiente, que siempre ha proporcionado sus revelaciones a las necesidades y la capacidad de sus criaturas, sabía que esta gran verdad era todo lo que todavía estaban capacitados para recibir provechosamente. Para esta verdad maestra, cuando las corrupciones del hombre habían multiplicado los falsos dioses, la Iglesia judía debía consagrar y transmitir; y puede ser que el pleno conocimiento de la Trinidad haya debilitado su testimonio especial de la indivisible Unidad de Dios.

Ahora bien, para los hombres entrenados para ver esto como la piedra angular de todo su sistema religioso, la prueba de fe requerida para recibir la doctrina de la Trinidad debe haber sido tan grande, que nada más que la iluminación directa del Santo podría hacerlos capaz de recibirlo. De hecho, estaban acostumbrados a oír hablar del Espíritu de Dios ( Génesis 1:2 ; Éxodo 31:3 ; Nú 1 Samuel 10:10 , 1 Samuel 19:20 ; 2 Crónicas 15:1 ).

Y, sin embargo, estaban entre los que "ni siquiera sabían si había algún Espíritu Santo". Sin duda pensaban en el Espíritu de Dios como en su ser interior, o como el aliento de su boca; estaba con ellos pero otro nombre para Su esencia, poder o influencia. Pero la verdad, tal como fue revelada por el Espíritu, fue

1. Que en la Unidad de la Deidad indivisible no solo existían las Personas del Padre y del Hijo, sino también la del Espíritu Santo.

2. Que aunque el Espíritu Santo es un Dios con el Padre y el Hijo, no es ni el Padre ni el Hijo.

3. Que esto no era una mera revelación al hombre de la Deidad única bajo un aspecto triple, sino que era una condición eterna y necesaria de la Deidad misma.

4. Que si bien en cuanto a tiempo conmovedor no hubo ni antes ni después en relación con las tres personas benditas, hubo entre ellos una prioridad de orden; en que el Padre eterno fue la fuente del ser; porque el Hijo era del Padre, mientras que el Padre no era del Hijo; y que el Espíritu Santo procedía del Padre y del Hijo.

5. Su oficio especial en la obra de la salvación del hombre. Ahora aprendieron

(1) Que si bien cada Persona en la Deidad contribuyó a esa salvación, el Padre es el Creador; el Hijo, el Redentor, el Espíritu Santo, el Paráclito, el Abogado, el Consolador, es el Santificador de todos los elegidos.

(2) Que aunque la obra del Redentor, en la medida en que dependía de Su presencia personal en la tierra, se cumplió perfectamente, todavía tenía mucho que hacer por aquellos por quienes había muerto para salvar. Porque tenía que ascender a las alturas del cielo, para poder invocar el sacrificio que había ofrecido una vez por todas, y administrar de la diestra del Padre el gobierno del reino mediador.

(3) Que como primicia de esa regla, se derramó sobre la Iglesia en la tierra el don del Espíritu Santo.

II. ESTA GRAN DOCTRINA ESTÁ LLENA DE CONSECUENCIAS PRÁCTICAS.

1. Es esto lo que hace que la Iglesia de Cristo sea lo que es. Todos los atributos, poderes y bendiciones de la Iglesia son consecuencia de esta presencia del Espíritu Santo. Es por esto que Cristo el Señor está siempre con él; que tiene dones de luz, entendimiento, poder y santidad; que sus miembros son una verdadera unidad viva; que sus oraciones se eleven aceptablemente a Dios; que se realicen los sacramentos y los medios de gracia. Es de suma importancia que una y otra vez nos recordemos estas grandes verdades, porque todo lo que nos rodea tiende a robarnos su realidad.

(1) El mundo, aunque lleva el nombre cristiano, no cree realmente en ninguna presencia especial del Espíritu Santo; y no podemos mezclarnos con él sin sentir la tentación de tomar, incluso sin darnos cuenta, su tono de pensamiento incrédulo.

(2) Incluso dentro de la Iglesia misma, esta tentación reaparece en las formas más sutiles. La formalidad se arrastra sobre nosotros incluso mientras adoramos, y luego descansamos en lo externo y visible como si tuviera alguna virtud propia. Tampoco la reacción de esto es menos común o menos peligrosa. Nos reunimos a diario con quienes buscan deshacerse del formalismo al denunciar las formas a través de las cuales actúa Dios Espíritu Santo. De ahí que ocurra que incluso mientras buscan la espiritualidad, los hombres llegan a negar la realidad de esa Presencia espiritual que es la única que puede hacerlos espirituales.

2. Su luz tiñe el conjunto de la vida que cada uno de nosotros lleva en la Iglesia de los redimidos. Es en esta presencia y bajo estas influencias donde se gastan nuestras vidas. Y vea cómo debe afectarlos.

(1) ¡ Qué carácter le da a nuestros pecados! ¡Cuán mortal es la contaminación que mantiene impuros a los hombres aunque estén rodeados de tal poder limpiador! Piense en lo que ha sido su vida y recuerde que en todos sus innumerables incidentes ha estado actuando bajo la misma presión de la mano del Espíritu Santo. A través de todas esas horas de juventud y ternura, por todas las agencias santificadoras de los hogares cristianos, el Santificador ha cooperado para tu salvación.

Por todas las avenidas secretas de tu alma han actuado sobre ti Sus benditas influencias. Por esperanzas y temores, por aspiraciones y depresiones, por dolor y alegría, en la hora del dolor y en el resplandor de la salud, Aquel que por Cristo está en la Iglesia de Cristo presente con nosotros, ha estado tratando con lo más íntimo de su espíritu. ¿Qué eres y qué deberías ser? Se ha hecho por ti todo lo que podría hacerse sin destruir ese misterioso poder de voluntad con el que el Todopoderoso te ha dotado.

¡Qué debe permitir la impureza, la malignidad, la envidia, la dureza, las malas imaginaciones, las malas palabras, estar en nosotros con quienes el Paráclito está presente! Sí, y qué debe ser la mera terrenalidad, la frialdad en la devoción, el ojo incrédulo, el toque descuidado de los misterios celestiales, la ausencia de contrición, la falta de fe, el embotamiento del alma bajo la Cruz del Salvador, el embotamiento de corazón y el afecto a la vista de Belén, Getsemaní y el Calvario, qué deben ser estas cosas en aquellos que incluso aquí están en el mismo templo de Dios y bajo la mano del Espíritu Eterno.

(2) Pero además, si bien Whitsuntide es un momento tan eminentemente humillante, qué estación está más llena de pensamientos de esperanza y consuelo. Porque aunque aquí, si en alguna parte, vemos la verdadera maldad de una vida terrenal, también vemos cómo podemos escapar de ella. Solo esforcémonos por realizar Su presencia especial, quien es el Señor y Dador de vida; solo, usando humilde, fiel y simplemente los instrumentos de su presencia. ( Bp. S. Wilberforce .)

El Paráclito

Así como a veces hemos visto el sol poniente, rodeado de nubes oscuras y lúgubres, y a punto de sumergirse en aún más oscuro y sombrío, estallar por un momento y derramar una última inundación de luz sobre la montaña y el mar, así este Sol del Mundo , a punto de ponerse en medio de nubes sombrías, derrama sobre Su Iglesia un glorioso rayo de luz para iluminar y consolar por siempre. Aviso

I. LA DESCRIPCIÓN QUE SE DA AQUÍ DEL ESPÍRITU SANTO. “Consolador” es una palabra peculiar de San Juan ( Juan 14:16 ; Juan 14:26 ; Juan 15:26 ; Juan 16:7 ; 1 Juan 2:1 ), y significa uno llamado a estar al lado de otro.

En los tribunales griegos y romanos era costumbre que un acusado estuviera acompañado por amigos influyentes. Estos no eran defensores en nuestro sentido del término, profesionales remunerados, sino hombres que por amistad vinieron a apoyar a su amigo en su momento de necesidad, para ayudarlo con ánimos y sugerencias y, si era necesario, para ocupar su lugar. Jesús había sido hasta entonces todo esto. Ahora Él se iba para que otro Paráclito pudiera ocupar su lugar, y

1. Así como el paráclito estuvo junto a su amigo en la hora de la prueba, así lo hace el Espíritu con nosotros. No estamos solos para enfrentar nuestras dificultades y aflicciones. "No dejaré a tus huérfanos". La Iglesia no se queda sola para afrontar sus pruebas y peligros. El Señor "la ayudará, y eso desde temprano".

2. Así como el paráclito le sugirió a su amigo lo que era mejor para su defensa, así nos lo hace el Espíritu Santo a nosotros. “No os preocupéis de lo que habéis de hablar”, etc. Así que estos pescadores iban a todas partes, se pararon ante los reyes, se encontraron con los defensores de religiones profundamente arraigadas y los derrocaron. Lo mismo ocurre con nosotros mismos. No nos deja ir a la guerra a nuestras propias expensas. "Tenéis la unción del Santo".

3. Como el paráclito suplicó por su amigo, también lo hace el Espíritu Santo por nosotros. Cristo ruega por nosotros en el cielo; el Espíritu suplica en nuestros corazones ( Romanos 8:1 ).

II. LA CONEXIÓN ENTRE LA SALIDA DE JESÚS Y LA VENIDA DEL ESPÍRITU SANTO. Es la expiación de Cristo lo que le da a Su Iglesia el derecho a la presencia del Espíritu y la gracia del Espíritu. La expiación no se completó hasta que Cristo se fue. De acuerdo con esto leemos Juan 7:39 ) que el Espíritu no fue dado porque Jesús no fue glorificado.

Sin embargo, no es que el Espíritu estuviera completamente ausente de la Iglesia del Antiguo Testamento. Luchó antes del diluvio, inspiró a los profetas, etc. pero en su plenitud y poder, no vino hasta que Jesús se hubo ido. Conclusión: Permítanos

1. Anímate por esta palabra del Maestro.

2. Darse cuenta de la bienaventuranza que aquí se transmite. ( T. Hamilton, D. D. )

El ministerio del Consolador

1 . La enseñanza de Cristo con respecto al ministerio del Espíritu Santo es tan peculiar que hace surgir la pregunta: ¿Dónde estaba el Espíritu Santo durante el ministerio terrenal del Hijo del Hombre? A lo largo del Antiguo Testamento se encuentran los testimonios más claros en cuanto a Su servicio personal, y sin embargo, Cristo habla del descenso del Espíritu como un don nuevo y especial. ¿Fue suspendido su ministerio? Se puede sugerir que la plenitud del Espíritu no se había realizado en la iglesia antigua, lo cual es indudablemente cierto; sin embargo, es suficiente explicar el tratamiento de Su descendencia como una nueva visitación.

La respuesta parecería ser más bien, que el Espíritu Santo estaba en Jesucristo mismo, y no podía ser dado a la Iglesia como un don distintivamente cristiano hasta que el primer período de la Encarnación hubiera sido consumado en la Ascensión “si me voy, lo haré enviárselo a ustedes ".

2. Cristo da una definición específica de la obra del Espíritu Santo. Que Su obra admitida por definición es en sí misma significativa; y que el Hijo de María se hubiera atrevido a definirlo es un ejemplo maravilloso de su dominio espiritual, si no es una blasfemia encubierta pero atrevida. Veamos ahora con qué sencillez y decisión Cristo define y limita las funciones del Espíritu Santo.

I. "NO HABLARÁ DE SÍ MISMO". ¿Por qué no? Porque estaría hablando en una lengua desconocida. No podemos comprender lo puramente espiritual. Todo lo que sepamos de él debe venir a través de médiums que estén más cerca de nuestra propia naturaleza. Todo el ministerio de Dios es una adaptación a la debilidad humana. Cuando enseñara la verdad, tenía que plasmarla en forma de hecho: cuando se mostrase a sí mismo, debía ser a través del tabernáculo de nuestra propia carne; cuando quiera revelar el cielo, debe ilustrar su significado con los fragmentos de luz y belleza que están esparcidos en el lado superior de nuestro propio mundo inferior. El Espíritu Santo no habla de sí mismo, porque debe haber un terreno común sobre el cual pueda atraer la atención de la humanidad.

II. “ÉL ME GLORIFICARÁ”. El terreno común es la obra de Jesucristo Hombre.

1. ¿Qué se entiende por glorificar a Cristo? Sabemos lo que significa el sol glorificando la tierra. El sol no crea el paisaje. Sin embargo, ¡qué maravilloso es su trabajo! Todo estaba allí antes, pero ¡cuán transfigurado por el ministerio de la luz! En este sentido, lo que la luz es para la tierra, el Espíritu Santo lo es para Cristo. La obra del Espíritu es revelación, no creación. Él no hace a Cristo, lo explica.

El sol, al hacer todo su maravilloso trabajo, no habla de sí mismo; de hecho, no permitirá que lo miremos. El Espíritu Santo, de la misma manera, no habla de sí mismo. No responderá a todas nuestras preguntas con respecto a su personalidad. No podemos aventurarnos impunemente más allá de una línea bien definida. Sin embargo, aunque Él mismo es el secreto eterno, Su obra es abierta y gloriosa. Su texto es Cristo. De eso Él nunca se aparta.

El estudiante cristiano ve un Cristo que no vio hace veinte años. Esta creciente revelación es obra del Espíritu Santo y es el cumplimiento de la propia promesa de Jesucristo. Esta es una contribución incidental a la plenitud y armonía del misterio que está encarnado en Cristo Jesús. El principio y el final son lo mismo: iguales en misterio, en condescendencia, en solemne grandeza.

Así: "Lo que en ella es concebido, es del Espíritu Santo" - este es el principio; "No hablará de sí mismo, él me glorificará"; Esto es el fin. La encarnación del Hijo de Dios fue obra del Espíritu Santo: ¡qué natural que la explicación del Hijo de Dios sea obra del mismo ministro! Como era antes del Cristo visible, así sería después de él, y por lo tanto, todo el misterio nunca pasó de su propio control.

2. ¡ La vida del Hijo del Hombre, como está escrita en los Evangelios, necesita ser glorificada! Fue despreciado y rechazado por los hombres, varón de dolores y experimentado en dolor: Se despojó de su reputación: sobre todo este abismo necesitamos una luz superior al resplandor del sol. Cuando llegue esa luz, la raíz de la tierra seca será como la flor de Isaí y la planta de renombre, y el rostro más estropeado que el de cualquier hombre será el más hermoso entre diez mil y completamente hermoso. ¡Tal es la magia de la luz!

3. Esta afirmación de ser glorificado por el Espíritu Santo no tiene precedentes en la historia de la humanidad. Ese es un hecho que debería tener algún valor. Es el tipo de afirmación que un impostor habría evitado. Además, para un hombre así, o para cualquier hombre, haber tenido una idea así es de lo más maravilloso. Si simplemente hubiera confiado Su caso al cuidado del tiempo y al juicio de la posteridad, habría seguido el curso de la sagacidad ordinaria; pero en lugar de eso, declaró expresamente que el Espíritu Santo glorificaría Su persona y completaría Su meditación en la tierra.

La obra del Espíritu Santo debía ser infinitamente más que una mera obra de explicación: debía avanzar “hacia el mismo punto de gloria, es decir, la gloria que el Hijo del Hombre tuvo con Su Padre antes de que comenzara el mundo. Habiendo hablado del ministerio del Espíritu Santo en relación con Él mismo, nuestro Señor procede a hablar de él en relación con Sus discípulos.

III. "ÉL TE GUIARÁ HACIA TODA LA VERDAD".

1. No “Él aumentará el número de milagros que has visto de Mis manos”, sino “Yo soy la Verdad; Él me glorificará, Él les mostrará todas mis riquezas ”. Nuestro Señor mismo no guió a sus discípulos a toda la verdad, ni los hombres han sido guiados hasta ahora. La verdad es una cantidad infinita. Al principio puede parecer compasivo, pero retrocede a medida que se acerca; sin embargo, arroja los cálidos rayos de la promesa sobre todo peregrino honesto y amoroso a su santuario.

La expresión de Nuestro Señor es comprensiva, no solo en la verdad que es distintivamente teológica, sino en toda la verdad: científica, política, social, religiosa. ¿No es la verdad más grande que la iglesia formal? Nuestro Señor no abre un departamento de la verdad y rechaza la llave de otros. No se debe suponer que un solo hombre deba ser guiado a toda la verdad. Algunas posesiones quedan bajo la custodia de toda la raza.

Ninguna estrella tiene toda la luz. Ninguna flor está dotada de toda la belleza. ¿Qué hombre hay que sepa todas las cosas? Todo estudiante honesto tiene una parte de la verdad que, en cierto sentido, le pertenece, y cada ojo ve al menos un matiz que ninguna otra visión ha visto con tanta claridad como él mismo. Los hombres componen al hombre, las iglesias componen la Iglesia, las verdades componen la Verdad, y sólo mediante una combinación completa de las partes se puede asegurar la majestad y el brillo del conjunto.

2. "El Espíritu de la verdad" como tal es "guiar a toda la verdad". La cantidad es ilimitada; el método supone el consentimiento y la cooperación por parte del hombre. Una referencia a la historia del Antiguo Testamento mostrará cuán grave es el error que lo limita al pensamiento y al servicio que se supone son puramente teológicos. De hecho, puede mostrar que "teología" es el término que lo incluye todo, que contiene en su significado todos los aspectos y sugerencias más elevados, tanto de la ciencia especulativa como de la práctica.

¿Puede haber algo más alejado de la teología, como se entiende popularmente, que tallar piedra o tallar madera? ¿Pueden dos esferas estar mucho más divididas que las del predicador del evangelio y el artífice de hierro y bronce? Aparentemente no. Pero el testimonio bíblico deja la investigación en reposo ( Éxodo 31:2 ). Bezaleel fue un teólogo inspirado.

Más que esto, y aparentemente aún más lejos de la línea teológica: "Yo he creado al herrero que sopla las brasas en el fuego", etc. Entonces, al menos de manera intermedia, puede estar el agricultor, de cuyo tratamiento de la tierra se dice: "Esto también procede del Señor de los ejércitos, que es admirable en sus consejos y excelente en sus obras". Los gobernantes y soldados de Israel estaban capacitados para su obra por el Espíritu del Señor.

El ministerio del Espíritu es variado: por medio de él Moisés se hizo sabio, Bezaleel se hizo hábil y Sansón se fortaleció ( 1 Corintios 12:11 ).

3. Sobre la Iglesia misma esta promesa de guía hacia toda la verdad debe ejercer una influencia saludable, especialmente en la dirección de ampliar y refinar su caridad. El peligro es que la Iglesia debería contentarse con una gama limitada de dogmas y propósitos cuando se la invita al dominio y disfrute de un reino que no puede medirse. La Iglesia debería alentar a los hombres de mente más inquisitiva a que encabecen la vanguardia de la investigación y sometan cada doctrina y cada espíritu a un contrainterrogatorio que, para mentes de tipo opuesto, puede resultar tedioso e incluso irritante.

La Iglesia debe extender a sus hijos aventureros que van a costas lejanas y a tierras no cartografiadas y no reclamadas, el reconocimiento más ardiente y amoroso. Incluso cuando regresen con esperanzas incumplidas y con estandartes desgarrados por vientos furiosos, que demuestren el carácter abortivo de su caballerosidad o el error de su método, deben ser saludados con un amor aún más tierno. Para tales hombres, la promesa de ser guiados a toda la verdad se convierte en una tortura personal. Anhelan su cumplimiento: se estrechan hasta que se cumpla.

IV. "ÉL LE MOSTRARÁ LO QUE VENDRÁ". Tal promesa parecería implicar que se harán comunicaciones secretas sobre el futuro a la Iglesia; sin embargo, esta construcción debe admitirse con extrema precaución, porque los hombres en algunos casos confundirían los prejuicios y los frenesí con la inspiración, y en otros se causarían problemas innecesarios a sí mismos ya la sociedad en general. Limitado a los oyentes inmediatos de nuestro Señor, por supuesto que la promesa está agotada y los resultados se registran hasta cierto punto en la historia apostólica; pero no puede ser tan limitado.

El simple hecho de "mostrar lo que vendrá" en el sentido de la previsión es una bendición más grande en apariencia que en realidad; pero preparar la mente para lo que vendrá, mostrarle a la mente cómo lidiar con circunstancias nuevas y desconcertantes es una ventaja que no puede expresarse en términos humanos. Cualquiera que sea la premisa que pueda incluir el “anuncio”, debe involucrar esta preparación sobrenatural de mente y corazón, o simplemente excitará y desconcertará a la Iglesia.

Pase lo que pase, y con la violencia que sea, con toda la violencia que pueda acompañar a su llegada, la Iglesia estará preparada para resistir cada impacto y superar todas las dificultades. De esta seguridad surge el descanso; el futuro ya no es un problema; las nubes que yacen en el horizonte remoto serán esparcidas por el brillo de la imagen de Dios.

V. "EL TRAERÁ TODAS LAS COSAS A TU RECUERDO, TODO LO QUE YO TE HE DICHO." Hay una inspiración de la memoria. Los lectores de los Evangelios deben haberse sorprendido por la minuciosidad del recuerdo que se muestra en sus páginas. Se informa de las conversaciones; no se omiten pequeños giros de diálogo, que parecen meramente artísticos; Los registros de ocasiones en las que los discípulos no estuvieron presentes, y de las que solo pudieron haber oído de los labios del Señor mismo, se presentan con mucha particularidad y viveza: ¿cómo, entonces, se hizo esto, y especialmente por hombres que ¿No fueron ciertamente notables por el tipo de aprendizaje que es necesario para hacer declaraciones literarias? La explicación de este arte sin arte, y esta memoria tenaz, está en esta promesa. ( J .Parker, D. D. )

Del envío del Espíritu Santo

1 . Él fue, y envió, y en este día, así que entre el texto y nuestra fiesta existe la reciprocidad entre "la promesa del envío" y el "envío de la promesa".

2. Parece haber una pregunta aquí, si es mejor que venga o no el Consolador. Esta pregunta surgió de si es mejor que Cristo vaya o no. Pero Cristo resuelve esto: si estaban en contra de la Ascensión, también estaban en contra de una fiesta que no podrían perderse fuera de su calendario, y los persuade a aceptar la Ascensión con la esperanza de Pentecostés: uno para enmendar al otro. Esto es normal. Después de la Navidad, la pobreza del nacimiento de Cristo, llega la Epifanía con una estrella y las oblaciones de los grandes hombres como compensación; después del Viernes Santo, Pascua, etc.

3. Pero el Día de la Ascensión, aunque para Cristo fue un día de gloria, no pudo sino ser un día de dolor para los discípulos. Para

(1) Separarse de cualquier amigo es un dolor, aunque sea un Demas.

(2) Y si hay algún amigo, ¡cuánto más uno como Cristo!

(3) Y si tal amigo en algún momento, ¡mucho más ahora ( Juan 16:2 )!

4. Sin embargo, los hombres a menudo se lamentan por lo que les conviene. Por eso Cristo dice: "Les digo la verdad". Sus corazones están llenos de tristeza porque sus cabezas están llenas de error. Tu pérdida será tu ganancia.

I. LA INCONVENIENCIA DEL ESPÍRITU NO VIENE.

1. La absoluta necesidad de Su advenimiento. En ambas obras principales de la Deidad cooperan las tres Personas. Como en la creación, no solo la Palabra de

Se requería de Dios, pero el movimiento del Espíritu para dar vida; y como en la génesis así en la palingénesis. Era necesario no solo que el Verbo se hiciera carne, sino que la carne también recibiera el Espíritu para dar vida de gracia a la nueva criatura. Así que bautizamos en los Tres.

2. Lo más conveniente es que la obra de nuestra salvación se lleve a la perfección. Si el Espíritu Santo no vino, la venida de Cristo no nos beneficiará. Cristo dijo: “Consumado es”, pero solo con respecto a la obra misma. Con respecto a nosotros y haciéndolo nuestro, no se acaba si el Espíritu no viene también. Para

(1) Una palabra no tiene fuerza, aunque esté escrita ( es decir , un hecho)

hasta que se agregue el sello: eso lo hace auténtico. Cristo es la Palabra, el Espíritu, el Sello.

(2) La voluntad del testador, incluso cuando esté sellada, sigue en suspenso hasta que se conceda la administración. Cristo es el testador del Nuevo Testamento; "La administración es el Espíritu".

(3) Se hace la compra, se paga el precio, pero no es el estado perfecto a menos que haya investidura. Cristo ha comprado, pero la investidura es por el Espíritu.

3. Como no se hace nada por nosotros, tampoco nosotros hacemos nada si Él no viene. Los medios no sirven de nada.

(1) No bautismo; no hay “fuente de regeneración” sin la renovación del Espíritu Santo.

(2) Ninguna predicación tampoco; porque eso no es más que una letra que mata, "a menos que el Espíritu venga y lo vivifique".

(3) Sin Cena del Señor; porque “la carne para nada aprovecha”, si el Señor y Dador de la vida está fuera.

(4) Sin oración; porque a menos que el Espíritu ayude a nuestra debilidad y haga intercesión dentro de nosotros, no sabremos cómo ni qué orar.

II. LA NECESIDAD DE LA VIDA DE CRISTO. Pero, ¿por qué no se queda Cristo y viene el Espíritu Santo? O si se va, vuelve con él. Seguramente Él y Cristo no son incompatibles. Cristo fue concebido por el Espíritu Santo. En su bautismo, el Espíritu reposó sobre él. Disfrutaremos los dos juntos en el futuro: ¿Por qué no ahora? Era necesario que Cristo se fuera.

1. Por parte del Espíritu Santo. De lo contrario, no podría venir como debería. La estancia de Cristo habría sido un obstáculo para la manifestación de Su

Deidad. Sus señales y maravillas no se habrían distinguido bien de las de Cristo, y probablemente se habrían atribuido a Cristo.

2. De parte de Cristo. De lo contrario, habría sido un juicio político a la igualdad de Cristo con el Padre. Porque Él no lo enviaría, sino que se quedó aquí, el envío del Espíritu se habría atribuido solo al Padre.

3. Por parte de los apóstoles.

(1) Por su presencia corporal. A menudo es bueno para algunos que se les tome la carne y, sin embargo, la carne es el sustento de su vida; o para que se les extraiga sangre, pero la sangre es el tesoro de la naturaleza y nos mantiene vivos; o para que se tome la luz, en alguna enfermedad de los ojos, pero la luz es el consuelo de la vida. La madre amorosa se aparta de su hijo cuando éste se encariña tontamente con ella. Por la misma razón Cristo se retiró.

Los discípulos se encariñaron tanto con Él de manera tan extraña que nada más que Su presencia carnal los Juan 11:21 ). Y “un tabernáculo” deben construirlo para mantenerlo quieto en la tierra; y de vez en cuando soñaban con un reino temporal y asientos principales allí. Estos sentimientos no debían ser apreciados de ninguna manera. No debían continuar siendo niños, sino crecer hasta la condición de hombre, por lo que debían ser destetados de la presencia de la carne de Cristo y decir: "Si hemos conocido a Cristo según la carne", etc. ( 2 Corintios 5:16 ).

(2) Por su presencia espiritual. Esto es conveniente

(a) Cuando los hombres se desmayan en la búsqueda y descuiden en guardarlo Cantares de los Cantares 3:1 ). Era conveniente que Cristo fuera a enseñarles a levantarse y buscar, a velar y mantenerlo mejor.

(b) Cuando los hombres se vuelven vanidosos y arrogantes de sí mismos y de su propia fuerza, y dicen con David: “No seré jamás conmovido”, como si tuvieran a Cristo clavado en ellos; y con Pedro ( Mateo 26:33 ). Cristo va a enseñarles a verse y conocerse mejor a sí mismos, para que seamos humildes y, siendo humildes, recibamos el Espíritu Santo que no viene a dar gracia a nadie más que a los humildes ( Bp. Andrewes ).

La excelencia superlativa del Espíritu Santo

I. LA PRESENCIA CORPORAL DE CRISTO DEBE HABER SIDO EXCEDENTE PRECIOSA. Cuán preciosos pueden decir aquellos que aman mucho a Cristo. El amor siempre desea estar en compañía de la cosa amada y la ausencia causa dolor. ¿No hemos estado algunos de nosotros esperando durante años el advenimiento personal de Cristo? Piense en la ventaja que tendría en la instrucción de su pueblo. Ningún misterio tiene por qué confundirnos si pudiéramos remitirlo todo a Él. En lo sucesivo, la Iglesia no se desanimará en su obra de fe y de amor.

Cristo tomaría la supervisión personal de Su Iglesia universal. El crearía unidad. El cisma dejaría de existir y la herejía sería desarraigada. Pero me pregunto si el placer de este pensamiento puede no haber tenido una levadura de carnalidad, y si la Iglesia todavía está preparada para disfrutar de la presencia corporal de su Salvador, sin caer en el error de conocerlo según la carne. Puede ser que se necesiten siglos de educación antes de que la Iglesia esté en condiciones de verlo.

II. LA PRESENCIA DEL CONSOLADOR ES MUCHO MEJOR QUE LA PRESENCIA CORPORAL DE CRISTO.

1. La presencia corporal de Cristo implicaría muchos inconvenientes que se evitan con su presencia a través del Espíritu Santo.

(1) Cristo, siendo verdaderamente hombre, debe habitar cierto lugar; pero el Espíritu Santo está en todas partes, ya través de ese Espíritu Santo Cristo cumple Su promesa, “Donde dos o tres se encuentran reunidos en Mi nombre”, etc.

(2) El acceso a Cristo, si estuviera aquí en su personalidad corporal, no sería muy fácil para todos los creyentes. Incluso en el momento presente hay algunos millones de verdaderos santos sobre la tierra; ¿qué podría hacer un hombre, aunque ese hombre fuera la Deidad encarnada, en nuestros días para el consuelo de todos ellos? Bueno, difícilmente podríamos esperar tener nuestro turno una vez al año. Pero ahora podemos ver a Jesús cada hora y cada momento de cada hora.

(3) La presencia de Cristo en la carne implicaría otra dificultad. Los escribas ocupados siempre estarían anotando las palabras de Cristo; y, si en el breve curso de tres años nuestro Salvador logró hacer y decir tanto que si todo hubiera sido escrito, el mundo mismo no podría haber contenido los libros que se habrían escrito, les pido que se imaginen qué masa de literatura que la Iglesia cristiana habría adquirido si hubiera conservado las palabras de Cristo a lo largo de estos 1800 años.

Pero ahora tenemos un libro que está terminado dentro de un ámbito estrecho, y el hombre más pobre de Inglaterra que cree en Cristo, que está presente a través de Su Espíritu, puede, en poco tiempo, comprender con todos los santos qué son las alturas y las profundidades, y saber el amor de Cristo que sobrepasa todo conocimiento.

2. Si Cristo todavía estuviera presente en la carne, la vida de fe no tendría tanto espacio para manifestarse como ahora. La menor fe es la que más muestra. La Iglesia Romana, que tiene poca fe verdadera, proporciona todo para trabajar en los sentidos. La presencia de Cristo Jesús aquí sería el regreso de los santos a una vida de vista, y en cierta medida estropearía la sencillez de la confianza desnuda.

Feliz será para nosotros el día en que la fe disfrute de la plena realización de sus esperanzas en el advenimiento triunfal de su Señor; pero sólo Su ausencia puede entrenarla y educarla hasta el punto necesario de refinamiento espiritual.

3. La presencia de Cristo afectaría materialmente el carácter de la gran batalla de Dios contra el error y el pecado. Supongamos que todos los hombres que se oponen a Cristo fueran devorados repentinamente, entonces sería más una batalla entre la grandeza física y la maldad moral, que una guerra en la que sólo se emplea la fuerza espiritual del lado del derecho. Pero ahora que Cristo se ha ido, la lucha es entre espíritu y espíritu; entre el Espíritu Santo y Satanás; entre la verdad y el error; entre la seriedad de los creyentes y el enamoramiento de los incrédulos. Ahora la lucha es justa. La fuerza física se deja a nuestros enemigos, no la pedimos. ¿Por qué? Porque mediante la obra divina podemos vencer el error sin él.

4. Cristo debe estar aquí de dos maneras: sufriendo o no sufriendo. Si es un Cristo sufriente, entonces deberíamos sospechar que no había terminado Su obra; y, si Él es un Cristo que no sufre, entonces parecería que no fuera un Sumo Sacerdote fiel hecho semejante a Sus hermanos.

III. LA PRESENCIA DEL CONSOLADOR ES SUPERLATIVAMENTE VALIOSA.

1. Podemos deducir esto primero de los efectos que se vieron en el día de Pentecostés. He aquí un presagio de lo que el Espíritu de Dios será para la Iglesia.

(1) Cuando viene como el viento, es para purgar la atmósfera moral y para acelerar el pulso de todos los que respiran espiritualmente.

(2) Entonces el Espíritu vino como fuego. La Iglesia quiere que el fuego avive a sus ministros, que dé celo y energía a todos sus miembros. Al tener este fuego, se abre camino hacia el éxito.

(3) Luego vino de la lluvia de fuego un descenso de lenguas. Aunque ya no podemos hablar con cada hombre en su propia lengua, tenemos las llaves del mundo entero balanceándose en nuestro cinturón si tenemos el Espíritu de Dios con nosotros. No hay ninguna razón en la naturaleza del evangelio, o en el poder del Espíritu, por la cual toda una congregación no deba convertirse en un solo sermón. No hay ninguna razón en la naturaleza de Dios por la que una nación no deba nacer en un día. El gran evento profético ocurrió el día de Pentecostés.

El éxito obtenido fueron solo los primeros frutos; Pentecostés no es la cosecha. Debes esperar y orar por cosas mayores.

2. Sin el Espíritu Santo, nada bueno jamás ha entrado ni puede llegar a ninguno de sus corazones: ningún suspiro de arrepentimiento, ningún grito de fe, ninguna mirada de amor, ninguna lágrima de dolor santificado.

3. Nada bueno puede salir de ti sin el Espíritu. ¿Deseas predicar? ¿Cómo puedes hacerlo a menos que el Espíritu Santo te enseñe la lengua? ¿Deseas rezar? ¡Pobre de mí! ¡Qué trabajo tan aburrido es a menos que el Espíritu interceda por ti! ¿Deseas someter el pecado? ¿Serías santo? ¡No puedes sin el Espíritu! Conclusión: si estas cosas se solucionan. Nosotros, que somos creyentes en Cristo, reverenciamos tanto al Espíritu como para no contristarlo ni provocarlo. Tú que eres inconverso, nunca lo desprecies. Recuerde, hay un honor especial sobre Él en las Escrituras: “Toda clase de pecado y blasfemia”, etc.

2. Al ver el poder del Espíritu, tomemos valor hoy. Nuestros padres dieron su testimonio en el cepo y en la cárcel, pero no temieron por la buena vieja causa, porque sabían que el Espíritu de Dios es poderoso y prevalecerá. ( CH Spurgeon .)

La preferencia debida al Espíritu Santo

I. LA RELACIÓN ENTRE LA PRESENCIA CORPORAL DE CRISTO Y LA INFLUENCIA DEL ESPÍRITU EN LA IGLESIA.

1. Antes de la venida de Cristo, el Espíritu era poco conocido. En todas las épocas es cierto que, si bien Cristo es el único fundamento, el Espíritu es el único arquitecto de la religión. Pero si antes de la Encarnación se veía vagamente a Cristo, ¿podemos extrañarnos de que no se conociera claramente al Espíritu? Sin embargo, como muchos recibieron la salvación de un Mesías a quien apenas divisaron en la distancia, lo recibieron por la gracia de ese Espíritu cuyas operaciones sintieron más que entendieron.

2. Mientras Cristo estaba en la tierra, se conocía mejor al Espíritu, pero se le conocía como descansando sobre la Cabeza en lugar de descender sobre el cuerpo de la Iglesia. Nada, en todas las edades precedentes, podría compararse con esto en cuanto a claridad. Cuán natural, después de la manifestación del Espíritu en el bautismo de Cristo, fue que Cristo comenzara Su ministerio seleccionando este texto: “El Espíritu del Señor está sobre mí”, etc.

El mismo nombre, Mesías, Cristo, se deriva de la sagrada unción que Cristo aquí reclama para sí mismo. ¡Qué demostración de la influencia del Espíritu se dio en la persona y el ministerio de Cristo! Sin embargo, esto estaba en la Cabeza y no en el cuerpo de la Iglesia, "porque el Espíritu aún no se había recibido, porque Jesús aún no había sido glorificado". Porque, ¿qué vemos de la obra del Espíritu en el hombre en general durante el ministerio de Cristo en la tierra? Es cierto que leemos de más de quinientos hermanos.

Pero, ¿qué son unos pocos cientos, o incluso miles, como fruto de un ministerio como el de Jesucristo? Pero, lamentablemente, no leemos que no haya grandes efusiones del Espíritu que acompañen la predicación de nuestro Salvador. Aunque Cristo habló como nunca lo ha hecho ningún hombre, su audiencia nunca gritó: "¿Qué haremos para ser salvos?" Y cuando la multitud incrédula gritó: "¡Fuera, crucifícalo!" no hubo contragritó de una masa opositora que había recibido vida de sus labios. No; era necesario primero mostrar lo que hace el Espíritu en la Persona de Aquel de quien desciende la gracia; que la unción fluya de la Cabeza a los miembros.

3. Pero cuando Cristo partió al cielo, entonces el Espíritu descendió sobre toda la Iglesia. Porque había suficientes razones por las que el Espíritu de gracia no debería descender antes.

(1) No era apropiado que la bendición más selecta que el cielo puede derramar sobre los hombres fuera otorgada mientras la culpa de sus pecados permaneciera sin ser expiada. Pero ahora "nos redimió de la maldición de la ley ... para que recibamos la promesa del Espíritu por la fe".

(2) Era conveniente que Cristo se fuera al cielo y desde allí concediera la mejor de las bendiciones. Mientras nuestros reyes fechan sus actos reales más elevados y emiten sus proclamas de gracia, desde "nuestro palacio real en St. James", correspondía al Rey de gracia "ascender a lo alto" para dar desde Su trono celestial " regalos a los rebeldes ".

(3) Mientras Cristo era nuestro rey, debe recordarse que él iba a ser un "sacerdote en su trono", y desde su trono Cristo, nuestro sacerdote y rey, ha derramado esa influencia que ha mostrado el cumplimiento de este promesa.

II. LA PREFERENCIA DEBIDA A LA INFLUENCIA DEL ESPÍRITU

1. El valor de la presencia corporal de Cristo está implícito cuando se dice que nos conviene que se vaya. Mientras estuvo en la tierra, fue su tesoro y su gozo. Cristo mismo dijo: “Bienaventurados tus ojos, que ven”, etc. La esperanza de ver a Cristo después de la muerte hace que incluso esa cosa amarga sea dulce. Entonces, ¿podemos extrañarnos de que los discípulos que lo vieron en la tierra fueran reacios a separarse de esta vista agradecida? Tampoco nos sorprende que la esperanza de su pronta reaparición resulte un atractivo fascinante para muchos que están tan equivocados como los discípulos.

2. El valor superior de la presencia del Espíritu.

(1) La presencia corporal de Cristo se limitó a un solo lugar: la presencia del Espíritu es universal.

(2) La presencia corporal de Cristo pertenece al orden de los medios que golpean los sentidos, pero la presencia del Espíritu es la de un agente que afecta el corazón y alcanza el fin. Si Cristo apareciera en la tierra, debía venir en Su gloria o dejarla a un lado. Si viniera en Su gloria, ¿podríamos soportarlo? Pablo “no podía ver por la gloria de esa Luz”, y Juan cayó a sus pies como muerto.

¿Debe, entonces, dejar a un lado Su gloria y volver a ser sin reputación? ¡Qué! ¿No ha tenido suficiente de esto? Pero bajo cualquier supuesto, la presencia corporal de Cristo podría actuar sobre nuestros cuerpos, mientras que Su Espíritu opera sobre nuestros espíritus. Muchos, por lo tanto, vieron a Cristo mientras estaban en la tierra, solo para su condenación más agravada. Incluso a los que se arrepintieron porque vieron a Cristo se les dijo que no se gloriasen sino que se sonrojaran.

Si Cristo hubiera continuado en la tierra, nuestra religión imperfecta lo consideraría con una mezcla de emociones carnales degradantes de las que, por Su ausencia, somos mantenidos libres, diciendo: "De ahora en adelante no conoceremos a ningún hombre según la carne", etc. Ahora ya no estamos en peligro de entrometernos en Él con una familiaridad indecorosa, ni estamos expuestos al rechazo, "No me toques"; pero por las influencias puras y celestiales del Espíritu somos elevados hacia el trono del Salvador mediante un vuelo totalmente espiritual y Divino.

(3) Es más honorable, tanto para Cristo como para Su Espíritu, que el Hijo se vaya y envíe Su Espíritu. Si esto se puede demostrar, se deducirá que es conveniente para nosotros.

(a) La Cabeza no puede ser glorificada sin derramar brillo sobre los miembros; ni los miembros pueden ver la Cabeza exaltada, sin sentir una sensación de exaltación y deleite. Mientras Cristo habitó aquí, fue el siervo del Padre. Tanta humillación y debilidad entró en Su estadía aquí, que bien podría reprender a Sus amigos por desear retenerlo en ella, diciendo: "Si me amaras, te regocijarías", etc.

Pero ahora ha orado y ha sido escuchado: "Padre, glorifícame contigo mismo", etc. Cuando dejó la tierra por el cielo, cambió la condición de siervo por la de rey. Desde el asiento de la gloria envió Su Espíritu como Su abogado, tanto para glorificar a Cristo como para llamarnos y santificarnos. Debe considerarse que el "Paráclito" transmite la idea de un patrón y consejero, para reivindicar

Los derechos de Cristo, y mostrar Su gloria, y animar los espíritus de los hombres para que se eleven a las ideas elevadas y deleitables del Salvador.

(b) Esto también es más honorable para el Espíritu. ¿No apartaría el esplendor del Redentor glorificado la atención de los hombres de las operaciones del Espíritu de gracia? Pero, ¿debe el Espíritu ser despojado de sus honores? ¿No conviene, entonces, que obrara por medios menos espléndidos y fascinantes - mediante la predicación ordinaria de la Palabra - por aquellos que tienen el tesoro en vasos de barro, para que la excelencia del poder se vea como de Dios, y no del hombre?

III. LA NECESIDAD DE APLICAR LA PREFERENCIA DEBIDO AL ESPÍRITU DIVINO.

1. Somos extremadamente propensos a adorar lo que golpea los sentidos con preferencia a lo que afecta el corazón. ¿No se ha originado la fatal apostasía de Roma en esta flaqueza de nuestra naturaleza? Quizás hay aquí apenas una persona inconversa que no se imagina que se sentiría bien si viese a Cristo en la carne. Incluso el infiel dice: "Si yo viese a Jesucristo como usted lo representa, lo aclamaría como mi Salvador". ¿Pero esa visión convirtió a los judíos?

2. También subestimamos la influencia del Espíritu. Tienes algo mejor que lo que con tanto cariño imaginas que vencerá todo tu amor por el pecado y triunfará sobre tu incredulidad. Se nos han proporcionado recursos más poderosos que si el Hijo de Dios descendiera. Porque ahora el Espíritu Santo es enviado para ser un abogado para defender su causa ante el mundo y convencerlo de la justicia, la gracia, el dominio y el poder salvador de Cristo. Conclusión:

1. Cuidado, no sea que habiendo perdido la presencia de Cristo, vivas sin la influencia del Espíritu.

2. Aspire a unirse a los espíritus de hombres justos hechos perfectos, quienes, disfrutando de estas dos bendiciones, están en la cima de la bienaventuranza. ( J. Bennett, D. D. )

Versículos 8-11

Y cuando él venga, reprenderá al mundo de pecado, de justicia y de juicio.

La misión del Consolador

Este es el único pasaje en el que el Salvador ha expresado el proceso de la acción del Espíritu en la regeneración del mundo.

Forma la propia historia de Cristo del progreso silencioso de la vida espiritual. El primer paso en la vida Divina es el sentido del pecado. Ese sentido está excitado por la convicción de la incredulidad del corazón en el Cristo que murió. Entonces el sentido del pecado debe pasar a la creencia en la justicia. El Espíritu revela justicia en el Cristo que resucitó. Y de esta doble revelación debe surgir la creencia de que el mal ha sido vencido y que el pecado finalmente pasará; porque el Espíritu revela su derrocamiento en el Cristo que vive y reina. Marque la misión del Consolador en

I. DESPERTAR EL SENTIDO DEL PECADO.

1. La base sobre la que se funda la acusación de pecado: "porque no creen en mí". Esto puede parecer extraño a primera vista. Pero al examinarlo veremos que ningún cargo que no sea este puede despertar un profundo sentimiento de pecado. Tome los otros motivos por los que los hombres han intentado hacer valer la condena.

(1) La depravación innata del hombre. De su terrible verdad, de hecho, no puede haber duda. Pero, ¿de qué sirve la aplicación de este tema? ¿No surgen las preguntas: quién me hizo así? ¿Por qué nací en pecado? ¿Soy responsable?

(2) La maldad de las acciones de un hombre puede ser sentida por él, y sin embargo, puede decir: “No soy yo quien hace esas cosas. Hay dos poderes en mí, 'Porque lo que hago, no lo permito' ”, etc.

(3) O puede despertar simplemente una confesión de autorreproche: "Me equivoqué, y me hice el tonto en gran manera", pero no le ha hecho sentir al hombre que él, el yo personal, ha respaldado deliberadamente la acción como su propia.

(4) Aún más, puedes predicar la doctrina de la condenación eterna y producirás una confusión cobarde de sufrimiento con el pecado, una incredulidad desafiante o una desesperación abyecta.

2. Tome ahora la incredulidad en Cristo y vea lo que implica su rechazo. Cualesquiera que sean las excusas que un hombre pueda poner para cometer pecado, él sabe que crea una alienación de Dios, que sus efectos sobre el alma son devastadores. Ahora la Cruz se erige como signo de reconciliación con Dios y, por tanto, de curación y bienaventuranza. Pero por la incredulidad, rechazando la liberación de Cristo, afirmo mi antagonismo con lo Divino. Está la revelación del pecado. Hombre desafiando el amor supremo.

II. LA CONVICCIÓN DE JUSTICIA EN EL SALVADOR ASCENDIDO. La primera mirada profunda a la maldad de la vida vence a un hombre con una tristeza desesperada. Es en vano decirle "que deje que los muertos del pasado entierren a sus muertos". El olvido no destruiría, solo cubriría con un velo fino el mal que ha encontrado, un velo que la muerte rasgaría en dos. Es inútil decir: “Obedece a la conciencia y hazte justo.

”La conciencia no tiene poder para levantar; sólo puede señalar lo correcto y condenar lo incorrecto. Es un terror ardiente hasta que un hombre encuentra a Cristo. Así despierto, el gran clamor del corazón es este: ¿Podré ser limpiado alguna vez? ¿Pueden esos recuerdos ser desterrados al olvido eterno por el perdón de Dios? A menos que estos gritos sean respondidos, sería un castigo cruel convencer al hombre de su maldad. Pero el Consolador les responde.

"Hay justicia porque Cristo se ha ido al Padre y no le veis más". Por tanto, no es sólo Cristo crucificado, sino Cristo resucitado y ascendido, quien revela una justicia para el hombre. ¿Por qué es así? y ¿cómo inspira el Consolador esta convicción? Hay tres requisitos que deben cumplirse antes de que el hombre, como pecador, pueda sentir la posibilidad de Su justicia. Y todos estos se encuentran con la verdad de que Cristo se ha ido al Padre.

1. La seguridad del perdón del pasado. Explícalo como podamos, no hay convicción más profunda y universal que la de que el pecado es muerte, y que su perdón requiere la muerte de una vida pura y sin mancha. Los altares del mundo, a menudo cargados de víctimas humanas, dan testimonio de ello. Hay en la conciencia un testimonio interior de la rectitud de la ley que condena, y no da paz al hombre hasta que siente que un Ser Santo, que todavía era uno con Él, se ha "vuelto obediente hasta la muerte", y así ha manifestado la santidad. del mandamiento.

Pero supongamos que Cristo hubiera desaparecido en la muerte, ¿quién hubiera sabido que había terminado la obra que había emprendido? Pero Él asciende y asciende a “Su Padre y Padre nuestro”, y se convierte en el Sacerdote eterno, que dispensa el perdón al mundo. Esta es la verdad revelada por el Consolador. Conmovidos por el poder del Espíritu, aceptamos el sacrificio de Cristo como nuestro sacrificio y encontramos el perdón.

2. La eliminación de los terrores del futuro. Es la doble maldición del pecado que, mientras estrecha nuestro campo de visión, reviste de terror la inmortalidad. Sentimos que el pecado está bloqueando nuestra entrada a esas moradas brillantes. Necesitamos un Libertador que nos abra esas puertas eternas y con barrotes. Cristo ascendió al cielo para ser nuestro hermano e intercesor allí. La gran afirmación: "En la casa de mi Padre hay muchas mansiones", etc., cae como música del cielo que lo recibió. Ésta, entonces, es la verdad revelada por el Consolador que, al eliminar los terrores del futuro, profundiza la convicción de justicia.

3. La creación de una nueva hombría en el presente. Cuando se perdona el pasado y se ilumina el futuro, queremos convertirnos en hombres justos. Y aquí nos acercamos a la doctrina de la justicia imputada, una justicia que no es nuestra, sino de Cristo. Pero la idea de una transferencia de estados espirituales es solo una expresión figurativa de una gran verdad. Nos volvemos justos solo cuando sentimos que no somos nada, que no tenemos nada, que no podemos hacer nada, y confiando únicamente en Cristo, nos entregamos a Él.

Entonces mueren las viejas fuerzas del pecado. El amor de Cristo que nos posee nos recrea, y Dios, viendo en esa vida de fe los primeros comienzos de una pureza que será perfecta y eterna, nos considera justos en Cristo Jesús.

III. La creencia que completa y perfecciona la nueva naturaleza - LA CREENCIA EN EL JUICIO A TRAVÉS DE LA CONQUISTA DEL "PRÍNCIPE DE ESTE MUNDO". Este pasaje se interpreta con frecuencia como si se refiriera al juicio final. Pero esto destruye la conexión entre las tres convicciones, y las palabras tienen un significado actual: "es juzgado". El juicio, por lo tanto (ver Juan 12:31 ), es la conquista que Cristo debe ganar en Su cruz.

Tomándolo en ese sentido, percibimos de inmediato por qué la creencia en el juicio debe seguir a la creencia en la justicia. Porque cuando hemos sido liberados del pecado y hechos justos en Cristo, encontramos que hemos entrado en una lucha de por vida con el mal; y como la única cosa para mantenernos fieles, necesitamos la seguridad de la victoria final. Estas palabras presentan dos pensamientos:

1. La conquista de Cristo sobre el reino del mal.

(1) El reino del mal en contraposición al Salvador. El "príncipe de este mundo" sugiere la majestad del poder que Él venció para el hombre. “Este mundo” expresa las fuerzas colectivas que se oponen a Dios; "Príncipe" implica manifiestamente que las fuerzas del mal no están separadas, sino combinadas, y forman un gran poder viviente, un reino del mal. Pero la frase apunta a un espíritu maligno personal como señor de ese reino maligno.

Este fue el reino que se opuso al Hijo del Hombre. Los espíritus malignos lo confrontaron constantemente. Parecía como si el oscuro mundo espiritual fuera conmovido en todas sus profundidades por la aparición del Hombre Perfecto. El mundo entero gemía en medio de la muerte espiritual. La luz de la revelación divina se estaba apagando. Todas las malas influencias que tocan el alma humana se juntaron contra el Alma Perfecta para desviarlo y arrancarlo de su camino de dedicación por el mundo que él mismo eligió.

(2) La conquista del Salvador. Para esto se requerían dos cosas

(a) Cristo debe vencer la esencia del mal por un medio común a la humanidad. Ahora, la esencia del mal es la voluntad propia. Su primera expresión fue la

“Yo quiero” del hombre oponiéndose al “No harás” de Dios. Cristo debe vencer el pecado mediante el poder de una obediencia divina y, sin embargo, ocupar un campo de batalla común a la humanidad. ¿Y dónde se logró esto tan perfectamente como en Su vida y Su muerte?

(b) Cristo debe demostrar con Su conquista que los hechos que parecen probar la perpetuidad del mal son realmente signos de su derrocamiento. La mentira más oscura del maligno es esta: que el mal es un poder eterno. Antes del advenimiento del evangelio, el mundo comenzaba a creer en la omnipotencia del mal y los hombres estaban perdiendo la fe en todo lo que pudiera vencer el mal. Solo observe los dos grandes hechos que, como resultado del pecado, están en la raíz de este estado.

Primero, sufrimiento. Parecía desmentir la bondad de Dios y probar que el pecado era irresistible. Cristo soportó ahora el sufrimiento, en todo su más profundo pavor. “Fue perfeccionado en los sufrimientos”, y así se lo reveló al hombre como la educación de un Padre. En segundo lugar, la muerte, el manual de señales del dominio del pecado. Cristo quedó sujeto a su poder. Parecía conquistarlo. Pero, levantándose de la tumba, ascendió a los cielos, consagrando así la muerte para todos los hombres como un camino hacia la casa del Padre. Tal fue la conquista de Cristo. Fue la crisis de la historia de la tierra: el juicio y el derrocamiento del "príncipe de este mundo".

2. La conquista de Cristo como prenda de victoria para el hombre. Hay tres formas en que el Consolador revela esto.

(1) El hecho en sí mismo es un poder. Nos fortalece la creencia de que alguien ha conocido nuestras dificultades y las ha dominado. Sobre este profundo principio de la naturaleza humana se asienta la conquista de Cristo. Como nosotros, luchó. Por una fuerza que podemos compartir, Él conquistó. Mire la Iglesia primitiva, cuando el Consolador descendiente reveló el significado de este hecho. Los hombres se despertaron con nuevo poder. Se rompió la vieja tiranía del mal; y viejos hombres apostólicos, encendidos con las energías de la juventud, salieron a luchar con él en el mundo que durante tanto tiempo había gemido bajo su dominio.

(2) Cristo es la promesa de Dios. A través de Su vida, la voz de Dios nos habla ahora. Si estamos en conflicto como Él, venceremos como Él. Debemos copiar Su resistencia instantánea a la tentación y Su sumisión en oración en el sufrimiento, si queremos compartir la gloria de Su victoria.

(3) Cristo, un amigo presente. No siempre nos damos cuenta de Su presencia, pero a veces, en medio de las pausas de la batalla, lo sentimos cerca en esa “paz que sobrepasa el entendimiento”, y lo escuchamos decir: “Sé fiel hasta la muerte, y te daré la corona de la vida. . " ( EL Hull, B. A. )

El objeto de la misión del Consolador

“Reprobar la palabra de pecado” es una cosa; pero (como implica la expresión original) "convencer" es otra muy distinta. La reprensión del pecado ha sido la práctica de los filósofos, el objeto de los poetas, el oficio de los moralistas, el objetivo de los satíricos, en todas las épocas. Los padres reprenden a sus hijos; la virtud silenciosa reprueba el vicio entrometido. Pero el pecado puede ser reprobado y, sin embargo, no erradicado; ser silenciado por la exposición y, sin embargo, no sometido.

Por lo tanto, las reprensiones del mundo han caído sobre los pecados del mundo con demasiada frecuencia, como los vientos caen sobre la colina desolada, o las olas del mar golpean la roca sólida, sin dejar huella. Ahora bien, "convencer" o "condenar" significa llevar el pecado a casa al juicio de uno, y hacer imposible toda negación; a la propia conciencia, y hacer impracticable toda evasión; para develar el pecado en su propio escondite; para detectarlo cuando acecha en el corazón del más exquisito capullo, o cuando anida en el seno de la flor más fragante y hermosa; fijar en él los ojos del pecador con tanta atención, que lo verá tendido donde nunca antes sospechó que estuviera, acurrucado en medio de los afectos que consideraba santos, aferrándose a los hábitos que consideraba hermosos y manchando toda su naturaleza tan enteramente por su veneno,

Es fácil convencer a un hombre de las ofensas externas, nadie más que el Espíritu Eterno puede convencer al honorable, al grande, a la moral, de que todas sus excelencias son como flores y hojas arrancadas de la raíz y condenadas a marchitarse pronto, y que el Las únicas excelencias que sobrevivirán a la tormenta y desafiarán a la tumba son las que surgen del principio viviente impartido por el Espíritu Santo de Dios. Muchos han tratado de "convencer de pecado", además del Espíritu Santo.

1. Conciencia. Pero no lo hace con resultados razonables. Nadie peca sin escuchar las protestas de ese solemne monitor; pero lo ha desafiado, lo ha dominado, lo ha sobornado, y ahora se ha vuelto más o menos estupefacto. O si no, recurre al único otro expediente de esas eficacias expiatorias que se dice que están en todas las reliquias y prescripciones de una superstición absurda.

2. Opinión pública. Pero mientras esto reprende algunos pecados, se confabula con otros.

3. La ley del Sinaí. Esto ordena, en el acento del trueno, los deberes que revela por el destello de la luz; pero esa ley solo habla de actos externos; corta ramas, corta un tallo principal, pero tan pronto como lo hace, mil brotes parten de la raíz. El único ser, entonces, que puede convencer del pecado de manera salvadora, real y profunda, es el Espíritu Santo. El convencerá al mundo

I. DEL PECADO: de un pecado especial; no intemperancia, avaricia o egoísmo. Estos son de flagrante enormidad, pero hay uno que los supera a todos en su culpa, un pecado que también está a la puerta de todo hombre, a la puerta del filántropo y del delincuente, un pecado que nos ata a todos los pecados, y impide su perdón; incredulidad en Cristo. Este es solo el pecado del cual no tenemos concepción, excepto por la enseñanza del Espíritu Santo. La conciencia no te acusa de ello; la sociedad no te denunciará por ello.

1. ¿Cómo puede ser esto un pecado tan atroz? Porque está rechazando el gran remedio para todo pecado; es sospechar del amor, dudar de la misericordia, disputar la suficiencia de la sangre del Señor Jesucristo. No es un pecado simplemente contra Dios como juez, sino contra Dios como Salvador. Y se acercan más o menos a la culpa de este pecado aquellas personas que dudan de que Cristo tenga misericordia de los que le invocan; no sea que su sangre no sea suficiente para limpiarlos; que los echaría a la basura si iban a hacer el experimento. Si hay una sola obstrucción entre el pecador más grande y el seno de Dios, no está en Dios, está solo en sus corazones.

2. "¿Qué es creer en Cristo?" Es sentir que si Dios te hundiera en las mismas profundidades de la ruina sin esperanza, no te infligiría un castigo mayor del que tus pecados merecen; pero, por otro lado, es sentir que si, en el nombre y por medio de la justicia de Cristo, Él te elevara a una gloria demasiado brillante para que los ojos mortales la vieran, Dios no te otorgaría una bendición mayor. que los méritos de Cristo te dan derecho.

II. DE JUSTICIA. Él abre nuestros oídos para que escuchemos la maldición, pero abre nuestros oídos para que también escuchemos la música de la bendición. “El pecado no se enseñoreará de ti”: “Ten buen ánimo; Tus pecados te son perdonados ". “Y cuando el Espíritu convence de justicia, no es que Cristo sea simplemente un hombre justo”; eso no me consolaría, pero Él fue justo para nosotros.

Por tanto, nuestra justicia justificadora no es una leve imitación de lo que es Cristo, sino una aceptación de lo que Cristo ha legado. Imita lo que es Cristo, y ahí está tu modelo; pero para ser justificado debes creer y abrazar por fe lo que Cristo ha hecho, y solo eso, como tu título y tu justicia a los ojos de Dios. Así como Cristo fue condenado por mi pecado, también yo soy justificado por la justicia de Cristo.

III. DE JUICIO. La primera promesa fue: "La simiente de la mujer herirá la cabeza de la serpiente"; El Espíritu de Dios convence a su pueblo de que este proceso de magulladuras continúa, que la tierra ahora, mientras está bajo la gracia, también está parcialmente bajo juicio, y que aquellas cosas que el mundo no puede explicar mediante lo que se llama la ley de la naturaleza, son los juicios de Dios. Por ejemplo, enfermedad, decadencia y muerte, el mundo las llama leyes de la naturaleza: el cristiano las llama los juicios de Dios.

La muerte no pertenece a la naturaleza; es una alteración de la naturaleza. El pecado es la causa de todos los dolores de cabeza y los dolores de corazón que heredan nuestra mortalidad. Y por lo tanto, el Espíritu de Dios y Él solo convencerá de que son los juicios y decretos de Dios. Dondequiera que veas a un cristiano feliz en medio de la opresión, allí tienes una evidencia de que "el príncipe de este mundo es juzgado". ¿Y no es cada vez más cierto que la humildad es dignidad y la santidad es fuerza? Y confío cada vez más en llegar el momento en que "el príncipe de este mundo", siendo "juzgado", será expulsado de los gabinetes de reinas y de los consejos de estadistas, de la prensa y del púlpito, del corazón de todos los hombres y de los hogares de todos los hombres, y el gozo, la santidad y la felicidad de Dios rebosarán el mundo, como un río caudaloso y cada vez más profundo, ¡oh! ¡para que el Espíritu de Dios pueda convencernos de esto! (J. Cumming, DD )

El pecador endurecido

Angelo Marie, un bibliotecario jesuita del Vaticano, hizo el descubrimiento, hace muchos años, de que algunos de los antiguos manuscritos. tenía más de una capa de escritura sobre ellos. Mediante ciertos experimentos químicos, logró hacer legible la escritura antigua. El arzobispo Whately ha sugerido la teoría, ahora generalmente admitida, de que esto se hizo debido al costo o la escasez del pergamino en la Edad Media.

De Quincy, en sus “Confesiones”, nos ha dado un capítulo sobre el tema, aplicándolo para significar diferentes capas de pensamiento y emoción que en diferentes momentos han pasado por el corazón y aparentemente se cubren completamente con alguna otra. Así sucede con el pecador empedernido. ¡Cuántas capas de convicción tras convicción y reformas parciales ha conocido, sin embargo, cuán difícil es un caso que cubre su corazón endurecido!

El espiritu de fuego

Supongamos que se envía a buscar a un herrero para reparar una serie de viejas vasijas de hierro rotas y se le dice que debe hacerlo sin fuego, ¿qué diría ante la propuesta? ¡Sin embargo, los corazones de los pecadores son tan duros y fríos! e igualmente insensatos son los que piensan que todo lo que se necesita es comenzar y seguir martillando, y eso los convertirá. ¡No! Caliente la plancha y podrá remendarla y remodelarla. Derrite el alma con el Espíritu de ardor, o nos quedamos sin esperanza de ver ningún cambio salvador.

El terrible mal del pecado

Oh, señores, si tuviera un hermano querido que hubiera sido asesinado, ¿qué pensarían de mí si valorara el cuchillo que había sido enrojecido con su sangre? - si me hiciera amigo del asesino y me relacionara diariamente con el asesino. , ¿quién clavó la daga en el corazón de mi hermano? ¡Seguramente yo también debo ser cómplice del crimen! El pecado asesinó a Cristo; ¿Serás amigo de él? El pecado traspasó el corazón del Dios encarnado; puedes amarlo ¡Oh, que hubiera un abismo tan profundo como la miseria de Cristo, que pudiera arrojar de inmediato esta daga del pecado en sus profundidades, de donde nunca más saldría a la luz! ¡Vete, oh pecado! ( CH Spurgeon .)

La triple convicción

I. DEL PECADO - “en que no creen en mí”.

1. La conducta del mundo hacia Cristo es la prueba decisiva de su pecaminosidad. Su Cruz manifiesta, como nada más, de lo que es capaz “el elemento malo de la naturaleza humana”. Debe ser así. Cuando el Santo entra en un mundo de pecadores, ellos deben renunciar a sus pecados o contradecirlo. Y si Él soporta su contradicción, deben odiarlo; y si todavía desafía su odio, es sólo un paso más para matarlo. “Si yo no hubiera venido, no hubieran tenido pecado”, etc. En conflicto con la luz, la oscuridad es conocida por la oscuridad.

2. Por lo tanto, la esencia de la orden del Espíritu radica simplemente en esto: que el mundo no cree en Cristo. Todo lo demás, la insolencia y la indignación, etc., no era más que el resultado lógico de la incredulidad. Aquí está la raíz del problema. Por lo demás, Cristo pudo decir: "Padre, perdónalos", etc.

3. Sobre este punto el Paráclito tiene que convencer al mundo. El rechazo de Jesús fue prácticamente el acto de la carrera. Herodes, etc., no eran demonios sino hombres. Podemos entenderlos porque nos parecemos mucho a ellos. Todos los vicios que culminaron en la Crucifixión son los de cada generación, mejor dicho, de nosotros mismos.

4. El mundo actual piensa que habría actuado de manera diferente. No sea demasiado seguro: "Vuestros padres mataron a los profetas", etc., y así el mundo impío puede estar adornando el sepulcro de Aquel a quien trata como un Cristo muerto, en la medida en que no cree en Él.

5. Así como todas las buenas obras son en el fondo actos de fe, así toda clase de maldad se convierte en incredulidad. El primer pecado comenzó aquí, "¿Ha dicho Dios?" Y así, la forma madura del pecado humano reproduce naturalmente la semilla de la que brotó. Y esta es la condenación del mundo entero: "No me han creído".

6. Un día esta convicción de pecado habrá penetrado hasta el corazón del mundo. “Mirará a aquel a quien traspasó y hará duelo”, ya que confiesa que todavía no ha creído en él.

II. DE JUSTICIA. En el pensamiento del pecado, el hombre es el sujeto central, como él mismo pecador; en el pensamiento de justicia, Cristo es el único justo.

1. La justicia personal de Cristo estaba en juego en la controversia entre Él y el mundo, y todo dependía de aclarar eso en primer lugar. Solo cuando aprecie eso, el mundo podría entender la justicia. De esto el mundo ahora está convencido. Pero Cristo no podría haber esperado esta vindicación, que sin otra prueba nunca se habría realizado. Y además, el Padre se preocupó de reivindicarse a sí mismo y al Hijo de su beneplácito mediante alguna demostración inmediata e incontestable. Esto se vio en Su ir al Padre. Por eso dice: "Si me amaseis, os regocijaríais", etc.

porque Él sería glorificado y el mundo avergonzado, convencido de Su justicia, convencido de su pecado.

2. Por la muerte de Cristo, el caso entre Él y el mundo fue transferido al tribunal de apelación final, "Después de la muerte, el juicio". Sus acusadores habían dicho: "Este hombre es un pecador", y crucificándolo invitaron al juicio divino. Y allí, con su último aliento, hizo su propia súplica: "En tus manos encomiendo mi espíritu". Esos llamamientos fueron atendidos, y en tres días Jesús vivió de nuevo, y a su debido tiempo fue adonde estaba antes; y todos los ángeles lo adoraron, y el Padre lo puso a su diestra donde cada palabra que dijo es justificada, cada afirmación que hizo establecida, y donde el cielo y la tierra se combinan para adorarlo como "Jesucristo el justo".

3. Y si es justo, entonces divino. No hay ninguna discrepancia en que el evangelista informe al oficial diciendo: "Este hombre era justo" y "Era Hijo de Dios". Todos sabían que este era el cargo capital en su contra; y, en verdad, si era un hombre justo, era Hijo de Dios; si no era Hijo de Dios, ni siquiera era un Hombre justo. Por lo tanto, fue "declarado Hijo de Dios con poder por la resurrección de los muertos", y su justicia no es simplemente la del justo, sino una manifestación de la del "Padre justo" a quien el mundo no había conocido, sino de que había que convencer.

4. Y si la atadura es justa, entonces el gran ideal se ha realizado, el hambre de justicia puede apaciguarse; porque la justicia ha aparecido en forma humana concreta. Hay esperanza de justicia para el mundo pecador. “Murió el justo por los injustos”, etc. “Él va al Padre, y por eso tenemos un Abogado con el Padre”, etc. Bien, entonces, aguardemos por medio del Espíritu la esperanza de la justicia por la fe.

III. DE JUICIO. “Porque el príncipe”, etc. La muerte de Cristo hizo que se dictara un juicio sobre Satanás, que él y su reino sintieron como un derrocamiento virtual. Cristo vio una y otra vez detrás de todas las fuerzas humanas a otro antagonista más culpable y más poderoso. El que sabía lo que había en el hombre reconoció que acechaba detrás de Judas, Pedro, los fariseos, etc., a quien llamó tres veces el príncipe de este mundo.

Fueron sus "obras" las que vino a destruir, y sus súbditos "temerosos de la muerte" que tenía la intención de liberar. Y el "hombre fuerte armado" sabe quién es el que ha entrado en sus dominios. El Calvario será el campo de batalla decisivo. Se le permitió alcanzar el colmo de su apostasía en su tentación mentirosa, y en su defecto, en el asesinato del Hijo Encarnado, y desde esta altura cayó instantáneamente, completamente, como un rayo del cielo.

Es juzgado, ha fallado, está condenado. De ahora en adelante espera con espantosa expectación hasta que los reinos de este mundo se hayan convertido en los reinos de nuestro Dios, etc. Lentamente, pero con seguridad, esta sentencia está surtiendo efecto. Después del despojo viene el castigo. ¿Qué más significó el terror de los demonios a la voz de Cristo, y las espantosas palabras ( Mateo 25:41 ) resonaban en el Apocalipsis ( Juan 20:10 )? Ya ha sido juzgado, pero el día declarará ese juicio.

¡Pero Ay! no es el único sujeto. El juicio que cayó sobre él no puede sino golpear a aquellos que eligen “su parte” con él ( Apocalipsis 21:8 ). ( Geo. G. Findlay, B. A. )

La triple convicción del Espíritu Santo sobre los hombres

Observe lo que hizo el Espíritu Santo como Abogado. El pasaje no se puede entender completamente a menos que le demos tres versiones. Aquí se hace una promesa a los siervos de Cristo de que cuando salgan a predicar el evangelio, el Espíritu Santo estará con ellos.

I. PARA MEJORAR A LOS HOMBRES. Con esto se quiere decir, no tanto para salvarlos como para silenciarlos. Otro defensor comparece ante el tribunal, cuyas alegaciones dificultarían que los hombres se resistan a la verdad. Observe cómo se dio esta reprimenda con respecto a

1. Pecado. El día de Pentecostés, cuando Pedro se puso de pie para predicar a la multitud reunida, las señales y maravillas realizadas por el Espíritu en el nombre de Jesús fueron un testimonio que no pudieron refutar. Se les mostró la evidencia de que con manos inicuas habían crucificado al Señor de la gloria, y así quedaron reprendidos. Todos los milagros posteriores probaron lo mismo.

2. Justicia. Jesús se había ido, y su ejemplo divino ya no reprendía su oscuridad, pero el Espíritu Santo testificó esa justicia y los obligó a sentirla. Se estableció un nuevo estándar de moral que nunca ha sido derribado; está en su lugar para reprender, si no para mejorar.

3. Juicio.

(1) Se les hizo sentir que de alguna manera la vida y la muerte de Jesús de Nazaret habían provocado una crisis en la historia del mundo y condenaban el camino y la manera de los impíos. Todos los historiadores deben confesar que el punto de inflexión de la carrera es la cruz de Cristo. Sería imposible arreglar cualquier otra bisagra de la historia. A partir de ese momento el poder del mal recibió su herida mortal. Muere duro, pero desde esa hora estaba condenado. Los sistemas de adoración falsa, tan firmemente arraigados en los prejuicios y las costumbres, que parecía imposible que fueran derrocados, fueron arrancados de raíz por el soplo del Señor.

(2) Además, el pensamiento brilló sobre la humanidad con más claridad que nunca antes: que habría un día del juicio. Las tenues formas de Rhadamanthus en un asiento de juicio nublado, y de la asamblea ante su trono, y de las multitudes divididas según sus vidas, empezaron ahora a asumir otra forma mucho más definida. El Espíritu Santo testificó la enseñanza de los apóstoles. De ahora en adelante, el gran Abogado acusa y reprime al hombre.

El que rechaza el testimonio humano cuando es verdadero, es necio; pero el que desprecia el testimonio del Espíritu Santo es profano. Tenga cuidado de no pecar contra el Espíritu Santo de tal manera que nunca tenga perdón.

II. CONVENCER A LOS HOMBRES

1. Del pecado.

(1) Viene a propósito para convencer a los hombres de que son tan culpables que están perdidos y arruinados; para recordarles su enemistad con el Dios de amor. Él no viene a hacer que los pecadores se sientan cómodos con sus pecados, sino a hacer que se entristezcan por ellos. Viene a herir para que ningún bálsamo humano pueda curar; matar para que ningún poder terrenal pueda hacernos vivir.

(2) Esta obra es sumamente necesaria, porque sin ella no hay hombres que dirijan a recibir el evangelio. No podemos avanzar con ciertas personas que profesan la fe con mucha facilidad, pero no están convencidas de nada. Pero acérquese a un verdadero pecador, el hombre que llora en lo más íntimo de su alma por ser así, y encontrará a uno que le dará la bienvenida al Salvador. Para él, la noticia del perdón será como agua fría para un alma sedienta.

(3) El Espíritu viene a convencer a los hombres de pecado, porque nunca estarán convencidos del pecado sin Su defensa divina. Una conciencia natural puede mostrarle a un hombre sus faltas, inquietarlo y provocar una reforma; pero es sólo el Espíritu de Dios el que convence en toda su extensión al hombre de pecado para producir arrepentimiento, desesperación y fe en Jesús.

(4) El Espíritu Santo se detiene en un punto en particular: "No creen en mí". Nadie ve el pecado de la incredulidad excepto por Su luz. Porque un hombre piensa: “Bueno, si no he creído en Cristo, quizás sea una lástima; pero aun así, nunca fui un ladrón, ni un mentiroso, etc. La incredulidad es un asunto de poca importancia; Puedo encontrarme con esa plaza en cualquier momento ". Pero el Espíritu Santo hace que el hombre vea que no creer en Cristo es un pecado supremo, ya que convierte a Dios en un mentiroso.

El que no cree en Cristo ha rechazado la misericordia de Dios y ha hecho a pesar de la más grandiosa demostración del amor de Dios. En esto ha deshonrado a Dios en un punto muy tierno: Su Hijo unigénito.

2. De la justicia, es decir, para mostrarles que no tienen justicia propia, ni medio para hacerla, y están condenados. De esta manera, los induce a valorar la justicia de Dios que está sobre todos los que creen.

(1) Entre los hombres, si una persona es condenada por cometer un delito, el siguiente paso es el juicio. Un joven ha desfalcado dinero: es condenado por un proceso judicial y declarado culpable. Entonces se pronuncia el juicio y debe sufrir. Pero observe cómo Dios interpola otro proceso. ¡En verdad, sus caminos no son los nuestros! “Él convencerá de pecado” El próximo paso sería el juicio; pero no, el Señor inserta un término medio desconocido hasta ahora, y convence “de justicia.

”Sorpréndase con esto. El Señor toma al hombre, incluso cuando tiene conciencia de pecado, y lo hace justo en el acto, quitando su pecado y justificándolo con una justicia que le llega por la dignidad de otro. Esto parece ser algo tan imposible que necesita el Espíritu de Dios para convencer a los hombres de ello.

(2) Note bien el gran punto del argumento del Espíritu: "Porque voy a mi Padre, y no me veis más". Nuestro Señor fue enviado al mundo para realizar una justicia, pero no iría hasta que hubiera cumplido los compromisos de su pacto. He aquí, entonces, Cristo ha consumado una justicia que se da gratuitamente a todos aquellos que creen en el robo, y todos los que confían en Cristo son considerados por Él como justos ante Dios, y de hecho son justos, de modo que, “¿Quién es el que condena? " Es Cristo el que murió, etc.

3. Del juicio. "El Padre confió todo el juicio al Hijo". El verdadero penitente siente que el gran enemigo de su alma debe ser destronado, o de lo contrario el perdón mismo no le dará descanso. Debe ser rescatado tanto del poder como de la culpa del pecado, o de lo contrario permanecerá en esclavitud. Jesús vino a destruir las obras del diablo; y en la cruz nuestro Redentor juzgó a Satanás y lo derribó.

Ahora es un criminal condenado, un rebelde vencido. Su poder reinante sobre todos los creyentes está roto. Aunque le costará muchos conflictos, el Señor aplastará a Satanás bajo sus pies en breve, porque ya lo ha herido bajo Sus propios pies por usted.

III. CONDENAR AL HOMBRE.

1. El mundo está prisionero en la barra, y la acusación es que está y ha estado lleno de pecado. En los tribunales de justicia a menudo se sorprende con lo que sale. El prisionero parece ser una persona respetable y usted dice: "No debería pensar que es culpable". Pero, a medida que avanza la evidencia, te dices a ti mismo: "Ese es un villano". Ahora escuche el Espíritu de Dios. El Espíritu vino al mundo para hacer saber a todos los hombres que Jesús es el Cristo, y Él atestiguó ese hecho por milagros y por la conversión de miríadas. Pero este mundo inicuo clavó a Cristo en una cruz. Por esto, el mundo es condenado, su culpabilidad se prueba más allá de toda duda. La ira de Dios permanece sobre él.

2. ¿Qué sigue? El juicio se ve desde otro punto. El mundo ha declarado que el evangelio no es justo, que el sistema que nuestro Señor ha venido a establecer no es verdadero. Pero, al santificar a los hombres a través del evangelio para que lleven vidas llenas de gracia, el Espíritu Santo prueba que el evangelio es justo. Este proceso se vuelve cada vez más completo a medida que pasa el tiempo. Si el mundo no fuera injusto, hace mucho tiempo que se habría rendido ante el santo mensaje y su santo Mensajero. Pero algún día se verá obligado a reconocer la verdad.

3. Cuando el mundo vea a Jesús entronizado por fin sobre las nubes del cielo, ¡qué convicción se apoderará de toda mente! ¡No se encontrará un escéptico ese día! Cristo visto a la diestra del Padre acabará con toda incredulidad. ( CH Spurgeon .)

La triple convicción del Espíritu

I. LA CONVICCIÓN DEL PECADO DEL ESPÍRITU. Y primero, la convicción de pecado del Espíritu: "Del pecado, porque no creen en mí".

1. Esta no es la definición de pecado de la sociedad: según la sociedad, pecado significa crimen, vicio, inmoralidad. Tampoco es la definición de pecado del filósofo: según el filósofo, pecado significa desvío, abuso, enfermedad. Tampoco es la definición teológica del pecado: según el teólogo, pecado significa transgresión de la ley de Dios, falta de gloria de Dios, culpa hereditaria.

Pero es la definición de pecado de Cristo: según Cristo, pecado significa incredulidad en sí mismo, incredulidad en Jesús como el Cristo e Hijo e Imagen y Revelador del Padre. No creer en Jesús, entonces, es no creer en la Deidad misma. Todo aquel que niega al Hijo, tampoco tiene al Padre ( 1 Juan 2:23 ). La falta de Cristo en una tierra cristiana es ateísmo. El pecado, por tanto, se convirtió en algo nuevo cuando Jesús vino al mundo ( Juan 15:22 ).

2. Observe ahora que de este pecado de pecados el Espíritu es el único convicto. Cuando venga, convencerá al mundo con respecto al pecado, porque no creen en Jesús. Y ningún otro poder puede hacerlo. El predicador no puede hacerlo; la conciencia no puede hacerlo; ni siquiera las Sagradas Escrituras pueden hacerlo. Recuerde la diferencia entre pecados y pecado. Un jurado puede condenarme por delitos: la conciencia puede condenarme por pecados.

Pero ningún poder menor que el del Espíritu Santo puede convencerme de pecado. Ninguna púa que no sea la suya puede traspasar la raíz de mi naturaleza; ningún destello que no sea el suyo puede mostrarme a mí mismo como un pecador arruinado. Y el argumento que él esgrime para convencerme de pecado es este mismo hecho de que no creo en Jesús. El Calvario, no el Sinaí, es la artillería más poderosa del Espíritu. Pero, ¿de qué sirve ser convencidos de pecado, a menos que al mismo tiempo también estemos convencidos de que hay justicia en algún lugar, y que esta justicia puede estar disponible para nosotros?

II. LA CONVICCIÓN DE JUSTICIA DEL ESPÍRITU.

1. "De justicia". ¿Cuál es esta justicia de la que habla nuestro Señor aquí? ¿De quién es la justicia?

(1) Ciertamente no del mundo. Porque el mundo es lo suficientemente rápido como para detectar sus propios méritos. Ningún Espíritu Santo necesita convencerlo de sus propias virtudes. Es un Narciso muy, que ve en todas partes el reflejo de sus propias bellezas y se adora a sí mismo. Pero miremos este asunto un poco más profundamente, notando cuál es realmente la concepción mundial de la justicia. Es cierto que admiramos y valoramos la justicia.

Pero, ¿por qué lo admiramos? ¿Porque es justicia? ¿O porque, en una comunidad civilizada y bien ordenada, la rectitud es una de las condiciones del éxito? Hablando en términos prácticos, ¿no sentimos en secreto que Thomas Carlyle ha acertado en la verdad cuando, en su “Héroes y adoración de héroes”, virtualmente nos dice que el éxito es virtud; ¿podría estar bien? Que la justicia se interponga en el camino del éxito, y que la elección esté entre las dos; y luego ver cuál elegirá el mundo. Sí, el mundo crucificado y, si Él regresara, volvería a crucificar virtualmente al único absolutamente justo que el mundo haya visto.

(2) ¿De quién, pues, es la justicia cuya convicción el Espíritu ha de traer al mundo? Evidentemente la justicia de Cristo, pero ¿qué parte o elemento de la justicia de Cristo es la justicia de la que habla aquí? Evidentemente, justicia en el sentido completo y general de la palabra; la suma total de todo lo que Dios requiere; la justicia de un carácter perfecto. En otras palabras, la justicia de la que habla el Señor aquí es la justicia que se encarnó en Su propia persona, carrera, carácter y obra bendita. Y de esta justicia, la partida de Cristo y la invisibilidad presente son tanto la ilustración como la prueba: "De la justicia, porque yo voy al Padre, y no me veis más".

2. "Porque voy al Padre". Este ir al Padre implica varias cosas profundas. Primero, involucra la propia muerte de Cristo. ¿Y por qué murió Jesucristo y se fue a casa? Solo porque era justo y vivía en un mundo que no creía en él. Su misma justicia lo crucificó. Nuevamente: este ir al Padre implica la resurrección de Cristo. ¿Y por qué Jesucristo resucitó de entre los muertos? Solo porque era justo: Fue declarado Hijo de Dios con poder por Su resurrección de entre los muertos ( Romanos 1:4 ).

Una vez más: este ir al Padre implica la ascensión de Cristo y la entronización celestial. ¿Y por qué fue exaltado Jesucristo a la diestra de la Majestad en las alturas? Solo porque era justo; Su exaltación es la recompensa de su obediencia encarnada. Su ir al padre fue tanto una revelación como una demostración de la justicia de Cristo.

3. “Y ya no me veis más”. ¿Por qué el Señor resucitado no permaneció en la tierra? ¿Por qué no está aquí ahora para ser un terror para sus enemigos, un consuelo para sus amigos? No lo contemplamos más para que podamos comprender mejor qué es la justicia en verdad. Porque la justicia no es un bulto, tantas pulgadas cúbicas; no un peso - tantas libras avoirdupois. La rectitud es una cualidad, un carácter.

4. Y de esta justicia el Espíritu Santo es el único concictor: "Cuando él venga, convencerá al mundo de justicia". También se puede admitir que el mundo, en cierto sentido, admira el carácter de Cristo. Pocos elogios son más elocuentes, en lo que respecta al lenguaje, que los elogios que eminentes incrédulos han pronunciado sobre el Nazareno. Pero la admiración es una cosa, la lealtad es otra.

Existe una tremenda diferencia entre la admiración estética y la devoción práctica; entre el asentimiento a la enseñanza de Cristo y el consentimiento con el carácter de Cristo. Y lo que el mundo necesita es tener una convicción tan profunda de la justicia personal, conspicua y distintiva de Cristo como para anhelarla, clamando: Oh Jehová, sé tú mi justicia ( Jeremias 22:6 ). Y esta convicción no puede ejercer ningún poder sino el Paráclito.

III. LA CONVICCIÓN DEL JUICIO DEL ESPÍRITU. Pero, ¿de qué sirve ser convencidos de justicia, a menos que al mismo tiempo estemos convencidos de que la justicia saldrá victoriosa?

1. "El príncipe de este mundo". Si me preguntas por qué se le permitió a Satanás entrar en este mundo y usurpar su trono, mi única respuesta es esta: no lo sé. Aquí está una de esas cosas secretas que pertenecen a Jehová nuestro Dios Deuteronomio 29:29 ). De una cosa, sin embargo, estoy muy seguro. Satanás es el príncipe de este mundo.

Aunque es un principado usurpado, el principado es suyo. Vea cómo se enseñorea de la naturaleza moral del hombre, como se revela en las diversas religiones del mundo. Mire, por ejemplo, las idolatrías del mundo: su Apis, su Baal, su Dagón, su Mitra, su Siva. Mira las mitologías griega y romana. O, para mantenernos dentro de nuestra propia tierra, mire la idolatría de las segundas causas, la adoración de lo antecedente y consecuente, la adoración de los poderes de la naturaleza.

¿Qué es el materialismo sino una especie de fetichismo sublimado? Nuevamente: vea cómo Satanás se enseñorea de la naturaleza psíquica del hombre, de las capacidades, afectos y deseos de los hombres, instigando todas las pasiones de orgullo, egoísmo, ambición, odio y lujuria. Una vez más: vean cómo Satanás se enseñorea de la naturaleza corporal del hombre, clavando sus espinas en la carne para abofetearnos; trayendo enfermedad y dolor y muerte y tumba.

En resumen, mire este mundo como es en realidad; sus crímenes, fraudes, robos, odios, falsedades, perfidias, opresiones, crueldades, sensualidades, blasfemias; sus dolores y aflicciones y muertes: mira todas estas y otras instigaciones y obras similares del diablo, y dime: ¿No es Satanás el príncipe de este mundo?

2. Pero, ¿será así siempre? ¡Alabado sea Dios, no! porque el príncipe de este mundo ha sido juzgado. Para nosotros, de hecho, el juicio de Cristo sobre Satanás parece ser un proceso que aún continúa. Pero esto es sólo porque somos finitos: esta idea de proceso, o sucesión en el tiempo, es una de las señales de la debilidad humana. Pero a los ojos del Hijo de Dios, el derrocamiento de Satanás fue un solo acto, y un acto ya cumplido ( Lucas 10:17 ). Pero, ¿cómo se vio afectado este juicio sobre Satanás?

(1) Para responder, en primer lugar, de manera general: fue efectuada por la Encarnación. Con este fin fue manifestado el Hijo de Dios, para destruir las obras del diablo ( 1 Juan 3:8 ). La Encarnación misma fue un juicio

(2) Pero para dar una respuesta más particular: Satanás fue juzgado por la propia muerte de Cristo. En consecuencia, unos días antes, Jesús exclamó: “Ha llegado la hora en que el Hijo del Hombre debe ser glorificado. Ahora es el juicio de este mundo; ahora será arrojado fuera el príncipe de este mundo; y yo, si fuere levantado de la tierra, a todos atraeré a mí mismo. Esto dijo, dando a entender por qué muerte debía morir ”( Juan 12:28 ).

3. Y este juicio sobre Satanás es un juicio del que el mundo necesita ser condenado: y esto, no meramente en forma de aprehensión intelectual, sino, especial y enfáticamente, en forma de convicción moral.

(1) Por tanto, cada cristiano necesita esta convicción para sí mismo. Porque está expuesto a mil desalientos: por ejemplo, la sensación de debilidad, el enigma de retrasos y decepciones y adversidades, la prevalencia de la iniquidad, la enemistad del mismo Satanás. Ciertamente, todavía no ve todas las cosas sujetas a Jesucristo ( Hebreos 2:8 ).

Por eso necesita el poder salvador de la esperanza ( Romanos 8:24 ). Necesita la convicción de que la gracia de Cristo dentro de él es omnipotente; que la vida en Jesús no será un fracaso; que la victoria del cristiano, si se mantiene firme, es una cuestión de certeza. Lo que necesita es ser sellado con el Espíritu Santo de la promesa, que es una prenda de nuestra herencia para la redención de la posesión de Dios, para alabanza de su gloria ( Efesios 1:14 ).

(2) Y así como cada cristiano necesita esta convicción para sí mismo para su propia salvación y victoria, la Iglesia del Cordero la necesita para poder salir adelante y luchar bajo la inspiración de un triunfo asegurado. Lo que necesita es la certeza de que el triunfo de la Iglesia es una conclusión inevitable en la mente divina; que en virtud de su co-heredero con Jesucristo ( Romanos 8:17 ), el heredero designado de todas las cosas Hebreos 1:3 ): ella compartirá Su soberanía, incluso ya poseyendo este mundo por una especie de derecho de reversión.

4. Pero, ¿cómo se logrará esta convicción? Por ningún poder menor que el del Espíritu Santo. Cuando venga, convencerá al mundo acerca del juicio, porque el príncipe de este mundo ha sido juzgado. La conciencia no puede obrar esta convicción: todo lo que la conciencia puede hacer es hacernos conscientes de que estamos bajo el poder de Satanás. Tampoco la filosofía puede hacer funcionar esta convicción: todo lo que hace la filosofía es tratar de hacernos creer que no hay, y nunca ha existido, ningún Satanás en absoluto; que el infierno es solo el lado opuesto del cielo, o “el cielo visto desde un costado”.

El filósofo habla, en efecto, de una edad de oro. Pero, ¿qué clase de edad de oro es esta? Una época en la que todo lo que ahora es anómalo, discordante y monstruoso dará paso a la ley, el orden y la belleza universales; en resumen, cuando el mundo se convierta en un paraíso sin Dios, del cual Satanás y Jesús serán igualmente extraños. ( GDBoardman, D. D. )

Convicción

La idea es compleja. Implica las concepciones de examen autoritario, de prueba incuestionable, de juicio decisivo, de poder punitivo. Cualquiera que sea la cuestión final, quien "condena" a otro pone la verdad del caso en disputa en una luz cercana ante él, de modo que debe ser visto y reconocido como verdad. Quien luego rechaza la conclusión que implica esta exposición, la rechaza con los ojos abiertos y bajo su propio riesgo. La verdad vista como verdad conlleva condenación para todos los que se niegan a darle la bienvenida. Los diferentes aspectos de esta "convicción" se destacan en el uso de la palabra en el Nuevo Testamento.

1. Hay una prueba exhaustiva de la naturaleza real de los hechos (Juan Efesios 5:13 ).

2. La aplicación de la verdad así comprobada a la persona particular afectada ( Santiago 2:9 ; Jueces 15:22; 1Co 14:24; 2 Timoteo 4:2 ; cf. Mateo 18:15 ; Juan 8:9 ).

3. Y que en castigo ( 1 Timoteo 5:20 ; Tito 1:9 , Tito 2:15 ; cf . Efesios 5:11 ); o con una visión distinta de la restauración del que está equivocado ( Apocalipsis 3:19 ; Hebreos 12:5 ; Tito 1:13 ). El mismo Evangelio de San Juan es un monumento de la convicción del Espíritu en el mundo sobre

I. SIN ( Juan 3:19 , Juan 5:28 , etc .; Juan 5:38 , Juan 8:21 , & c.

; Juan 8:34 ; Juan 9:41 ; Juan 14:27 ; Juan 15:18 ).

II. JUSTICIA ( Juan 5:30 ; Juan 7:18 ; Juan 7:24 ; Juan 8:28 ; Juan 8:46 ; Juan 8:50 ; Juan 8:54 ; Juan 12:32 ; Juan 14:31 ; Juan 18:37 ).

III. JUICIO ( Juan 12:31 ; Juan 14:30 ; Juan 18:15 ). ( Bp. Westcott .)

Los hechos que convencen al mundo

Nuestro Señor acaba de decirles a Sus discípulos cómo los equipará, como Sus campeones, para su conflicto con el mundo. Avanza ahora para decirles que la triple convicción que ellos, como abogados de la acusación, establecerán contra el mundo en el tribunal, se basará en tres hechos: una verdad de la experiencia, de la historia, de la revelación, todo tres hechos que hacen referencia a Cristo y su relación con los hombres.

Ahora bien, estos tres hechos son: la incredulidad del mundo; La ascensión y sesión de Cristo a la diestra de Dios; y "el juicio del príncipe de este mundo". Estos tres hechos son la base y la fuerza del ministerio cristiano. Estos se malinterpretan y han fracasado a menos que hayan llevado a nuestra conciencia y comprensión la triple convicción de mi texto.

I. EL RECHAZO DE CRISTO COMO CLIMAX DEL PECADO DEL MUNDO.

1. Este es el ejemplo más sorprendente de la gigantesca autoafirmación de nuestro Señor. El mundo está lleno de toda clase de males, pero Cristo los pasa por alto y señala algo meramente negativo, y dice: "Existe el peor de todos los pecados".

2. Y algunos de nosotros no pensamos que sea pecado en absoluto; ese hombre no es más responsable de su creencia que del color de su cabello. Bien, ¿de qué se aparta un hombre cuando se aparta de Cristo? ¿Y qué indica tal actitud en cuanto al rechazo? Se encuentra en presencia de la más hermosa revelación de la naturaleza divina, y no ve luz en ella. Pero porque es incapaz de ver a Dios manifestado en carne, ama las tinieblas más que la luz.

Se aparta de la revelación del amor más abnegado. ¿Por qué sino porque tiene un corazón envuelto en egoísmo? Se aparta de las manos que se le ofrecen llenas de la bendición que necesita. ¿Por qué sino porque no le importan los regalos que se le ofrecen? El perdón, la limpieza, la pureza, un cielo que consiste en el perfeccionamiento de todo esto, no tiene atractivo para él. El hombre que es ciego a lo primero, que no siente ningún sentimiento de gratitud por lo segundo y que no se preocupa por lo tercero, al apartarse, manifiesta y comete un verdadero pecado.

3. Entonces nuestro Señor presenta aquí este hecho de la incredulidad del hombre como un "pecado típico". En todos los demás actos de pecado, el veneno se manipula en varias formas, asociado con otros elementos, disfrazado más o menos. Por muy diferentes que sean entre sí (la lujuria del sensualista, el oficio del tramposo, etc.), todos tienen una raíz común: una mirada enfermiza e hinchada hacia uno mismo.

La definición de pecado es vivir para mí mismo y convertirme en mi propio centro. La definición de fe es hacer de Cristo mi centro y vivir para Él. Y así, si quieres saber cuál es la pecaminosidad del pecado, ahí está; todo está empaquetado en su forma más pura en el acto de rechazar a Cristo. Cuando has evocado las formas más horribles de los pecados del hombre, ésta las supera a todas, porque presenta en la forma más simple la tintura madre de todo pecado, que, de diversos colores, perfumados y combinados, hace de todos ellos el veneno.

Un montón de materia venenosa y podrida es ofensiva para muchos sentidos, pero la gota incolora, sin olor e insípida tiene el veneno en su forma más virulenta y no es menos virulenta aunque ha sido destilada con conocimiento y bautizada con un nombre científico, y poner en un delicado matraz enjoyado.

II. LA ASCENSIÓN DE CRISTO COMO PROMESA Y CANAL DE LA JUSTICIA DEL MUNDO. Cristo habla como si el proceso de partida ya hubiera comenzado. Tenía tres etapas: muerte, resurrección, ascensión; pero estos tres son todos partes de la única partida.

1. El hecho de un Cristo ascendido es la garantía de su propio cumplimiento completo del ideal de un hombre justo. Supongamos que Jesucristo nunca se levantó de la tumba, ¿sería posible creer que, por hermosos que sean estos registros de Su vida, y por muy hermoso que sea el carácter que revelan, realmente no había pecado en Él? Un Cristo muerto significa un Cristo que, como el resto de nosotros, tenía sus limitaciones y sus defectos.

Pero si es cierto que Él saltó de la tumba porque “no era posible que fuera retenido por ella”, y porque en Su naturaleza no había propensión a la muerte, ya que no había habido indulgencia en el pecado; y si es cierto que ascendió a lo alto porque esa era Su esfera nativa, tan naturalmente como el agua en el valle se elevará hasta la altura de la colina de la que ha descendido, entonces podemos ver que Dios ha puesto Su sello. sobre esa vida por esa resurrección y ascensión.

2. Y además, con este hecho sobrenatural, se mantiene o cae la posibilidad de que Él comunique algo de Su justicia a los hombres pecadores. Si no existe tal posibilidad, ¿qué me importa la belleza del carácter de Jesucristo? Tendré que tropezar lo mejor que pueda, a veces avergonzado y reprendido, a veces estimulado y a veces reducido a la desesperación, al mirar el registro de Su vida.

Pero no puede llegar nada de otro tipo, tal vez un poco más en grado que el que proviene de cualquier otra alma hermosa que haya vivido. Pero si Él ha ascendido a lo alto, entonces Su justicia no es una perfección solitaria y no comunicativa para Él, sino como un sol en los cielos, que arroja rayos vivificadores e iluminadores a todos los que buscan Su rostro. Si Cristo resucitó, su justicia puede ser la del mundo; si Cristo no ha resucitado, su justicia es inútil para nadie más que para él mismo.

III. EL JUICIO DEL PRÍNCIPE DEL MUNDO COMO PROFECÍA DEL JUICIO DEL MUNDO.

1. El mundo tiene un príncipe. Esa aglomeración caótica de diversas formas de maldad tiene todavía una especie de orden anárquico y, como los cabellos de la serpiente legendaria en la cabeza de la Gorgona, se entrelazan y se pican entre sí y, sin embargo, son una unidad. Escuchamos muy poco sobre el príncipe del mundo en las Escrituras. Afortunadamente, la existencia de tal ser no se revela claramente hasta que se revela el hecho de la victoria de Cristo sobre él.

2. Ese príncipe es juzgado. La Cruz hizo eso, como Jesucristo lo indica una y otra vez. Desde esa Cruz, el poder del mal en el mundo se ha roto en su centro; Dios ha sido revelado y nuevas fuerzas se han alojado en el corazón de la humanidad, que solo necesitan ser desarrolladas para vencer el mal. Desde aquel auspicioso día en que “saqueó los principados y potestades”, etc.

, la historia del mundo ha sido el juicio del mundo. Antiguas iniquidades se han derrumbado en el incesante lavado del mar del amor divino que ha golpeado contra sus bases. Los males antiguos se han desvanecido y más están a punto de desaparecer. Una moral más elevada, una concepción más profunda del pecado, nuevas esperanzas para el mundo y para los hombres, todo ha caído sobre la humanidad; y el príncipe del mundo es conducido, por así decirlo, a las ruedas del carro victorioso. La fortaleza central ha sido capturada y el resto es asunto de puestos de avanzada.

3. Se acerca un juicio final y lo que es, se manifiesta por el hecho de que Cristo, cuando vino en forma de siervo y murió en la Cruz, juzgó al príncipe. Cuando venga en forma de Rey en el gran trono blanco, juzgará al mundo que ha librado del príncipe.

(1) Ese pensamiento debería ser una esperanza para todos nosotros. ¿Estás contento cuando te das cuenta del hecho de que la justicia que está en los cielos va a vencer, coaccionar y aplaudir bajo las escotillas al pecado que está galopando desenfrenado por el mundo? Hombres que no conocían ni la mitad del amor y la justicia divinos que nosotros, clamaron a las rocas, a los montes, etc., que se regocijaran ante el Señor, "porque ha venido a juzgar al mundo".

(2) Debería ser una esperanza; es un miedo. Y hay algunos de nosotros a los que no nos gusta que nos recuerden la convicción.

(3) Pero la esperanza o el miedo, es un hecho tan cierto en el futuro como lo es la Cruz en el pasado, o el Trono en el presente. ¿Has aprendido tu pecado? ¿Has abierto tu corazón a la justicia de Cristo? Entonces, si es así, cuando el corazón de los hombres esté desfalleciendo de miedo, y llamen a las rocas y a los montes para cubrirlos de la faz de Aquel que está sentado en el trono, levantaremos nuestras cabezas, porque nuestra redención se acerca. . "En esto se perfecciona nuestro amor, para que tengamos confianza delante de él en el día del juicio". ( A. Maclaren, D. D. )

La fijación de impresiones

Cuando Daguerre estaba trabajando en sus fotografías solares, su gran dificultad era arreglarlas. La luz vino e imprimió la imagen; pero cuando la tableta se extrajo de la cámara, la imagen se había desvanecido. Nuestras lamentaciones son como las suyas, nuestras necesidades son las mismas; una solución fijadora que detenga y detenga las impresiones fugitivas. Descubrió el poder químico que convertía lo evanescente en duradero. Hay una agencia divina a la mano que puede fijar la verdad en el corazón del hombre: el Espíritu Santo de Dios. ( J. Stoughton, D. D. )

Versículo 9

Del pecado, porque no creen en mí

Reprensión ineficaz y convicción eficaz del pecado

No necesitábamos que el Espíritu Santo descendiera del cielo para reprender al mundo de pecado.

Las palabras y los pensamientos de los hombres habrían sido suficientes para hacer esto. Todo predicador de justicia desde los días de Noé ha ido por ahí censurando al mundo del pecado. Todo el que en cualquier época ha llevado una vida justa y santa ha reprendido al mundo del pecado, aunque no haya alzado su voz contra él. No, los impíos pueden hacerlo, y los mayores pecadores pueden ser los más ruidosos en la reprensión. La poesía había reprobado al mundo el pecado; de hecho, este es el negocio especial de dos de sus ramas: la comedia y la sátira.

La filosofía había reprobado al mundo el pecado; y en el momento en que el Espíritu de Dios había comenzado Su gran obra, las reprensiones de la filosofía se habían vuelto más severas y clamorosas que nunca. Pero, ¿qué es el mundo mejor para toda esta laboriosa reprensión? ¿Cuánto le presta atención o cuánto le importa el mundo? No más que el cráter del Etna se preocupa por el rugido y el azote de las olas a sus pies. El humo del pecado se levantará y manchará la faz del cielo, las llamas aún estallarán y esparcirán la desolación por todas partes, aunque las olas de reprensión debieran rodar incesantemente a su alrededor siglo tras siglo.

De hecho, toda la historia del hombre ha demostrado que la reprensión, cuando no hay un poder más suave y penetrante que la acompañe, en lugar de producir convicción, más bien provoca que el corazón se resista a ella. El oficio del Espíritu, entonces, no era reprender sino convencer, enseñar a la humanidad lo que es el pecado, desnudarlo bajo todas sus máscaras, rastrearlo a través de todos los laberintos de su telaraña e iluminarlo sentado en en medio de él, para mostrárselo al hombre, no simplemente como destella en las acciones abiertas de sus vecinos, sino como yace ardiendo inextinguiblemente dentro de su propio pecho, para darle una antorcha con la que pueda explorar las oscuras cámaras de su propio corazón, para guiarlo a ellos y abrir sus ojos para que pueda contemplar algunos de los innumerables linajes del pecado agazapados o retozando en cada rincón.

Y para convencer a un hombre de pecado de esta manera, demostrándole que está en el fondo de todos sus sentimientos y se mezcla con todos sus pensamientos, que las piedras de colores brillantes con las que le gusta tanto decorarse, y que tanto le encanta contemplar, son sólo algunos fragmentos de vidrio frágil e inútil, y que lo que él considera estrellas son meteoritos terrestres, que simplemente brillan por el momento en que están cayendo; convencer al mundo del pecado, mostrándole cómo el pecado ha manchado su corazón, fluye por sus venas y está mezclado con su sangre vital - esta es una obra que ningún poder terrenal puede realizar, y por lo tanto fue nuestro Salvador Misericordiosamente complacido de enviar al Consolador para producir esta convicción en la humanidad. ( Liebre archidiácono .)

El pecado y su reprensión

I. LA OBRA DEL ESPÍRITU DE PRODUCIR LA CONVICCIÓN DEL PECADO EN LA CONCIENCIA,

1. El pecado es totalmente una cuestión de motivos. Es cierto que el pecado es la transgresión de la ley, y podríamos suponer que es una cuestión de acción; pero nos equivocamos con la ley. La ley de Dios es amar a Dios supremamente y a nuestro prójimo por igual. El pecado es transgresión de esta ley.

2. Ahora, cualquier forma de acción que pueda tender al bien y la bienaventuranza es correcta. Dios tiene derecho al bien y la bienaventuranza; y si ministramos a Su bondad y bienaventuranza respetamos Su derecho. El hombre también tiene derecho al bien y la bienaventuranza, y cuando le otorgamos el bien y aumentamos su bienaventuranza, le damos lo que le corresponde.

3. Pero como no entendemos de qué manera nuestra vida puede estar relacionada con el bien y la bienaventuranza de Dios, debemos recibir instrucciones de Él en cuanto a la manera de expresarle nuestro amor. Y esto lo ha hecho en Su Palabra, progresivamente, más plenamente por Su Hijo, en quien no sólo tenemos un instructor, sino también un modelo; y es nuestro el recibir la instrucción y aplicarla. Y cuando lo hayamos recibido y aplicado, nos dotaremos de reglas de conducta. La conformidad con estos es justicia; la no conformidad con estos es injusticia.

4. Que, entonces, por lo que el Espíritu vino al mundo es principalmente para convencer a la inteligencia y convencer al juicio moral de una falta de amor perfecto por Dios y por el hombre. Verá fácilmente que no se necesita el Espíritu para enseñarle a un hombre acerca de la inmoralidad, o incluso la injusticia. Porque hay en el hombre una conciencia natural que le enseña que el egoísmo está mal y que la generosidad, al menos, si no el amor, está bien.

Y en el momento en que el Salvador habló, hubo una revelación. La ley del amor se había expresado en la vida de Jesús, y se había plasmado en muchos preceptos que Él había pronunciado durante Su ministerio y que serían repetidos por Sus discípulos. Pero está en el poder de la mente apartarse de la inspección de los motivos y situarse tan exteriormente de sí misma, de modo que simplemente probará su conducta por la regla externa, sin buscar en sus recovecos y sin referir sus actividades a sus verdaderas fuentes en los afectos.

Por tanto, los hombres no sólo necesitan ayuda para tener un buen juicio, sino también una disposición para ser fieles a sí mismos. Y si se le da alguna ayuda, debe ser de tipo personal. Debe provenir de alguien que pueda mirar dentro del corazón, discernir los pensamientos y sentimientos, descubrir los motivos, probarlos y juzgarlos perfectamente. Ninguna mera influencia procedente de Dios podría hacer algo con el hombre en el tribunal de conciencia cuando decidió detener la investigación y evitar el juicio.

II. ¿EN QUÉ CONSISTE EL PECADO DEL MUNDO? ¿Quién es este joven campesino que reúne en torno suyo a unos pocos discípulos y, cuando está a punto de ser sacrificado por su entusiasmo, habla de su importancia hasta el punto de que el Espíritu del Dios vivo ha de venir al mundo para convencer a todos los hombres? de su pecado - consistente en no confiar en Él? No desearía ninguna otra bisagra que aquella sobre la cual basar toda la doctrina de la divinidad de Cristo; porque aquí hay una suposición infinita o una conciencia de infinitud, una o la otra.

Las edades lo han decidido. No creo que dos millones doscientos cincuenta mil copias de la historia de Su vida hubieran sido incautadas por la gente de habla inglesa en cuarenta y ocho horas si una charla como ésta fuera considerada a juicio del siglo XIX como una suposición infinita. . Ahora note que, no podemos amar a un ser a menos que, cuando lo conozcamos, sepamos que es tal que podamos confiar en él; y no podemos confiar en un ser sin amarlo.

1. ¿Dónde, entonces, se revela Dios para que podamos conocerlo? En parte en la naturaleza, en parte en nuestra propia constitución, pero principalmente en la persona de Jesucristo.

Dios lo envió al mundo: Emanuel, "Dios con nosotros"; Dios lo envió a manifestar Su excelencia moral en Su carácter y por Su vida. "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre". Si conocemos a Dios, será conociendo a Cristo. Él dijo: "Yo soy la Verdad".

2. De otra manera no podríamos entrar en relación con Dios excepto como Él es conocido, y como Él mismo se ha manifestado, en Jesucristo. Por lo tanto, amamos a Dios como lo amamos en el Hijo, y no de otra manera; porque solo podemos amar donde y como conocemos y confiamos.

3. De esto nace el espíritu filial, y al fin podemos llegar al Padre, entrar en relaciones perfectas con Él, y por el Espíritu de adopción decir: "Abba, Padre". Y luego, por supuesto, cuando estamos tan relacionados con Dios que lo amamos, y nuestra vida está en Él, es nuestra propia naturaleza amar a Sus hijos.

4. Ahora podemos ver en qué sentido es la obra del Espíritu el convencernos del pecado, a saber: que en nuestro corazón no amamos pura y perfectamente a Dios ya los hijos de Dios; y fallamos aquí porque no lo conocemos y no confiamos en Él; y no lo conocemos ni confiamos en Él porque no lo vemos ni nos acercamos a Él en Jesucristo. Por tanto, como dijo el Señor, "convencerá al mundo de pecado, porque no creen en mí".

III. INFERENCIAS.

1. Esa es la religión más miserable e impotente que ha vaciado a Cristo de Su divinidad. No es de ningún servicio para el hombre, y la historia lo está probando, como la experiencia.

2. Que no se deja a la opción de un hombre si confiará en Jesucristo o no. Ningún hombre con una conciencia natural, pero sabe que si Él vive, se mueve y tiene su ser, y depende para su destino, y debe obtener su bien y gozo de la agencia amorosa y continua de Dios, debe rendir a Dios. lo que le corresponde; y si Él es el objeto supremo de conocimiento, debe ser conocido; si es digno de una confianza perfecta, se debe confiar en él; y si es infinitamente encantador y amoroso, debe ser amado; y nuestra conciencia natural nos enseñaría que debemos conocer, amar y confiar en Dios. Muy bien; no hay otra manera de hacerlo, excepto tomar a Dios como Dios viene a nosotros, y Él nunca viene a ningún hombre excepto en el Hijo, y nunca lo hará. ( JT Duryea, DD )

El Espíritu Santo convenciendo del pecado

I. ¿QUÉ ES LA CONVICCIÓN DE PECADO? Se opone a la insensibilidad de los irreflexivos; a los vanos halagos de aquellos que se engañan a sí mismos con la esperanza de que les irá bien, aunque son ajenos a la gracia regeneradora y no se lavan en la sangre de la expiación; ya las peligrosas demoras de quienes posponen las preocupaciones de sus almas a un futuro incierto. A diferencia de todos estos, el que está bajo la convicción de pecado ha despertado a un terrible sentido de la importancia de la eternidad, del peligro de su estado y de la necesidad de una atención instantánea a sus más queridos y eternos intereses.

Su seguridad carnal se acaba. Al verse perseguido por las maldiciones de la ley y expuesto a agonías eternas, el mundo disminuye su estima; se hace mucho cambio en sus afectos y mucha reforma en su conducta exterior. Tal es la convicción de pecado; esa convicción que sintieron los oyentes de Pedro el día de Pentecostés; por Saulo de Tarso cuando, "temblando y asombrado, clamó: Señor, ¿qué quieres que haga?" por el carcelero de Filipos.

II. ¿QUIÉN ES EL AUTOR DE ESTA CONVICCIÓN DE PECADO? A Él estamos en deuda no sólo por la gracia, sino también por todo lo que es preparatorio para la infusión de ella en el alma: de esto la más mínima observación debe convencernos. Permítanme agregar que el gran fin y diseño del evangelio hizo necesario que la convicción fuera forjada por el Espíritu Santo. El evangelio está destinado a mostrar las riquezas de la gracia divina y eliminar toda causa de gloria en nosotros mismos: y si pudiéramos convencernos a nosotros mismos, hacernos sensibles al pecado, la gloria del comienzo y la preparación de la obra nos pertenecería a nosotros mismos.

III. ¿TERMINAN TODAS LAS CONVICCIONES EN UNA CONVERSIÓN VERDADERA? A esta pregunta, las declaraciones de la Escritura, así como nuestra propia observación, responden "No". Se nos enseña que podemos “contristar”, que podemos “resistir”, que podemos “apagar el Espíritu” de Dios. Y no suponga que sea incorrecto atribuir estas convicciones que se desvanecen al Espíritu de Dios. “Dondequiera que fallen”, utilizo aquí las palabras del excelente Dr.

Owen, “dondequiera que fracasen, y no logren esa conversión real a la que tienen tendencia, no se debe a ninguna debilidad e imperfección en sí mismos, sino a los pecados de aquellos en quienes se obtuvieron. La iluminación común y la convicción de pecado tienden a la conversión sincera. Lo tienen, de la misma manera que la ley tiene para llevarnos a Cristo. Donde no se alcanza este fin, siempre es por la interposición de un acto de terquedad y obstinación en los iluminados y condenados. Por un acto libre de su propia voluntad, rechazan la gracia que se les ofrece en el evangelio ”.

IV. ¿CUÁLES SON LOS PRINCIPALES PUNTOS DE DISTINCIÓN ENTRE ESAS CONDENAS LEGALES QUE HAN SIDO EXPERIMENTADAS POR MUCHOS QUE ESTÁN PERDIDOS Y ESAS CONVICCIONES EVANGÉLICAS QUE SON PECULIARES PARA LOS HIJOS DE DIOS? Una convicción legal surge del sentido de la justicia, el poder y la omnisciencia de Dios. Todo esto lo siente aquel que está bajo convicción evangélica; pero su principal dolor surge de la consideración de otros atributos de Dios: la bondad divina, la santidad y el desafecto por el pecado.

Él exclama: “He abusado de la ternura de un Padre y ultrajado la bondad infinita; He ofendido la pureza, que me habría santificado ". Uno rastrea la maldad del pecado principalmente por su tendencia a producir la muerte del alma y en las agonías de los perdidos; el otro lo estudia principalmente en los sufrimientos y muerte del Hijo de Dios. Uno está abrumado por el miedo al castigo, el otro por la sensación de su merecimiento.

1. Este tema nos enseña la profunda culpa de quienes se esfuerzan por sofocar esas convicciones de pecado que se producen en el corazón de sus conocidos y amigos. Tales personas "hacen desprecio al Espíritu de gracia" y se unen con el príncipe de las tinieblas en oposición a Dios y las almas de los hombres.

2. Este tema amonesta tierna y solemnemente a quienes han sofocado las convicciones que alguna vez sintieron. Hombres infelices Yo una vez apareciste "no lejos del reino de los cielos".

3. Este tema consuela y amonesta a los que están bajo convicciones de pecado. No temas los dolores de la tristeza de Dios; es el Espíritu de gracia el que te convence para que sea tu Consolador. Aunque estés dolido, es por Aquel que es amor y ternura. ( H. Kollock, D. D. )

Convicción de pecado

I. ¿QUÉ ES EL PECADO? Cualquier falta de conformidad o transgresión de la ley de Dios. Esta ley es la eterna regla de rectitud. No es meramente una revelación de lo que es correcto y razonable, sino de aquello a lo que estamos obligados a conformarnos. Por supuesto, nuestro punto de vista del pecado estará determinado por nuestro punto de vista de la ley. Si la ley es solo la ley de la razón, el pecado es simplemente irracional. Si la ley es limitada, también lo es el pecado. Si la ley es perfecta, entonces toda falta de perfección es pecado.

II. LA CONVICCIÓN DEL PECADO ES POR LO TANTO UNA CONVICCIÓN DE DESEO DE CONFORMIDAD A LA LEY. Esto incluye

1. Deseo de conformidad

(1) Del corazón.

(2) De los estados conscientes de la mente.

(3) De actos particulares. Bajo el evangelio es especialmente de incredulidad, como un pecado contra Cristo.

2. La conciencia de esto como culpa, es decir , como exponernos justamente a la condenación de la ley.

3. La sensación de incapacidad para hacer expiación.

4. El sentido de contaminación: aquello que nos convierte en objetos de aborrecimiento. Esto se opone a la autocomplacencia y la autoaprobación.

III. LA NECESIDAD DE ESTA CONVICCIÓN SURJA DEL HECHO DE QUE EL EVANGELIO ES UN PLAN PARA LA SALVACIÓN DE LOS PECADORES. Está diseñado para pecadores. Si no somos pecadores, no necesitamos el evangelio; y si, como pecadores, no sentimos nuestra necesidad del evangelio, no lo aceptaremos. Si no nos sentimos culpables y contaminados, no buscaremos en Cristo perdón y limpieza.

IV. ¿QUÉ TIPO O GRADO DE CONDENACIÓN ES NECESARIO? ¿Cuáles son las evidencias de una convicción genuina?

1. Todo hombre está convencido del pecado en cierto sentido y medida. Pero solo en la medida que sea compatible con la indiferencia o el descuido.

2. Otros están tan convencidos que crean una gran ansiedad y los llevan a largos y dolorosos esfuerzos para salvarse a sí mismos.

3. Otros están tan convencidos que están completamente persuadidos de que no pueden expiar su culpa, ni librarse de la contaminación ni santificarse. Este es el resultado que se desea.

V. ESTA CONVICCIÓN SOLO PUEDE SER PRODUCIDA POR EL ESPÍRITU SANTO. ( C. Hodge, D. D. )

Convicción de pecado

Mientras John Wesley predicaba en una tarde de verano de 1742 sobre la lápida de su padre, observó a un caballero en su audiencia, quien, él sabía, no profesaba ninguna religión. “Me informaron”, dijo Wesley, “que no había asistido a ningún culto público de ningún tipo durante más de treinta años. Al verlo parado tan inmóvil como una estatua, le pregunté abruptamente 'Señor, ¿es usted un pecador?' Él respondió con una voz profunda y quebrada, 'Bastante pecador', y continuó mirando hacia arriba hasta que su esposa y uno o dos sirvientes, que estaban llorando, lo pusieron en su silla y lo llevaron a casa. ( JFB Tinling, B. A. )

La obra de convicción del Espíritu Santo

I. CONVENCER AL MUNDO DEL PECADO ES MUCHO MÁS QUE CONVENCER AL MUNDO DEL DELITO. Puede haber pecado donde no hay crimen, pero donde hay crimen, hay pecado para dar cuenta de él. La sociedad está organizada para defenderse del crimen, pero todos sus miembros son culpables de pecado. Por lo tanto

1. La sociedad condena el asesinato; así que en Su razonamiento con nosotros, el Espíritu Santo comienza con esta admisión y procede a decir: Tú condenas el asesinato, pero esto es simplemente una moralidad burda y vulgar, poco mejor, en verdad, que el egoísmo estimulado por el miedo; debes descubrir cómo comienza el asesinato: comienza con una ira impía; ¡Es posible que la ira nunca haya dicho una palabra ni haya mostrado una sola señal, sin embargo, por mucho que haya cedido ante ella en el secreto de lo más íntimo de su corazón, es culpable de asesinato ante los ojos de Dios! Se necesitaba un fantasma para enseñarnos eso.

We could only get so far as to make some difference between murder and manslaughter, or between murder with extenuating circumstances and murder without them. There society paused, being unable to go further; and precisely there the Spirit began His work.

2. La sociedad ha castigado el asesinato, pero no ha podido establecer la falsedad entre los delitos punibles, aunque se trata más espiritualmente que el asesinato. Admitimos, por ejemplo, que un hombre puede actuar una mentira además de decir una: que puede usar palabras con dos significados: que puede protegerse a sí mismo y engañar a los demás con reservas mentales. ¿Qué más puede hacer el mismo Espíritu Santo? El Espíritu Santo dice que algunas palabras pueden ser verdaderas y, sin embargo, ¡pueden expresar una mentira! Una conversación puede ser relatada textualmente, sin embargo, por un simple cambio de tono, por la omisión de una expresión facial, por una hábil variación de pausa o énfasis, el informe puede ser una falsedad de principio a fin.

Más y más profundo aún, un hombre puede ser falso a sí mismo. Es posible que en realidad se haya tratado a sí mismo de manera tan deshonesta como para haber suspendido o destruido el poder mismo por el cual distingue el bien del mal. Su conciencia está "cauterizada como con un hierro candente" y "se entregó a creer una mentira". En tales circunstancias, el hombre es algo más que un mentiroso, ¡él mismo es en realidad una mentira! Entonces, ¿quién sino el Espíritu de Dios puede convencer del pecado aquí?

3. Pero el proceso se vuelve aún más espiritual. En todo caso, el asesinato y la falsedad se condenan nominalmente; pero ¿qué hay de las virtudes que son alabadas como la seguridad y corona de la sociedad humana? Toma un acto de limosna y deja que sea exteriormente el espécimen más selecto de su clase: el regalo es grande, oportuno, cordial y merecido. Más allá de este punto, la sociedad no lleva su juicio.

Pero donde termina el hombre, comienza el Espíritu que todo lo escudriña: sostiene la vela del Señor sobre los lugares secretos del corazón: prueba los motivos con los fuegos del juicio supremo; y habiéndolo hecho, dice en efecto al hombre aplaudido: “Tu amor no fue con tu regalo; fue una oblación a tu propia vanidad; era un soborno con el que comprabas reputación; no se le dio a los pobres, se le dio a usted mismo ". Esta convicción puede ser tan clara para un hombre que le cause dolor en medio del aplauso general.

4. Ahora estamos en la línea de cada punto que se suma a nuestro conocimiento de las realidades espirituales a diferencia de los hechos formales. ¿Puede nuestra religión ser la principal de nuestras inmoralidades? Rezaste en la casa de tu amigo e hiciste de tu oración el medio de cumplido personal a sus supuestas excelencias y méritos; sin atreverse a insinuar sus pecados; ¿Hubieras orado tanto por él si no te hubiera estado escuchando? ¿Habría rezado si hubiera podido escapar decorosamente del deber? El Espíritu Santo no solo hace estas preguntas, sino que te obliga a responderlas para tu vergüenza.

5. Más: incluso si somos inexpugnables en cualquiera de los grandes puntos ahora indicados, hay otro reino. Todo hombre tiene dos vidas: la vida del motivo y la vida del comportamiento, en la primera de las cuales nadie puede entrar sino el Espíritu de los espíritus. "Él conoce nuestro pensamiento de lejos"; antes de que sea un pensamiento completo. A través de tu corazón se disparó un deseo que te abrasó, aunque ningún ojo humano verá jamás la ampolla que dejó, y el mismo recuerdo de ese deseo te dejará mudo mientras otros cantan.

A tu mente se le ocurrió lo que era solo la insinuación de un pensamiento, sin embargo, te golpeó como un rayo, ¡tan malvado parecía ser incluso en su incompletud! Estas son las visitaciones que muestran a un hombre que hay algo peor que el crimen y lo impacientan con los consoladores engañosos que "curarían un poco su dolor".

II. "El Espíritu de verdad convencerá al mundo de pecado, PORQUE ELLOS NO CREEN EN MÍ". El Espíritu Santo mostrará de manera tan vívida y completa la naturaleza del pecado, que aquellos que se consideraban los mejores ejemplos de la sociedad humana serán afligidos con el más agudo remordimiento por lo que saben que son en la presencia de Dios. Ya no será una cuestión de comparación entre una clase de hombre y otra; el juicio recaerá enteramente entre el hombre y Dios.

Esta conciencia personal debe ser tan vívida e intensa como para volverse dolorosa; un hombre se verá a sí mismo como nunca antes se vio a sí mismo, y sentirá el peso de la vida con una nueva e intolerable opresión. ¿Puede, en ese momento de desesperación, acudir a otros en busca de ayuda? No; porque están en las agonías de la misma experiencia. ¿Entonces que? Cuando la convicción es tan aguda e implacable, el corazón comenzará a saber que al apartarse de Cristo, se apartó del Hijo de Dios, el único mediador del pacto de paz.

Esta es la convicción de pecado que el Espíritu de Dios debe obrar en los corazones que no han creído en el Salvador del mundo. No se puede entender a Cristo hasta que se entienda el pecado. Mientras el pecado se considere desde un punto de vista meramente social, la Cruz de Cristo debe parecer una exageración. ¿Por qué hacer con sangre una obra que también se puede hacer con agua? ¿Por qué sacrificar a un hombre cuando la sangre de una bestia respondería a todos los propósitos? Pero en el momento en que el pecado se ve bajo la iluminación de la santidad infinita, la cruz de Cristo por sí sola equivale al trágico asombro y al horror espantoso de la situación. La primera visión clara que cualquier hombre tiene de la pecaminosidad del pecado marca la crisis de su vida. A partir de ese momento elige su destino.

III. A la luz de esta exposición podemos ver el camino despejado hacia algunas CONCLUSIONES PRÁCTICAS.

1. Debe abandonarse todo intento de establecer una vida satisfactoria sobre la base de lo que comúnmente se conoce como moralidad. La moralidad se ha convertido en una de las bellas artes. Es un buen equilibrio de cálculos, un entendimiento tácito con poderes malignos, en el mejor de los casos, pero una neutralidad armada. Pero, ¿y si la moralidad fuera solo un arte, el truco más astuto y rentable? ¿Y si los tabiques que llamamos nuestros "derechos" se salvan de la destrucción simplemente porque vale más reprimir el fuego de la pasión que darle curso libre? El Espíritu Santo nos enseña que no podemos estar bien los unos con los otros hasta que estemos bien con Dios.

Él dice: "Debes nacer de nuevo, debes morir a ti mismo, para que puedas vivir para Dios". Esta es claramente una magnífica base de vida, que proporciona garantías eternas de pureza y nobleza.

2. Todas las esperanzas fundadas en lo que se cree que son diferentes grados de pecado deben ser abandonadas. Por supuesto, existen diferentes grados de delincuencia, pero la cuestión no gira en absoluto sobre la delincuencia. A todos los efectos del derecho penal, puede ser suficiente clasificar a los hombres según los simples accidentes de su comportamiento malicioso, de modo que el castigo pueda asignarse en cierta medida a la conmoción que ha sufrido el sentimiento público; pero se debe establecer otro estándar cuando la ofensa es entre el hombre y Dios.

"¿Enviarías a un asesino y a un escéptico especulativo al mismo infierno?" se le puede pedir. ¡Pero detente! La pregunta es del corazón, no de la mano. Según la enseñanza del Espíritu Santo, puede ser que el corazón por el que ha pasado un deseo impío esté en peor condición que el corazón cuya pasión momentánea se ha desahogado en una venganza asesina. Lo que hay que entender es que el pecado es espiritual, y que debe ser juzgado espiritualmente, sin hacer referencia a la vulgaridad o al ruido que pueda hacerlo socialmente perceptible.

3. Bajo tal comprensión del pecado, la obra de Cristo se ve en su verdadera luz. Aquí es enfáticamente cierto que "los que están sanos no necesitan médico, sino los que están enfermos". Pero que el hombre jactancioso se dé cuenta de que en su propio cuerpo hay una enfermedad que se desarrolla lentamente, indolora en sus primeras etapas, pero que seguramente avanza hacia su propia vida; que llegue a la convicción de que en cualquier momento su pulso puede cesar e instantáneamente su actitud hacia la profesión médica puede cambiar totalmente.

Una nueva convicción le ha dado un nuevo sentimiento y lo ha impulsado hacia una nueva política. Jesucristo hace uso de esta misma experiencia para arrojar luz sobre Su propio ministerio: "No he venido a llamar a justos, sino a pecadores, al arrepentimiento". Por tanto, todo depende de la convicción. Donde no hay convicción, no habrá presión de necesidad. Donde no hay sed, ¿a quién le importa la fuente? pero en el desierto, bajo un sol insoportable, ¿quién puede calcular el valor de una taza de agua fría? Cristo espera las demandas de la necesidad espiritual.

Él sabe que el Espíritu Santo atormentará el corazón con un sentimiento de pecado de tal manera que obligará al que sufre a orar pidiendo misericordia, y en ese momento de angustia se mostrará al Salvador del mundo. ( J. Parker, DD )

La obra del Espíritu Santo en la convicción del pecado.

I. ¿QUÉ ES LA CONVICCIÓN DE PECADO? La palabra significa

1. Reprobar, censurar o reprender.

2. Para condenar, demuestre ser culpable.

3. Hacer manifiesto. Aquí se usa en los dos últimos sentidos.

(1) La gente del mundo debe ser condenada en el tribunal de su propia conciencia de ser pecadores. Este acto debe manifestarse en su propia conciencia; y como el pecado incluye dos elementos - la culpa y la contaminación - uno que expresa la relación del pecado con la justicia, y el otro su relación con la santidad, la convicción de pecado incluye

(a) La convicción de la exposición justa a la ira de Dios debido a nuestro propio carácter y conducta. Y esto incluye la convicción de que merecemos un castigo y que ciertamente seremos castigados a menos que de alguna manera se elimine nuestra culpa.

(b) La convicción de contaminación moral, es decir , que de hecho y a nuestros propios ojos somos ofensivos, degradados y los propios objetos de aborrecimiento.

(2) Los efectos de la convicción fluyen de estas dos fuentes, y son

(a) Temor de la ira de Dios.

(b) Autocondena.

(c) Remordimiento, incluyendo la sensación de mal merecido, dolor por la ofensa y ansia de satisfacción. Se calma mediante el castigo o la expiación adecuada.

II. EL PECADO DEL QUE LOS HOMBRES DEBEN SER CONVENCIDOS ES EL DE NO CREER EN CRISTO.

1. ¿Qué es creer en Cristo? Esto incluye

(1) La creencia de que Él es lo que afirmó ser: el Hijo de Dios, o Dios manifestado en carne; el Mesías; el Profeta, Sacerdote y Rey, y por tanto el Redentor de los hombres. Esto implica el reconocimiento de la verdad de todas sus doctrinas. Esta fe para ser genuina no debe basarse meramente en evidencia externa, sino en la revelación del Espíritu Santo.

(2) Confianza en Cristo, en Su propiciación, Su poder salvador, santificador y protector.

(3) Adorar el amor por Su persona, el celo por Su gloria, la devoción a Su servicio, la sumisión a Su voluntad. Incluye esto no exactamente en su naturaleza como fe, sino como sus efectos necesarios: así como no podemos separar la aprehensión de la belleza del deleite en ella.

2. El peor de todos los pecados es la incredulidad. Y los hombres están convencidos del pecado cuando están convencidos de que la falta de fe en Cristo merece la ira de Dios y degrada y contamina el alma.

III. ¿POR QUÉ ES ESTA INCREDULIDAD UN PECADO TAN GRANDE? Que es el mayor de los pecados se afirma directamente en Juan 3:18 . Es asi porque

1. Es la manifestación de la mayor depravación. La incredulidad de la verdad especulativa no es pecaminosa, excepto cuando se viola alguna obligación moral al rechazar la evidencia que la sustenta. Pero el rechazo de la verdad moral es por naturaleza pecaminosa, porque implica ceguera moral y perversión del sentimiento moral. Esta última incredulidad difiere en el grado de su pecaminosidad según la importancia de la verdad y el tipo de evidencia con la que se asiste.

San Pablo afirma que los paganos son pecadores y no tienen excusa porque no creen en Dios, tal como se revela en la naturaleza. Pero este pecado es leve comparado con aquellos que rechazaron a Dios como se revela en el Antiguo Testamento, y su culpa es pequeña comparada con la de aquellos que rechazan a Cristo. Él es Dios en la revelación más clara y atractiva jamás hecha del Ser Divino. El rechazo de Él implica la mayor ceguera y depravación.

2. Implica la mayor ingratitud imaginable. No es solo el rechazo de Dios, sino el rechazo de Dios humillándose a sí mismo a la muerte de Cruz por amor a nosotros y por nuestra salvación.

3. Implica una preferencia y elección deliberada del mal en lugar del bien, y el reino de las tinieblas en lugar del reino de Dios. “El que no se inclina ante Cristo, se inclina ante mí”.

4. Es el rechazo de la vida eterna para nosotros mismos, y hacer lo que podamos para asegurar la perdición de los demás.

IV. EL ESPÍRITU SANTO SOLO PUEDE CONVENCER A LOS HOMBRES DE ESTE PECADO.

1. Es cierto que la razón humana o nuestra propia naturaleza no lo harán.

2. Que la carne y la sangre no pueden hacerlo.

3. Solo el Espíritu Santo puede hacerlo, porque solo Él puede abrir nuestros ojos para contemplar la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo.

4. Es su oficio tomar las cosas de Cristo y mostrárnoslas.

V. INFERENCIAS.

1. Es nuestro primer y mayor deber arrepentirnos del pecado y creer en Cristo.

2. Nuestro próximo gran deber es trabajar para convencer al mundo de este pecado y llevarlo a la fe en Cristo. ( C. Hodge, D. D. )

La obra del Espíritu en la convicción de pecado

I. LA DEFINICIÓN DE PECADO DEL ESPÍRITU. Note que la incredulidad en Cristo es

1. El pecado radical y esencial. Cristo no comenzó a ser cuando se hizo hombre, ni su relación con los hombres comenzó con la Encarnación. Él estaba en el principio con Dios, y era Dios, y era la luz que iluminaba a todo hombre que venía al mundo. Y ahora, toda buena tendencia proviene de Dios a través de Él. Por tanto, quien se opone a tal tendencia se resiste a la influencia de Cristo, y el pecado es el resultado de esa resistencia.

2. La forma suprema de pecado. No necesitamos ir más lejos que esto para convencer a un hombre de ser pecador. ¿Por qué los hombres se salvan o se pierden? No guardando la ley de Moisés, porque "por las obras de la ley nadie será justificado", etc. “No estamos bajo la ley, sino bajo la gracia”. Los términos de salvación o condenación ahora son creencia o incredulidad. Como ahora no hay otra justicia salvadora que la de la fe en Cristo, así no hay otro pecado fatal sino el de la incredulidad. "Esta es la condena", etc.

3. El pecado que todo lo incluye. Se puede decir con verdad que hay otros pecados: robo, asesinato, etc. Pero tenga en cuenta que la ley se resume en dos preceptos: "Amarás al Señor tu Dios". &C. Ahora, cuando ese amor es derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo, amamos a Dios y también a nuestro hermano, y por eso guardamos los mandamientos. Cuando no tenemos ese amor, quebrantamos toda la ley; pero no puede venir sino por la fe en Aquel que es la revelación del amor divino.

II. LA MANERA EN QUE LA CONVICCIÓN DE ESTE PECADO ES OBJETO DEL ESPÍRITU SANTO.

1. Una cosa es convencer de un pecado y convencer de pecado. Un hombre puede reconocer la existencia de una fruta o una rama y quitarla mientras ignora la raíz.

2. La condena también en los dos casos es distinta. En un caso, la impresión puede ser muy superficial; en el otro, es una profunda y espantosa sensación de miseria y miseria.

3. Esta forma de condena no se efectúa fácilmente. No proviene de las palabras o la sabiduría de los hombres. Aunque el hablar de la verdad por un mensajero humano puede ser la ocasión, el Espíritu Santo debe ser el agente.

4. En esta convicción el Espíritu

(1) Da evidencia de pecado a la conciencia - le dice al hombre de su falta.

(2) Reprueba y reprende; y el efecto de esto es convencer del error y condenar por criminalidad al seguir ese error.

5. Es como el Consolador que el Espíritu convence. Él es a la vez el Consolador reconfortante y el Consolador convincente. ¿Qué verdadero consuelo puede haber para un hombre que se sabe pecador, hasta que se haya sondeado todo el asunto de su pecado? ¿Y qué mayor consuelo hay en cualquier momento de debilidad y debilidad que el de saber que todo el asunto ha sido zarandeado? Y luego la operación del Espíritu mezcla una revelación del remedio con la revelación del pecado. El Espíritu nos convence de la justicia de ese Cristo en quien debemos creer. ( W . Roberts .)

La necesidad de la convicción del Espíritu debido a la incompetencia de la ley

La ley no pudo convencer al mundo del pecado como pecado, algo que debe ser aborrecido debido a su propio odio, sino simplemente como algo que debe ser temido debido a los castigos que se le imponen. De modo que se necesitaba otro testigo que escudriñara el corazón y lo volviera al revés, y presentara todas las abominaciones que contiene; un testigo, también, que debería apelar no a sus miedos egoístas, sino a cada germen de bien que queda en él, a su amor, a su gratitud, a su piedad, a su esperanza, a sus deseos y aspiraciones más generosos, un Testigo que debería escoger levantará cada pequeño fragmento de la imagen de Dios que aún queda en él, y debería juntarlos todos y hacer un nuevo conjunto de ellos. Tal fue el Testigo que Dios en Su misericordia envió para convencer al mundo de pecado. ( Liebre archidiácono .)

La necesidad de la convicción del Espíritu debido a la incompetencia de la conciencia

Tenemos la voz de la conciencia suspirando a través de cada nueva grieta que hacemos a la imagen de Dios en nuestros corazones, y conspirando, con la razón, la imaginación y todas las demás facultades, para amonestarnos que estamos traicionando nuestro deber, ultrajando nuestros mejores sentimientos, estropeando nuestra vida. verdadera naturaleza aborigen, contaminando nuestras almas y marchitando y pudriendo nuestros corazones. Pero, ¿es esto suficiente para convencer a un hombre de pecado? ¡Pobre de mí! la conciencia está tan consumida por la negligencia durante un año, y aplastada por la reiterada violación, que casi nunca pronuncia sus advertencias y reprensiones, excepto contra actos abiertos de pecado.

Rara vez se da cuenta de nuestros pecados habituales; menos aún nos incita a luchar contra esa pecaminosidad que está en el corazón natural. ¡No! cuando la conciencia pronuncia sus palabras más justas, a menudo se limita a arrojar perlas a los cerdos. Las pasiones de la mente carnal se inquietan e irritan al ver lo que es tan diferente de ellas mismas, y las pisotean con impaciencia en el fango. ( Liebre archidiácono .)

La incredulidad, el mayor pecado

1 . El Espíritu convence de todos los pecados, pero principalmente del estado de pecado, de incredulidad;

(1) Como fuente de todo pecado. Fue el primer pecado de Adán. También fue la causa de todo el pecado que creció hasta tal madurez en el mundo antiguo. Se aplaude la fe de Abel ( Hebreos 11:4 ); en consecuencia, la incredulidad de Caín está marcada. Si el sacrificio de Abel fue más excelente en cuanto a su fe, Caín fue más vil en cuanto a su incredulidad.

(2) Como ligamento y banda de todo pecado ( Juan 8:24 ).

2. La incredulidad es el mayor pecado, porque

(1) Dios emplea los medios más elevados para hacer que los hombres se den cuenta de ello. La odiosidad del pecado para Dios se manifiesta al enviar a Cristo para expiarlo; la odiosidad de la incredulidad al enviar el Espíritu para reprenderla.

(2) Es un pecado contra el evangelio, que es una declaración tan santa de la voluntad de Dios que no puede haber otro más santo; tan bueno en sí mismo, que nada puede ser mejor; por tanto, el pecado contra él es tan malo, que nada puede ser peor.

(3) Es un pecado contra el testimonio más elevado ( Juan 8:17 ).

(4) Como la fe es la gracia más selecta, lo opuesto a ella debe ser el mayor pecado. Nota

I. LO QUE DEBE SER ENTENDIDO POR INCREDULIDAD.

1. Negativamente.

(1) No es una falta de seguridad. Los espíritus decaídos pueden ser creyentes. Se hace una distinción manifiesta entre la fe en Cristo y el consuelo de esa fe; entre creer para vida eterna y saber que tenemos vida eterna 1 Juan 5:13 ; Isaías 50:10 ).

(2) No todas las interrupciones del acto de fe. La fe puede estar dormida en el hábito, cuando no camina en el acto. Las nieblas y nieblas oscurecen el sol, pero no apagan ese ojo del mundo.

(3) Sin dudas. Los hay en los comienzos de la fe, cuando el estado del alma es como el del crepúsculo, una mezcla de luz y oscuridad (Sal 126: 6-7). Esto es más enfermedad que incredulidad ( Mateo 14:31 ; Salmo 56:3 ).

(4) No se inyectan tentaciones a la incredulidad y pensamientos incrédulos. Si estos no son entretenidos, formalmente no son actos de nuestra incredulidad (Mt Salmo 73:21 ).

(5) No la incredulidad de algunas verdades por ignorancia, siempre que no sean fundamentales ( Marco 16:11 ). Los errores en la cabeza no destruyen la verdad de la fe más de lo que los abortos en la vida por enfermedad anulan el ser de la gracia, o cada mancha del rostro menoscaba la belleza y los rasgos de la misma.

(6) No es una incredulidad negativa que está en los paganos, que nunca tuvieron los medios de la fe.

2. Positivamente es

(1) Una negación de la verdad del evangelio; cuando los hombres no asienten a la doctrina del evangelio por un acto de entendimiento.

(2) Dudar de la verdad de la doctrina del evangelio, como lo hacen muchos que no la negarán abiertamente. Dado que todos los hombres están en el rango de creyentes o incrédulos, una suspensión de nuestra creencia en la doctrina del evangelio no puede clasificarse bajo el estandarte de la fe; en el mejor de los casos, por el momento, es un rechazo más modesto que un rechazo total.

(3) Negarse a aceptar de corazón a Cristo según los términos del evangelio, lo cual es opuesto a la fe justificadora, cuando no hay un movimiento fiduciario hacia Cristo como el centro.

II. DONDE CONSISTE LA PECADURA DE LA INCREDULIDAD.

1. Está en contra de Dios.

(1) Es el mayor reproche y menosprecio de Dios ( Isaías 7:11 ). Así como la fe “da gloria a Dios” ( Romanos 4:20 ), la incredulidad arroja sobre él oprobio y desprecio.

(2) Le roba a Dios el honor de todos Sus atributos.

(a) Mancha la verdad y la veracidad de Dios. El que cree “pone su sello de que Dios es verdadero” ( Juan 3:33 ). Hace a Dios culpable de perjurio Heb 6:17, 18; Ezequiel 33:11 ).

(b) Arroja una aspersión negra sobre la sabiduría de Dios. La incredulidad acusa a Dios de locura en cuanto a lo innecesario de ella. Si los hombres piensan que tienen la capacidad de salvarse a sí mismos, ¡qué obra innecesaria fue esta en Dios, hacer de Su Hijo un sacrificio por la salvación del hombre! O, si los hombres consideran necesaria la venida de Cristo, y así liberan a Dios de la acusación de necedad, al menos acusan a Su sabiduría de un error en los medios de salvación, como si se hubiera emprendido sin precedentes. Y además, por este pecado el incrédulo, tanto como en él reside, frustra el designio de la gloriosa sabiduría de Dios, al no consentir lo que la sabiduría de Dios ha inventado.

(c) Desprecia la bondad de Dios. Ningún acto de amor más grande podría surgir de la eternidad ilimitada, que separarse de Su único deleite en el cielo de Su seno para la redención del hombre ( Isaías 5:4 ).

(d) Desprecia el poder y la suficiencia de Dios. Primero, en no venir a él. En segundo lugar, en confiar en otra cosa. En lo que confiamos, además de Dios y por encima de Dios, lo hacemos en nuestros pensamientos más poderoso que Dios.

(e) Ataca la soberanía y la autoridad de Dios. Es una deuda que tenemos, como súbditos, con Dios como nuestro soberano, dar crédito a lo que Él nos revela y obedecer lo que Él nos manda ( 1 Juan 3:23 ). Es una contradicción a la voluntad decidida y fija de Dios. Toda incredulidad es una aversión a los términos de Dios ( Romanos 10:3 ). Y hace a Dios, en la medida en que reside, indigno de soberanía alguna.

(f) Enfrenta la santidad y justicia de Dios. Si presentar a Cristo como propiciación por el pecado fue declarar su justicia ( Romanos 3:25 ), ¿qué significa la incredulidad sino que este acto fue injusto en Dios?

(g) Es un Dios que despoja, tanto como yace en el hombre, de todo Su deleite. El servicio que Cristo hizo, que deleitó a Dios, es despreciable para un incrédulo. Primero, es un rechazo de Cristo, el "hombre que es compañero de Dios", Su "deleite diario". En segundo lugar, es una privación de fe, una gracia tan agradable a Dios ( Hebreos 10:38 ). En tercer lugar, es un rechazo de su misericordia en Cristo ( Miqueas 7:18 ).

2. Es un pecado peculiarmente contra Cristo. Es un traspasarle de nuevo ( Zacarías 12:10 ).

(1) Es una anulación del trabajo de Su meditación y muerte.

(a) Hace que el designio de Su venida sea una vanidad, cuando no recibe los frutos de ella ( 2 Corintios 6:1 ).

(b) Es un vilipendio del precio de la redención ( Hebreos 9:28 ).

(2) Es una negación del amor de Cristo.

(3) Niega la sabiduría de Cristo. Lo acusa de insensatez y desconsideración al emprender una tarea que no valía la pena.

(4) Daña la autoridad de Cristo. Recibe una agravación por la grandeza de la persona que publicó la doctrina de la fe ( Juan 5:43 ).

(5) Niega la excelencia de Cristo ( Filipenses 3:8 ).

(6) Niega la suficiencia de Cristo: la grandeza de Su sacerdocio, la plenitud de Su satisfacción, Su intercesión prevaleciente. Donde no se deposita confianza en Él, implica que no se puede esperar ningún beneficio de Él.

(7) Niega a Cristo su derecho y recompensa ( Isaías 53:11 ).

(8) Pone a Cristo en el mayor dolor. Su alma nunca estuvo más profundamente impresionada por el dolor antes de la hora de Su pasión que cuando vio que los hombres no vendrían a Él para tener vida.

3. También es un mal para el Espíritu de Dios ( Hechos 3:51: Hebreos 3:10 ; Hebreos 3:17 ). ( S. Charnock, BD )

El pecado de la incredulidad

Hay tres formas generales de incredulidad.

I. ESCEPTICISMO.

1. Consiste en dudar o rechazar las verdades de la religión y la moral en general, o el origen divino y la autoridad de la Biblia en particular.

2. Esto surge de

(1) Orgullo del intelecto; asumir saber lo que está más allá de nuestro alcance y negarnos a creer lo que no podemos comprender; constituyéndonos capaces de discernir y probar toda la verdad.

(2) El descuido de nuestra naturaleza moral y entregarnos a la guía de la razón especulativa.

(3) La enemistad del corazón a las cosas de Dios; u oposición en nuestros gustos, sentimientos, deseos y propósitos a las verdades y exigencias de la religión.

(4) Vanidad frívola, o el deseo de ser considerado independiente o a la par del infinito.

3. La pecaminosidad de esta forma de incredulidad es manifiesta.

(1) Como orgullo. La exaltación propia es pecaminosa y ofensiva en una criatura tan débil e insignificante como el hombre.

(2) Como la costumbre de la naturaleza moral que hace posible creer una mentira es la evidencia de la degradación moral.

(3) Como oposición a la verdad es oposición al Dios de verdad. Es la alienación de Él, en lo que consiste todo pecado. Por tanto, la incredulidad es la forma genérica de pecado. Es la expresión general de alienación, la oposición de nuestra naturaleza a la Suya. Por tanto, es la fuente de todos los demás pecados.

II. INCREDULIDAD, o falta de confianza en las doctrinas, promesas y providencia de Dios. Esto puede existir incluso en los corazones de los creyentes. Es una cuestión de grado.

1. Surge de

(1) La total ausencia, o bajo estado, de la vida religiosa.

(2) O el hábito de mirarnos a nosotros mismos y las dificultades que nos rodean en lugar de mirar a Dios.

(3) O negarse a creer lo que no vemos. Si Dios no manifiesta su cuidado y no cumple su promesa, entonces nuestra fe falla.

2. La pecaminosidad de este estado es evidente, porque

(1) Es la evidencia y el efecto de la debilidad y la enfermedad espirituales.

(2) Deshonra a Dios, negándole la confianza debida a un amigo y padre terrenal; lo cual es una ofensa muy atroz, considerando Su grandeza y bondad, y las evidencias que Él ha dado de Su fidelidad y confiabilidad.

(3) Es la manifestación del mismo Espíritu que domina en el infiel abierto.

II. INCREDULIDAD EN REFERENCIA A CRISTO.

1. Esto es negarse a reconocerlo y recibirlo como lo que profesa ser.

(1) Dios manifestado en carne.

(2) El Maestro enviado por Dios.

(3) Nuestro Sacrificio expiatorio y Sacerdote.

(4) Como teniendo legítima propiedad absoluta sobre nosotros y autoridad sobre nosotros.

2. Este es el mayor de los pecados. Es el pecado que condena. Su atrocidad consiste

(1) En su oposición a la luz más clara. El que no puede ver el sol debe estar ciego como una piedra. El que no puede ver la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo debe ser cegado por Satanás. Esta ceguera es muerte moral, religiosa y espiritual.

(2) Es el rechazo de la evidencia externa más clara, que evidencia la oposición del corazón.

(3) Es el rechazo del amor infinito y el desprecio de la mayor obligación.

(4) Es la preferencia deliberada del reino de Satanás antes que el de Cristo, de Belial a Cristo. ( C. Hodge, D. D. )

El Convincer del pecado

I. CONSIDERAR EL SIGNIFICADO DE LAS PALABRAS DEL TEXTO. "Cuando él venga, reprenderá al mundo de pecado". ¿Qué significa esto?

1. La palabra reprender es la primera que requiere explicación. La palabra así traducida tiene varios matices de significado. Es claro, por el contexto, que no significa meramente acusar o condenar, aunque tiene este significado. También debe significar aquí enseñar y demostrar el asunto de la acusación, o el tema bajo deliberación. Decimos que esto está claro por el contexto, porque, aunque podemos hablar de convencer a una persona de pecado, difícilmente podríamos hablar de convencerlo de justicia.

Por lo tanto, podemos decir, con referencia a la parte de Su obra que ahora tenemos ante nosotros, el Espíritu Santo ha venido a convencer de pecado, o a convencer de pecado, de acuerdo con el resultado producido en la mente de aquel a quien se le ofrece la demostración.

2. Entonces, ¿quién o qué es el que debe ser convencido del pecado? Es el mundo, es decir, el gran poder que siempre ha existido y siempre está desplegado contra Cristo y su Iglesia. Verá el consuelo que la seguridad de nuestro texto debe haberles transmitido a los discípulos de Cristo en el momento en que se habló por primera vez. Habían sido preparados para el antagonismo del mundo y podrían temer por su propia debilidad en la lucha con el gran adversario. Aquel que es todopoderoso está de su lado.

3. Debe convencer al mundo de pecado. Esta es la primera parte de su obra, porque es una parte claramente fundamental en un mundo como el nuestro y entre hombres como nosotros. Otras convicciones, en efecto, deben ir a la par con esto, para que sea completo; pero esto debe ser lo primero. El pecado existió y, sin embargo, se negó su existencia. El pecado se estaba llevando a los hombres como una inundación, y no se podía detener hasta que se percibiera claramente su realidad y su naturaleza.

II. LA NECESIDAD DE LA CONVICCIÓN DEL PECADO POR EL ESPÍRITU SANTO. Hemos visto que esta convicción debe ser lo primero; pero ¿qué necesidad había de que el Espíritu Santo lo produjera?

1. La conciencia no pudo hacerlo. Todos sabemos por experiencia y observación que la veracidad de la voz de la conciencia se ve afectada por la vida que vivimos. La conciencia necesita educación antes de poder ser una guía para nosotros. Incluso después de haber sido instruido, puede oscurecerse y silenciarse.

2. La ley de Dios no lo hará. La ley tiene un papel importante en el trabajo de la convicción; pero no es suficiente para realizarlo por sí mismo. La ley, de acuerdo con su carácter esencial, prohibía sólo el acto, y no el pensamiento y el motivo.

3. Incluso la enseñanza de Cristo mismo fue insuficiente para producir esta convicción. Fue un gran avance en todo lo que lo había precedido. No me dejes engañar. No quiero decir que cualquier nuevo Maestro podría ser enviado por Dios para deshacer todo lo que había sucedido antes que Él. La luz que vino del cielo era una luz verdadera, aunque no fuera del todo adecuada a los requisitos del hombre. Y cuando Jesucristo prometió enviar a Su Iglesia otro Consolador, un Maestro interior, no era uno que debería ser independiente de la instrucción que Dios había dado a los hombres antes de Su venida. Al contrario, debía usar todo lo que había sido revelado en la ley y los profetas, todo lo que Jesús mismo había enseñado.

III. LA MANERA EN QUE LA CONVICCIÓN DEL PECADO ES PRODUCIDA POR EL ESPÍRITU SANTO. "Él reprenderá al mundo de pecado, porque no creen en mí". Esto iba a la raíz misma del asunto y atacaba el principio del cual procedía todo pecado. El Espíritu Santo no tenía tanto para que Su obra produjera convicción con respecto a cualquier acto pecaminoso especial. Eso es, sin duda, una parte de Su obra, y una parte muy importante, ya que no puede haber realidad en una convicción de pecado en general que no incluya el sentido de pecados especiales y particulares.

Sin embargo, esa no fue la obra para la que se le asignó de manera especial. Está claro que una convicción de este tipo sólo podría producirla Aquel que pudiera profundizar más en la naturaleza del hombre de lo que cualquier agente anterior hubiera podido penetrar. Cuando examinemos el testimonio de conciencia y de la ley de Dios, veremos cuán inadecuados eran para esta tarea. La conciencia, aparte de la revelación divina, no dice nada sobre la fe.

Lo mismo debe decirse de la ley. No olvidemos que fue a la ley a la que San Pablo atribuyó su propio conocimiento del pecado; y no se puede repetir con demasiada frecuencia que la conciencia natural o incluso la influencia del Espíritu Santo de Dios podrían haber afectado poco en la educación moral de la humanidad, sin esa regla del deber que fue revelada por Dios Todopoderoso al Legislador judío. Sin embargo, el mismo San Pablo, que expone con tanta fuerza la virtud de la ley como revelador del pecado, en el capítulo séptimo de la Epístola a los Romanos, reconoce en la Epístola a los Gálatas que “la ley no es por fe; pero el que las hace, vivirá en ellas ”( Gálatas 3:12 ).

Sin embargo, aunque ni la conciencia natural de la humanidad ni la ley revelada de Dios exponen el principio de la fe como el elemento mismo de toda virtud y bondad, cualquiera que sitúe la historia de la familia humana a la luz del esa revelación que ahora poseemos, esa incredulidad ha sido la raíz y la fuente del pecado del hombre desde el principio. La ley a la que Adán estaba sujeto en el Paraíso era en realidad una exigencia que se hacía sobre la base de su fe.

Se le concedieron ciertos privilegios: sólo se le negó una cosa. En ese caso, se le requirió que ejerciera su fe en la bondad y sabiduría de su Hacedor. Fue por incredulidad que cayó. La incredulidad fue el pecado radical de la humanidad en todo momento. Cada página de la historia de los judíos nos dice que este fue el origen de todas sus apostacias e idolatrías. O dudaron de las promesas del Altísimo, o “limitaron al Santo de Israel.

Pero este pecado de incredulidad, que estaba en todas partes y siempre la raíz del mal en el hombre, encontró su clímax en el rechazo de Jesucristo. De hecho, está claro que la enormidad del pecado siempre debe ser juzgada por las oportunidades que se tienen de familiarizarnos con nuestro deber. Por eso es que cada nueva revelación de la verdad a los hombres ha sido una revelación del pecado en el hombre. Los judíos de la época de nuestro Señor eran culpables de muchos pecados, como Él mismo claramente los mostró; pero comparados con el pecado de rechazarlo, sus otros pecados eran leves.

En el rechazo de Jesús toda la enemistad contra Dios que había albergado su corazón se concentraba en un solo acto. Fue un pecado contra la luz moral y espiritual más clara, que jamás había brillado sobre las tinieblas humanas. “Dios ha hecho de ese mismo Jesús a quien habéis crucificado, Señor y Cristo”, dijo el Apóstol. Fue la incredulidad lo que crucificó al Señor de la Gloria. Jesús presentó afirmaciones que, si no fueran ciertas, serían blasfemas.

Rechazar sus afirmaciones era declararlo digno de muerte. Pero no olvidemos que la convicción de pecado se produce de la misma manera entre nosotros ahora. La incredulidad es el principio del pecado, y nunca estamos completamente convencidos del pecado hasta que se nos ha hecho conocer la culpa de nuestra falta de fe en Jesucristo. A lo largo de toda la vida de los que ahora son miembros infieles e indignos de la Iglesia cristiana, sus defectos se deben a este radical.

El crecimiento de la incredulidad es el crecimiento del pecado; y el clímax del mal en el corazón y la vida del hombre o la mujer es el rechazo deliberado de Jesucristo como el Hijo de Dios crucificado por los pecados del mundo. “El que no cree a Dios, le ha hecho mentiroso; porque no cree en el testimonio que Dios dio de su Hijo ”( 1 Juan 5:10 ); y el comienzo de una nueva vida de santidad debe asentarse en la convicción de la culpa de tal incredulidad. Y esta convicción, la misma sustancialmente en nosotros que se forjó en los oyentes de San Pedro en el día de Pentecostés, es producida por el mismo gran Agente.

IV. Queda aún por responder una pregunta que se sugiere en las palabras de nuestro texto: ¿EN QUÉ SENTIDO SE PUEDE DICTAR QUE EL ESPÍRITU SANTO CONVENA AL MUNDO? Es cierto que se dice que el Espíritu Santo convence al mundo del pecado, y no solo a los que son salvos. Y esto realmente sucederá. Tarde o temprano, todos los hombres serán convencidos o condenados; estarán convencidos del pecado, para que puedan huir de él y ser librados de él; o condenados de pecado, para que sean castigados por ello.

El objeto de la obra del Espíritu Santo es la liberación del hombre del pecado y la destrucción, mostrándole la maldad del pecado y obligándolo a huir de la ira venidera, obra digna de Aquel que es llamado el Consolador. Pero si ese objetivo es frustrado, al menos producirá convicción; y el gran resultado de Su obra, ya sea para salvar o condenar, será la decisión moral. ( WR Clark, M. A. )

Fe en cristo

Creo en un médico cuando pongo mi caso en manos de ese médico, y confío en que él me curará. Creo en un abogado cuando dejo mi caso en sus manos y confío en que él abogará por mí. Creo en un banquero cuando pongo dinero en su mano y le permito que se lo quede en mi nombre. Creo en mi Salvador cuando lo tomo por mi Salvador, cuando pongo mi caso de impotencia en Sus manos, y confío en que Él hará lo que yo no puedo hacer por mí mismo: salvarme de mi pecado.

¿Lo has hecho así? Crees que existe una Persona como Jesús, y que Él es el Salvador del pecador. Lo haces bien; pero esa es solo una fe parcial e incompleta. Creer que cierto médico existe y tiene una gran práctica no es personalmente creer en ese médico. La verdadera fe contiene tanto un elemento moral como intelectual, y cuando la primera falta, la segunda puede servir de poco.

¿Deposita su confianza moral en Él, como si fuera para usted el Salvador que necesita, como alguien cuyo carácter y oficio son congruentes con las necesidades de su naturaleza? Eres un pecador, Él se representa a sí mismo como Salvador. Eres un perdido, ¿ha muerto para encontrarte? Estás muerto, Él se presenta como la Resurrección y la Vida. El punto es: ¿Lo toma por fe como lo que Él se revela que es? Eso es creer en Él.

Si puede decir en su corazón: "Sí, creo en Él", entonces el Espíritu Santo de Dios ya no podrá convencerlo de pecado. Todos tus pecados fueron cargados sobre el Cordero de Dios, quien cargó con el pecado del mundo. Ya no hay ningún caso en su contra; Se desestima la citación. No hay condenación; eres declarado absuelto y aceptado en el Amado. ( WHH Aitken, M. A. )

Versículo 10

De justicia, porque voy a mi padre

Las falsas teorías de la justicia del mundo

El mundo es examinado, condenado, convencido en cuanto a sus falsas teorías de justicia.

En Cristo estaba el único tipo absoluto de justicia; de él el pecador debe obtener justicia. Así como el pecado es revelado por el Espíritu para ser algo muy diferente de la ruptura de ciertos mandatos específicos, por lo que la justicia se revela como algo muy diferente de lo exterior cumplimiento de ceremonial o moral observancias ( cf . Mateo 5:20 ; Mat 7: 33; Romanos 3:21 , & c .; Romanos 10:3 )

. ( Bp. Westcott .)

La convicción de justicia

Es un momento adecuado para que el Espíritu Santo convenza al pueblo de Dios de la justicia cuando ya está convencido del pecado. Entonces podrán disfrutar de Cristo.

I. El Santo convence FANTASMA de la justicia en este orden

1. Debe haber una justicia; porque tenemos que tratar con un Dios que es la justicia misma; y nada inmundo entrará en el cielo ( Apocalipsis 21:7 ).

2. No existe tal justicia en ninguna criatura. Quizás tengamos una justicia para satisfacer al mundo, porque vivimos civilmente. Pero eso no satisfará la conciencia. Y luego debe haber una satisfacción a la ley, que condena nuestros pensamientos, deseos; pero Dios es el más perfecto de todos.

3. Esta justicia debe obtenerse en Cristo. La justicia de Cristo es la justicia que se basa en Su obediencia: activa, cumpliendo la ley; y pasivo, descargando todas nuestras deudas, satisfaciendo la justicia de Dios. El mérito de ambos se basa en la unión personal de Dios y el hombre; en referencia a qué unión podemos afirmar sin blasfemia que Dios cumplió la ley, Dios murió por nosotros.

4. Esta justicia es nuestra justicia. El Espíritu convence de que esto pertenece a todos los creyentes, y es mejor que lo que tenía Adán. Su justicia es la justicia de un hombre, esta justicia es la justicia de un mediador; y es tal justicia, que cuando estemos revestidos de ella, podemos ir a la justicia de Dios.

II. ¿CÓMO EL ESPÍRITU SANTO “CONVENCIDA” LA JUSTICIA DE CRISTO? Le presenta al alma el conocimiento de esta excelente justicia y luego crea una mano de fe para abrazarla. El Espíritu no solo dice en general que Cristo es un Salvador excelente, sino que se relaciona con un alma cristiana, Dios dio a Cristo por ti. Esto hace que el corazón descanse en Cristo. Y entonces, como sucede en el matrimonio, las personas, en virtud de esa relación, tienen interés en la sustancia y el estado de cada uno; así que cuando este matrimonio místico se establece entre Cristo y nosotros, tenemos derecho a Cristo por todos los derechos, por títulos de compra y redención. Todo lo que Cristo tiene es nuestro; nuestros pecados son suyos, y su justicia la nuestra.

III. ¿POR QUÉ ES NECESARIO EL ENVÍO DEL ESPÍRITU PARA ESTO? Porque

1. Está por encima de la concepción del hombre que debería existir tal justicia de Dios-hombre. Un diablo encarnado puede saber todas las cosas y, sin embargo, querer ver. Solo el Espíritu Santo da la vista interior y obra la fe para ver a Cristo como mío.

2. Sólo él debe aquietar la conciencia, que es más grande que la conciencia. La conciencia clamará: "Eres un pecador"; el Espíritu Santo convence: "En Cristo eres justo".

3. La carne y la sangre están llenas de orgullo, y quisieran tener algo de justicia propia. Los judíos eran de este temperamento; y ha sido la pregunta más importante desde el principio del mundo hasta el día de hoy, ¿cuál es esa justicia por la cual debemos estar ante Dios?

IV. ¿CÓMO SABEMOS SI ESTAMOS CONVENCIDOS DE ESTA JUSTICIA O NO?

1. Por el método que Cristo usa para convencer. Primero, convence del pecado y luego de la justicia. Que un hombre se aferre a la justicia antes de convencerse del pecado no es más que una usurpación.

2. Por nuestro odio al pecado, y la alteración de nuestra inclinación, y así dulcificando a Cristo.

3. Por el testimonio del Espíritu. La obra del Espíritu tiene luz propia; como sé, creo, cuando creo. Ante esta aprehensión de que Cristo es mío, el alma se ve obligada a amar; después de lo cual sobreviene un ensanchamiento del corazón y un predominio del consuelo por encima de toda incomodidad, porque el amor echa fuera el miedo.

4. Por la paz interior y el gran gozo adecuado a la justicia. Así como la justicia es una excelente justicia de Dios-hombre, la paz y el gozo que de ella provienen son una paz y un gozo inefables ( Romanos 5:1 ).

5. Responde a todas las objeciones. El corazón que duda objetará esto y aquello, pero el Espíritu de Dios muestra suficiencia total en la obediencia de Cristo; y eso tranquiliza al alma en todas las cruces, y en cierta medida la calma en todas las tormentas ( Romanos 8:33 ).

V. LA RAZÓN POR LA QUE EL CONSOLADOR CONVINA DE LA JUSTICIA. "Porque yo voy al Padre". ¿Por qué fue al Padre?

1. Aplicar lo que había hecho. Si Cristo no hubiera ido al Padre, no podría habernos enviado el Espíritu Santo.

2. Para revestirnos de una relación dulce, para hacer del Padre nuestro Padre (cap. 20:17). ( R. Sibbes, DD )

El convencimiento de la justicia

Los hombres se han preguntado si las palabras "correcto" e "incorrecto" tienen algún significado real. ¿Existe el derecho? Si no hay bien, no hay mal; el uno implica el otro. ¿Son ambos delirios? Se dan dos respuestas opuestas a estas preguntas, la del mundo y la de Dios. El mundo conoce la conveniencia y la falta de conveniencia, la ventaja y la desventaja, en relación con ciertas acciones y cursos de conducta; pero de nada más allá, de nada más profundo y vinculante que las reglas de conveniencia.

Dios, por el contrario, nos habla del bien y del mal, del bien y del mal, aparte de los dictados de la prudencia y la conveniencia. Un gran objetivo de todos los tratos de Dios con los hombres ha sido convencerlos de la diferencia entre el bien y el mal. La primera parte de la obra del Espíritu Santo descrita en estos versículos es, como hemos visto, la convicción de pecado. Pero, ¿cómo se puede lograr tal convicción? Es imposible, a menos que también se produzca la convicción de justicia. El pecado es una negación; es un alejamiento de la verdad y la justicia; y por lo tanto no puede haber una convicción real de pecado, a menos que haya una convicción de aquello que el pecado niega y contradice.

I. DE LO QUE AQUÍ SE DICE EL ESPÍRITU SANTO PARA CONVENCER AL MUNDO. "De justicia". Evidentemente, la expresión está incompleta. ¿Qué se debe suministrar para completarlo? ¿Diremos “de mi justicia” o “de su justicia”? ¿De ambos?

1. De la justicia personal de Cristo. Esta debe ser claramente la primera convicción producida por la operación del Espíritu Santo; porque es la base de toda la obra de la redención. No se puede dar una prueba más terrible de la ceguera y depravación de la humanidad que la posibilidad de que se ponga en duda la justicia de Cristo. La enseñanza de nuestro bendito Señor se oponía a la moralidad convencional de la época en que vivió.

Las nociones populares de santidad superior identificaban la justicia propia con la justicia, y consideraban bueno al hombre de acuerdo con la exhibición exterior que hacía. Por tanto, era necesario convencer a los hombres de la justicia de Jesús; necesario, porque podrían atreverse a dudarlo; necesaria por el bien del hombre, porque a menos que haya una justicia que descubrir en la vida de Cristo, no se encontrará en ninguna parte.

La justicia de Cristo es la prueba de que la justicia no es imposible para el hombre. Pero también es el fundamento de la religión cristiana. ¿Cómo será el Cordero sin mancha, a menos que sea personalmente "santo, inocente, sin mancha"? La convicción de justicia incluye a continuación

2. La justicia justificadora de Cristo. Pasamos ahora, de la justicia que es el carácter personal del Dios-Hombre, a esa justicia Suya que en cierto sentido pertenece al mundo. Y esto está claramente implícito en el texto. La convicción del pecado se forja en la conciencia de los hombres, no para que sean llevados a la desesperación, sino para que sean inducidos a enmendarse; y sólo entonces se apreciará la justicia justificadora, cuando se produzca la convicción del pecado.

No tenemos justicia propia. Tal es el testimonio de la conciencia y de la revelación. En vano es que los hombres andan buscando establecer su propia justicia. Pero lo que el hombre no puede procurarse por sí mismo,

Dios le ha provisto. El Espíritu Santo convence a los hombres de pecado, para mostrarles lo indefensos y perdidos que están, y los convence de la justicia para que puedan apropiarse de la justicia provista por la fe en Cristo y por la gracia del Espíritu Santo. para ellos en el Redentor. El Espíritu Santo convence a los hombres no solo de la justicia personal de Cristo y de Su justicia justificadora, sino también de

3. La justicia que debe obrar en los creyentes. El proceso de la salvación humana estaría incompleto, a menos que esto formara parte de él. El Espíritu Santo convence a los hombres de que hay una justicia de la que se han apartado, y así los convence del pecado; Les habla de una justicia justificadora en la que son aceptados, a la que pueden huir y obtener el perdón total de todos sus pecados; y además los convence de la necesidad de justicia en ellos mismos y de la provisión que Dios ha hecho para otorgarla. Somos los siguientes en considerar

II. POR QUÉ SE PRODUCE LA CONVICCIÓN DE JUSTICIA. “Porque voy a mi Padre, y no me veis más”. La obra del Consolador todavía apunta a la persona y obra de Cristo.

1. Observemos desde el principio que el descenso del Espíritu Santo, en sí mismo, fue una prueba de que Jesús se había ido al Padre. Se otorgó el Don prometido, se dio el Espíritu prometido; y ahora no solo tenían su propio testimonio, sino también el suyo sobre la resurrección y ascensión de su Señor. “Nosotros”, podrían decir en adelante, “somos sus testigos de estas cosas; y así también es el Espíritu Santo, que Dios ha dado a los que le obedecen ” Hechos 5:32 ).

2. Pero lo que nuestro texto nos recuerda no es tanto que el Espíritu Santo, por Su descenso, prueba la ascensión de nuestro Señor al cielo, sino que Su regreso al Padre es una vindicación de Su justicia, tanto como un acto personal. atributo, y como la justificación y santificación de su pueblo.

(1) El Espíritu Santo hace uso de la ascensión de Cristo para probar su justicia personal. A menos que los apóstoles creyeran, a menos que pudieran demostrar de alguna manera la justicia de Aquel a quien predicaban, toda su misión debe resultar ineficaz. ¿Y cómo pudieron hacerlo? Podrían recordar a sus oyentes las palabras de verdad, belleza y poder que Él había dicho. Pero, ay, multitudes habían escuchado sus palabras y no habían recibido convicción de ellas, ¡y cuánto menos debe ser el efecto de esas palabras cuando son repetidas por otros! Podrían preguntarse si las maravillas que Él había realizado podrían haber sido realizadas por alguien que no fuera un hombre perfectamente justo; pero no podían olvidar que en la actuación de uno de los principales de ellos había sido llamado pecador.

Había otro hecho que debía ser presentado, del que testificaría la Tercera Persona en la Santísima Trinidad misma, el hecho de que Él había ido al Padre, y mientras estaba escondido del mundo fue colocado a la diestra del Altísimo. . En Su transfiguración se había dado el mismo testimonio. Entonces su justicia fue declarada por una Voz; ahora se proclama con un acto estupendo. Luego fue dicho con palabras que murieron en el oído; ahora es pronunciada por la voz de Su gloria, una gloria que permanece y es eterna a la diestra de Su Padre.

(2) Pero, además, la resurrección y ascensión de nuestro bendito Señor no fueron meramente una prueba de Su justicia personal, ni una mera evidencia de la verdad de Su misión y el origen Divino del evangelio; ellos fueron los testigos de su justicia justificadora. Jesucristo no fue un mero Maestro, ni un mero Trabajador, ni un mero Sufridor; ni todos estos combinados. Él fue el Segundo Adán, quien representó a toda la familia caída del primer Adán ante Dios; y cada acto Suyo no fue el acto de un simple Individuo, fue el acto de un Sustituto, un Representante, un Salvador.

No nos olvidamos de la expiación que hizo nuestro Señor con Su muerte, cuando decimos que Su resurrección, o todo ese proceso de exaltación que comprendió Su resurrección y ascensión, Su resurrección de la tumba a la presencia del Padre, fue la justificación de humanidad. Fue su muerte la que pagó la pena debida por la transgresión del hombre; pero fue Su resurrección la que declaró que debía pagarse la pena.

Él "fue entregado por nuestras ofensas y resucitado para nuestra justificación". Era la evidencia de que Su obra expiatoria estaba completa; porque la muerte ya no podía retenerlo. Es la prueba permanente de que Dios aceptó su ofrenda en nuestro nombre.

(3) Pero, una vez más, es por este medio que el Espíritu Santo nos convence de la justicia que debe obrar en los creyentes. Desde Su trono en el cielo, nuestro Redentor resucitado y glorificado dispensa las bendiciones de Su reino, el perdón del pecado, la aceptación de Dios y el acceso al lugar más santo de todos; y lo que es el sello de todas las bendiciones presentes, las arras y prenda de los que han de venir, el Espíritu Santo mismo, que aplica todas las bendiciones que Dios concede.

Preguntémonos, en conclusión, qué sentido práctico tienen estas verdades sobre nosotros. Y primero preguntemos

1. ¿Nos ha convencido el Espíritu Santo de pecado mostrándonos la justicia de Cristo? Somos pecadores. Eso no solo es innegable: como regla general, no se niega. Pero, ¿se admite en todo su significado? El patriarca Job sintió que hubo un momento en su experiencia en el que llegó a conocer a Dios como nunca antes lo había conocido. “He oído de ti por el oído del oído, pero ahora mis ojos te ven. Por tanto, me aborrezco y me arrepiento en polvo y ceniza ”( Job 42:5 ). Así es con nosotros.

2. Pero esto no es todo. Suponiendo que se haya producido tal convicción de pecado, preguntémonos nuevamente, ¿el Convencedor del pecado nos ha impulsado a asirnos de la justicia justificadora de Cristo? No basta con tener la conciencia culpable y conocer la profunda y oscura enormidad de nuestro pasado y nuestro presente. Judas estaba, en cierto sentido, convencido del pecado, pero fue y se ahorcó.

3. En lugar de responder a esa pregunta, consideremos por un momento otra, que implica la respuesta a la primera. ¿Somos a través de Cristo nuevas criaturas en corazón y vida? Esta es la gran prueba de que estamos en un estado de gracia, de que tenemos la buena esperanza de ser salvos. ( WR Clark, M. A. )

Versículo 11

Del juicio, porque el príncipe de este mundo es juzgado

El príncipe de este mundo juzgó

Durante toda su vida, Cristo juzgó al príncipe de este mundo.

Cuando Él, que había nacido Rey de los judíos, nació en el establo de Belén, y cuando los pastores fueron llamados a ser los primeros testigos de su nacimiento, entonces fue juzgado el príncipe de este mundo; y este juicio se puso de manifiesto en el hecho de que el que estaba sentado en el trono de Judea estaba tan preocupado por las noticias, y trató de frustrar el propósito de Dios con la masacre de los niños. De esta manera, el príncipe de este mundo puso al descubierto el infierno que hervía en su pecho; y aunque envió al más feroz de sus siervos, fue frustrado.

Cuando el que vino a cumplir toda justicia se sometió a ser bautizado por Juan, el mayor por el menor, el sin pecado por el pecador, Dios por el hombre, entonces el príncipe de este mundo fue juzgado. Entonces se le enseñó al hombre a no buscar su propia gloria y justicia, sino la gloria y justicia de Dios, no a buscar ser el primero, sino el último; y por lo tanto se abrieron los cielos y se escuchó la voz del cielo: "Este es mi Hijo amado", etc.

Una vez más, en todo el curso de la tentación de nuestro Señor fue juzgado el príncipe de este mundo; fue juzgado porque todos sus señuelos más poderosos se dispersaron a la vez al ser llevado a la luz de la Palabra de Dios. A lo largo de todo el Sermón del Monte se juzga al príncipe de este mundo. Sus bendiciones más cacareadas son declaradas ayes, y sus penas declaradas benditas. Cada vez que Cristo perdonó los pecados, el príncipe de este mundo fue juzgado.

Fue proclamado a los ojos del cielo, Dios mismo dando testimonio de que un Hombre caminaba sobre la tierra más poderoso que el príncipe de este mundo, y que podía arrestar a sus cautivos incluso fuera de su prisión más recóndita; ya los hombres se les enseñó cómo podían obtener esta liberación: por la fe. Por cada milagro que Cristo obró, el príncipe de este mundo fue juzgado. Al echar fuera demonios por el Espíritu de Dios, se demostró que el reino de Dios había venido sobre la humanidad, y que entre los hijos de los hombres había Uno que había atado al hombre fuerte y estaba saqueando sus bienes; y cuando los demonios se refugiaron en la piara de cerdos y corrieron por el precipicio hacia el lago, entonces se mostró cuál es la única morada agradable del pecado, su única condena legítima.

Además, por cada gracia en el carácter de nuestro Señor, el príncipe de este mundo fue juzgado: por Su mansedumbre, Su paciencia, Su tolerancia, Su infinita misericordia, Su perseverancia en hacer el bien, Su pureza inmaculada, Su celo. El juicio del príncipe de este mundo fue consumado en la cruz, y luego, cuando finalmente fue derrocado, la muerte, el último enemigo, también fue sometida. De todas estas múltiples formas, los que están convencidos del juicio del Consolador, perciben que el príncipe de este mundo ha sido juzgado.

¿Y qué sigue? ¿Lo seguirán en su juicio, compartirán su condenación, serán confundidos con él en su confusión? Seguramente esto no puede ser. Aquellos que han estado verdaderamente convencidos del juicio ya no se apegarán más a lo que saben que su Salvador ha condenado. Los sentimientos de justicia, honor, compasión, a veces pueden impulsar a un hombre a defender la causa de los vencidos. Pero aquí todo el honor, el derecho y la misericordia están del lado del vencedor, y la victoria consiste en que se ha descubierto la vergüenza del sillón, se ha descubierto su odio y se han abierto los ojos de los hombres para discernir su malicia y su maldad. su crueldad, su falsedad y su dolor.

Aquellos cuyos ojos han sido abiertos de esta manera deben odiar y apartarse del pecado. Así como Cristo condenó el pecado, todos sus fieles siervos lo condenarán. Lo condenarán en el mundo, pero aún más en sus propios corazones, porque hasta que no lo hayan condenado en sí mismos, en vano intentarán condenarlo en el mundo. ( Liebre archidiácono .)

El Convincer del juicio

El juicio del mundo es la secuela natural de su convencimiento del pecado; y la declaración en el texto nos asegura que un día se hará una distinción entre los buenos y los malos, los siervos de Dios y los siervos del diablo, y que el resultado de esa distinción y separación será la condenación y destrucción de los malvados.

I. LA NECESIDAD DE LA CONVICCIÓN DE SENTENCIA. Si los hombres han de estar tan convencidos del pecado como para sentir que el servicio del pecado es inútil, también deben estar convencidos del juicio. No es suficiente exponer la belleza de la justicia y la deformidad del pecado. Toda ley, humana o divina, ya sea que señale un deber o prohíba una transgresión, debe tener sus sanciones. Debe tener algo relacionado con él, en forma de recompensas o de castigos, que haga que sea respetado.

Lo mismo ocurre con la justicia y el pecado en general. Los hombres deben estar convencidos de más que de la mera injusticia abstracta del pecado, de más que de la mera deformidad del vicio, de más que de la rectitud y la belleza de la virtud y la santidad. Es cierto que la belleza de la santidad se ilustró en la vida de nuestro Señor Jesucristo, y que el pecado fue reprendido por la pureza y la gloria de Su carácter; por medio de la justicia de Cristo se obra la convicción de justicia en el corazón de los hombres.

Sin embargo, en vano el Espíritu Santo expondría ante muchos hombres al menos ese glorioso ideal, o mostraría que el pecado era una desviación de él; a menos que también pudiera mostrar que la justicia debe triunfar, y que el pecado debe ser abatido y derribado.

II. ESTA NECESIDAD DIOS SE HA ENCONTRADO EN LA HISTORIA PASADA DEL MUNDO.

1. Los primeros capítulos de la historia sagrada contienen esta lección sobre la probación, caída y expulsión del paraíso de nuestros primeros padres. Aquí la justicia y el pecado se enfrentaron en sus formas más simples de obediencia y desobediencia. Adán y Eva fueron puestos a prueba para ver si obedecerían o desobedecerían el mandato divino. Hubo discriminación, un examen del carácter moral de su conducta; hubo condena, y hubo rechazo y, en consecuencia, castigo. Todo esto está involucrado en la idea de juicio. Fue la primera lección que Dios dio al hombre, la primera de una larga serie mediante la cual ha tratado de convencer a sus criaturas del juicio.

2. Encontramos lo mismo repetido en el Diluvio. Los pecados de la humanidad se volvieron más graves y atroces, y la longanimidad de Dios esperó y advirtió a sus criaturas rebeldes, hasta que, puede ser, los hombres dejaron de creer en el juicio y pensaron que el mañana sería como hoy, y al impío como al justo. Pero su sueño fue interrumpido y su engaño se disipó. Vino el Diluvio y se los llevó a todos.

3. Podríamos apuntar a continuación a la historia de Sodoma y Gomorra, pero pasamos a la ilustración del tema en la historia de los tratos de Dios con los israelitas. En esa notable historia no solo tenemos leyes, no solo tenemos guía y dirección, también tenemos juicio. Si Dios se reveló a los israelitas como su Maestro y Gobernante, también se manifestó como el Juez de ellos y de toda la tierra.

El Juez de toda la tierra hace lo correcto, incluso cuando el mal ha sido cometido y la pena merecida por la simiente de Abraham. No sería juicio, no sería una ayuda para convencer a los hombres de juicio, a menos que fuera el resultado de una discriminación y la justa consecuencia del acto realizado. Toda la historia de los israelitas ilustra estos comentarios. Abunda en lo que deberíamos llamar interposiciones divinas especiales; y esas interposiciones son con frecuencia actos de retribución como consecuencia de la desobediencia de los mandatos divinos o de la negativa a cumplir con Sus requisitos. Cuando Israel salió de Egipto, el éxodo se llevó a cabo mediante un juicio divino.

4. Nos detenemos en estas ilustraciones del trato de Dios con la humanidad, porque poseemos Su propia interpretación de ellas, y no estamos sujetos a la acusación de presunción que a veces se nos presenta cuando buscamos rastrear la mano de Dios en la historia secular. Pero no debemos suponer, por tanto, que no se enseña la misma lección, y claramente también, en toda la historia de las naciones. La convicción del juicio, al menos en cierta medida, está impresa en la creencia religiosa de toda la raza humana y se refleja en todas sus mitologías. Su misma distorsión a menudo no es una prueba insignificante de su realidad. Las huellas del Avenger nunca están muy separadas de las del malhechor.

III. ¿CÓMO ENTONCES ES LA CONDENACIÓN DE JUICIO POR EL CONSOLADOR? Esforcémonos por comprender lo que nuestro Señor quiere decir cuando nos dice que el Consolador convencerá al mundo del juicio, "porque el príncipe de este mundo es juzgado". Los dos principios del bien y del mal han estado en conflicto desde el principio del mundo; pero desde la Encarnación se puede decir que los grandes líderes y representantes de estos poderes opuestos se han encontrado cara a cara.

“El Hijo de Dios fue manifestado para destruir las obras del diablo” ( 1 Juan 3:8 ). Y toda su historia nos dice que cada vez que se encontraban en una guerra espiritual, el príncipe de este mundo era juzgado.

1. Fue así en la tentación de nuestro Señor en el desierto. El príncipe de este mundo fue juzgado. En esa contienda de la que salió derrotado, tuvo una prenda del poder y la autoridad de Aquel que iba a ser su Conquistador.

2. El príncipe de este mundo también fue juzgado por las obras de poder divino de nuestro bendito Señor, y especialmente en su expulsión de demonios. Cuando los discípulos de Cristo regresaron con gozo a su Maestro, diciendo: “Hasta los demonios se nos sujetan en Tu nombre”, Su respuesta fue: “Vi a Satanás como un rayo caer del cielo” ( Lucas 10:17 ). Su imperio fue derrocado: el príncipe de este mundo fue juzgado.

3. Se ganó la misma victoria, se realizó el mismo acto de juicio sobre la cruz. Está claro que nuestro bendito Señor esperaba la muerte de la cruz como la consumación de Su victoria. “Ahora”, dijo en perspectiva de esa hora ( Juan 12:27 ), “ahora está turbada mi alma; y que diré Padre, sálvame de esta hora: Mas para esto vine a esta hora.

Y la causa que Él menciona claramente después: "Ahora es el juicio de este mundo: ahora será echado fuera el príncipe del mundo". Borra la propiciación de la obra de Cristo, y el juicio del dios de este mundo es incompleto. Ese fue el gran medio por el cual Satanás fue derribado; porque cuando la sangre de la expiación fue rociada sobre el propiciatorio, ya no tenía más derechos sobre el hombre pecador, y ya no tenía más apego a la conciencia.

4. Y la victoria se completó con la resurrección y ascensión de nuestro Señor. Si la Cruz fue la victoria, este fue el triunfo. Si Satanás fue derrotado por el Conquistador en la cruz, la resurrección declaró Su derrota. Más aún, declaró por la entrada del Redentor en el Lugar Santísimo que la maldición había sido quitada, que el hombre ahora podía entrar en la presencia del Altísimo. Esto es lo que quiere decir el acusador de que los hermanos fueron arrojados, cuando el Hijo varón fue arrebatado al cielo Apocalipsis 12:5 ; Apocalipsis 12:9 ).

Satanás cae como un rayo del cielo. El príncipe de este mundo es juzgado. Hemos visto lo que se quiere decir con el hecho de que el Espíritu Santo hace uso al obrar la convicción del juicio, hemos visto en qué sentido fue juzgado el príncipe de este mundo: preguntémonos ahora qué uso hace el Consolador de este acto en produciendo la convicción del juicio. Evidentemente, el mismo descenso del Espíritu Santo es un testimonio del triunfo de nuestro Señor.

Él es la promesa del Padre, el don del Hijo. Pero esto no es todo. Produce esta convicción llevando a cabo la obra, dando efecto al triunfo de Cristo. En el progreso de la Iglesia de Cristo, un progreso que ha sido obra del Espíritu Santo, en el triunfo del individuo o del cuerpo sobre el pecado y la oposición del mundo, hemos visto la convicción del juicio.

Pero el juicio del príncipe de este mundo, que ahora se manifiesta en el derrocamiento del mal, es la garantía de un juicio final y futuro. No necesito decir que la promesa sea adecuada. El hecho del descenso del Espíritu Santo, las obras poderosas que acompañaron y que desde entonces han seguido a Su descenso, el poder que Él ha puesto en la sociedad humana, todas estas cosas son nuestra garantía para el futuro. Y la prenda se redimirá. No sabemos cuándo ni cómo; pero llegará el momento en que habrá una separación entre el bien y el mal, entre la luz y las tinieblas. ( WR Clark, M. A. )

Versículos 12-15

Aún tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no las podéis soportar.

&mdashEl original, implica que este tipo de enseñanza como el de la Cruz habría sido una carga aplastante ( cf . Juan 19:17 ; Lucas 11:46 , Lucas 14:27 ; Gálatas 6:2 , Gálatas 6:5 ; Hechos 15:10 )

. La resurrección trajo la fuerza que permitió a los creyentes sostenerla. ( Bp. Westcott .)

La sabiduría de la revelación tardía

“Recuerdo”, dice el Dr. Pierre, “a mi regreso a Francia, después de un largo viaje a la India, tan pronto como los marineros divisaron las costas de su país natal, se volvieron en gran medida incapaces de cumplir con los deberes de El Barco; algunos lo miraron con nostalgia, otros se vistieron con sus mejores galas; algunos hablaron, otros lloraron. A medida que nos acercábamos, su alegría se hizo mayor; y aún más intenso fue cuando llegamos al puerto y vimos en el muelle a sus padres e hijos; de modo que tuvimos que conseguir, según la costumbre del puerto, otro grupo de marineros para llevarnos al puerto.

Así sería con los hijos de Dios si vieran la gloria plena y sin nubes de la eternidad antes de llegar al cielo eterno. 'Tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no las podéis soportar' ”( Juan 16:12 ):

La guía a toda la verdad

Esta es la última expansión de nuestro Señor de la gran promesa del Consolador. Primero, se habló de Él simplemente como morando en los siervos de Cristo. Luego, se prometió Su ayuda para recordar a los apóstoles los hechos de la vida de Cristo, especialmente sus palabras; y así nos certificaron la inspiración y la autoridad de los cuatro evangelios. Luego se le prometió además como testigo en los discípulos de Jesucristo. En el contexto anterior tenemos Su oficio de convencer al mundo. Y ahora llegamos a esa obra de gracia que Él debe hacer por todos aquellos que confían en Su guía. Tenemos aqui

I. LA INCOMPLETA AVISADA DE LA PROPIA ENSEÑANZA DE CRISTO ( Juan 16:12 ).

1. Anteriormente tenemos a nuestro Señor afirmando que todo lo que había oído del Padre lo había dado a conocer a Sus siervos. ¿Es posible hacer coincidir estas dos representaciones? ¡Sí! Hay una diferencia entre el germen y la flor; entre principios y desarrollo completo.

All Euclid is in the axioms and definitions, yet when you have learned them there are many things yet to be said, of which you have not grown to the apprehension. And so our Lord, as far as confidence and fundamental and seminal principles were concerned, had declared all that He had heard. But yet, in so far as the unfolding of these was concerned, the tracing of their consequences, the exhibition of their harmonies, the weaving of them into an ordered whole in which a man’s understanding could lodge, there were many things which they were not able to bear. And so our Lord declares that His spoken words on earth are not the completed revelation.

2. No podemos sino contrastar las referencias inconexas, breves y oscuras que salieron de los labios del Maestro con la enseñanza más sistematizada y completa que vino de los siervos, especialmente en referencia al carácter expiatorio de Sus sufrimientos.

3. ¿Entonces qué? Mi texto nos da la razón. “No puedes soportarlos ahora”, no en el sentido de soportar, tolerar o sufrir, sino en el sentido de llevar. Y la metáfora es la de un peso (puede ser oro, pero aún así es un peso) sobre un hombre cuyos músculos no son lo suficientemente fuertes para sostenerlo. Más bien aplasta que alegra. Así que nuestro Señor se mostró amorosamente reticente. Hay un gran principio involucrado aquí. Un médico sabio no inunda ese ojo enfermo con pleno sol, sino que se pone vendas, cierra las contraventanas y deja caer sobre él un rayo perdido, que crece cada vez más a medida que se perfecciona la cura.

(1) Así que desde el principio hasta el final del proceso de revelación hubo una correspondencia entre la capacidad del hombre para recibir la luz y la luz que le fue otorgada; y el uso fiel de los menos los hizo capaces de recibir los más grandes. "Al que tiene, se le dará".

(2) Ahora, ese mismo principio es cierto sobre nosotros. Cuántas cosas hay que a veces sentimos que nos gustaría saber, pero rodeados de estos velos de carne y debilidad, aún no tenemos ojos capaces de contemplar la inefable gloria. Esperemos con paciencia hasta que estemos listos para la iluminación.

4. La gente nos dice: “Su teología moderna no está en los Evangelios. Nos apegamos a Jesús, no a Pablo ". ¿Entonces que? Por qué esto, es exactamente lo que esperábamos; y las personas que rechazan la forma apostólica de la enseñanza cristiana porque no se encuentra en los Evangelios van en contra de las propias palabras de Cristo.

II. LA INTEGRIDAD DE LA VERDAD A LA QUE GUÍA EL ESPÍRITU ( Juan 16:13 ).

1. Note la personalidad, designación y cargo de este nuevo Maestro. “Él”, no eso, Él, es el Espíritu de la Verdad. "Él te guiará", sugiriendo una mano amorosa tendida para conducir, "a toda la verdad". Ésa no es una promesa de omnisciencia, sino la seguridad de un conocimiento gradual y creciente de la verdad que se revela, tal como puede ser equiparada adecuadamente por los hombres que pasan a una amplia tierra de la que aún hay mucho por poseer y explorar.

“No hablará de sí mismo, etc. Marque el paralelo entre la relación del Espíritu-maestro con Jesús y la relación de Jesús con el Padre. "Todo lo que he oído del Padre, os lo he declarado". La marca de Satanás es "Él habla de lo suyo"; la marca del Divino Maestro es: "No habla de sí mismo, sino de todas las cosas", en toda su variedad, en su continuidad, en su integridad, Él oirá.

¿Dónde? Allá, en las profundidades de la Deidad, todo lo que Él oirá, "allí te lo mostrará". Y especialmente, "Él les mostrará las cosas que están por venir". Paso a paso se extendería ante ellos la visión del futuro y toda la maravilla que debería ser, el mundo por venir, la nueva constitución que Cristo iba a establecer.

2. Ahora, si esa es la interpretación, entonces

(1) Esta promesa de una guía completa hacia la verdad se aplica de una manera peculiar y única a los oyentes originales de ella. Una de las otras promesas del Espíritu fue el certificado para nosotros de la inspiración y confiabilidad de estos cuatro evangelios. En estas palabras está involucrada la inspiración y la autoridad de los apóstoles como maestros de la verdad religiosa. Y así, para nosotros, la tarea es recibir la verdad a la que fueron guiados.

Los Hechos de los Apóstoles es el mejor comentario sobre estas palabras. Allí puede ver cómo estos hombres se elevaron de inmediato a una nueva región; cómo las cosas de su Maestro que habían sido desconcertantes para ellos se iluminaron. En el libro del Apocalipsis tenemos parte del cumplimiento de "Él te mostrará las cosas por venir"; cuando el vidente estaba “en el Espíritu” en el día del Señor, y así se abrieron los cielos y la historia de la Iglesia se extendió ante él como un pergamino.

(2) Este gran principio tiene una aplicación para nosotros. Ese Espíritu Divino se nos da a cada uno de nosotros si lo usamos. Solo que no estamos al mismo nivel que estos hombres. Ellos, enseñados por ese Guía Divino y por experiencia, fueron llevados a una comprensión más profunda de las palabras y los hechos de Jesús. Nosotros, enseñados por ese mismo Espíritu, somos llevados a una comprensión más profunda de las palabras que ellos dijeron. Y así llegamos a esto.

“Si alguno se cree profeta o espiritual”, etc. Así ponía un apóstol su relación con los demás poseedores del Espíritu Divino. Y usted y yo tenemos que tomar esto como el criterio de toda posesión verdadera del Espíritu de Dios que se inclina en humilde sumisión a la enseñanza autorizada de este libro.

III. LA UNIDAD DE ESTOS DOS.

1. "Él me glorificará". ¡Piense en un hombre que dice eso! Tan hermoso es Él, tan bueno, tan radiante, que darlo a conocer es glorificarlo. La glorificación de Cristo es el propósito último y adecuado de todo lo que Dios el Padre, el Hijo y el Espíritu ha hecho, porque la glorificación de Cristo es la glorificación de Dios y la bendición de los ojos que contemplan Su gloria.

2. "Porque tomará de lo mío y os lo mostrará". Todo lo que trae ese Espíritu Divino es de Cristo. Entonces, no hay nueva revelación, solo la interpretación de la revelación. Cristo dijo: "Yo soy la Verdad". Por lo tanto, cuando Él promete: "Él los guiará a toda la verdad", podemos concluir justamente que la "verdad" a la que el Espíritu nos guía es el Cristo personal.

Somos como los primeros pobladores de una gran isla-continente. Hay una pequeña franja de población alrededor de la costa, pero en el interior hay leguas de bosques vírgenes y llanuras fértiles que se extienden hasta el horizonte, y cumbres nevadas que perforan las nubes, sobre las que nunca ha pisado un pie.

3. “Todo lo que tiene el Padre es mío, por eso dije yo”, etc. (versículo 15). ¡Qué espantosas palabras! ¿Es eso lo que piensas de Jesucristo? Extiende aquí una mano sin pretensiones, y agarra todas las glorias consteladas de la naturaleza divina, y dice: "Son mías"; y el Padre mira desde el cielo y dice: "Hijo, tú siempre estás conmigo, y todo lo que tengo es tuyo". Responde: “¡Amén! ¿Yo lo creo?"

Conclusión:

1. Cree mucho más definitivamente en, y busque mucho más fervientemente, y use mucho más diligentemente ese Espíritu Divino que se nos ha dado a todos. Me temo que en grandes extensiones de cristianos profesantes, los hombres solo se ponen de pie con los labios muy vacilantes y confiesan: "Creo en el Espíritu Santo". De ahí viene gran parte de la debilidad de nuestro cristianismo moderno, la mundanalidad de los que profesan ser cristianos.

2. Usa el libro que Él usa; de lo contrario, no crecerás y Él no tendrá ningún medio de contacto contigo.

3. Pruebe los espíritus. Si algo que se llama enseñanza cristiana te llega y no glorifica a Cristo, es una condenación propia. Y si ha de venir el gran Espíritu de enseñanza que ha de “guiarnos a toda la verdad”, y en él ha de glorificar a Cristo y mostrarnos las cosas que son suyas, entonces también es cierto: “en esto conocemos el Espíritu de Dios. Dios ”, etc. ( A. Maclaren, D. D. )

"Sin embargo, hay muchas cosas que decir"

Siempre hay un patetismo en las últimas palabras. Los de los grandes hombres se convierten en la inspiración de las generaciones futuras; los de los más humildes se vuelven sagrados como evangelios para quienes los aman. De los maestros moribundos esperamos las últimas visiones de la verdad; de los últimos consejos de los capitanes moribundos para la campaña; de líderes moribundos algún programa inspirador. Pero difícilmente se puede decir que el programa de Cristo sea inspirador. Él profetiza tribulación y muere con la plenitud de Su enseñanza inexplicable.

I. CRISTO PREVIENDO EL DESARROLLO DE SUS PROPIAS ENSEÑANZAS. Debe recordarse que el ministerio de Cristo no fue una siega. Solo tuvo tiempo para echar la buena semilla del reino. Pero luego hay un sentido en el que el hombre que mira la semilla virtualmente también mira la cosecha. De modo que Cristo vio en sus enseñanzas la profecía de su cumplimiento. Dijo que sus palabras eran espíritu y vida.

Hay muchos asuntos, muchas cosechas de la palabra de Cristo, que Él ni siquiera se atreve a informarnos todavía. Sin embargo, llegará el momento en que este campesino galileo se atreva a destacarse a la luz de todos los tiempos y decir: “El cielo y la tierra pasarán; Mis enseñanzas nunca pasarán ”. Tenga en cuenta, por ejemplo

1. Lo que Cristo tiene que decir sobre la guerra. Existe uno de los problemas más duros del mundo, y Cristo vivió bajo el dominio del imperio militar más grande que el mundo haya visto jamás. En cierto sentido, no dice nada al respecto, excepto a la profecía de que cuando se haya ido. Entonces, ¿cuál fue la actitud de Cristo hacia ella? "Ama a tu prójimo como a ti mismo". Esa es la semilla. Las edades han pisoteado con pesados ​​pies por encima de él; y decenas de miles de hombres, mujeres y niños han sido aplastados bajo este terrible Juggernaut.

Pero la semilla no está muerta: ahora, después de dieciocho siglos, una pequeña lanza de vida verde comienza a perforar el suelo rojo del campo de batalla. Los hombres se reúnen alrededor y, he aquí, es la planta de la paz por fin. Cualquiera que sea la maldad de los gobernantes o la locura de los estadistas, todo el sentimiento de Europa hacia la guerra ha cambiado; y los gobiernos hablan de arbitraje, y toda potencia civilizada teme, rechaza y odia la guerra.

2. Lo que Cristo tiene que decir sobre la esclavitud. Cristo lo conocía y sabía lo que significaba y lo que significaría. Entonces, ¿qué dijo Cristo? Bueno, no recorrió Palestina de un lado a otro predicando la abolición de la esclavitud o los derechos del hombre. Sin embargo, Jesucristo anuló la esclavitud, y eso al reconocer la divinidad de la naturaleza humana - que vale la pena salvar a los perdidos; que la ramera y el publicano fueron creados a imagen de Dios; y Cristo dijo: “Si alguno quiere ser grande entre ustedes, sea siervo de todos.

Es decir, reconoció la dignidad y la grandeza del servicio. Esa fue la semilla. Pasan las edades, hasta que por fin Macaulay, Wilberforce, etc., están orando, y los cielos parecen abrirse y la auténtica voz de Cristo les llega, y con la fuerza de esa visión comienzan su gran cruzada, hasta que, por fin, exactamente Mil ochocientos años después de que Cristo inclinó Su cabeza en el Calvario, Inglaterra paga sus veinte millones para liberar a su último esclavo. Y treinta años después, al precio de una de las guerras más grandes de la historia, Estados Unidos le quita el último grillete a su última esclava.

3. Tiene muchas cosas que decirnos sobre cuestiones como el comunismo, el socialismo, la libertad, el sacrificio; porque su vida fue la semilla. Era el Divino Socialista, que siendo rico, por nuestro bien, se hizo pobre. Él era el Comunista Celestial, quien compartió la sangre de Su corazón con nosotros. Fue el Gran Libertador que nos hizo libres con una libertad gloriosa. Él fue el Sacrificio que se dio a sí mismo “el justo por los injustos para llevarnos a Dios.

“Muy vaga y débilmente los más sabios han comprendido las verdades que se encuentran en esas palabras. Pero llegará el momento en que Dios enviará a su nuevo maestro; y luego ese cristianismo que comenzó en una comuna terminará con una hermandad, que no dice, "lo tuyo es mío", sino, "lo mío es tuyo".

4. Cristo también tiene mucho que decir sobre los deberes que la Iglesia tiene para con el mundo; y si supiéramos cuánto tiempo le toma a los hombres aprender los asuntos de las palabras de Cristo, simplemente piense cuánto tiempo le tomó a Inglaterra aprender lo que Cristo quiso decir con “Ve y predica el evangelio a toda criatura”. En esta tierra transcurren once siglos de cristianismo, durante los cuales el pueblo muere en sus tinieblas; hasta que al fin un clérigo al que se cierran las puertas de la Iglesia sale a las carreteras y setos para encontrar a su congregación, y dice, con magnífica previsión: "El mundo es mi parroquia".

II. ESTE PRINCIPIO DE AVANCE GRADUAL ES EL PRINCIPIO DE CRISTO EN TODAS LAS COSAS.

1. A modo de ilustración, no es necesario ir más allá de esta misma sala de la cena. ¡Qué rápido late el corazón de Simón! Él acaba de decir: "Iré contigo a la cárcel y al juicio". ¡Cállate! Tu Maestro está a punto de hablar. ¿Por dónde empezará? Él ve la visión de ti, viejo y gris, ceñido por aquellos a quienes no conoces, etc. Él conoce todos los caminos del dolor que andarán tus pies de mártir. ¿Te dirá todo eso? No.

No te convertiría en un Judas, pero podría convertir en un Demas, que amaría al mundo inicuo más que a Cristo. Te rompería el corazón. Espera tú. Debes pararte en la oscuridad y escuchar ese último grito que se estremece desde esa cruz de vergüenza, y luego, cuando hayas llorado tu corazón en una agonía de penitencia, por fin romperá la mañana junto al mar gris cuando Cristo te encontrará. y luego te lo dirá todo; pero no podrías soportarlo ahora.

2. Hay sucesivas revelaciones para cada época y para cada hombre. Nunca llegan demasiado pronto; nunca llegan demasiado tarde. La Iglesia es como un hombre que se sienta en una habitación oscura. Ha estado ciego; comienza a ver. Día a día se deja entrar un poco más de luz en la cámara. Por fin llegará la hora en que las persianas se subirán y las ventanas se abrirán de par en par. Estaremos atentos. Habrá “un cielo nuevo y una tierra nueva en los que morará la justicia.

”La música tiene mucho que decirle al niño pequeño. Comienza fragmentos de la canción de cuna de su madre, canciones de cuna, canciones infantiles. Luego, a medida que pasan los años, las tensiones más altas lo absorben. Los profundos acordes de llanto y angustia despiertan al poeta en su cerebro. Se baña en la alegría angelical de Handel. Él mismo, tal vez, se convierte en un joven Mozart o en un Haydn. La música tenía mucho que decir, pero esperó hasta que el corazón estuviera lo suficientemente profundo y el cerebro lo suficientemente fuerte para recibir el mensaje.

Entonces la Iglesia aprendió su canto de cuna en Belén, su himno de dolor en el Calvario, su música de marcha victoriosa en Pentecostés. En el calabozo y el fuego su voz ha sido entrenada para su uso más noble, hasta que por fin, sin una sola discordia discordante, cantará en ese cántico nuevo que nunca es viejo: la alabanza y gloria del Cordero.

3. Alguien dice: “Pensé que todas las palabras de Cristo estaban en los Evangelios. Sé todo lo que Cristo ha dicho, porque lo he leído ". Te felicito, porque no lo hago. Encuentro que las palabras de Cristo son como el mar, que se profundiza cada vez más a medida que nos adentramos en él. Encuentro que Cristo siempre tiene algo nuevo que decir. ¡Oh, piénsalo! Durante todos estos siglos, los hombres han estado predicando a partir de estos bocetos fragmentarios de la biografía, estas palabras quebrantadas de Cristo, y sin embargo, son más nuevas, más profundas y más divinas hoy que nunca. Por tanto, si Cristo no me dice nada, sé que no es porque Cristo no esté hablando, sino porque soy sordo y no escucho. Él me dice su verdad en la medida en que puedo soportarla.

4. O, tal vez, alguien vuelva a decir: "Oh, si Cristo tuviera esta gran previsión, me diría algo sobre mi propio futuro". Déjame pintarte un pequeño cuadro. Mira, de la iglesia salen esos dos que se han comprometido el uno con el otro hasta que la muerte los separe; y con qué feliz orgullo avanzan hacia los años desconocidos. Ahora, supongamos que conozco su futuro, y le digo a esa hermosa joven novia cómo conocerá la pobreza y la prueba, y cuidará a los niños enfermos y llorará sobre pequeñas tumbas; y cómo envejecerá y encanecerá antes de tiempo, atormentado por muchos cuidados y herido por muchos dolores.

¡Sí, y uno de esos dos debe cerrar los ojos del otro en el ataúd! ¡Ah! ¿cuales? ¿Les digo cuál? ¿Habría más alegría en las mañanas de matrimonio, más música en las campanas de boda? No les diré. Y tampoco Cristo me lo dirá. Tiene muchas cosas que decir, pero quiere la tranquilidad de la casa de la enfermedad para decir algunas, y el silencio más solemne de la casa de la muerte para decir otras.

"No podías soportarlos ahora". Conclusión: Aprendí que durante gran parte del discurso de Cristo, tú y yo debemos esperar por otro mundo. Hay tantas cosas por las que tú y yo quisiéramos preguntarle a Cristo. ¿Por qué esa gran ambición me engañó tanto? ¿Por qué esa alegría brillante se desmoronó en cenizas? ¿Por qué esa hermosa niña ángel revoloteó tan temprano en el cielo? No puedo decir; pero algún día veré a Cristo, y Él me lo contará todo. ( WJ Dawson .)

La reserva de Cristo

I. LOS DICHOS DE JESÚS.

1. Son la expresión de la más profunda y pura seriedad. No hay objetivo de ninguna demostración externa; sin embargo, al leerlos y reflexionar sobre ellos, se sumergen en tu vida más profunda, ganan en tu razón, sentimiento y conciencia, hasta que por fin te fermentan con su vida espiritual y te conviertes en Sus discípulos a través de su poder de vida. Esta seriedad le hizo despreciar todo artificio y astucia encubrimiento, y le llevó a presentar sus pensamientos y sentimientos de forma natural y abierta, sin barniz ni pompa.

2. Son la expresión de la más alta sabiduría. Salomón pronunció muchos proverbios sabios; pero los dichos de Cristo contienen la sabiduría de la vida, de la salvación, que Salomón y otros sabios nunca pretendieron. Él es la sabiduría de Dios.

3. Tienen poder y autoridad perpetuos y universales. Los dichos de los sabios como monedas pierden peso y valor en su uso, porque no son esenciales para la vida y la felicidad, para todos los tiempos y lugares; pero los dichos de Jesús permanecen en su peso y autoridad, porque siempre los necesitamos para guiarnos y consolarnos. Antes que cualquier cosa que pertenezca a los hombres pueda tener autoridad y aptitud perpetuas, debe

(1) Sea comprensivo con toda la naturaleza y tenga la disposición para enfrentarla en todas sus fases y relaciones, que es una de las razones por las que los dichos de Jesús siguen siendo los mismos.

(2) Armonizar con todas las leyes esenciales fuera de sí mismo, que es otra razón por la que los dichos de Jesús perpetúan su poder y autoridad. Las leyes esenciales no cambian. En vano todos los poderes artificiales intentan apuntalar algo contrario a las leyes del universo y la constitución de nuestra mente. Lo antinatural perecerá a manos de la naturaleza.

(3) Ser capaz de un nuevo desarrollo y aplicación, que es otro elemento que constituye la autoridad permanente de los dichos de Cristo. Son cada vez más profundos que nuestra caída y más elevados que nuestro alcance más alto. Como las uvas ricas, cuanto más se exprimen, más rica y dulce es su savia. Los dichos de Jesús son como una semilla enterrada por un tiempo, pero que, mediante los medios adecuados, será restaurada a una nueva vida y una nueva aplicación.

4. Son expresiones de su amor. El amor puede manifestarse con lágrimas, regalos y sacrificios, como Jesús mostró el suyo; pero las expresiones más comunes de las mentes racionales son las palabras; éstos permanecen cuando se secan las lágrimas y se olvidan los regalos y los sacrificios. Cristo habló como nunca ha hablado ningún hombre, porque habló con un corazón sincero al corazón de la humanidad, de acuerdo con la ley de la verdad y el amor, que permanecerá para siempre, y por eso todavía habla.

II. LA RESERVA DE JESÚS. Era una reserva

1. En el excedente que estaba más allá y por encima de la necesidad inmediata de sus discípulos. Tenían todos los medios más de los que realmente necesitaban para satisfacer su necesidad actual. Ya les había dicho más de lo que entendían; Les había dado más trabajo del que aún realizaban; Ya había declarado privilegios y bendiciones mayores de lo que disfrutaban; y sus dificultades y persecuciones fueron tan numerosas y pesadas como pudieron soportar sin hablar de más. No parece necesario por ningún motivo contarles más por el momento. Deben dominar sus lecciones actuales antes de ser aptos para más.

2. Fue dictado por la sabiduría, para educar sus gracias y carácter cristiano. Fue un maestro sabio; No apretó todo en una sola lección. Puede haber cosas que pertenecen únicamente a esta hora que exigen ser contadas tan completas como son, y eso porque estamos en condiciones de comprenderlas y usarlas ahora, y no seremos aptos en cualquier otro momento. Pero un sistema de educación espiritual exige ser revelado poco a poco.

Si nos contaran todo el mal del futuro, desanimaría y distraería toda nuestra vida; o si todo es bueno, destruiría en parte su disfrute. La reticencia de Cristo tenía la intención de mantener viva su expectativa de bendiciones futuras, y así preservarlos del abatimiento y el cansancio en su trabajo y prueba, y preservar su frescura de fe y experiencia.

3. Era inevitable debido a la inagotabilidad de sus recursos. Todo verdadero maestro siempre tiene algo más que decir. Nunca dice todo en ninguna lección o sermón. ¿Cómo se podían otorgar tales riquezas de conocimiento y amor al mismo tiempo, y eso a mentes débiles y simpatías contraídas? La luz era más grande que sus ojos, la nube más grande que el campo, la lluvia más rica que las palas y el océano inconmensurablemente más grande que sus copas.

4. Fue una reticencia a la anticipación. Lo que no se dijo debe declararse otro día con un comentario.

III. LA INCONFORMIDAD ACTUAL DE LA IGLESIA Y DEL MUNDO PARA LLEVAR LOS DICHOS DE JESÚS. Es la desgracia general de todo gran maestro ser incomprendido. La incapacidad de la época actual consiste en

1. Falta de mayor simpatía por su enseñanza y más comprensión de su significado. Como ocurre en cualquier rama del conocimiento, así ocurre con la verdad y el carácter; sin alguna simpatía, para empezar, en el objeto de nuestra búsqueda, o fe, no adquiriremos una idea de él. La simpatía por las cosas del Salvador es algo muy diferente de ciertos apegos a ciertos apelativos y ciertas opiniones adquiridas. Lo que necesitamos es ese profundo apego de nuestro espíritu con algo que es común a todos, e inmutable en todos los tiempos, en la persona, vida y dichos de Jesús.

2. Apego arrogante y preconcebido a otras cosas contrarias a sus dichos. Esto puede ser opinión, placer, engrandecimiento mundano, autocomplacencia o cualquier otra forma incorrecta y pecaminosa. O pueden ser algunos hábitos contraídos, que se han hundido en la raíz misma de nuestra naturaleza, de modo que hemos perdido el poder de renunciar a ellos. Pueden ser asociados a los que se ama más que a él; o puede ser una indiferencia ciega y descuidada de toda verdad y bondad.

Incluso lo que es correcto, si se usa de manera incorrecta, y la verdad si se aplica incorrectamente o no se usa correctamente, puede no ser adecuado para Su enseñanza y Su verdad. Todo lo que absorba la atención del alma, de modo que no pueda escucharlo completa e imparcialmente, no es apto para soportar Su verdad y Su espíritu.

3. Las muchas voces discordantes que se escuchan. Hay un clamor tan contradictorio: "Aquí está Cristo, y allí está Cristo". No es que estas voces sean del todo falsas, porque sin duda hay algún Cristo en todos. Pero su gran error está en la pretensión de que Él está todo con ellos y nadie con los demás. Estas cosas dejan perplejos a muchos, y les impiden escuchar los dichos del Salvador; y hasta que los hombres amen el cristianismo más que las sectas, y el espíritu del Salvador más que los hábitos y las opiniones, continuarán.

4. El espíritu materialista de la época. Este mundo es el reino de la mayoría; no tienen gusto ni tiempo para pensar y preocuparse por ningún otro; y el amor del mundo es enemistad contra Dios.

5. Falta de voluntad para ver nuestro propio mal y ser corregidos y dirigidos correctamente. La enseñanza del Salvador es demasiado espiritual, elevada y escrutadora para satisfacer nuestro deseo sensual y nuestra visión y sentimiento autoindulgentes. Esta es la condenación, etc.

6. La amplitud y catolicidad de su enseñanza. Es un maestro de la verdad y no del partido; Afirma que la humanidad es su audiencia adecuada, y no una pequeña parte de ella. Tal enseñanza es demasiado elevada para los hombres de concepciones estrechas y corazones pequeños.

7. La debilidad de nuestros poderes y el carácter imperfecto del estado actual. "Por ahora vemos a través de un cristal oscuro", etc. ( T. Hughes .)

La reticencia de Cristo a enseñar la verdad

I. ALGUNAS ILUSTRACIONES DE ESTA CARACTERÍSTICA DE LAS ENSEÑANZAS DE CRISTO.

1. Tome algunas de las verdades a las que podemos suponer que nuestro Señor hizo referencia inmediata.

(1) La larga separación que estaba a punto de tener lugar entre él y sus discípulos. Esta habría sido una perspectiva terrible, para ellos, con la sensación que tenían entonces de total dependencia de Su presencia exterior. Solo había una cosa que les permitiría soportar esta perspectiva: el descenso del Consolador. Hasta entonces no les queda claro.

(2) La caída de la dispensación mosaica, acompañada de la destrucción del Estado judío y la dispersión de la nación. Todo el fundamento de su fe se habría convulsionado al pensar en esto. Sólo el desarrollo del cristianismo en su poder espiritual y la transferencia de sus afectos a una patria más elevada podrían capacitarlos para soportarlo.

(3) La admisión de hombres de todas las naciones en igualdad de condiciones a los privilegios de los hijos de Dios. Fue solo la percepción de la relación de Cristo con el hombre como hombre lo que pudo llevarlos a abrir la puerta del evangelio a todo pecador.

(4) La forma gradual en la que les hizo caer en la cuenta de la verdadera visión de Su propia persona. Si hubieran conocido, como llegaron a saber después, la verdad completa de Su Divinidad, no podrían haberla soportado. Necesitaban que tuvieran la ternura y la condescendencia de su carácter, así como su pureza y grandeza, manifestadas por el Espíritu, antes de que pudieran darse cuenta de que Dios encarnado había entrado en nuestro mundo.

2. Considere la manera de Su revelación de la verdad al mundo en general.

(1) La parábola fue el método favorito de Cristo para hablar y el milagro en acción. En ambos, un hombre ve poco o mucho, de acuerdo con el espíritu que trae, y lo que ve siempre se está convirtiendo en algo más profundo y más elevado, a medida que lo reflexiona. Es esta forma de enseñanza de Cristo la que la hace adecuada a todos los años de la vida humana, como a todas las épocas del mundo. El niño más pequeño puede entender algo de eso, y el cristiano más maduro siente que no ha llegado al final.

(2) La enseñanza del Antiguo Testamento se llevó a cabo de la misma manera. Los símbolos y los sacrificios eran parábolas divinas, donde los aprendices eran sus propios instructores. No hay nada más hermoso que rastrear cómo sus puntos de vista de la culpa, el perdón y la santidad se mantuvieron al mismo ritmo, creciendo en claridad hasta que Cristo vino y satisfizo todos sus anhelos cuando estaban preparados para Él.

(3) Cuando llegamos a las edades que han seguido a Su aparición en la tierra, se produce el mismo desarrollo gradual de los principios de Su reino. Los grandes reformadores de la Iglesia cristiana fueron conducidos lentamente a sus puntos de vista finales. Si Lutero hubiera visto todo el camino que tenía por delante cuando abrió la epístola a los romanos, podría haberse encogido de miedo. Pero las tinieblas se iluminaron ante él a medida que avanzaba, hasta que un nuevo amanecer se elevó sobre el mundo cristiano.

Cuando las iglesias y las naciones son sacadas de Egipto, no ven las largas andanzas que tienen por delante. Marsh y Meribah los aterrorizarían; y sin embargo, estos tienen todas sus lecciones de fe y fortaleza, que califican al pueblo de Dios para conquistar la tierra de su primogenitura.

3. En la vida individual.

(1) Tomemos, por ejemplo , la forma en que la visión de la vida humana cambia a medida que los hombres avanzan en los años. Si los jóvenes descubrieran cuán insatisfactorio es el mundo actual en su esencia, no podrían soportarlo. Los jóvenes necesitan una visión brillante del mundo para desarrollar sus energías, para alimentar sus afectos e imaginación, para que cuando los veteranos caigan, puedan entrar, como un nuevo refuerzo, en la batalla fallida de la vida.

(2) Hay una experiencia similar en la vida cristiana. Quienes entran en él tienen el sentimiento de confianza de que obtendrían triunfos sin pensar en pruebas. Tienen el "amor de su juventud, el celo de sus esponsales", y no pueden concebir que nunca debería ser de otra manera. Pero luego viene "el freno y el cambio", la frialdad de los sentimientos, la tentación, la cruz amarga y las largas perspectivas de marcha y batalla antes del final. Sin embargo, antes de esto, han aprendido a agregar a su fe virtud, templanza y paciencia, a ponerse toda la armadura de Dios y, habiendo hecho todo lo posible, para mantenerse en pie.

(3) Los eventos aflictivos de la providencia de Dios se miden de la misma manera. Vienen los días de tinieblas, y son muchos, pero nuestros ojos solo ven los primeros. Una ola esconde otra, y el esfuerzo por encontrar la más importante aparta nuestro pensamiento de los males que acechan.

(4) Las grandes doctrinas del evangelio se presentan a la mente de manera similar. Hay muchos que no pueden soportar al principio la visión completa de la soberanía de Dios. Pero la gracia y la libertad incondicional siguen adelante, y con las manos unidas abrazan por fin la noble doctrina de la soberanía de Dios, mientras dicen: "No a nosotros", etc.

II. ALGUNAS DE LAS CONCLUSIONES NOS ENSEÑARON SOBRE CRISTO Y LA NATURALEZA HUMANA.

1. En cuanto a Cristo, tenemos motivos para admirar

(1) Su control tanto sobre sí mismo como sobre su mensaje. Está tan absorto en ella que puede decir: “El celo de la casa Throe me devoró”, y sin embargo, no está poseído por ella como un instrumento frenético. Hay calma con toda Su profundidad, debido a Su profundidad. Un poco de conocimiento hace que los hombres estén ansiosos por contar todo lo que tienen. Leemos de Dios que es "Su gloria ocultar algo". Y Cristo tiene esta misma muestra de Divinidad.

No es esclavo ni órgano, sino Dueño y Señor de la verdad. Era el dicho de un filósofo: "Si tuviera toda la verdad en mi mano, dejaría salir sólo un rayo a la vez, no sea que ciegue al mundo".

(2) Su ternura. Los rayos del Sol de Justicia no dañan el tejido más delicado del ojo sobre el que caen. Se necesita el corazón más amoroso para tener tanta compasión de la ignorancia como para sentir que el conocimiento prematuro puede dañarla, y abstenerse de actuar como un tirano en posesión de un intelecto superior: “tener la fuerza de un gigante, pero no usarla como un gigante."

(3) Su sabiduría. La sabiduría se muestra no tanto al hacer lo correcto, sino al hacerlo en el momento adecuado. Nunca ha aparecido ninguna crisis cuando la palabra de Cristo no estaba lista para tomar la vanguardia del movimiento humano. Las verdades en su aplicación particular pueden haber permanecido sin marcar, o haberse revelado solo a unos pocos centinelas que esperan el amanecer, hasta que llegue un gran cambio en la vida de la humanidad, y luego brillen los principios de libertad, derecho y caridad universal. tan claro e indudable, que los hombres se maravillan de su ceguera pasada.

Cuando sea así, no debemos temer ninguna falta de armonía entre la Palabra de Cristo y el progreso de la ciencia. Cristo nunca tuvo la intención de revelar la verdad científica en Su Palabra; pero las hendiduras de las dos ruedas giratorias encajarán siempre que entren realmente en contacto; y lo único que se romperá serán las armonizaciones humanas prematuras que se interponen entre ellos.

(4) Su paciencia. Él no está en una conmoción inquieta por que Su obra se haga al instante; ni lo abandona con descontento cuando los hombres se muestran ineptos y lentos. A menudo tiene que decir con dolor, más que con ira: "¿Cómo es que no entendéis?" pero Él comienza de nuevo Su labor con paciencia, y es paciente ante nuestra ignorancia, en cuanto a nuestros pecados. Los hombres de corta vida deben hablar con toda su mente antes de morir, pero los siglos pertenecen a Cristo, y Él puede esperar tranquilamente.

2. Concerniente a nuestra naturaleza humana común.

(1) Debemos tener una visión amplia y tolerante de la misma. Cuando vemos cuán lentamente los mejores hombres han comprendido la más clara de todas las verdades, no debemos sentirnos provocados por lo que llamamos la estupidez y el prejuicio de nuestros contemporáneos. Si el gran Maestro tuvo que esperar, podemos estar contentos con hacerlo. Hay errores que sólo ceden cuando Dios los toma en su propia mano por los eventos de su Providencia. Es maravilloso cómo un giro en el camino abre a los hombres paisajes enteros de verdad y les permite ver aquello de lo que ninguna lógica podría convencerlos.

(2) Podemos albergar opiniones muy esperanzadoras al respecto. Debe haber cosas nobles reservadas para esa raza con la que el Hijo de Dios se contenta con tener tanta paciencia. Si el gran Labrador espera tanto tiempo por la hoja débil que salta, ¡cuán preciosa debe ser la cosecha completa! Hay edades en las que el mundo debe aprender y una eternidad para el individuo; y cuando el alma pueda llevar la luz plena, ¡cuántas cosas tendrá que revelar el gran Maestro! Es una muestra de la inmortalidad del alma, que Dios haya implantado en el hombre un deseo ilimitado de conocimiento, y le haya dado un tiempo tan limitado para satisfacerlo, y es motivo para esperar todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento de Jesucristo. , que vino a este mundo, los poseyó y, sin embargo, guardó silencio sobre tanto que anhelamos saber. Conclusión:

1. En cuanto a las cosas que Cristo no nos dice, demos gracias por su silencio. La nube que vela por el conocimiento pleno "es una nube de amor".

2. Preocupémonos principalmente por conocer la única gran cosa que Cristo tiene que decirnos. Hay un mensaje que se destaca en Su Palabra distinto desde el principio hasta el final: "Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, ya Jesucristo, a quien has enviado". Hay momentos en el futuro para aprender otras verdades, pero para esto nuestro tiempo siempre está listo. ( J. Ker, D. D. )

Enseñanza divina gradual

I. LA ENSEÑANZA ORAL DE NUESTRO SEÑOR NO ABRAZO TODA LA DOCTRINA CRISTIANA NECESARIA.

1. Este es un punto de gran importancia. No es raro escuchar a la gente decir: “Acepto solo las mismas palabras de Cristo. San Pablo enseñó algunas doctrinas que el mismo Cristo no enseñó: no deseo estar atado por ellas. La Iglesia ha utilizado en sus credos y en otros lugares un lenguaje que no encuentro en las palabras de Cristo: puedo rechazar ese lenguaje. El Sermón de la Montaña y los otros discursos de Cristo son suficientes para mí.

El resto es superfluo ”. Este lenguaje se recomienda a sí mismo porque suena al principio tan leal a nuestro Señor, así como la cortesía hacia un solo individuo es más notable cuando la persona que lo muestra es habitualmente descortés con el resto del mundo. Con una confesión de fe como esta, los hombres se jactan de que pueden reducir el credo cristiano a dimensiones muy estrechas y, al mismo tiempo, ser mejores cristianos.

Y, sin embargo, aquí encontramos a Cristo diciendo que no se comprometió a enseñar en persona todo lo que los cristianos debían saber. Lo que los apóstoles enseñaron seguiría siendo Su enseñanza, aunque debería ir más allá de la medida de verdad que Él mismo se había enseñado ( Lucas 10:16 ; Mateo 10:40 ).

Juan 15:15 parecería a primera vista estar en desacuerdo con el texto, pero no hay contradicción. En cuanto a la confianza, nuestro Señor confiaba en Sus discípulos sin reservas. Pero había una falta de comprensión espiritual de su lado. Más de un hombre tiene una esposa o una hermana con la que literalmente no tiene ningún secreto, aunque ella no sea por eso capaz de compartir todos sus intereses intelectuales; no confía menos porque no comunica secretos ininteligibles; llegará el momento, quizás, en que se comprenderá lo que ahora es ininteligible.

3. La enseñanza de nuestro Señor, entonces, fue completada por la del Espíritu Santo. Para ver cómo se hizo esto, no necesitamos ir más allá de los límites del Nuevo Testamento.

(1) Nuestro Señor había hablado, por ejemplo, de la necesidad de que el Mesías muriera; de Su sangre como la sangre del Nuevo Testamento que fue derramada por Sus discípulos. En los escritos apostólicos esto se expande a la doctrina de la Expiación.

(2) Nuestro Señor había insinuado un nuevo terreno de aceptación con Dios en Su parábola de los obreros en la viña, en Su elogio al publicano y en Su precepto ( Lucas 17:10 ). Pero en los escritos de San Pablo encontramos una doctrina completamente elaborada de la salvación por la gracia de Cristo en contraste con la de la obediencia a la ley judía.

En la visita de los sabios orientales al pesebre de Belén, en la aceptación de la mujer sirofenicia, en la entrevista con los griegos en la Pascua, en la declaración de que el Buen Pastor tenía otras ovejas que no eran del redil de Israel, tenemos indicios de que las naciones paganas de alguna manera iban a tener su parte en el Divino Salvador. En San Pablo encontramos la afirmación expresa de que se le había hecho una revelación especial en el sentido de Efesios 3:6 ).

4. Nuestro Señor habló de sí mismo, de su impecabilidad, de sus pretensiones sobre el pensamiento y el afecto humanos, de su poder de iluminar y salvar a los seres humanos, de su futuro para juzgar a todos los seres humanos, de una manera que deberíamos pensar hoy en día. muy extraordinario en cualquier buen hombre, y ciertamente fatal para su pretensión de bondad porque no concuerda con los hechos serios. El Espíritu Santo tomó las palabras de Cristo y mostró la verdad a los apóstoles de que el Portavoz era Divino ( 1 Corintios 12:3 ). Los discípulos no podrían haber soportado el esplendor completo de estas verdades antes (cap. 12:16).

II. ¿POR QUÉ LA ENSEÑANZA DE NUESTRO PROPIO SEÑOR FUE ASÍ INCOMPLETA?

1. La respuesta es que el mismo motivo que lo llevó a enseñar a los hombres lo llevó a imponer estos límites. Enseñó a los hombres en su ignorancia porque amaba demasiado a los hombres como para dejarlos en la oscuridad. Enseñó a los hombres gradualmente, y en la medida en que fueron capaces de soportar la fuerte luz de Su doctrina, porque amaba demasiado a los hombres como para impresionarlos o cegarlos con un repentino resplandor de verdad, para lo cual aún no estaban preparados.

Sabía lo que había en el hombre. Sabía lo que los prejuicios de la educación, el poder de los hábitos mentales, las asociaciones de la juventud, las tradiciones de una gran historia, podían hacer para destruir los poderes receptivos, la flexibilidad moral del alma. Era demasiado sabio y considerado para esperar demasiado. La plena comprensión de quién era Él y de lo que vino a hacer fue precedida por un crepúsculo; sí mismo su propio trabajo, que se iluminó cada vez más hacia el día.

2. En esto fue fiel a la acción providencial de Dios en la historia humana. Todo el tiempo, Dios ha enseñado a los hombres gradualmente. A las naciones paganas se les ha enseñado la poca verdad, en medio de sus errores, que conocen por una sucesión de mentes. Las antiguas Escrituras judías son una larga serie de revelaciones: la patriarcal, la mosaica, la profética. Cada uno es un avance sobre sus predecesores, y todos conducen a la revelación final y completa de Dios en Cristo.

III. DOS LECCIONES PRÁCTICAS.

1. El verdadero principio de

(1) Una educación religiosa. Para ser sólido debe ser gradual; sólo debe darse cuando la mente del alumno se aclimata a la atmósfera de la verdad religiosa. Encontramos en las Epístolas la distinción entre "niños en Cristo" y hombres o adultos "fuertes". Al primero se le dio esa instrucción elemental que, por su facilidad de recepción, el apóstol llama "leche". Al segundo se le impartió una instrucción mucho más completa en los misterios del credo cristiano y en la gama del deber cristiano, y esto el Apóstol lo denomina "carne fuerte". Este doble orden de enseñanza pasó a la Iglesia primitiva. Los catecúmenos, que estaban en la etapa inicial de instrucción, fueron tratados de manera muy diferente a los fieles.

(2) El principio es válido para la educación secular y se pierde de vista en algunos métodos modernos. La vieja y más profunda idea de la educación como un medio de entrenar las facultades de la mente para tratar cualquier tema ha sido abandonada en gran medida por la idea de una educación que sobrecarga la mente con enormes paquetes de conocimientos no dominados e inmanejables, y no pocas veces. conduce a espantosos casos de indigestión intelectual.

Se espera que los niños sepan algo sobre todo; con demasiada frecuencia no saben nada sobre nada a fondo. La consecuencia es que, si bien pueden hablar con sorprendente pero poco natural facilidad sobre muchos más temas que los muchachos hace cuarenta o cincuenta años, sus facultades mentales están realmente menos reforzadas y agudizadas, y su capacidad real para satisfacer los requisitos de la vida es menor. menos considerable que el de sus predecesores.

(3) Y al enseñar la verdad religiosa, los padres a veces tienden a caer en el mismo error. Quieren enseñar todo a la vez y terminan por no enseñar nada. Olvidan el deber más necesario de todo maestro de colocarse, mediante un esfuerzo de simpatía e imaginación, lo más cerca posible de la posición mental de su alumno o hijo. Piensan principalmente o sólo en lo que les interesa en la religión; no de lo que podría ser interesante o inteligible para las mentes que se abren a la vida y captan con dificultad los horizontes de la verdad y el deber que se encuentran con la mirada.

¿Cuál es la consecuencia? O los niños están alienados de toda religión en la vida posterior, o aprenden la más fatal de todas las lecciones de religión: hablar de ella fácilmente sin pensar en lo que dicen.

2. Recuerde que hasta nuestro último día Dios nos está enseñando, a través de la acción de otras mentes, a través de los eventos de la vida. Cada etapa de la vida hasta la última deja algo de verdad sin aprender. Diariamente estamos aumentando nuestras expectativas. Nunca lo completamos. ¿Qué puede hacer el alma sino respirar la oración: “Guía, Luz bondadosa, en medio de la penumbra circundante, guíame Tú”, etc.? ( Canon Liddon .)

La enseñanza gradual de Cristo en la Iglesia

Esto no significa que durante todos los siglos venideros iría añadiendo de vez en cuando nuevas verdades al credo cristiano mediante un proceso de revelación continua. La fe, dice San Judas, fue entregada de una vez por todas a los santos. Las edades posteriores podrían explicar lo que habían enseñado los apóstoles. Esto, por ejemplo, es lo que hizo el gran concilio que adoptó autoritariamente el Credo de Nicea para defender la verdad de la Divinidad de nuestro Señor.

Pero cuando en ese credo confesamos que Jesucristo nuestro Señor es de una sustancia con el Padre, no decimos más de lo que dice San Juan en la introducción de su Evangelio, o San Pablo en los Colosenses (Colosenses Colosenses 1:16 ). De la misma manera, la palabra "Trinidad" no se encuentra en la Escritura. Pero la fórmula bautismal y muchos pasajes en los escritos apostólicos, especialmente en la Epístola a los Efesios, obviamente lo implican.

Por tanto, si se han añadido a la fe doctrinas que no tienen fundamento en la enseñanza de los apóstoles, en cualquier parte de la cristiandad, estas no descansan sobre la misma base que las explicaciones o reafirmaciones de verdades que los apóstoles ya habían enseñado. Son materias recién importadas y extranjeras, y como tales habrían sido rechazadas por la Iglesia cristiana primitiva. Por lo tanto, no podemos incluir doctrinas adicionales propuestas después de la era apostólica bajo el encabezamiento de las “muchas cosas” que nuestro Señor tenía que decirle a Su Iglesia. No es probable, por decir lo mínimo, que los más santos y más sabios de los teólogos posteriores conozcan Su voluntad más que San Juan o San Pablo. ( Canon Liddon .)

La enseñanza gradual de Cristo por su providencia

Considere la historia de nuestro propio país. ¡Qué lecciones le ha estado enseñando Dios durante sus quince siglos! Lecciones de orden para la Inglaterra de la Heptarquía; lecciones de paciencia y esperanza para la Inglaterra de los reyes normandos; lecciones del valor de la libertad para la Inglaterra de los Tudor y los Estuardo; lecciones de la necesidad de seriedad en la vida y convicción a la Inglaterra de los Georges. Y seguramente en nuestro tiempo Él está diciendo muchas cosas, severas y tiernas, a los que tienen oídos para oír, en los acontecimientos en medio de los cuales vivimos día a día.

Nos está enseñando que la moralidad nunca debe divorciarse de la política; que los deberes de propiedad están por encima de sus derechos indudables; que las razas que juegan con las leyes de la pureza van camino de la ruina; que "la justicia exalta a una nación" mucho más verdaderamente que cualquier éxito financiero, diplomático o militar. Y mucho de lo que Dios nos enseña hoy habría sido ininteligible para nuestros antepasados.

Al mirar hacia la superficie de nuestra vida nacional, a sus esperanzas y temores, a sus problemas no resueltos, aparentemente insolubles, a su incesante movimiento, ya sea de inquietud o aspiración, oímos desde detrás de las nubes más o menos. anuncio claro de un futuro que, en todo caso, será tan diferente de nuestro presente como de nuestro pasado. "Tengo muchas cosas que decirte, pero ahora no las puedes soportar". ( Canon Liddon .)

La enseñanza debe adaptarse a la condición de la mente.

Una madre o maestra cuidadosa tratará la mente de un niño con gran ternura y reverencia; tendrá cuidado de despertar el interés antes de gratificarlo, de gratificarlo en la medida en que lo admita su capacidad. No pensará en la mente de su hijo como en una gran bolsa en la que se pueden arrojar al azar todas las probabilidades y los extremos del conocimiento que se extraen de la mesa de la vida común; lo considerará un mecanismo delicado y hermoso que debe manejarse con ternura y respeto y un error al tratar que bien puede ser fatal.

Qué bien nos ha contado una escritora cómo le enseñó su madre. “Le pregunté a mi madre un día quién era Dios, y me dijeron que volviera al día siguiente y a la misma hora, y vine y repetí la pregunta, y ella me dijo que esperara otro día y luego me contestaran, y Luego, cuando mi curiosidad se elevó al más alto nivel y cuando mi sentido de la importancia del tema se incrementó inmensamente por su repetida postergación de una respuesta, vine una vez más y mi madre me explicó con palabras que nunca olvidaré cuán grandiosas y grandiosas Horrible y hermoso Ser Dios es y lo que nos ha dicho. Y todo esto lo hizo con palabras sencillas y como la mente de un niño podría soportarlo ". No era probable que olvidara una lección como esa, y nunca la olvidó. ( Canon Liddon .)

Capacidad humana la medida de la comunicación Divina

I. A LA MENTE DE CRISTO NO SE PUEDE IMPARTIR INFORMACIÓN. Cuando dice "pide", se acomoda a la fraseología humana. La mente de Cristo es infinita, ¡sus percepciones no tienen fin! Este es

1. Consuelo para los buenos: nunca podrán pasar la región del conocimiento de Cristo, ya sea en el horno de fuego o en el foso de los leones.

2. Aterrador para los impíos: no pueden cometer pecado excepto bajo la mirada del Ser para quien es infinitamente odioso: no hay lugar secreto en el que puedan ultrajar las leyes de la pureza. Ni una hoja se mueve, ni un pulso late sin llamar la atención del ojo divino.

II. LA MENTE DE CRISTO ES LA FUENTE MÁS ALTA DE ILUMINACIÓN MENTAL.

1. “Muchas cosas” están en posesión de Cristo. La frase es simple, pero ¿quién puede medir su amplitud? ¿Qué imaginación puede concebir el número de las “muchas cosas”? Todo lo que sabemos de verdad, santidad, destino, lo sabemos directa o indirectamente de Cristo.

2. De ello se desprende, por tanto, que el compañerismo con Cristo debe asegurar el logro mental más elevado. "Cristo es el Camino, la Verdad y la Vida"; caminando con Él debemos alcanzar las alturas más elevadas del conocimiento.

3. La misión del Espíritu es tomar las cosas de Cristo y mostrarlas a la Iglesia ( Juan 16:13 ).

III. LA MENTE DE CRISTO SE REVELA SEGÚN NUESTRA CAPACIDAD MENTAL. Marque aquí la verdadera majestad de Cristo. “No podéis soportarlos”, yo puedo; tu intelecto no es lo suficientemente fuerte, el mío sí lo es. Por un tiempo, estas muchas cosas deben habitar en Mi propia mente. A medida que crezca en capacidad, crecerá en conocimiento. Dios no derrama Su gloria sobre el mundo en un resplandor deslumbrante, Él precede al esplendor del mediodía por el rayo del amanecer. El pasaje tiene un sentido

1. Sobre nuestra experiencia individual. Hay muchas cosas en el futuro que no podríamos soportar en nuestro estado actual. Supongamos que Dios certificara a cada hombre el momento exacto y la circunstancia precisa de su muerte, la sociedad se paralizaría. Sea agradecido por la paciencia de Cristo.

2. Sobre los inescrutables misterios de la fe. Dios no ha llevado al hombre a sus consejos secretos.

3. Sobre las perplejidades del gobierno moral. No puedo explicar por qué Dives debería estar en la mansión y Lázaro en la puerta. "Lo que ahora no sabes, lo sabrás en el futuro". Poco a poco sabremos lo suficiente. Esperemos tranquilamente hasta que le plazca explicarlo. Entonces diremos: "Está bien". ( J. Parker, D. D. )

La nueva teología

Muchas personas se alarman ante la idea de una "nueva teología". Debido a que Dios es eternamente el mismo, la ciencia que trata de Su Persona y de Su trato con los hombres se considera estacionaria. La teología, sin embargo, representa los pensamientos del hombre acerca de Dios, y estos pueden cambiar a medida que el conocimiento crece de más a más y aumenta el poder para comprender las cosas espirituales. Las sustancias elementales de la naturaleza son hoy las mismas que cuando la tierra era una masa de vapor ardiente; pero hoy hay una “nueva química” que los profesores que murieron hace una veintena de años encontrarían difícil de leer. Así que hay una "nueva astronomía" y una "nueva geología", aunque los mundos y la corteza de nuestra tierra son lo mismo.

I. LAS PALABRAS DE CRISTO PREDIGIERON DISTINTAMENTE UNA APREHENSIÓN PROGRESIVA DE SÍ MISMO Y DE SUS ENSEÑANZAS ACERCA DE DIOS. Así como los hombres vivieron durante siglos en esta tierra sin sospechar que fuera globular, y caminaran a la luz del sol y, sin embargo, no tenían idea de que la tierra sólida rodaba a su alrededor en el espacio; mientras labraban sus campos, sin soñar que el suelo estaba compuesto de vida animal y vegetal en descomposición; ¿Entonces los discípulos fueron animados por el amor de Cristo y guiados por Su sabiduría sin comprender el misterio de Su Persona o la riqueza de Su sabiduría? Entonces, ¿qué promete? Él no dice que el Espíritu les dará una nueva revelación, pero los conducirá a nuevas visiones de Mí y Mis palabras.

La teología de los apóstoles, por tanto, debía ser progresiva; iba a ser un viaje a la verdad como un reino ilimitado cuyas fronteras habían cruzado, pero que todavía se extendía lejos de la vista más allá del horizonte más profundo de sus pensamientos.

II. LA HISTORIA LEIDA A LA LUZ DE ESTA INTIMACIÓN VERIFICA DE MANERA SORPRENDENTE SU VERDAD al mostrar que ha habido sucesivas etapas de avance en el conocimiento y la opinión humanos, mientras que la sustancia de la revelación cristiana no ha cambiado.

1. Dos discípulos partieron una tarde para caminar de Jerusalén a Emaús. Ese paseo les dio de la manera más enfática una nueva teología. Revolucionó toda su concepción del carácter divino y los modos con los hombres.

2. Mucho después del día de Pentecostés, los apóstoles pensaron que la fe en Cristo debía combinarse con la obediencia a la ley ritual de sus padres. Pero cuando Pedro vio su visión en el techo de la casa, sus ojos se abrieron para ver a Cristo en una luz totalmente inesperada. A partir de esa hora la Iglesia comenzó a formar una nueva teología. Dios era el mismo; Cristo era el mismo; el discurso junto al pozo de Sychar fue el mismo; el evangelio era el mismo; pero la Iglesia fue conducida a regiones de la verdad nunca antes transitadas.

3. El tiempo dejaría de mencionar las diversas teologías que han tenido su día desde los apóstoles. Hubo una teología griega que prevaleció hasta la época de Agustín. Luego vino una teología latina engendrada por él. Posteriormente surgieron varias teologías escolásticas. Luego, nuevamente, en la Reforma surgieron las teologías luterana, calvinista y zwingliana, todas rebelándose contra Roma y sin embargo todas ellas enmarcadas por hombres influenciados por la divinidad latina.

Las confesiones de fe redactadas en Wurtemberg, Ginebra, Zurich y Westminster eran todas teologías nuevas, y todas buscaban ordenar y sistematizar las doctrinas de las Escrituras a medida que los observadores tratan los hechos de la naturaleza en la construcción de una nueva ciencia. ¿Qué, entonces, concluiremos? ¿Diremos que alcanzaron un conocimiento final de la verdad y de Cristo? Al menos es permisible suponer que las investigaciones, la experiencia y la iluminación Divina de los estudiantes posteriores pueden haber prevalecido para eliminar algunos de sus errores, suplir algunos de sus defectos, combinar algunas de sus excelencias divididas y así hacer algunos más. progresar hacia ese conocimiento más rico y una comprensión más clara del misterio de Dios en Cristo, que, una vez alcanzado, nos llevará a todos a la unidad de la fe.

III. EL TERRENO SOBRE EL QUE SE HAN REALIZADO VERDADEROS AVANCES. Como fue en los días de los apóstoles y reformadores, así ha sido desde entonces; han aparecido nuevas visiones de la verdad en conexión con nuevos estallidos de vida espiritual y nuevas aceptaciones de servicio. En la última parte del siglo pasado hubo un extraño movimiento de compasión por las almas de los hombres. Observando el paganismo en el exterior y la desolación espiritual en el hogar, los hombres dijeron: “Debemos poner fin a nuestra disputa controvertida y darles a estos pueblos las buenas nuevas del amor de un Padre y la disposición de un Salvador para salvar.

Conmovida por estas voces, la Iglesia se despertó del sueño y se levantó para cumplir con su deber olvidado con un vigor sin igual desde los días de los apóstoles. En el transcurso de estos ministerios ha formado un nuevo sentimiento de hermandad humana, y esto le ha abierto los ojos para ver más claramente la Paternidad Divina. Al servicio del hombre, por amor de Cristo, ha aprendido a leer de nuevo el gran desarrollo de Pablo sobre el significado de la vida y muerte de Cristo como un ministerio del sacrificio divino.

En sus propias oraciones y anhelos por los hombres caídos, ella ha entrado al unísono con la piedad del Señor y la aflicción del alma de Cristo para buscar y salvar a los perdidos. Esta simpatía ha tocado sus pensamientos y ha modificado su credo. Ya no puede sostener con Calvino que los bebés merecen la condenación eterna porque son culpables ante Dios del pecado de Adán. El desplazamiento de esa terrible idea ha sacado una gran piedra, una verdadera piedra angular, del arco de la teología calvinista.

IV. NUESTROS DEBERES Y PELIGROS EN ESTA ERA DE TRANSICIÓN TEOLÓGICA.

1. Mantener nuestro espíritu correcto. Ya sea que veamos los movimientos de nuestro tiempo con miedo o esperanza, seamos pacientes con todos los hombres, caritativos, tolerantes.

2. Velar por que no nos separemos ni rechacemos nada verdadero porque esté mezclado con algo manifiestamente falso. En todos los tiempos de controversia, algunos hombres arrojan el oro porque está incrustado en la escoria, y otros hombres agarran una cantidad innecesaria de escoria porque ven granos de oro relucientes.

3. Cuidado con permitir que la seriedad religiosa se evapore por una atención demasiado exclusiva a los elementos intelectuales de la religión. La vida es más que un credo y el espíritu que un dogma. Me encuentro con hombres que reiteran las viejas máximas de que la conducta es las tres cuartas partes de la vida y la falta de importancia del dogma, pero que no hacen nada por el bien de sus semejantes más que protestan de esta manera señorial contra la intolerancia de los hombres que, por muy equivocados que sean en su credo, sin duda están gastando tiempo, fuerza y ​​medios en la imitación práctica de Cristo. Es posible ser una criatura ligada a un credo, aunque tu único credo sea que todos los credos son vanos. ( Timbres de TV. )

Versículo 13

Cuando venga el Espíritu de la Verdad

El espíritu de la verdad

¿Qué se entiende por “toda la verdad?

”Es mejor dar por sentado que la Biblia siempre significa lo que dice: toda la verdad de la naturaleza, así como del evangelio, de la ciencia y de la religión. Aholiab fue, sin duda, un hábil mecánico antes de la efusión del Espíritu; pero después se convirtió en el mejor carpintero de la nación. Así pasa con Bezaleel. Me alegra reconocer que los grandes pensadores del mundo no se han dejado totalmente de guiar por el Espíritu Santo. Los grandes descubridores son casi invariablemente devotos: Pitágoras, Sócrates y Platón: Kepler, Newton y Faraday.

Incluso la naturaleza no confía sus secretos a nadie excepto a los hombres de profunda piedad. Tyndall y Huxley son muy brillantes; pero aún no han establecido su derecho a ser clasificados entre los grandes. Aquí se pretende principalmente la verdad que contribuye a nuestra salvación. Tenga en cuenta que el Espíritu guía a toda la verdad

I. RESPECTO A LA REVELACIÓN. Esto significa que el Espíritu

1. No digas nada más que la verdad, "porque no hablará de sí mismo", etc. Esta es la prueba infalible del Salvador de la veracidad de Su propia enseñanza, y la insta a la misma en apoyo de la infalibilidad de la iluminación del Espíritu. Si oye a alguien hablar de sí mismo, presumiendo mucho de su originalidad, puede estar seguro de que su descubrimiento resultará superficial y sin valor.

Porque la verdad no es algo que viene del hombre, sino para él. Nunca lo golpea, siempre lo golpea. En consecuencia, los grandes descubridores nunca reclaman mucho crédito. "No soy más que un niño", dijo Newton, "recogiendo guijarros en la orilla del gran mar de la verdad". Sintió que todo el mérito que se le debía era el de ver los guijarros, el mérito de hacerlos pertenecía a otro. No se puede originar la verdad, sólo descubrirla; no puedes hacerlo, solo verlo.

Si lo logras, ya no es verdad, sino mentira. Por tanto, se afirma que el espíritu maligno "habla de lo suyo" y, por tanto, necesariamente "habla mentira". Pero “todo lo que el Espíritu oye” en la exaltada comunión de la Trinidad en Unidad, “eso habla El”.

2. Inspira la verdad que ya existe en el mundo, y solo espera el aliento de la inspiración para avivarla. Es cierto que “los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo”, pero “toda Escritura es inspirada por Dios”. No solo los escritores, sino sus escritos, están todos vivos con el aliento de Dios. "Dios sopló en él aliento de vida, y la Biblia se convirtió en un libro viviente". Los hombres inspirados están muertos, pero las verdades inspiradas están vivas.

Están calientes ahora con el aliento del Eterno. Una de las raras excelencias de la Biblia es su calidez. Su temperatura es muchos grados más alta que la de cualquier otro libro. Mientras que las mismas verdades en otras religiones y filosofías se hunden hasta el punto de congelación, en el cristianismo invariablemente se elevan al calor de la sangre. Aquí hay dos barras de acero. Son precisamente de la misma marca, forma, peso y tamaño.

Pero póngalos en el suelo cerca de un montón de basura y la diferencia se hará patente. Mientras uno permanece inerte, el otro ejerce una poderosa influencia sobre toda la masa, alterando las agujas y clavos y las limaduras de hierro. ¿Cuál es el problema? Uno ha sido magnetizado. Y aquí hay dos verdades, una en la filosofía pagana y la otra en el evangelio. Son tan similares como pueden ser dos verdades. Pero la verdad contenida en

La filosofía griega o china es estéril e inoperante; pero la misma verdad expresada por Jesucristo entra como fuerza vivificante y vivificante en la vida humana. En el cristianismo ha sido magnetizado, inspirado.

3. Revelado nuevas verdades. “Ojo no vio”, etc. Las verdades de la naturaleza son solo Sus pensamientos superficiales y, por lo tanto, están dentro del alcance de los intelectos creados. Pero las verdades del evangelio son Sus "cosas profundas", demasiado profundas para que la razón humana las pueda comprender, pero que, sin embargo, "Dios nos ha mostrado por Su Espíritu". En el contexto, las "cosas de Dios" se llaman las cosas de Jesucristo.

Así como Colón tomó posesión del continente de América en el nombre de Cristo, así Cristo tomó posesión del continente de la verdad en Su propio nombre - Él ha estampado en cada verdad Su propia marca privada. Esta es la prueba final de si alguna doctrina es inspirada por el Espíritu. ¿Glorifica a Cristo? Muchos maestros salieron en la era apostólica afirmando haber sido comisionados divinamente; pero esta fue la prueba por la cual se probó a los espíritus.

Hoy en día se promulgan muchas doctrinas novedosas, etiquetadas con los nombres de hombres capaces y eruditos. "¿Glorifican a Cristo?" Si no, ten cuidado con ellos. “¿Qué opinas del 'Ecce Homo'?”, Preguntó una vez una dama al profesor Duncan. "¿Qué piensa el 'Ecce Homo' de Cristo?" preguntó el viejo rabino. "No puedo decir; eso es lo que me desconcierta ”, respondió la señora. “Bien”, respondió deliberadamente el profesor enfermo, “si algún libro, después de una lectura cuidadosa del mismo, te deja en duda lo que piensa y lo que debes pensar acerca de Cristo, hay algo radicalmente incorrecto en él. Todo libro sonoro, doctrina y sermón glorifica a Cristo ”.

II. RESPECTO A LA EXPOSICIÓN.

1. La naturaleza de la influencia del Espíritu.

(1) “Guía”; no solo para mostrar el camino, sino para recorrerlo. Dirigir a extraños en un país extraño es mucho; acompañarlos hasta que lleguen a su destino es más. Así, el Espíritu Santo nos toma de la mano, por así decirlo, y nos conduce a una comprensión razonable de las grandes doctrinas de la salvación. Esto indica en parte la diferencia entre la influencia del Espíritu bajo el Antiguo Testamento y bajo el Nuevo.

Entonces Él "se movió". Los profetas fueron llevados ante el aliento del Espíritu, como barcos ante el viento, una fuerza fuera de ellos y detrás de ellos empujándolos irresistiblemente. El Espíritu a veces cayó repentinamente sobre ellos, y a veces los abandonó tan repentinamente; pero en ambos casos fueron arrojados al suelo medio muertos. Pero "guía" denota una influencia constante, constante y uniforme.

(2) Y Él te guiará, no hacia, sino hacia adentro. No se puede juzgar correctamente la verdad excepto desde dentro. Ve y examina una ventana de color. Desde fuera parece una mancha de pintura mixta, sin sentido y vulgar. Pero entra en la catedral, mírala entre tú y la luz, y se transfigura gloriosamente. De manera similar, las verdades fundamentales del evangelio, como la expiación y la justificación, son "para los judíos una piedra de tropiezo", etc. Pero estúdialos desde dentro, míralos entre tú y la luz de Dios y el juicio eterno, y se convertirán en "el poder de Dios y la sabiduría de Dios".

2. Los sujetos de su guía. “Tú”, no solo los apóstoles. El Espíritu influye en los movimientos mentales del santo más débil. El Espíritu vigoriza misteriosamente la mente. La “unción del Santo” engrasa maravillosamente las ruedas. Mire a Saúl, el hijo de Kish, y Peter. Esto, sin embargo, no significa la extinción total de todas las diferencias entre los creyentes en sus logros escolares; pero sí significa la abolición de toda diferencia en su aprehensión espiritual de las verdades salvadoras del evangelio.

La vista larga no tiene ventaja sobre la vista corta al examinar los cielos. Ambos pueden ver el sol, ninguno puede ver detrás y más allá. El creyente más torpe y obtuso ve tan lejos como el Sol de Justicia, y los ocupantes más eruditos de las cátedras de profesores no pueden ver ni una pulgada atrás y más allá.

3. El alcance de la influencia del Espíritu. “Todos”, no en algunos, sino en todos. No de una vez, la orientación es un proceso gradual.

(1) La historia de la doctrina no es otra que la historia de la guía divina de la Iglesia hacia la verdad. Guió a los padres de la Iglesia a la verdad acerca de la Persona de Cristo; los reformadores en la verdad de la justificación; los puritanos y metodistas en la doctrina de la regeneración. Bueno, ¿se ha agotado la Biblia? Oh no; quedan otras verdades para recompensar el estudio paciente y devoto de las generaciones venideras.

El Espíritu guía tan rápido como el cuerpo de la Iglesia puede seguirlo, y no desistirá hasta que cada capítulo de la Biblia haya sido vaciado de su contenido. "Dios todavía tiene mucha luz que sacar de la Biblia". Hay más bellotas en Basán que robles, y hay más semillas de verdad en las palabras de Cristo que las que hasta ahora se han convertido en doctrinas. Si ese es el caso, preguntará: ¿Qué haremos con los credos, las confesiones y las normas de fe? Respetaremos lo antiguo y, si es necesario, crearemos otros nuevos.

Los credos no tienen la intención de excluir las nuevas verdades, sino de encerrar las viejas. Los credos no ponen límites a la fe, solo a la incredulidad. Los credos no son obstáculos para el progreso, sino para el retroceso, por lo que pierden el terreno que han ganado a través de mucha agonía de pensamiento y oración. No atan la mente ni impiden su vuelo hacia arriba; atan la mente y detienen su vuelo hacia abajo. ¿Qué mentes se han elevado más alto que aquellos que piensan que no es degradante ni esclavitud suscribirse a los viejos credos de la cristiandad? Los credos son los graneros donde la Iglesia deposita sus verdades maduras para el apoyo y el consuelo de sus hijos en los años venideros. Pero debido a que almacenamos la fruta madura, ¿eso nos hace negligentes con el huerto? Dejemos que responda la historia de la Iglesia.

(2) Le invitamos a emprender viajes de descubrimiento para descubrir nuevas islas o continentes de verdad. Solo recuerde la condición: bajo la guía del Espíritu Santo. “Ninguna profecía de la Escritura es de interpretación privada”; y una buena razón por la que, "La profecía no vino en los tiempos antiguos por voluntad humana". El Espíritu, que inspiró la Biblia, solo Él puede interpretarla adecuadamente. Pero, ¿qué pasa con el derecho a un juicio privado? Tengo un profundo respeto por eso cuando se trata de un juicio santo, bajo la guía del Espíritu Santo.

Pero no confío en él cuando es un juicio depravado, bajo el dominio del espíritu maligno. La otra noche visité las Casas del Parlamento y observé que una luz suave y pura se derramaba sobre el suelo desde el techo. Podía ver la luz, pero no la llama. Pensé que las Escrituras estaban iluminadas de la misma manera, desde arriba del techo; la fuente de la luz está en Dios, no en el hombre.

Busquemos, entonces, esa iluminación. Estudiamos los comentarios humanos, pero no olvidemos el comentario del Espíritu Santo. Cuando se reunió el Concilio de Trento, cuando surgió una cuestión embarazosa, los eclesiásticos sometieron los puntos en disputa al arbitraje final del Papa y los cardenales. A su debido tiempo, llegó la respuesta, precedida por "Nos parece bien al Espíritu Santo ya nosotros". Esto sucedió con tanta frecuencia que pasó a ser un proverbio que decía que el Espíritu Santo estaba siendo enviado en el baúl del Papa. Pero no necesitamos enviar a Roma para aprender la mente del Espíritu, "porque él mora con ustedes y estará en ustedes".

(3) Esta es la contraparte protestante de la doctrina romana de la infalibilidad del Papa. Él te guiará infaliblemente; pero es otra cuestión si la seguirás infaliblemente. Pero espere un poco. La Biblia es un libro infalible; el Espíritu es un intérprete infalible; y entre ellos ambos hombres se volverán infalibles poco a poco.

III. RESPECTO A LA APLICACIÓN. Esto sugiere que el Espíritu

1. Afila la verdad, afianza el ministerio de la Palabra. “Mi discurso y mi predicación no fueron con palabras seductoras”, etc. “Cuando oyeron esto, se compungieron de corazón”, etc. No le hace cosquillas, no le divierte, le divierte, sino que lo traspasa. Los sermones que gustan a los hombres son refinados, pulidos, llenos de flores. Pero lea el sermón de Pedro el día de Pentecostés; se eriza como un espino. La gran necesidad del púlpito moderno son los sermones con menos flores y pinchazos más afilados.

2. Imparte calidez al ministerio. “Él los bautizará en Espíritu Santo y fuego”. El calor es un elemento esencial en las Escrituras; es un elemento esencial en el ministerio. Me parece que la principal diferencia entre genio y talento consiste, no en la cantidad de luz, sino en la cantidad de calor; no en el conocimiento, sino en el fuego. La erudición de Ben Jonson era más profunda que la de Shakespeare; el conocimiento de Whewell era más extenso que el de Carlyle; la información de muchos Scott era más amplia que la de Robert Burns. ¿Dónde, entonces, estaba el genio? No en el conocimiento, sino en el fuego. ( JC Jones, D. D. )

El espíritu de la verdad

El Espíritu Santo, que fue dado para reprender y convencer al mundo, también fue dado para la iluminación y edificación de la Iglesia.

I. LA DESIGNACIÓN DEL ESPÍRITU SANTO. El Padre es la Verdad absoluta, la única fuente eterna de toda la verdad. El Hijo Divino revela, encarna y da testimonio de la verdad. Pero el Espíritu, al entrar en contacto con las almas, les trae la verdad a casa con poder.

II. SU VENIDA. Mientras creen en la existencia eterna y la actividad de la Tercera Persona en la Trinidad, los cristianos comprenden lo que se ha llamado "la misión temporal del Consolador". Así como hubo un tiempo para el advenimiento del Hijo, también hubo un tiempo para el don completo del Espíritu, es decir, cuando la verdad completa había sido revelada en Cristo. El Espíritu “vino” visiblemente en el Día de Pentecostés para permanecer para siempre.

III. SU OFICINA.

1. Generalmente - para guiar a los cristianos, no a toda clase de verdad, sino a la verdad como en Jesús. Como un maestro guía a un alumno a través de una galería de imágenes, como un tutor guía a un erudito a través de una ciencia o un idioma, así el Espíritu nos guía a través del reino de la verdad espiritual.

2. Especialmente - para revelar lo que es de Cristo a su pueblo: "Él tomará de lo mío". No solo inspiró a los apóstoles a registrar los hechos del ministerio de Cristo y a exponer las doctrinas que surgen de esos hechos, sino que también permite que cada cristiano se dé cuenta y se apropie de las bendiciones que Cristo trae al hombre.

3. Proféticamente para revelar lo que vendrá. Así se le reveló a Pedro el misterio de la inclusión de los gentiles en el redil; a Pablo la doctrina de la resurrección; a Juan las glorias del futuro eterno.

IV. SU FIN Y OBJETIVO. La gloria de Cristo, asegurada por el logro de los propósitos del ministerio de nuestro Salvador, y manifestada por la alabanza y la fama que le corresponden tanto en la tierra como en el cielo. ( Familia eclesiástica .)

Guía divina

I. NUESTRAS CIRCUNSTANCIAS SEGÚN NECESIDAD DE UNA GUÍA.

1. Toda nuestra ignorancia de nuestro viaje. No hay hombre en el mundo que sepa algo del camino a la felicidad o al cielo sin este Espíritu.

2. Nuestra perversidad. Somos temerarios, embriagadores y obstinados. Nos apresuramos sin hacer caso de las consecuencias. Damos con uno u otro camino, y seguro que será erróneo; pero adelante vamos. Muchos nos dicen que conduce a la muerte, y muchas veces nos lo dicen, pero seguimos adelante. Por tanto, necesitamos una guía.

3. Nuestro orgullo. Por naturaleza, estamos llenos de consecuencias propias. Creemos que conocemos el camino. Si alguien nos lo cuenta, pronto respondemos: “Conocemos estas cosas tan bien como usted. No hemos vivido tanto tiempo en el mundo por nada. No queremos tu enseñanza ”, etc. Los tales nunca piden sabiduría, no sea que con esa solicitud confiesen su ignorancia. Por tanto, necesitamos una guía.

II. LAS EXCELENCIAS DEL GUÍA AQUÍ NOS PROMETIERON.

1. Tiene perfecto conocimiento del camino. Un guía ciego no será guía. Deberíamos descartarlos, en caso de que se ofrezcan a realizar. Esta Guía conoce el camino, cada paso del camino; conoce toda la verdad y adónde conduce la verdad.

2. Es fiel. Esto es fundamental en una guía. Si confiamos en un guía nos entregamos a su cuidado.

3. Es condescendiente y familiar. Esto en una guía lo convertirá en un compañero agradable. Una guía que describirá el paisaje circundante y nos llevará al conocimiento de los objetos a medida que pasamos, lo hará querer y facilitará nuestro viaje. Este Espíritu es un Guía que se inclina para conversar con nosotros por cierto. A veces nos dice algunas dulces verdades, como el

El amor eterno del Padre, la obra consumada del Salvador. A veces muestra algunos objetos instructivos. “Mira más allá, ¿ves ese pilar? Esa es la esposa de Lot: ella dejó Sodoma, y ​​dejó todos sus muebles atrás, y, en contra del mandato de Dios, volvió la cabeza para parecer como si anhelara lo que dejó atrás, y el Señor la convirtió en una columna de sal. . Mire, está Demas, quien, habiendo amado este presente mundo malvado, ha dejado a Pablo y el evangelio para poder abrazarlo. Mira, allá está el lugar de las calaveras; eso es el Gólgota, donde Cristo luchó con los principados y potestades, y venció, habiendo destruido la Muerte ".

III. LA EJECUCIÓN DE SU OBRA. “Él te guiará a toda la verdad”; donde tenemos tres detalles para abrir.

1. La forma en que el Espíritu nos guía. Ese es el camino de la verdad. Respetando este camino de la verdad, existen estos detalles que lo elogian. La verdad del Evangelio es una manera agradable de caminar ( Proverbios 3:17 ). No hay nada de este modo que pueda afligir o afligir: todas sus perspectivas son buenas; se sostiene para ver a un Dios reconciliado en Cristo.

No hay placer igual al que se encuentra al caminar de esta manera. Es cierto que los cristianos no siempre son felices, pero eso no se debe a la tristeza en el camino de la gracia del evangelio. Se hacen a un lado o caminan descuidadamente y, por lo tanto, pierden su comodidad. La verdad del Evangelio también es una manera pacífica de caminar: "sus caminos son paz". La verdad del evangelio, nuevamente, es una manera recta y uniforme de caminar. La verdad del evangelio es una manera libre de caminar.

Quien quiera puede caminar allí. La verdad del Evangelio, en la que el Espíritu nos guía, también es un camino cercano para caminar. A menudo elegimos el camino más cercano. Es solo un paso de la miseria a la misericordia, de la naturaleza a la gracia, de una condición caída y arruinada a un estado de aceptación con Dios. La verdad del Evangelio, en definitiva, es una forma permanente de caminar. Nunca habrá otra.

2. Pero, ¿adónde conduce el camino de la verdad? A menudo preguntamos a dónde conduce este o aquel camino; en qué dirección o en qué lugar. Esto conduce a tres lugares. Al Cristo de Dios, "la verdad como es en Jesús"; la verdad se centra en él. De esta manera conduce a Su persona, plenitud, trabajo, amor y salvación. Al trono de la gracia. La verdad tiende de esa manera. El que sigue la palabra invocará a Dios. A la gloria celestial. La verdad revela el cielo con toda su gloria y se muestra a sí misma el camino.

3. Cómo este Espíritu, como guía, conduce por el camino de la verdad. Poniéndonos en el camino. Por naturaleza, todos estamos fuera del camino. Manteniéndonos en el camino cuando estamos adentro. Somos propensos a vagar. Si esta Guía nos dejó, pronto deberíamos dejar el camino. Manteniendo el camino. Estamos en peligro de caer. Llevándonos al final de nuestro viaje. "Él permanecerá contigo para siempre". ¿Y para qué sino para este mismo propósito, "perfeccionar lo que nos concierne"? Entregue el alma a esta Guía. ( El evangelista .)

El espíritu de la verdad

Este apelativo enseña que Él es el alma de la verdad, la vida dentro de la verdad, la savia dentro de las doctrinas del evangelio, manteniéndolas frescas y verdes. Si no fuera por el Espíritu como una savia vitalizadora que circula dentro de ellos, todos se marchitarían; el árbol de la vida se marchitaría y moriría, y todas sus hojas caerían al suelo. Examine las verdades contenidas en otras religiones: cuán marchitas y secas se ven. Examine las mismas verdades en la religión de Cristo: palpitan de vida y están revestidas de verdor. ( JC Jones, D. D. )

El Espíritu Santo nuestra guía

Las personas que viajan de la tierra al cielo necesitan un guía. Esto lo tienen en el Espíritu Santo.

I. ESTA PROMESA SE HIZO A LOS APÓSTOLES DE CALIFICARLOS PARA SU CARGO. Incluía

1. La venida del Espíritu a una hora determinada.

2. Para guiarlos a toda la verdad.

3. Para mostrarles lo que vendrá.

II. ESTA PROMESA SE CUMPLIÓ

1. En el bautismo pentecostal.

2. En su predicación del Salvador resucitado.

3. En su fundación de la Iglesia cristiana.

4. En su redacción del Nuevo Testamento.

III. ESTA PROMESA SE EXTIENDE A NOSOTROS.

1. En nuestra lectura de la Biblia.

2. En nuestro entendimiento de sus verdades.

3. En nuestro vivir una vida en conformidad con ella.

IV. INFERENCIAS.

1. Tenemos el poder de aceptar o rechazar al Espíritu Santo como nuestro Guía.

2. Si lo rechazamos, Él nos reprenderá de pecado, de justicia y de juicio.

3. Si lo aceptamos, Él morará en nosotros para que sepamos las cosas que Dios nos ha dado gratuitamente ( 1 Corintios 2:9 ). ( LOTHompson .)

El Espíritu guiando a toda la verdad

La verdad puede compararse con alguna cueva o gruta, con maravillosas estalactitas que cuelgan del techo y otras que parten del suelo; una caverna resplandeciente de palos y llena de maravillas. Antes de entrar en la caverna se pregunta por un guía, que viene con su flambeau encendido. Te conduce a una profundidad considerable y te encuentras en medio de la cueva. Te guía a través de diferentes cámaras.

Aquí te señala un pequeño arroyo que brota de entre las rocas e indica su ascenso y progreso; allí señala una roca peculiar y te dice su nombre, luego te lleva a un gran salón natural, te dice cuántas personas alguna vez festejaron en ella, y así sucesivamente. La verdad es una gran serie de cavernas, es nuestra gloria tener un Conductor tan grande y sabio como el Espíritu Santo. Imagina que estamos llegando a su oscuridad. Él es una luz que brilla en medio de nosotros para guiarnos. Y a la luz nos muestra cosas maravillosas. Nos enseña por sugestión, dirección e iluminación. ( CHSpurgeon .)

La revelación progresiva de la verdad por el Espíritu

En teología, como en cualquier otro departamento del conocimiento humano, existe una ley del progreso. Las verdades que en una época están casi latentes, o reconocidas simple y aisladamente por la fe, sobre la base de una declaración positiva, se manifiestan más claramente en las edades posteriores y se alinean en su conexión mutua, en su posición como partes del sistema. de verdad. Sin embargo, no es que este progreso sea siempre un avance en la línea de la verdad en teología más que en otras ciencias.

El camino del hombre se dobla a un lado, vientos, se retuerce, parece casi volver sobre sí mismo. Su órbita tiene tanto su afelia como su perihelia. Cuando se haya alojado en un nuevo campo de conocimiento, se pondrá a construir una torre, cuya cima, cree, llegará al cielo; y generaciones, puede ser, pasarán sus vidas trabajando en tal torre ( por ejemplo , los escolares)

, hasta que descienda el Espíritu de división y confusión entre los obreros. Así, un sistema tras otro ha desaparecido, cada uno, sin embargo, dejando una contribución mayor o menor al acervo general de verdad teológica. Mientras tanto, la palabra de Dios permanece firme, como los cielos y la tierra. A las palabras de la Escritura no podemos agregar; ni podemos quitarles. Pero la verdad se nos presenta de manera viva, por ejemplos, por principios, en el germen, no por la enunciación de un sistema dogmático formal, según el cual los pensamientos de los hombres serían clasificados y rubricados para siempre; ni ningún esquema o sistema humano puede otorgar un título a la posesión de un ultimátum tan absoluto y concluyente.

La teoría correcta del desarrollo no implica en modo alguno que cada época posterior deba tener necesariamente un conocimiento más completo y profundo de las cosas divinas que sus predecesoras, ya que a menudo ha sucedido lo contrario. Porque el mundo está siempre luchando para apartar al hombre de la verdad, y con frecuencia prevalecerá, como lo hizo Jacob sobre el ángel; y cuando la fe está decayendo, cuando lo visible y lo material predominan en el corazón y la mente de los hombres sobre lo invisible, lo ideal, la teología espiritual, debe menguar y decaer.

Pero cuando hay un avivamiento de la fe, si este avivamiento coincide con un período de pensamiento enérgico o es sucedido por él, se obtendrá una comprensión más profunda o más clara de ciertas partes de la verdad, especialmente apropiadas a las circunstancias y exigencias de la época, y que aún no se han expuesto en su plenitud: la verdadera doctrina de la Trinidad, por ejemplo , en el siglo IV, y la de la justificación en el XVI. ( Liebre archidiácono .)

El Espíritu Santo, el Gran Maestro

Aquí está

I. UN LOGRO MENCIONADO - conocimiento de toda la verdad.

1. La naturaleza misma nos da un fuerte deseo de conocer toda la verdad. Lo que llamamos curiosidad es algo que Dios nos ha dado que nos impulsa a buscar en el conocimiento de las cosas naturales; esa curiosidad, santificada por el Espíritu, también se aplica en asuntos de ciencia celestial. Un verdadero cristiano siempre está escudriñando la Escritura para poder certificarse a sí mismo en cuanto a sus verdades principales y cardinales.

2. El conocimiento de toda la verdad es muy esencial para nuestra comodidad. Muchas personas han estado angustiadas la mitad de sus vidas por el hecho de que no tenían una visión clara de la verdad. Muchas almas, por ejemplo , bajo convicción, permanecen en el dolor porque no tienen a nadie que las instruya sobre la justificación. Dame la congregación cuyos rostros brillan de gozo por el sonido del evangelio, entonces creeré que son las propias palabras de Dios las que están recibiendo.

3. Este conocimiento nos mantendrá fuera de peligro. Ninguna doctrina está tan calculada para preservar al hombre del pecado como la doctrina de la gracia de Dios. Quienes la llaman doctrina licenciosa no saben nada al respecto. Un hombre no puede tener una creencia errónea sin tener una vida errónea. Mantén la cabeza recta, y sobre todo mantén el corazón recto con respecto a la verdad, y tus pies no se extraviarán mucho.

4. Este conocimiento nos hará útiles. No habrá ningún personaje, por desconcertante que sea su fase peculiar, pero podremos hablar con él y consolarlo. Casi todo hombre a quien Dios ha bendecido para la edificación de la Iglesia en prosperidad, ha sido un hombre que ha mantenido firmemente la gracia gratuita mediante la salvación consumada de Cristo. La firme verdad de Dios toca cada cuerda en el corazón de todo hombre.

II. UNA DIFICULTAD SUGERIDA. Necesitamos una guía. La verdad no es tan fácil de descubrir. ¿Por qué esto? Porque

1. La complejidad de la verdad misma. Aquellos que creen saberlo todo, por supuesto, no ven dificultades; pero el estudioso más ferviente de las Escrituras encontrará cosas que le dejarán perplejo. La verdad es un camino tan estrecho que dos apenas pueden caminar juntos por él; por lo general, recorremos el camino estrecho en una sola fila. Si da un paso a un lado, se encuentra en un error peligroso. Por un lado hay un enorme precipicio y por el otro un profundo pantano; y si no te mantienes en la línea verdadera, hasta la anchura de un cabello, te extraviarás.

La verdad es como las vetas de metal en una mina, a menudo es demasiado delgada y no corre en una capa continua. Si lo pierde una vez, podrá excavar kilómetros y no volver a descubrirlo; el ojo debe vigilar perpetuamente la dirección de la veta. Los granos de la verdad son como los granos de oro en los ríos de Australia, deben ser sacudidos por las manos de la paciencia y lavados en la corriente de la honestidad, o el oro fino se mezclará con la arena.

2. La insidia del error. Se nos acerca fácilmente y, a menudo, somos como hombres en la niebla. Pensamos, seguramente este es el camino correcto; y la voz del maligno susurra: "Ese es el camino, andad por él". Si lo hace, se da cuenta de que ha estado caminando por sendas de injusticia y error. La forma de vida es un laberinto; los caminos más herbosos y más encantadores son los más alejados de la derecha. No hay moneda falsa en el mundo que se parezca tanto a una genuina, ya que algunos errores son como la verdad.

3. Somos tan propensos a extraviarnos. Si la gracia no guiaba a un hombre, se extraviaba, aunque hubiera postes de mano hasta el cielo.

III. UNA PERSONA SUMINISTRADA.

1. Infalible. Si sujeto mi manga al abrigo de otro hombre, puede que me guíe bien en parte del camino, pero poco a poco se equivocará él mismo y yo seré descarriado con él. Pero si me entrego al Espíritu Santo y le pido su guía, no tengo miedo de que me extravíe.

2. Siempre presente. Cuando no tenemos comentarista o ministro, todavía tenemos el Espíritu Santo. Siempre que no puedas entender un texto, ora sobre él y si no se abre solo, vuelve a intentarlo. Si la oración no lo explica, es una de las cosas que Dios no quería que supieras, y es posible que te contentes con ignorarla. No hay universidad para la educación santa como la del Espíritu bendito, porque Él es un tutor siempre presente.

3. Guía "hacia" la verdad. Ahora, el hombre puede guiarnos a una verdad, pero solo el Espíritu Santo puede "guiarnos a una verdad". Hay muchos de mis oyentes que son llevados a la verdad de su depravación; pero no se les introduce en él ni se les hace sentirlo. Algunos de ustedes conocen la verdad de que Dios nos guarda día a día; pero rara vez se mete en él, para vivir en dependencia continua de Dios el Espíritu Santo, y obtener nuevos suministros de Él. La cosa es meterse dentro. Un cristiano debe hacer con la verdad como lo hace un caracol con su caparazón, vivir dentro de ella y llevarla a la espalda.

IV. UN MÉTODO SUGERIDO. Él nos guía a toda la verdad

1. Sugeriéndolo. Hay pensamientos que moran en nuestras mentes que no nacieron allí, sino que fueron exóticos traídos del cielo y puestos allí por el Espíritu. ¿No has tenido a veces, inexplicablemente, en medio de tu negocio, un pensamiento acerca de Dios y las cosas celestiales, y no sabías de dónde venía?

2. Por dirección, no tanto por poner un bote en la corriente como por dirigirlo cuando está allí. Una y otra vez has comenzado a meditar sobre cierta doctrina y, inexplicablemente, fuiste conducido gradualmente a otra, y viste cómo una doctrina se apoyaba en otra, como las piedras del arco colgando todas de la piedra angular de Jesucristo crucificado.

3. Por iluminación. No hay nada como leer una Biblia iluminada. Puede leer por toda la eternidad, y nunca aprender nada de ello, a menos que sea iluminado por el Espíritu; y luego las palabras brillan como estrellas.

V. UNA PRUEBA. Puede conocer la influencia del Espíritu al

1. Su unidad. El Espíritu nunca dice una cosa a la vez y otra cosa a la vez. Siempre se ha sostenido como primer principio que la verdad es una cosa. Pero algunas personas dicen: "Encuentro una cosa en una parte de la Biblia y otra en otra, y aunque se contradice, debo creerlo". Muy bien, si se contradecía; pero la culpa no es de la madera, sino del carpintero. Muchos carpinteros no comprenden la técnica de la cola de milano; por eso hay muchos predicadores que no entienden la cola de milano.

2. Su universalidad. El verdadero hijo de Dios no será conducido a alguna verdad, sino a toda la verdad. Cuando empiece por primera vez no sabrá la mitad de la verdad, la creerá pero no la entenderá. Ciertas doctrinas tardan años en desarrollarse. ( CH Spurgeon .)

El maestro celestial

I. EL NOMBRE QUE LLEVA “El Espíritu de verdad” descriptivo de

1. Su naturaleza: Espíritu. En este diferente de Cristo que era Dios en forma humana.

2. Su carácter - verdadero. Implícito en Su designación: Espíritu de verdad.

3. Su inteligencia: involucrada en el hecho de que Él es el poseedor de la verdad.

4. Su Divinidad: si posee la verdad, debe ser Divino.

II. LOS ESTUDIANTES QUE INSTRUYE. Los discípulos de Cristo.

1. Los apóstoles.

2. Pastores ( 2 Corintios 3:6 ; 2 Timoteo 1:6 ; 2 Timoteo 1:14 ).

3. La compañía universal de creyentes: el Espíritu morando en ellos ( 1 Corintios 3:16 ), ayudando a sus debilidades ( Romanos 8:26 ) y guiándolos a toda la verdad.

III. LAS LECCIONES QUE IMPARTE. Toda la verdad, no la verdad ordinaria, científica o filosófica, sino la verdad

1. Escuchado del Padre, por lo tanto Divino.

2. Relativo a Cristo, por lo tanto específicamente cristiano.

IV. EL OBJETIVO QUE SIGUE. La gloria de Cristo. Para este fin exhibe a Cristo

1. Como poseedor de la verdad ( Juan 16:14 ).

2. Como sustancia de la verdad ( Juan 14:6 ).

3. Como el fin de la verdad: persuadir a los hombres y capacitarlos para que descansen en Cristo. ( T. Whitelaw, D. D. )

La necesidad de la enseñanza del Espíritu para el correcto entendimiento de las Escrituras

I. HAY DOS TIPOS DE CONOCIMIENTO: de fe, de arrepentimiento. Simón el Mago creyó y permaneció en la hiel de la amargura. Pablo creyó y se hizo cristiano. En ambos casos hubo una persuasión de la verdad. Simón creyó cuando vio milagros; Pablo cuando Cristo se reveló en él. Judas se arrepintió al ver las malas consecuencias de su traición; Peter cuando vio su conducta en su verdadero carácter. Así que hay un conocimiento intelectual simple de la verdad, y hay un conocimiento y discernimiento espiritual.

II. ¿CÓMO ESTÁN RELACIONADOS? ¿En qué se ponen de acuerdo y en qué se diferencian? Las cosas conocidas y el acto de conocer son lo mismo. Pero la excelencia espiritual del objeto no se aprehende en un caso, mientras que en el otro sí lo es. Esto puede ilustrarse con el caso del discernimiento de la belleza. Ahora bien, con respecto al conocimiento de las Escrituras, no hay razón por la cual el hombre no renovado, sin ninguna ayuda especial del Espíritu, no deba adquirir ese conocimiento, así como el conocimiento de cualquier volumen similar en las mismas condiciones.

1. Estudio asiduo.

2. En el método correcto y en el uso de los medios correctos.

3. Imparcialidad y honestidad. Ahora bien, aunque esto es posible, en referencia a las Escrituras es difícil y raro, debido a la oposición del corazón a las doctrinas bíblicas, y porque los juicios de los hombres están determinados en gran medida por sus sentimientos. Por lo tanto, para obtener este conocimiento intelectual, es muy necesaria la guía del Espíritu para producir docilidad y evitar que la oposición a la verdad cegue la mente.

III. PARA EL CONOCIMIENTO ESPIRITUAL, EL CASO ES CLARO. Las Escrituras enseñan

1. La absoluta necesidad de la enseñanza divina. “El hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios”, etc. La Biblia abunda en oraciones por la enseñanza divina, y Pablo declara que toda enseñanza externa es vana sin ella.

2. La causa de esta ignorancia, ceguera e incapacidad para conocer las cosas de Dios surge de dos fuentes.

(1) Nuestra depravación. Somos naturales, carnales, lo opuesto a lo espiritual, que, por lo tanto, no podemos discernir.

(2) El dios de este mundo ciega los ojos. Persuade a los hombres a rechazar la verdad, plantea objeciones y excita la enemistad del corazón.

3. Es un hecho solemne, por tanto, que sólo aquellos que son guiados por el Espíritu llegan al conocimiento de la verdad. Este es Su gran oficio, debe ser reconocido y aceptado. El conocimiento especulativo correcto y el conocimiento espiritual que la experiencia enseña no admiten una separación prolongada. La ortodoxia no durará mucho sin piedad. Un ministerio inconverso abandona la verdad. ( C. Hodge, D. D. )

Versículo 14

El me glorificara

Cristo glorificado por el Espíritu

Esta es la coronación y ha sido la obra constante del Espíritu.

Él glorificó a Cristo en las profecías, sacrificios y promesas de la economía antigua, en la humanidad sin pecado con la que lo vistió; en el ministerio público al que lo apartó; en la vida santa le hizo vivir; en los sufrimientos que le permitió soportar; en su gloriosa resurrección, ascensión y triunfos en el día de Pentecostés. Pero el texto apunta más allá de estos. Nuestro Señor se refirió a la iluminación espiritual que haría que los hombres lo conocieran, de modo que, si bien antes había sido tratado ignominiosamente, en el futuro sería honrado para siempre. El Espíritu llevaría a los hombres a glorificar a Cristo.

I. POR LAS VISTAS QUE LES ILUMINARÍA PARA ENTRETENER DE ÉL. Esto implica que hay en Cristo aquello que ningún ojo puede descubrir hasta que el Espíritu de Dios lo abre. Esto nuestro Señor le dio a entender a Pedro: “no te lo reveló carne ni sangre”, etc. La iluminación del Espíritu conduce a un descubrimiento salvador de la gloria de

1. Persona de Cristo, en el misterio de la piedad.

2. Su obra de redención.

3. Sus oficios, como Profeta, Sacerdote y Rey.

II. POR LOS AFECCIONES QUE HACE QUE SU PUEBLO LO AMOR HACIA ÉL, que le son sumamente honorables.

1. Fe. Qué honor recibir la confianza de un mundo redimido.

2. Gratitud.

3. Amor.

4. Esperanza.

5. Alegría.

Los hombres son honrados por estos afectos; pero sólo podemos ejercitarlos en parte debido al defecto de los objetos más valiosos. Es la gloria de Cristo ser digno de ellos y recibirlos por completo.

III. POR LA SUPREMACIA QUE RECLAMA Y ASEGURA PARA ÉL ENTRE TODAS LAS CRIATURAS DE DIOS. Cristo es ahora supremo

1. Sobre todo corazón que le sea entregado.

2. Sobre su propia Iglesia.

3. Sobre el mundo.

4. Sobre otros mundos.

Esta supremacía, bajo la guía del Espíritu, será finalmente reconocida.

IV. POR LA VIDA QUE INDUCE A SU PUEBLO A VIVIR POR ÉL. “Deja que tu luz brille”, & c; "Vosotros no sois vuestro propio", etc. En esta vida, el creyente accede con gozo. ¡Cuán honorables a Cristo la vida de los santos!

V. POR LAS ALABANZAS QUE LE COMPARARÁN PARA SIEMPRE.

1. De ángeles.

2. Sus redimidos.

3. Toda criatura.

Conclusión: si queremos glorificar a Cristo, debemos

1. Sea enseñado por el Espíritu.

2. Sea vivificado por el Espíritu.

3. Sea santificado por el Espíritu.

4. Sométase a la supremacía que el Espíritu reclama para Cristo.

5. Ser "hecho apto para la luz de la herencia de los santos". ( J. Morgan, DD )

La gloria de Cristo en la misión del Espíritu Santo

I. CONTEMPLA LA OBRA DEL ESPÍRITU

1. Despierta la atención del mundo dormido e irreflexivo hacia la verdad de Dios.

2. Convence del pecado.

3. Regenera el alma.

4. Él es el Consolador.

II. EL GRAN Y DIVINO AGENTE ES EL MENSAJERO DE CRISTO.

III. SU MISIÓN ILUSTRA LA GLORIA DE CRISTO.

1. Proporcionar una prueba adicional de los grandes hechos que forman la sustancia del cristianismo.

2. Dar eficacia a la obra ya realizada por la muerte y resurrección de Cristo.

3. Permitiéndonos formarnos una estimación de las bendiciones que Cristo otorga.

4. Dando esperanza al mundo, ( G. Spring, D. D. )

El Espíritu Santo glorificando a Cristo

Usaremos nuestro texto

I. COMO PRUEBA. Hay mil cosas que dicen ser del Espíritu Santo; ¿Cómo podemos saber si lo son o no? Aquí hay un modo simple. Aplicar esta prueba

1. A los ministerios. Ahora, hay algunos ministerios que claramente no son del Espíritu Santo, porque ellos

(1) Glorifique las ceremonias.

(2) Extienda la doctrina. Contra un credo sólido no tenemos una palabra que decir; pero aun así debemos exaltar a Cristo en lugar del calvinismo o cualquier otro sistema de teología.

(3) Magnifique una determinada experiencia: si se ha sentido así, y así, ninguna palabra de alabanza puede ser demasiado fuerte para usted; pero si ha sido guiado de otra manera, nunca conoció la piedad vital en absoluto. No digo una palabra en contra de la predicación experimental, pero debe ser una experiencia acerca de Cristo.

(4) Exalta la moralidad. Si hacemos esto y aquello y lo otro, seremos salvos. Pero si alguno pone las obras de la carne antes que la obra consumada de Cristo, su ministerio no es del Espíritu Santo.

(5) ¿Y qué podría decir de muchos que escriben sus bonitos ensayos y sus períodos altisonantes, pero que son como “bronce que resuena y címbalo tintineante”, en la medida en que se olvidan de Cristo? Cuán amargamente lamentaremos mucho de nuestro ministerio porque no ha glorificado a Cristo en nuestro lecho de agonizante. ¡Qué gozo será recordar que, por débil que sea, lo exaltamos!

2. A la doctrina. Cualquier enseñanza, cualquiera que sea la autoridad que pueda reclamar, que no glorifique a Cristo, es ciertamente falsa. El socinianismo debe aborrecernos por completo, ya que ataca de inmediato a la Deidad de nuestro bendito Señor y Maestro. Si, por otro lado, una doctrina arroja al hombre en el polvo y enaltece a Cristo como Salvador, el Alfa y la Omega de la salvación, puede decir con seguridad que es la doctrina del Espíritu Santo, porque Él glorificará a Cristo.

3. A la convicción por la que pasa un pecador. En el primer amanecer de nuestra vida espiritual, una poderosa tempestad de influencia espiritual se apodera del corazón. El Espíritu Santo está activo y el Príncipe del Poder del aire también está activo. ¿Cómo, en esta confusión, puede un hombre saber qué parte de su convicción es de Dios y qué parte del diablo? Tienes un pensamiento en tu cabeza de que eres un pecador demasiado grande para ser salvo.

Eso no es del Espíritu Santo, claramente, porque resta valor al poder de Cristo como Salvador. "No soy apto para venir a Cristo". Seguramente esto no es del Espíritu Santo. ¿Qué, vas a prepararte para venir a Cristo? ¿Por qué eso te está convirtiendo en un Cristo? “Pero escuché al Sr. Fulano de Tal decir que cuando se convirtió, parecía ser arrastrado por los cabellos de su cabeza a las mismas profundidades del infierno, perdido más allá del alcance de la misericordia. .

”Sin duda esa fue su experiencia; pero ¿quieres experimentar cada pieza de maldad que ha conocido un buen hombre? Gran parte de lo que sintió su amigo no era de Dios, sino de su propio corazón corrupto. Si el Señor te lleva a poner tu alma tal como está en las manos del Redentor, honrándolo con la confianza de un niño, tendrás una experiencia infinitamente más preciosa que la que los desvaríos de tu orgulloso corazón jamás podrían brindarte.

4. A lo que se llama experiencia. Gran parte de la experiencia de un cristiano no es una experiencia cristiana. Si alguien subiera a la plataforma y nos informara que ha sido juzgado cinco veces en Old Bailey, diría: "Bueno, es posible que haya experimentado esa desgracia, pero no es justo llamarlo experiencia humana". Entonces, un cristiano puede caer en una gran oscuridad y pecar. Pero si establece su oscuridad y pecado como una experiencia cristiana, decimos: “No; puede que sea cristiano y sepa todo esto, pero no podemos permitirle que decida nuestro estado espiritual de acuerdo con su peculiar método de sentir.

”Cuando llegamos a lo que viene de abajo, debemos decir“ ¡Oh! ¡Miserable de mí! ¿Quién me librará del cuerpo de esta muerte? Doy gracias a Dios por Jesucristo mi Señor ”. Lo único que glorifica a Cristo es la verdadera experiencia cristiana.

5. A nosotros mismos. ¿Eres salvo o no? Si eres salvo, el tenor de tu vida es glorificar a Cristo. ¿Qué dices mirando atrás? ¿Y el presente y el futuro?

II. UNA DIRECCIÓN. ¿Cómo glorificar a Cristo? Debemos tener el Espíritu Santo. Dejemos que nuestro texto, entonces

1. Sea santificado para nuestra humillación. Aquí somos salvos y, sin embargo, somos tan débiles que no podemos glorificar a Cristo sin el Espíritu Santo. Tienes diez talentos, pero esos diez talentos te harán diez veces peor que tu Maestro, a menos que el Espíritu Santo te ayude.

2. Sea un entusiasmo para la oración ferviente.

3. Enséñanos a depender completamente del Espíritu Santo. Todos los agricultores de Inglaterra no pueden hacer que deje de llover, pero cuando deja de llover y el sol brilla, pueden conseguir el trigo lo más rápido que puedan. Todos los marineros del océano no pueden hacer una copa de viento; pero cuando sopla el viento pueden amontonarse en cada metro de lona. De modo que todos los cristianos del mundo no pueden hacer que el Espíritu Santo trabaje. “El viento sopla de donde quiere”, etc., pero cuando tenemos el Espíritu Santo, podemos usarlo; cuando Él está con nosotros podemos trabajar.

III. UN ESTÍMULO. ¿Glorifica el Espíritu Santo a Cristo? Luego

1. ¿Cómo deberíamos aspirar a lograrlo? Ha estado en un gran negocio. ¿Podrías decir que tu objetivo era honrar a Cristo en él? Has bajado al mundo; pero suponga que puede glorificar más a Dios. Entonces estás en una mejor posición de la que solías estar.

2. Mientras hacemos de este nuestro objetivo, aprovechemos cada oportunidad para glorificar a Cristo. Tiramos miles de oportunidades. Ya sea que trabaje en una piedra lapidaria, o maneje un arado, o ponga las piedras en un edificio, o sea diligente con la pluma, o compre y venda, haga todo, incluso para comer o beber, en el nombre del Señor Jesús. y así, como el Espíritu Santo, que se diga de ti: "Él me glorificará". ( CH Spurgeon .)

El Espíritu Santo, el Revelador de Cristo

Vivimos en la dispensación del Espíritu. ¿Qué significa eso? Significa que vivimos en un plano más alto que nunca antes. Reunimos esto

1. De una comparación de esta dispensación con otras que la han precedido. La verdadera religión está más difundida en esto que en cualquier otra dispensación anterior.

2. Sabemos que esta Dispensación es un avance, porque Dios mismo es un avance, un progreso. Nunca retrocede.

3. El mismo hecho se desprende claramente de la estructura de las Escrituras.

4. Todo el desarrollo histórico del hombre, visto en la línea del plan de redención, está claramente en esta dirección ascendente. La obra de Dios va de la materia al espíritu. El niño deja atrás sus juguetes y llega a despreciarlos. El estudiante universitario da la espalda a los placeres y juegos de su niñez. El profesional ha olvidado las rivalidades de la vida universitaria, tan estrechas como sus paredes; y el filósofo meloso y maduro "ya vive en medio de la paz y el poder de las escenas invisibles", y extrae de arriba y más allá de él los resortes del incentivo y la acción.

El mismo principio se aplica en toda la naturaleza. Una y otra vez nos llama la atención el hecho de que existe un mundo invisible, y que ese mundo invisible se impone sobre el visible y lo domina. Ese pensamiento, sentimiento y volición son más fuertes que la sustancia, la cualidad y la fuerza, y que desde dentro de lo invisible, suprasensible y sobrenatural fluyen los “manantiales superiores” de toda energía y acción inferiores.

5. Pero no nos queda recoger una inferencia de la observación, ni de la especulación, ni de la lógica. "Nuestro Salvador mismo ahora nos asegura que si creemos en Él, haremos mayores obras que las que Él realizó en la tierra, y que las haremos precisamente porque Él va al Padre".

I. LO ESENCIAL PARA LA SALVACIÓN ES LA REVELACIÓN DE CRISTO. Cuán esencial es esto puede deducirse de la razón, de la conciencia y de la luz de las Escrituras.

1. De la razón. En ninguna parte, fuera del radio del cristianismo, hay santidad o paz. Mira África. Mira a China. El que conoce algo de la historia de la luz moral sabe que ha seguido, como su centro, la plantación de la cruz de Cristo, que así como las razas se han alejado de la luz de Dios en el rostro de nuestro Señor Jesucristo, así se han hundido a un nivel brutal y han muerto en las distracciones de un malestar absoluto.

2. La conciencia afirma la misma verdad. La conciencia, en todo hombre, dice: “¡Eres culpable! ¡Eres un pecador! Dios es santo. ¡No puede absolver! " La conciencia, diga lo que diga el pensamiento moderno, clama: “La justicia eterna es un hecho eterno, y Dios es justo; y ¿cómo puede la justicia limpiar a los culpables? " ya este grito de conciencia no hay respuesta sino en Cristo y en el sacrificio ”de Cristo.

3. Y estas deducciones de nuestra razón y nuestra conciencia son confirmadas por la Escritura. Ahora la Biblia afirma. Viene directo y dice: "Aparte del conocimiento de Cristo, no hay salvación".

II. EL ESPÍRITU SANTO ES EL ÚNICO REVELADOR DE CRISTO. Él solo hace glorioso a Cristo. El Espíritu Santo nos ha dado todo el conocimiento que tenemos de Jesucristo. ¿De dónde sacamos ese conocimiento? ¿Cómo sabemos que existe un Salvador? De la Biblia. Fuera de las portadas de este Libro no hay ni rastro de un Cristo. ¿Y de dónde vino la Biblia? Fue inspirado. ¿Quién lo inspiró? Dios, el Espíritu Santo.

No solo eso, sino que, con la Biblia en nuestras manos, ¿cómo podemos saber algo de Cristo, excepto cuando el Espíritu lo revela? El milagro nunca cambió a ningún hombre. Apariciones - como la de los ángeles a Abraham. Abraham vio el día de Cristo. ¿Cómo lo vio? Por iluminación, por el Espíritu Santo. Moisés reconoció a Dios en Horeb. ¿Cómo? ¿Cerca del fuego? No, sino por Dios hablando desde en medio de la zarza. Ezequiel se transformó en Quebar.

¿Cómo? ¿Por las ruedas? No, pero "el Espíritu", dice, "entró en mí". Israel iba a ser revivido bajo Elías. ¿Cómo? ¿Por el viento? ¿Por el terremoto? ¿Cerca del fuego? ¿Por alguna demostración sensible u ocular? No; pero por la voz apacible y delicada. Esa fue la lección que se le enseñó al profeta. El mismo hecho aparece en el Nuevo Testamento. Cuántos vieron a Cristo, tocaron a Cristo, dijeron que creían en Cristo en la carne, quien nunca fue más allá de las impresiones de sus sentidos externos.

Lo que hace a un cristiano es la aprehensión espiritual de Cristo, y solo el Espíritu Santo puede revelarlo. Tomemos los sacrificios levíticos, ¿cómo sin estos podríamos explicar la Expiación? Sin embargo, solo unos pocos que los leyeron bajo la antigua dispensación vieron a Cristo en estas Escrituras, y ¿por qué? Porque necesitaban más que la descripción más perfecta. Necesitaban luz en la luz. Necesitaban, como David, tener los ojos abiertos para ver las maravillas de la ley de Dios.

Lo mismo ocurre con el Nuevo Testamento. El Espíritu Santo revela a Cristo. Él glorifica a Cristo. Note: Él no crea a Cristo; Él le muestra. Cuando navegábamos por el archipiélago griego llegamos, al amanecer, a la isla de Rodas. Al principio, solo vimos una indistinción gris: el contorno informe de vastas rocas que se elevaban fuera del agua. Luego, cuando salió el sol, ¡qué glorioso! Allí estaba el puerto que una vez estuvo rodeado por el famoso Coloso, las ondas de zafiro del agua tocadas con rosa y oro; los barcos, los aleteos de sus velas agitados levemente por la brisa de la mañana.

Allí se extendían los campos verdes y las montañas alrededor de las cuales la poesía había arrojado su encanto; a mitad de camino en la perspectiva se alzaban las antiguas murallas almenadas de la fortaleza de los Caballeros de San Juan, todas centelleantes, resplandecientes, ardiendo, tocadas y "transfiguradas por el ministerio de la luz". "Lo que manifiesta es la luz". El Espíritu Santo es el único revelador de Jesús. Y el Espíritu Santo glorifica a Cristo o lo revela en Su verdadera gloria ahora, como no podría hacerlo si Cristo estuviera presente.

Los apóstoles amaban demasiado a Cristo, como el carnal ama al carnal. Ese es el error de Roma, con sus crucifijos, su Misa y sus éxtasis sensuales. Lea las memorias de Santa Teresa y de San Juan de la Cruz, y encontrará que el amor que expresan por el Salvador es sensual, carnal. Hay algo espeluznante en ello. Le tienes miedo. Era necesario que esa clase de cosas se rompiera, que viniera una experiencia que, permítanme decirlo, que emancipara a Cristo, que hiciera reventar la tumba y las vestiduras funerarias, y lo pusiera infinito, omnipresente, Omnipotente, Celestial - trabajando arriba, como siempre en y a través de Su Iglesia - una experiencia como la de St.

Pablo cuando dice: "Sí, aunque a Cristo hemos conocido según la carne, ahora ya no le conocemos más". Solo lo conocemos cuando el Espíritu lo revela. Has conocido a un hombre por su ropa, por su rostro, ahora lo conoces por su carácter. Algo lo revela en sus habilidades, en su integridad, en su verdad, como tu amigo. El Espíritu Santo revela a Cristo. Pero acerquémonos; el objeto ulterior y especial de la revelación del Espíritu es la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo.

III.“Él glorificará”, “HAZME GLORIOSO”. San Pablo amplía la declaración de nuestro Salvador con estas palabras: “Porque Dios, que mandó que la luz brille de las tinieblas, ha brillado en nuestros corazones para dar la luz del conocimiento de la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo. " El mundo sin Cristo, o Cristo en el crepúsculo, debajo de la línea del amanecer del Antiguo Testamento, debajo de las historias, los tipos y las profecías, debajo del horizonte de un invierno ártico, y luego, y todo a la vez, y Por siempre, el Sol de Justicia es la perfección visible de Su gloria, el Misterio de la Piedad, ¡el Día-amanece de lo alto! El enunciado de este punto implica, por supuesto, tres. Que existe el conocimiento de la gloria de Dios, que este conocimiento se manifiesta en el rostro de Jesucristo y que viene por un resplandor Divino.

1. El conocimiento de la gloria de Dios. Si Dios es Dios, es glorioso, porque la gloria es excelencia manifestada, y Dios es el más excelente y no se puede esconder. La gloria de Dios no es solo su grandeza, sino el equilibrio de su carácter. Satanás es grande, es decir , en facultades, pero de ninguna manera es glorioso, sino infame, debido al defecto de su carácter. La gloria de Dios es el equilibrio de sus atributos.

Con Él en ninguna parte hay demasiado, en ninguna parte un déficit. Es importante poner énfasis en el hecho que tenemos ante nosotros, porque el esfuerzo de hoy es destruir el equilibrio de los atributos de Dios - para postular en esa justicia, por ejemplo - y en la medida y en el ajuste todo vuelve. en línea recta, que la justicia en Dios es un atributo meramente opcional. "¿Cómo puede Dios", dice uno de nuestros neólogos modernos, "cómo puede Dios ser libre si es esclavo de su propia justicia?" También pregunte: “¿Cómo puedo ser libre si no puedo deshacerme de mi columna vertebral? Soy el esclavo, entonces, de mi columna vertebral.

Pero, ¿cómo puedo ser un hombre y no tener agallas? " Para Dios, estar libre de Su justicia sería para Él estar libre de Sí mismo como moral y, por lo tanto, inmoral; porque la justicia es simplemente mirar las cosas como son y tratarlas en consecuencia, y negar esto es negar la rectitud, y negar la rectitud es negar a Dios y hacerlo inmoral. ¡Justicia opcional! ¿Qué deberíamos pensar de un hombre para quien fuera opcional ser justo o injusto? La grandeza moral de Dios es Su equilibrio, Su equilibrio, que Él mismo se endereza. "¿No hará bien el Juez de toda la tierra?"

2. La gloria de Dios, entonces, tal como se revela en vastos halos concéntricos, círculos sobre círculos de excelencia inconmensurable, está en su punto más brillante, su centro, y cuando se concentra y se reúne en un punto de combustión, nada más, nada. menos que conciliación de justicia y gracia. "¿Cómo puede Dios ser justo y justificar al culpable?" yace en la raíz del evangelio. La respuesta a esa pregunta es el evangelio, y Cristo en la cruz es su resumen.

Cristo en la cruz, no Cristo en la preexistencia, trascendiendo el pensamiento como es el misterio de la generación eterna. No Cristo otra vez en todos los grandes aspectos caleidoscópicos de Su ministerio, mientras los milagros brotan bajo Sus pasos como flores frescas. No Cristo en ninguna, ni en todas, estas revelaciones, gloriosas como son, pero aún subordinadas, sino Cristo en el madero. Allí se vio que Dios no podía desviarse, que el pecado debía ser castigado.

¿Cuál es el resultado de esto? El resultado es que desde el instante en que usted y yo miramos a Cristo como nuestro Sustituto, somos salvos eternamente. ¿No es eso glorioso? ¿No brota una gloria de esa carne desgarrada que cuelga y se retuerce sobre esos clavos desgarrados, que desafía a todos los soles a rivalizar con ella en esplendor? ¿No está aquí focalizada la gloria de Dios, que se balancea bajo y besa incluso tu y mi horizonte? Cuando estábamos en el Cabo Norte, a medianoche, un caballero francés sacó un parasol y con él se quemó un agujero en el sombrero. A pesar de lo bajo que estaba el sol, todavía estaba vestido con todo su poder ardiente. Así fue con nuestro Salvador en la cruz. "Porque aunque fue crucificado en debilidad, vive".

3. Esta gloria ha resplandecido, ese es el tercer punto. No ha brillado históricamente, no en el rostro de un Cristo físico, aunque estos, por supuesto, están incluidos; sino a través del velo del corazón. La gloria de Cristo a los simples hombres mundanos es una gloria velada; "El velo" dice el Apóstol, "está sobre su corazón". Ese velo se ha rasgado, no de nuestro lado, del lado de Dios. Dios ha “brillado en” - no solo en el mundo, eso no es suficiente - no podría ser, porque “la luz brilla en las tinieblas y las tinieblas no la comprenden.

“En los corazones creyentes Dios ha resplandecido. No es simplemente conocimiento, es la luz del conocimiento. No es instrucción de la Iglesia, sino obra del corazón: regeneración interior. "Cuando agradó a Dios", dice Pablo, "revelar a su Hijo dentro de mí, inmediatamente no tomé conferencia de carne y hueso".

Entonces, ¿cómo vemos la luz del conocimiento de la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo?

1. Unidireccional, por fe. La fe es el gran ojo abierto del alma.

2. Otra forma en que la luz brilla en nosotros es mediante el testimonio del Espíritu. ¿Qué es ese testimonio sino un énfasis espiritual sobrenatural puesto en las seguridades y promesas de Dios, que las hace verdaderas para nosotros sin duda?

3. Una tercera forma en que la luz brilla es a través de la conciencia. La conciencia de la respiración acompaña a la respiración. La conciencia de caminar va con caminar. La conciencia de la vida y el vigor van con el poder. Un hombre lleno del Espíritu Santo sabe de qué está lleno y que no está vacío. Sabe que su luz no es oscuridad, que su gozo no es desesperación y que su poder es algo diferente y más que el júbilo físico o la energía física.

“¿No puede Él, a través de algún ojo interior que no conocemos, y para el cual no tenemos nombre, derramar en nosotros el resplandor de Su propia gloria infinita, aunque Él sea el Rey invisible, a quien ningún hombre ha visto ni puede ver? " ¿No puede Él manifestarse a los ojos de la conciencia interior con una distinción de presencia espiritual tan satisfactoria como la que Su forma corporal dio a la visión externa de Sus discípulos? Esta revelación de Cristo, quiero decir, revelación fresca, que satisface nuestras almas, nos llena, inunda, nos ensancha con la luz, el amor, el gozo y la fuerza del Señor, es lo que necesitamos. ( Obispo GS, D. D. )

La promesa del Espíritu: la plenitud de Cristo

“Él me glorificará, porque recibirá de lo mío”, etc., podría estar sujeto a una interpretación errónea, e indicar que Cristo quisiera que Él mismo fuera glorificado, sin el Padre, y Su propia plenitud extraída independientemente. Como para obviar esto, Cristo se apresura a dar cuenta de que lo haya dicho. “Después de todo, es del Padre lo que Él toma, cuando toma del Mío. Es el Padre a quien glorifica cuando me glorifica a mí.

Pero el Señor, sin duda, tenía otra razón. Es por el bien de ellos, y no por el suyo propio, que Él anuncia esta verdad: “No hubiera dicho eso si no fuera porque todo lo que tiene el Padre es mío; porque de lo contrario no te habría consolado. Por lo tanto, naturalmente somos guiados, primero, a considerar lo que Cristo tiene antes de examinar la promesa concerniente a lo que el Espíritu Santo ha de hacer.
El Señor podría decir: "Todo lo que tiene el Padre es mío", con respecto a

I. SU DEIDAD ORIGINAL; y si no fuera por esto, no podría haberlo dicho sin blasfemia. Esto lo entendieron bien los judíos cuando, por un lenguaje similar, "tomaron piedras para apedrearlo", y cuando clamaron en Su juicio: "Ha hablado blasfemia". Porque es imposible explicar este reclamo de un derecho de propiedad sobre todo lo que es del Padre, o justificarlo si lo hace una criatura. A menudo, durante los días de Su carne, lo encontramos morando con una complacencia santa y bendita en pensamientos relacionados con Su estar "en el seno del Padre".

II. SU HOMBRE SUFRIMIENTO. De hecho, es esta consideración la que hace que la declaración sea prácticamente importante en su aplicación a nosotros, es decir, como parte de nuestra naturaleza. Tal es la gloria de Su persona, como combinar la naturaleza divina con la humana; y tal el valor de Su obra que todo lo que se comprende en la plenitud de la Deidad se centra en “Jesucristo Hombre”, considerado obediente al Padre, “hasta la muerte.

”Y como recompensa de ese trabajo, Él recibe, en Su naturaleza humana, un interés en todo lo que el Padre tiene. De ahí la bienaventuranza de Su seguridad de que "como Hijo del Hombre, tiene poder en la tierra para perdonar pecados". De ahí también el valor de ese acto de concesión, por el cual, “como el Padre tiene vida en sí mismo, así ha dado al Hijo el tener vida en sí mismo, para que también el Hijo pueda vivir a quien Él quiere.

Y de ahí la importancia de que el Padre entregue, por así decirlo, el derecho de gobernar o juzgar en manos del Hijo, por esta misma razón, que “Él es el Hijo del Hombre”. Estas son algunas de las cosas que tiene el Padre y se las ha dado al Hijo. Ahora, con respecto a Su Deidad original, no se puede decir que estas cosas le sean dadas. Le pertenecen por necesidad de la naturaleza. Pero como Hijo del Hombre, recibe esta triple prerrogativa como don del Padre.

III. SU DIRECCIÓN DE LA IGLESIA. En cierto sentido, es cierto, incluso en lo que respecta a los impíos, que todo lo que el Padre tiene, lo ha dado al Hijo. Los impenitentes y los incrédulos son entregados a Su disposición; ya Él le corresponde otorgar e infligir juicio eterno. Pero es su propio pueblo al que Cristo tiene principalmente en sus ojos aquí.

1. Ellos mismos pertenecen al Padre. "Tuyos eran, y me los diste". "Todo lo que el Padre me da, vendrá a ti". Todo lo que el Padre tiene le es querido como perteneciente al Padre, y como el don del Padre, prometido a Él en el pacto eterno, y otorgado en recompensa por haber hecho de Su alma una ofrenda por el pecado.

2. Y tomando a este pueblo como suyo, uniéndose a ellos, identificándose con ellos, dice: “Todo lo que tiene el Padre es mío”, para ellos, como “Su cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo . " Para ellos, "cuando ascendió a lo alto, recibió dones". Él tiene justicia para ellos, de modo que en él el Dios justo se agrada. Tiene vida con el Padre, para que “ellos también vivan.

”Él tiene el amor eterno del Padre. Para que “el amor con que el Padre le amó, esté en ellos”. Él tiene gloria para que puedan "contemplar la gloria que tuvo con el Padre antes que el mundo existiera". Conclusión: El Padre confía todo a Cristo, por lo que seguramente podríamos aventurarnos a confiarle todo a Él. La gloria del Padre está a salvo bajo Su custodia; Las riquezas de sabiduría, gracia y amor del Padre las gasta bien y sabiamente.

¿Es a tal Salvador que tú, oh pecador, dudarás en entregar tu alma? Si Él puede hacerse cargo de todo lo que es del Padre como si fuera suyo, ¿no podría hacerse cargo de todo lo que es suyo? ( JS Candlish, D. D. )

La promesa del Espíritu: tomar y mostrar lo que es de Cristo

En las palabras, "Él recibirá de los Míos", etc., el Espíritu está en una relación doble y desempeña una función doble: hacia Cristo por un lado, y hacia Su pueblo creyente por el otro.

I. TOMARÁ O RECIBIRÁ DE LA MÍA.

1. Tiene derecho a tomar lo que es de Cristo, porque él mismo es una persona divina. La manera en que el Espíritu Santo se asocia aquí con el Padre y el Hijo muestra claramente que ese vínculo es tal. En verdad, que cualquier otra persona que no sea una persona divina participara en esta transacción era una libertad que no debía tolerarse. Pero el Espíritu Santo, siendo Él mismo Dios, es parte de todo el arreglo por el cual todas las cosas que el Padre ha llegado a ser de Cristo; es más, él es parte de la realización de ese arreglo en efecto.

Porque consideren cuán grande participación tuvo el Espíritu Santo en toda esa obra mediadora de Cristo, que es el fundamento principal de Su dicho: "Todo lo que tiene el Padre es mío". Su misma venida al mundo fue por el Espíritu Santo, por quien le preparó un cuerpo. Fue “ungido sin medida por el Espíritu Santo” para hacer la voluntad de Su Padre. "Por el Espíritu eterno se ofreció a sí mismo, sin mancha, a Dios"; y fue “declarado Hijo de Dios con poder, por su resurrección de entre los muertos, según el Espíritu de santidad.

En todas las circunstancias críticas de Su ardua empresa, en Su nacimiento, Su bautismo, etc., el Espíritu Santo estuvo a su lado sosteniendo Su alma humana y transmitiéndole el amor del Padre.

2. Tampoco es menos calificado y capaz, de lo que tiene derecho, para recibir de lo que es de Cristo. Porque, habiendo estado con el Padre y el Hijo en la ordenación del plan desde toda la eternidad, y habiendo estado con Cristo todo el tiempo en su cumplimiento, "todo lo escudriña, aun lo profundo de Dios", y en al tratar con lo que es de Cristo, Él está en Su elemento, por así decirlo, y en casa ( Juan 16:13 ). Él puede hacernos saber "las cosas que Dios nos ha dado gratuitamente"; pasado, presente y futuro; “Abriendo nuestros ojos para contemplar las maravillas de la ley de Dios”.

3. Él es Aquel que es Cristo, totalmente dispuesto a recibir de Él. No es un extraño el que dispone de la propiedad de otro o construye sobre los cimientos de otro. No es una mano imprudente o grosera, indiferente a Su interés u honor, la que revuelve Su tesoro y roba Sus inescrutables riquezas. “Él me glorificará”, dice el mismo Cristo. Él es de Mi consejo, y Su único objetivo es llevar a cabo Mi obra y exaltar Mi nombre.

II. LO QUE EL ESPÍRITU TOMA O RECIBE ASÍ DE CRISTO, LO MUESTRA A SU PUEBLO.

1. ¿Qué tipo de demostración necesitamos? ¿Cómo es que lo que el Espíritu toma de Cristo debe ser revelado? ¿Bastará con poner ante nuestros ojos lo que se va a mostrar? ¡Pobre de mí! la experiencia de la verdadera estadía del Señor aquí abajo da una triste respuesta. Tampoco ha cambiado el caso ahora. En la Palabra escrita, en la predicación del evangelio, en todos los medios y ordenanzas por los cuales Cristo y Su salvación son presentados a la mente de los hombres y presionados sobre su consideración, el Espíritu Santo está “tomando de lo que es de Cristo y mostrándolo , ”Y cada vez que abres la Biblia, o esperas la predicación de Cristo crucificado, si continúas impasible e impasible, estás resistiendo al Espíritu.

Pero debe haber una demostración de otro tipo; un trabajo de descubrimiento interior, una apertura del ojo de la mente carnal; una disipación de las tinieblas del corazón maligno, para que brille “la luz del conocimiento de la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo”. Ahora, para este tipo de demostración, el Espíritu Santo es el agente adecuado. Por ser Espíritu puro, Él tiene acceso inmediato a vuestros espíritus; y siendo todopoderoso, los vuelve a donde Él quiere.

2. Marque el progreso de la obra del Espíritu, al mostrarle lo que toma de la de Cristo.

(1) Recuerda el primer despertar de tu alma a la aprehensión de las cosas divinas. Piensa en el momento en que, después de una llamada repentina y decidida quizás, o de un proceso de convicción más lento y dudoso, has sentido como si, de repente, las nubes se rompieran y el cielo se aclarara. ¿Qué de Cristo fue lo que el Espíritu le mostró entonces? ¿No os mostró al Hijo obediente, y al Padre complacido: el amor justo y santo de Dios, que es de Cristo como recompensa de su obediencia hasta la muerte, en toda su plenitud y franquicia?

(2) O también, si regresa a cualquier época de prosperidad espiritual peculiar, ¿qué fue lo que avivó sus santas gracias, lo llenó de odio al pecado y convirtió los deberes en un deleite? ¿Qué les mostró entonces el Espíritu de Cristo? ¿Qué hay de la santa belleza, la mansa paciencia o la tierna simpatía en Cristo? ¿Qué hay de la venerable autoridad y la benigna complacencia en Dios Su Padre?

(3) Aprenda a notar de alguna manera como esta la agencia del Espíritu Santo en usted, observando qué es lo que Él le muestra de Cristo y del Padre, en los períodos críticos de su peregrinaje cristiano. Vea cómo ha usado las “inescrutables riquezas de Cristo” para satisfacer sus necesidades; cómo en tu ignorancia te ha abierto "las riquezas de su sabiduría y conocimiento"; en tu rebeldía y rebeldía; "Las riquezas de su paciencia" en tu dolor y abatimiento "las riquezas de su gracia"; y en medio de los terrores de la muerte "las riquezas de su gloria". Así podrás avivar el don que hay en ti y mejorar al máximo los tratos bondadosos del Espíritu contigo.

3. Observe como un estímulo cómo toda esta obra del Espíritu se lleva a cabo, no en contra, sino por medio de nuestras facultades naturales de entendimiento y conciencia. Si Él se muestra, debes mirar. En la Palabra se presenta a Cristo. Deje que la Palabra de Cristo more en abundancia en usted. Entonces el Espíritu siempre te mostrará de la palabra por medio de Su enseñanza interior, más y más de lo que es de Cristo y abrirá tus ojos más y más para "contemplar las maravillas de Su ley". Y este el más bien porque

4. La obra es según la mente de Cristo. Él es el Espíritu de Cristo, el Espíritu que mora en él. Y si el mismo Espíritu que habitó en Cristo, y conoció íntimamente todo lo que pasó por su alma en toda su vida de dolores, y su muerte de vergüenza, y su resurrección para gloria, mora en vosotros; ¿No tienes aquí un eslabón de conexión que te dará una rápida comprensión y discernimiento de todo lo que es de Cristo y hará que te des cuenta de que es tuyo?

Conclusión:

1. La doctrina de la Trinidad siempre bendita se manifiesta en esto, como generalmente en otros pasajes de la Palabra, no de manera abstracta y en forma de una declaración desnuda de la verdad, sino de manera práctica, y con referencia a lo que ellos hacer solidariamente en la economía de la gracia.

2. Aquí se presenta la forma de intercambio entre el cielo y la tierra. La cadena está formada - fijada en el trono de Dios en un extremo, entrelazada alrededor de su corazón en el otro - esperando sólo el toque del fuego celestial, la influencia rápida y secreta del Espíritu celestial, para hacer que todo sea instintivo con vida y significado, de modo que los signos y las señales puedan pasar entre ellos. La escalera está colocada, desde el santuario de arriba hasta el santuario de cada iglesia, hogar y armario.

Y no sólo los ángeles están subiendo y bajando por esta escalera, que no es otra que la mediación del Hijo del Hombre, sino el Señor mismo, el Espíritu, moviéndose de un lado a otro, comunicando la plenitud del Padre, a través del Hijo. ( JSCandlish, DD )

El Espíritu Santo revelando las cosas de Cristo.

Así como la página puede llevar sobre su superficie escrituras trazadas con tinta invisible, que están allí, y sin embargo son aa si no lo estuvieran, hasta que la proximidad del fuego los llame a una nueva distinción, así puede toda la verdad estar escrita en el mente del hombre, y sin embargo estar muerto y sin sentido, hasta que sea llamado al poder y al ser por la caída sobre él de estos rayos del fuego celestial; y luego cada palabra de la Escritura, cada voz de Dios en Su Iglesia, cada sacramento, adquiere forma y plenitud, cuando el alma ve a Cristo allí. ( Bp. S. Wilberforce. )

Versículo 15

Todo lo que tiene el Padre es mío

La plenitud que hay en cristo

I. CRISTO TIENE DERECHO LEGAL A LA PROPIEDAD DEL PADRE. Porque tiene

1. Un derecho natural a ello, ya que Él es Dios.

2. Un derecho federal como Mediador, es decir , Dios el Padre y Dios el Hijo están representados en las Escrituras como habiendo acordado juntos en un pacto con respecto a la salvación de la raza humana. Fue en este acuerdo que Dios el Padre entregó todas las bendiciones que tenía a Jesucristo.

3. Un derecho donativo como Salvador ( Juan 3:35 ).

4. Un derecho adquisitivo como Conquistador. Supongamos que dos individuos luchan por alguna propiedad o privilegio, y esto es pertenecer al individuo que sale victorioso; dices de él después, "ha adquirido eso". De la misma manera, Cristo vino al mundo para contender con el pecado y Satanás por nosotros, y salió victorioso.

5. Un derecho hereditario como Hijo y Heredero de Dios ( Hebreos 1:2 ).

II. ALGUNAS DE ESAS “TODAS LAS COSAS” QUE SE DICE QUE JESUCRISTO TIENE.

1. Todas las perfecciones de Dios. Si, como se dice en 1 Corintios 1:24 , Él es el poder de Dios y la sabiduría de Dios, entonces todo lo demás debe ser suyo.

2. La gloria del Padre ( Hebreos 1:3 ).

3. Toda la plenitud del Padre ( Colosenses 1:19 ; Colosenses 2:19 ).

III. ¿EN QUÉ SENTIDO SON TODAS LAS COSAS DE CRISTO?

1. Sustancialmente, no figurativa o nominalmente, pero realmente.

2. Comunicativamente. Algunas personas pueden poseer tesoros grandes e inestimables, pero es posible que no tengan el poder de comunicarlos. Pero Cristo posee “todas las cosas” con el propósito expreso de comunicar ( Juan 1:16 ). Él tiene perdón por nuestros pecados, y nosotros lo hemos recibido; Él tiene la justificación para nuestras almas, y la ha imputado, etc.

3. Suficientemente ( Salmo 107:9 ).

4. De manera eficiente. Se aplicará realmente al corazón y llegará hasta donde la necesidad lo requiera. Puede haber muchas cosas de las que se puede decir que son suficientes y, sin embargo, no eficientes. Algunos de nosotros podemos tener suficiente para nosotros mismos y para otros, pero no es eficiente a menos que participen.

5. Incambiablemente.

6. Eternamente. "El que cree en el Hijo, tiene vida eterna".

IV. POR QUÉ ESTA DISPUESTA QUE LA PROPIEDAD DEL PADRE ES DE CRISTO.

1. Se pierde el derecho y la propiedad de ninguna de las partes. El Padre tiene la misma propiedad que el Hijo y el Hijo tiene la misma propiedad que el Espíritu.

2. Aquí se ve el agrado del Padre, el agrado del Hijo y el agrado del Espíritu Santo.

3. Aquí está el honor de Dios al elegir a su pueblo; El honor de Cristo al redimirlos y el honor del Espíritu al regenerarlos. ( TB Baker, MA )

La propiedad conjunta del Padre y los hijos

Una vez escuché a un padre decir que cuando trasladó a su familia a una nueva residencia, donde el alojamiento era mucho más amplio y la sustancia mucho más rica y variada, su hijo menor, aunque un bebé que ceceaba, recorría todas las habitaciones y escaneaba cada artículo con éxtasis, gritando, con asombro infantil ante cada nueva visión, “¿Es esto nuestro, padre? y esto es nuestro? " El niño no dijo “tuyo”, y observé que el padre mientras contaba la historia no se ofendió con la libertad.

Se podía leer en sus ojos brillantes que la confianza del infante en apropiarse como propio de todo lo que tenía su padre, era un elemento importante en su satisfacción. Tal será, supongo, la sorpresa, el gozo y la confianza apropiada con que el hijo de la familia de nuestro Padre contará a todos los suyos, cuando salga de la condición comparativamente mezquina de las cosas presentes y entre en el infinito de las cosas. venir.

Cuando las glorias del cielo estallan ante su vista, no se para a la distancia, como un extraño, diciendo: "Oh Dios, estos son Tuyos". Salta hacia adelante para tocar y saborear cada provisión que contienen esas benditas mansiones, exclamando, mientras mira al rostro del Padre: "Padre, esto y esto es nuestro". El querido hijo se alegra de todas las riquezas del Padre, y el Padre se alegra más de Su querido hijo. ( W. Arnot .)

La obra reveladora del Espíritu

El Espíritu Santo se da con el propósito de restaurar a la verdad espiritual su eficiencia natural y razonable. Es como si tuviéramos los ojos fijos en un libro en la profunda penumbra del crepúsculo. Creemos que la página revela la verdad, conocemos el idioma en el que está escrita; pero la luz es tan imperfecta que, aunque aquí y allá podemos distinguir una letra mayúscula, y de vez en cuando descifrar una palabra, no podemos distinguir claramente una sola frase.

Pero dejemos que la luz caiga ahora sobre la página, y cada palabra y cada letra se revelan instantáneamente, el pensamiento del escritor ilumina nuestro entendimiento, y el canal de comunicación entre Su mente y la nuestra, por el momento, está completamente establecido. Muy similar a este es el caso que tenemos ante nosotros. Leemos y escuchamos acerca de Dios, el Juez de todos, y Cristo, el Redentor de los hombres, acerca del pecado y el arrepentimiento, el cielo y el infierno, la paga de la culpa y la recompensa de la santidad, y nos importan tan poco que las palabras apenas despierto un pensamiento, ni dejo un rastro en nuestro recuerdo. Pero dejemos que ahora el Espíritu Santo nos muestre estas cosas de Cristo, y serán investidas de inmediato con los terrores o las alegrías de una realidad sumamente solemne. ( F. Wayland, D. D. )

Versículos 16-22

Un poquito y no me verás

Cristo visible a corazones amorosos

Este era un dicho extraño, y una razón más extraña.

¿Cómo debería ser su partida la garantía de que lo volverían a ver? Ya ha habido tres manifestaciones de nuestro Señor, y aún habrá una cuarta - las tres primeras ascendiendo a la última, que será plena, perfecta, eterna. Primero, ha sido visto por los ojos, cuando vino en nuestra edad adulta ( 1 Timoteo 3:16 ; Juan 1:14 ).

Pero esta no es la manifestación prometida aquí. Eso fue local, parcial, transitorio; esto es algo más grande y duradero. Una vez más, Él también se ha manifestado al oído. ¿Quién no ha oído hablar de Él, joven y viejo, alto y bajo, sabio y sencillo? Pero tampoco es esta la manifestación prometida; porque esto también es una revelación exterior, hecha a todos por igual, a los buenos y a los malos, a los que le aman ya los que no le aman.

Lo que aquí promete es algo especial e interior, más profundo e íntimo, el don peculiar de quienes “guardan sus mandamientos”. Es una manifestación, no para el ojo ni para el oído, sino para un sentido que está por encima del oído y la vista; un sentido espiritual, que comprende todos los poderes de percepción, al que todos los demás sentidos son sólo avenidas ( Juan 14:21 ).

Y esto, "porque voy al Padre". Cuando ascienda volveré con una presencia, no local, sino en y sobre todo lugar; no pasajero, sino permanente; no visible a los ojos, sino al corazón, por un poder de intuición espiritual. Tomemos un ejemplo. ¿Qué nos otorga la vista de alguien, como, por ejemplo, de un amigo? ¿Cuáles son sus efectos?

1. El primer efecto que produce en nosotros es la sensación de su presencia. Sabemos lo que despierta su ir y venir. Puede ser que estuviéramos esperando su llegada, llenos de otros pensamientos, ocupados o cansados, meditando o casi olvidados. Cuando llegó, nos despertaron con cada pulso. Nuestro corazón va a su encuentro.

2. Otro efecto producido por la visión de un amigo es la percepción de su carácter. Cuando Cristo se muestra a sí mismo por la iluminación del corazón, entonces todo lo que hemos leído se convierte en realidad. Los santos evangelios se levantan en una persona viva; ellos viven y respiran ante nosotros. Entonces comprendemos y percibimos, mediante un aprecio espiritual, Su santidad y pureza, Su humildad y paciencia, Su mansedumbre y ternura, Su amor y simpatía.

"Probamos que el Señor es misericordioso". Ahora bien, esta es una percepción espiritual que solo la comunión espiritual puede otorgar. Y por esta comunión, de una manera que trasciende los sentidos de nuestra naturaleza terrenal, manifiesta Su carácter a quienes lo aman. Esta percepción espiritual de Su carácter por amor es el comienzo de Su semejanza en nosotros. El amor nos asemeja a los demás y, sobre todo, a Él.

3. Tome un efecto más de la vista: la conciencia del amor de un amigo por nosotros. Hay algo en su mirada, mirada y porte, que es expresivo sobre todas las palabras y enfático sobre todo discurso. Cuando Dios se hizo hombre, se vistió de afectos y simpatías humanas. Amaba según el amor de parientes y amigos. Los afectos particulares, sabemos, son consistentes con el amor perfecto.

El mismo nombre de “el discípulo amado” es testimonio suficiente. De entre sus seguidores ama incluso con especial amor a los hijos de las bienaventuranzas. Ama, con un distintivo amor por la amistad, a quienes más se parecen a él. “Me voy a amarlo.” Hay un amor con el que, como Dios, amó a toda la humanidad eternamente; y otro amor más profundo, con el que amó a todos los que antes conoció, lo amarían de nuevo.

Pero todavía hay un misterio más profundo. El Verbo se hizo carne y, como Hombre, desciende en este mundo de tiempo; Ve, uno por uno, a los que antes conoció, perfeccionó en la obediencia actual. A medida que, uno por uno, lo aman, Él los ama y se muestra a ellos. ( Archidiácono Manning .)

Los dos pequeños ratos de nuestro Señor

I. LOS PEQUEÑOS MOMENTOS.

1. El ratito de la visión. Descrito negativamente; más bien como una anticipación de la no visión. Las palabras de alguien consciente de la muerte inminente y la rápida realización de sus objetivos; pero también confiado en el triunfo final.

(1) Es una nota de atención. “Que cada facultad esté alerta. No malinterpretes las señales ni te desconcertes. Tu gran trabajo en este momento es 'testificar' ”.

(2) Una colocación de Su manifestación terrenal en su debida luz. Su enseñanza y sus milagros no debían continuar indefinidamente, como si fueran fines en sí mismos. No eran más que una pequeña parte de un gran plan, la mayoría de los cuales tenían que llevarse a cabo en el mundo invisible. Debía haber una medida, una economía en Su manifestación terrenal.

2. Este pequeño momento de oscuridad.

(1) El epíteto se aplica aquí con amable consideración y simpatía. Es sólo un "poquito". Graciosamente recortado, graciosamente interpretado. Que no se hundan en la desesperación. Deben incesante y diligentemente "esperar su aparición".

(2) Su próxima manifestación debe ser consumada. Entonces les hablará de la obra terminada y del triunfo sobre el pecado y la muerte. Su gloria compensará su tristeza y pruebas. Por lo tanto

(3) Deben mirar hacia adelante, no hacia atrás. Ésta es la actitud esperanzada y vigilante de todos los verdaderos discípulos. Nuestro servicio tendrá que ser completado, como se tendrá que dar cuenta, cuando Él aparezca. La Cena del Señor es solo "hasta que yo venga".

II. PARA QUÉ SE PREPARARON. Evidentemente, están relacionados y parecen dividir todo el futuro del cristianismo en este mundo. Ellos condujeron por lo tanto

1. A una concepción más grandiosa de Cristo y su obra. Para muchos, Él podría perderse de vista; pero para ellos Él sería como una estrella fija, es más, el Sol de un día nuevo y eterno.

2. A una visión espiritual. Como debían mirar a través de Sus palabras y obras Su manifestación completa, mientras Él estaba con ellos, para percibir su significado Divino interno; así que, cuando desapareció de la vista, todavía debían contemplarlo por fe ( Juan 15:18 ). ¿ Hemos visto al Cristo espiritual? Él es el único que ha resucitado, que vive para siempre, y obra poderosamente en los que creen. ( San Juan A. Frere, M. A. )

El cielo casi a la vista

Uno debería irse a dormir por la noche como lo hacen los pasajeros nostálgicos, diciendo: "Quizás por la mañana veremos la orilla". Para nosotros que somos cristianos, no es un pensamiento solemne, sino delicioso, que tal vez nada más que el ojo opaco y corporal nos impide contemplar la puerta que está abierta justo delante de nosotros, y nada más que el oído sordo nos impide escuchar el repicar de esas campanas de alegría que nos dan la bienvenida a la tierra celestial. Que estemos tan cerca de la muerte es demasiado bueno para creerlo. ( HWBeecher .)

¿Qué es esto que dice?

Cristo va y viene

I. LA PROFUNDA ENSEÑANZA DE NUESTRO SEÑOR ACERCA DE LOS TIEMPOS DE DESAPARICIÓN Y DE LA VISTA. Las palabras son bastante claras; la dificultad radica en la determinación de los períodos. Es bastante claro que el primero de los “ratitos” son las pocas horas que transcurrieron entre Su hablar y la Cruz, y que Su muerte y sepultura comenzaron el período durante el cual no debían verlo. Pero, ¿dónde comienza el segundo período, durante el cual deben verlo? ¿Es en Su resurrección o en Su ascensión, cuando se completó el proceso de ir "al Padre"; o en Pentecostés, cuando se derramó el Espíritu, por quien se haría visible.

La respuesta tal vez sea no limitarse a ninguno de estos períodos; pero creo que si consideramos que todos los discípulos tienen una parte en todos estos grandes discursos, y la ausencia de cualquier indicio de que la visión prometida de Cristo iba a terminar alguna vez, y la diversidad de palabras bajo las cuales se describen las dos formas de visión, y, sobre todo, la estrecha conexión de estas palabras con las que preceden, llegaremos a la conclusión de que la plena realización de esta gran promesa no comenzó hasta el momento en que el Espíritu abrió los ojos de sus siervos y ellos vieron a sus siervos. gloria. Pero, independientemente de cómo resolvamos la cuestión menor de la cronología, lo que queremos fijarnos es esto.

1. Todos, si queremos, podemos tener una visión de Cristo tan cercana, tan real, como si estuviera allí, visible para nuestros sentidos. Ese es el cristianismo personal. ¡Oh! cómo sería esa convicción

(1) ¡ Levántanos por encima de la tentación! “Se mantuvo firme como si viera al Invisible”. ¿Qué debería aterrorizarnos o encantarnos si lo viéramos? Las glorias y atracciones en competencia se desvanecerían ante Su presencia, como una vela tenue muere al mediodía.

(2) Haz que toda la vida esté llena de una compañía bendita. ¿Quién podía sentir que la vida era lúgubre si ese Amigo estaba a su lado?

2. ¿Y cómo vamos a conseguirlo? Recuerda la conexión. Es porque hay un Espíritu Divino para mostrar a los hombres las cosas que son de Cristo, por lo que, sin ser visto, Él es visible a los ojos de la fe. Pero además de esto hay condiciones de disciplina que deben cumplirse. Si quieres ver a Jesucristo

(1) Piense en Él. Si los hombres de la ciudad caminan con los ojos fijos en las cunetas, ¿qué importa si todas las glorias de una puesta de sol tiñen el cielo del oeste? Y si Cristo estuviera a tu lado, si tus ojos estuvieran fijos en las trivialidades de este pobre presente, no lo verías.

(2) Cierre los objetos en competencia y las deslumbrantes luces cruzadas que entran y lo esconden de nosotros. Tiene que haber un “mirar fuera a Jesús.” Si queremos ver y llenar nuestro corazón de la tranquila sublimidad de la solemne cuña blanca que se eleva hacia el azul lejano, no debemos dejar que nuestra mirada se detenga en la ajetreada vida de los valles o las verdes laderas de los bajos. Alpes, pero debe levantarlo y mantenerlo fijo en alto.

(3) Haga su voluntad. Un acto de obediencia tiene más poder para aclarar los ojos de un hombre que horas de contemplación ociosa; y un acto de desobediencia tiene más poder para oscurecer sus ojos que cualquier otra cosa. Las lágrimas de rebeldía ciegan nuestros ojos, como lo hizo María, de modo que no conoció al Maestro y lo tomó por el jardinero. Las lágrimas sumisas purgan los ojos y los lavan para ver Su rostro.

II. LOS DISCÍPULOS PERJUDICIOS. Encontramos en la primera parte de estos discursos que dos veces se aventuraron a interrumpir a nuestro Señor con preguntas más o menos relevantes, pero a medida que fluían las maravillosas palabras, parecían haberse quedado atemorizados en el silencio; y nuestro Señor mismo casi se queja de ellos: "Ninguno de vosotros me pregunta adónde vas". Las verdades inagotables que Él había dicho parecen haberse aclarado sobre sus cabezas, pero la repetición verbal de los "ratos" y el repique recurrente de la oración parece haberles golpeado en los oídos.

La Versión Revisada probablemente tenga razón al omitir la cláusula en las palabras de nuestro Señor, "Porque voy al Padre". Los discípulos parecen haber citado de la cláusula: "Porque voy a mi Padre y no me veis más". La contradicción parece golpearlos. Estos discípulos, en su perplejidad, representan algunas faltas muy comunes que todos cometemos al tratar con las palabras del Señor. Nota

1. Cómo pasan por alto las más grandes verdades para aferrarse a una dificultad sobresaliente menor. No tienen preguntas que hacer sobre los dones del Espíritu, la unidad de Cristo y sus discípulos, el amor que da su vida por sus amigos. Pero cuando entra en la región de la cronología, todos están ansiosos por saber el "cuándo" del que habla tan enigmáticamente. Ahora bien, ¿no es eso exactamente como nosotros, y el cristianismo de este día no quiere que la insinuación preste más atención a las verdades más grandes y deje que las pequeñas dificultades caigan en su lugar subordinado? La verdad de que Cristo es el Hijo de Dios, que murió por nuestra salvación, ese es el corazón del evangelio.

¿Y por qué debemos hacer que nuestra fe en eso, y nuestro vivir de acuerdo con él, dependa de la aclaración de ciertas cuestiones externas y secundarias? ¿Y por qué los hombres habrían de estar tan ocupados en chirriar sobre el segundo como para perder de vista la imponente supremacía del primero? ¿Qué pensaría usted de un hombre en un incendio que, cuando le trajeron la escalera de incendios, dijo: “Me niego a confiar en él hasta que antes que nada me explique los principios de su construcción; y, en segundo lugar, cuéntame todo sobre quién lo hizo; y en tercer lugar, infórmeme de dónde provienen todos los materiales de los que está hecho ".

2. Cómo lanzan el intento de aprehender la oscuridad en una desesperación muy rápida. "No podemos decir lo que dice". Y no vamos a intentarlo más. Todo es tierra de nubes y caos por completo. La indolencia intelectual, el descuido espiritual, lidian con las dificultades sobresalientes. Aunque no hay obscuridades gratuitas en la enseñanza de Cristo, Él dijo muchas cosas que no podían ser entendidas en ese momento, para que los discípulos pudieran estirarse hacia lo que estaba por encima de ellos y, extendiéndose, pudieran crecer.

No creo que sea bueno partir el pan de los niños demasiado pequeño. Un maestro sabio mezclará de vez en cuando con la mayor sencillez algo que se adelanta un poco a la capacidad del oyente, y así alentará a una manita a estirarse y al brazo a crecer porque está estirado. La verdad a veces se esconde en un pozo para que podamos tener la bendición de la búsqueda y para que la verdad que se encuentre después de la búsqueda sea más preciosa. En los trópicos, con su fácil y exuberante crecimiento, crecen hombres lánguidos, y nuestra latitud menos sonriente se vuelve extenuante.

3. Cómo no tienen paciencia para esperar tiempo y crecimiento para resolver la dificultad. Quieren saberlo todo ahora, o no lo quieren en absoluto. Si hubieran esperado seis semanas, Pentecostés lo explicaría todo. Nosotros también tenemos prisa a menudo. No hay nada que la mente ordinaria, y a menudo la mente educada, detesta tanto como la incertidumbre y el desconcierto. Y para escapar de esa inquietud, los hombres son dogmáticos cuando deberían tener dudas, y positivos cuando sería mucho más para la salud de sus almas y de sus oyentes decir: “Bueno, en realidad no lo sé, y lo soy. contento de esperar.

“Para nuestras propias dificultades, y para las dificultades del mundo, no hay nada como el tiempo y la paciencia. Los misterios que solían atormentarnos cuando éramos niños se desvanecieron cuando crecimos. Y muchas de las cuestiones que me preocupan hoy, si las dejo a un lado y sigo con mis deberes ordinarios, y las vuelvo a abordar mañana con ojos frescos y cerebro incansable, se habrán aclarado y aclarado.

Así que por nuestros propios dolores, preguntas, dolores, dolores y por todo el enigma de este mundo doloroso.

III. EL MAESTRO PACIENTE ( Juan 16:19 ).

1. Conoce todas nuestras perplejidades. No tuvo una palabra de reproche por la lentitud de su aprensión. Él nunca nos reprende ni por nuestra estupidez ni por nuestro descuido, pero tiene mucha paciencia con nosotros. Sin embargo, les da una especie de reprimenda. "¿Preguntáis entre vosotros?" Indagar "entre vosotros" es una locura; pedirle es sabiduría. Podemos hacer mucho el uno por el otro, pero los acertijos y misterios más profundos solo pueden resolverse sabiamente de una manera. Cuéntale sobre ellos.

2. Cristo no les explica a los discípulos el punto preciso que los inquietaba. El Monte de los Olivos y Pentecostés iban a hacer eso; pero Él les da lo que los ayudará con el tiempo. Y así, para nosotros hay muchas cosas que deben permanecer misteriosas. Pero si le hablamos claramente, Él nos enviará una esperanza triunfante y una gran confianza de un gozo venidero que nos hará flotar sobre la barra y nos hará sentir que la carga ya no es dolorosa de llevar. ( A. Maclaren, D. D. )

La relación de Cristo con las perplejidades intelectuales de sus discípulos

I. LOS OCASIONA CON FRECUENCIA. Lo hizo aquí, y lo hizo en otros lugares, mediante Su lenguaje simbólico y enigmático. Vemos buenas razones para ello. Serviría

1. Impresionarlos con su ignorancia, el primer paso hacia el conocimiento.

2. Estimular sus pensamientos. Rompería la monotonía de sus mentes y los instaría a investigar. Las dificultades son fundamentales para el trabajo educativo. Un libro escolar dominado se vuelve obsoleto.

II. SIEMPRE ESTÁ CONOCIDO CON ELLOS ( Juan 16:19 ). Ningún otro maestro conocía tan bien los pensamientos tácitos que corrían por las mentes de sus oyentes. Este hecho

1. Debe animarnos a escudriñar las Escrituras. No conocen nuestras dificultades para comprender a los autores antiguos, ni tienen el poder para ayudarnos. Pero Cristo está listo, si le pedimos que nos dé una solución satisfactoria cuando estudiemos los problemas de Su Palabra,

2. Anímenos a cultivar la sinceridad en nuestros pensamientos. Para nosotros, profesar saber cosas de las que ignoramos, creer en cosas de las que somos escépticos, es insultar Su omnisciencia. Nuestra oración debe ser: "Enséñame, oh Dios, y conoce mi corazón", etc.

III. LE SUMINISTRARÁ UNA SOLUCIÓN SATISFACTORIA DE ELLOS SI LO DESEA. Porque deseoso, da a los discípulos la explicación de Juan 16:20 ; verbigracia

1. Que su partida los envolvería en un gran dolor, mientras que el mundo se regocijaría.

2. Que Su regreso cambiará su dolor en gran gozo. Esa alegría

(1) Se intensificará por su angustia anterior ( Juan 16:21 ).

(2) Estará más allá del poder del hombre para quitar. Un hombre puede quitarle su propiedad, su salud, su vida, pero su alegría nunca.

(3) Se asociará con el poder de obtener todas las bendiciones espirituales del Padre. ( D. Thomas D. D. )

Versículo 19

Ahora Jesús sabía que estaban deseosos de preguntarle

El conocimiento de Cristo de nuestros pensamientos

I. CRISTO CONOCE PERFECTAMENTE NUESTROS PENSAMIENTOS. Él sabía, y sabe, "lo que hay en el hombre".

1. Todos los malos pensamientos de sus adversarios. Cuando perdonó al hombre enfermo de parálisis, escuchó el susurro "dentro de sí, este hombre blasfema". Debajo de cada pretexto engañoso y pregunta sutil, detectó el odio que apuntaba a Su destrucción. ¿No era él la imagen expresa del Padre que es bondadoso con los ingratos y los malos? Bien puede Pablo preguntar: “Menosprecias las riquezas de su bondad”, etc.

2. Él conocía todos los pensamientos tristes de los pecadores acerca de sí mismos. Nadie excepto Jesús sabía que el paralítico estaba más preocupado por el pecado que por la enfermedad. Entonces, cuando la mujer pecadora cayó a Sus pies, Su ojo examinó su historia pasada. Por lo tanto, podemos alentar a aquellos que tienen mucha más conciencia de la culpa de la que pueden expresar, a creer que Él conoce lo peor de ellos.

3. Conocía los propósitos a medio formar de sus discípulos. Él previó que Judas lo traicionaría, que Pedro lo negaría, antes de que cualquiera supusiera que lo haría. Él conocía las luchas secretas de los hermanos en cuanto a cuál debería ser el mayor. Pero soportó sus imperfecciones, habló con ellos con tanta familiaridad y confió en ellos tan completamente, como si nunca pudieran ser desleales. Si supiéramos todos los pensamientos secretos de nuestros amigos profesos, y previéramos cómo nos fallarían, qué tan lejos estaría nuestro sentimiento del de Cristo.

II. QUE CRISTO COMPARTE AMOROSAMENTE CON NUESTRAS PREGUNTAS. Los discípulos estaban entreteniendo una pregunta que dudaban en hacer; pero Él lo expresó por ellos, y lo enfrentó no con reprensión, sino con enseñanza. Ellos podrían haber sabido que Él haría esto, porque cuando le preguntaron: "¿Por qué no pudimos echarlo fuera?" o “Señor, cuéntanos esta parábola”, siempre había enfrentado sus dificultades. Tampoco fue de otra manera durante Su vida de resurrección.

Él “razonó” con los dos yendo a Emaús y le dio testimonio a Thomas. Su propio conocimiento era absoluto, pero reconoció que las mentes finitas sólo podían "saber en parte" y estaba satisfecho si eran humildes y leales. Cuán injustificable, entonces, para nosotros, con nuestra falibilidad, juzgar a quienes no ven exactamente con nosotros. Esto ha tenido efectos desastrosos en los investigadores reflexivos. Todavía hay tanto de Tomás como de Juan en el mundo, y ¿cuántos de los primeros pueden ser llevados a decir "Mi Señor y mi Dios" por un trato de Cristo?

III. QUE CRISTO ORDENA SABIDAMENTE LA INCOMPLETIDAD DE NUESTRO CONOCIMIENTO ACTUAL. No respondió a la pregunta de los discípulos tan completamente como para aclarar todas sus dificultades. Fueron dejados al crepúsculo hasta el amanecer de la mañana de la resurrección. Por todos lados ahora escuchamos gritos de certeza que el positivismo ha armonizado en una canción. Pero estas exigencias son el resultado de la impaciencia que no espera, de la confianza en uno mismo que nos haría dioses.

“Tenemos fe, no podemos saber. Porque el conocimiento es de las cosas que vemos ”, etc. Está bien para nosotros que así sea. Tenemos un temperamento más heroico cuando hemos “combatido nuestras dudas y reunido fuerzas”: las Escrituras se vuelven más caras a medida que las escudriñamos para descubrir los misterios que solo ellas revelan; y en la creciente conciencia de que las cosas espirituales sólo se pueden discernir espiritualmente, somos llevados a los pies de Jesús para escucharlo y dejarle mucho, acerca de lo cual Él dice: "Tengo muchas cosas", etc.

Cuando se niega a revelar, solo actúa como lo haría cualquier padre sabio. Si su hijo le hace una pregunta que no puede responder por su bien, usted dice: "Algún día te lo diré; confía en que te lo diré en el momento adecuado". ( A. Rowland, LL. B. )

Versículos 20-22

¡De cierto, de cierto! os diré que lloraréis y lamentaréis

Dolor y alegría

I.EL DOLOR PREDICADO, que surge, es decir

1. De su propio sentido de pérdida y duelo. En la muerte de Jesús, estos hombres perdieron por una temporada a su Amigo más querido, más honrado y de confianza.

2. De su simpatía por los sufrimientos de su Señor. Su traición, humillación, agonía, crucifixión, llegó a sus corazones.

3. De la desilusión de sus esperanzas. Esperando el establecimiento de un reino mesiánico, se sintieron abrumados por la consternación por lo que vieron.

II. LA ALEGRÍA ANTICIPADA. Esto, cuando llegó, fue, quizás, más vivo y brillante en contraste con la penumbra de la que emergieron estas naturalezas sensibles y comprensivas. Fue la alegria de

1. Amistad renovada. “Entonces los discípulos se alegraron al ver al Señor”.

2. Esperanza revivida. La nube se dispersó, el sol volvió a brillar. Una vez más confiaron en que Él redimiría a Israel.

3. Victoria. Su Señor fue el Conquistador, y en el triunfo siempre hay alegría y regocijo.

4. Nueva humanidad. En la resurrección de Cristo nació la raza regenerada. Por los primeros estertores de angustia nació la Iglesia del Redentor, la heredera de la tierra y el cielo.

5. Eterno, que nadie podría quitarles. ( Familia eclesiástica .)

El dolor en la cruz se convirtió en alegría

Es muy instructivo que los apóstoles no hablen de la muerte de nuestro Señor con ningún tipo de pesar. Los Evangelios mencionan su angustia durante su ocurrencia real, pero después de la Resurrección y Pentecostés, no escuchamos de tal dolor; por el contrario, son muchas las expresiones que tratan de la crucifixión con espíritu de exaltación de alegría. “Dios no permita que me gloríe”, etc. Las “tres horas de agonía”, la iglesia oscurecida, el altar de luto, el tañido de una campana y todos los demás ritos fúnebres de superstición simulados, no tienen el menor estímulo del espíritu y el lenguaje de los apóstoles.

I. LA MUERTE DE NUESTRO SEÑOR FUE Y ES UN TEMA DE DOLOR.

1. Fue así, porque a los discípulos

(1) Fue la pérdida de Su presencia personal. Sentían que serían ovejas sin pastor: huérfanos privados de su mejor amigo y ayudante. ¿Qué pensarías si tu mejor amigo terrenal se alejara apresuradamente de ti por una muerte vergonzosa?

(2) El mundo se regocijaría porque su Señor se había ido. Sabes cuando estás triste, cuán amarga es la risa grosera de un adversario que se regocija por tu miseria y extrae alegría de tus lágrimas. Esto hizo que los discípulos se sintieran irritados por la muerte de su Señor.

(3) Su muerte fue por un tiempo la decepción de todas sus esperanzas. Al principio habían buscado con cariño un reino temporal. ¿Cómo pueden ser felices quienes han visto el final de su más hermoso sueño de vida?

(4) A esto se sumaba la visión que muchos de ellos tenían de su amado Maestro en Sus agonías.

2. Ahora, incluso al recordar lo que nuestro Señor soportó, todo cristiano siente simpatía por Él. No puede leer la historia sin sentir que la tonalidad menor se adapta a su voz en ese momento, si es que intenta cantar. Uno de los puntos más agudos de nuestro dolor es este: que nosotros fuimos la causa del mismo. Prácticamente crucificamos al Señor, viendo que era porque éramos pecadores por lo que tenía que ser sacrificado.

II. ESTE DOLOR SE CONVIERTE EN ALEGRÍA. No se cambia por alegría, sino que se transmuta, de modo que el dolor se convierte en alegría.

1. Que Jesús murió por nuestros pecados es un dolor agudo: y sin embargo, este es el mayor gozo de todos. Si cada uno de nosotros puede decir: “Él me amó y se entregó a sí mismo por mí”, somos verdaderamente felices. Debido a que Dios condenó el pecado en la carne de Jesucristo, no nos condenará más.

2. Jesús ahora ha sufrido todo lo que se le pidió. Que sufriera fue motivo de dolor, pero que ahora haya sufrido todo es motivo de gozo por igual. Cuando un campeón regresa de las guerras con las cicatrices del conflicto por las que ganó sus honores, ¿alguien se lamenta por sus campañas? No nos lamentemos, entonces; porque la agonía de Cristo ha terminado ahora, y no es peor por haberla soportado.

3. Nuestro Señor ha sobrevivido a sus dolores. Murió una muerte real, pero ahora vive una vida real. El Señor ciertamente ha resucitado. No ha perdido ningún dominio, reclama derechos superiores y gobierna sobre un nuevo imperio. Él es un ganador por Sus pérdidas, Él ha resucitado por Su descenso.

4. El gran fin que Su muerte estaba destinada a lograr se ha logrado, a saber

(1) La eliminación del pecado mediante el sacrificio de sí mismo.

(2) La salvación de sus escogidos.

(3) La gloria de Dios.

5. Recibimos las mayores bendiciones posibles, porque Él fue hecho maldición por nosotros. A través de su muerte vino el perdón, la reconciliación, el acceso, la aceptación, el cielo.

6. Debido a que Él murió, hay un reino establecido en el mundo, que nunca podrá ser movido.

7. Esta alegría es

(1) Gozo sincero. La nuestra no es una alegría superficial.

(2) Gozo permanente. “Tu gozo nadie te quita”.

III. EL PRINCIPIO GENERAL INVOLUCRADO EN ESTE ÚNICO CASO PARTICULAR, a saber, que en relación con Cristo debes esperar tener dolor, pero cualquier dolor que sientas, hay este consuelo: los dolores son todos dolores de parto, son todos los preliminares necesarios. de una alegría cada vez mayor.

1. Desde que ha llegado a conocer a Cristo, ha sentido un dolor más intenso a causa del pecado. Deja que continúe contigo, porque está obrando santidad en ti, y la santidad es felicidad.

2. Has sentido una sensibilidad más aguda por los pecados de los que te rodean, no quieras ser privado de ella, será el medio para amarlos más y buscar más su bien.

3. Quizás haya tenido que soportar un poco de persecución, palabras duras y la espalda fría. No se preocupe, porque todo esto es necesario para que tenga comunión con los sufrimientos de Cristo para que pueda conocer más de Él y llegar a ser más como Él.

4. A veces ves la causa de Cristo como si estuviera muerta, y te entristeces por ello, como puede ser que lo estés. Está bien, pero en ese mismo sentimiento debe haber la plena persuasión de que la verdad de Cristo no puede ser enterrada por mucho tiempo, sino que espera resucitar con poder.

5. Poco a poco vendrá tu último dolor. Espero que llegue sin la menor alarma. La muerte es la puerta de la alegría sin fin, ¿y temeremos entrar allí? Conclusión: El mundo se regocijará: "Vosotros estaréis tristes, pero vuestro dolor se convertirá en gozo". Ahora bien, ¿qué está implícito allí para completar la oración? Pues que el gozo del mundo se convierta en dolor. No hay un placer que disfrute el impío, sino lo que se convertirá en dolor y será su dolor para siempre. ( CH Spurgeon. )

Alegría y tristeza mezclados

La alegría vive en medio del dolor; el dolor brota de la misma raíz que la alegría. Los dos no chocan entre sí ni reducen la emoción a una indiferencia neutra, sino que se funden entre sí; al igual que en las regiones árticas, en lo profundo de la nieve fría, con su blanca desolación y su muerte estéril, encontrarás el brote de las primeras flores de la primavera y la hierba verde fresca; así como algunos tipos de fuego arden debajo del agua; así como en medio del mar árido e imbebible aquí puede brotar alguna pequeña fuente de agua dulce que proviene de una profundidad más profunda que el gran océano que la rodea, y derrama sus dulces arroyos sobre la superficie de las aguas saladas. ( A. Maclaren, D. D. )

El dolor se convirtió en alegría

I. LA PROMESA DE UN ALEGRÍA QUE ES UN DOLOR TRANSFORMADO, “Tu dolor se convertirá en gozo”, no meramente que una emoción sea sustituida por la otra, sino que, por así decirlo, se convierta en la otra. Esto sólo puede significar que aquello que fue la causa del uno invierte su acción. Por supuesto, el cumplimiento histórico e inmediato de estas palabras radica en el doble resultado de la Cruz de Cristo sobre sus siervos. Esa Cruz, que durante unas horas fue dolor y casi ruina, ha sido desde entonces el centro de la más profunda alegría y confianza de mil generaciones.

1. Estime el valor como evidencia de la veracidad histórica de la historia del Evangelio, de esta repentina y completa revolución en ese puñado de creyentes. Un Cristo muerto era la desesperación de la Iglesia; un Cristo muerto y resucitado, el triunfo de la Iglesia.

2. Este principio cubre todo el terreno de los dolores de los hombres devotos. Cada nube de trueno tiene un arco iris en sus profundidades cuando el sol la golpea. Y nuestras más puras y nobles alegrías se transforman en dolores. El dolor de los corazones contritos se convierte en la alegría de los hijos perdonados; el dolor de los corazones vacíos afligidos puede convertirse en la alegría de los corazones llenos de Dios. Cada golpe de la reja y cada oscuro día de invierno están representados en las amplias hectáreas ondeando con el grano dorado.

II. ESTE ES UN GOZO FUNDADO EN LA CONCIENCIA DE QUE EL OJO DE CRISTO ESTÁ SOBRE NOSOTROS.

1. "Te volveré a ver", etc. En otra parte, la forma de la promesa es la inversa: "Un poco más y me veréis". “Me veréis” fija la atención en nosotros y en nuestra percepción de Él. "Te veré" fija la atención en Él y Su contemplación de nosotros. “Me veréis” habla de que salimos en pos de Él y nos satisfacemos en Él. “Te veré” habla de Su conocimiento perfecto, cuidado amoroso, ojo tierno y siempre atento.

2. Por eso, se requiere un corazón amoroso para encontrar gozo en tal promesa. Él ve a todos los hombres, pero a menos que nuestro corazón se aferre a Él, entonces "te veré de nuevo" es una amenaza. “Yo conozco tus obras” no trajo gozo a los profesores tibios de Laodicea, ni a la iglesia de Éfeso. Pero para las almas fieles de Filadelfia y Sardis fue bienaventuranza y vida.

3. ¿Nos alegra pensar que el Señor Cristo nos ve? Oh, si nuestros corazones son realmente de Él, entonces todo lo que necesitamos se nos dará, creyendo que Sus ojos están fijos en nosotros. “Hay muchos que dicen, que nos mostrarán algo bueno”, etc. Una mirada hacia Cristo compensará con creces y abolirá el dolor de la tierra. Una mirada de Cristo llenará nuestros corazones de sol. Todas las lágrimas se secan en los ojos que se encuentran con los suyos.

Si uno pudiera tomar un poco del mundo ártico y llevarlo flotando hacia los trópicos, el hielo se derretiría y la tristeza gris desaparecería, y un nuevo esplendor de color y luz vestiría los campos, y brotaría una vegetación insólita. donde había estado la esterilidad. Y si tú y yo solo flotamos nuestras vidas hacia el sur bajo los rayos verticales directos de ese gran Sol de Justicia, entonces todo el triste invierno y el hielo de nuestros dolores se derretirán y la alegría brotará.

III. NOTA CÓMO NUESTRO SEÑOR ESTABLECE EL GOZO DE SUS DISCÍPULOS COMO UNO MÁS ALLÁ DEL ALCANCE DE LA VIOLENCIA E INDEPENDIENTE DE LOS EXTERNOS. "Nadie te lo quita".

1. Gran parte de nuestro gozo, por supuesto, depende de nuestros semejantes y desaparece cuando se desvanecen. Y gran parte de nuestro gozo depende de la buena voluntad y la ayuda de nuestros semejantes, que pueden arrebatarnos todo lo que de ello depende. Pero nadie más que yo mismo puede poner un techo sobre mi cabeza para alejarme de Dios y de Cristo. Y mientras tenga un cielo despejado sobre mi cabeza, importa muy poco qué tan altos puedan ser los muros y qué tan cerca, los enemigos se amontonan a mi alrededor.

2. Y gran parte de nuestro gozo depende y fluctúa necesariamente con circunstancias externas de cien tipos diferentes. Pero no necesitamos que todo nuestro gozo se alimente de estos manantiales superficiales. Podemos profundizar más. Si somos cristianos, tenemos, como una guarnición asediada en una fortaleza, un pozo en el patio al que nadie puede acceder.

3. Pero recuerde, aunque las cosas externas no tienen poder para robarnos nuestro gozo, pueden interferir con esa fe que es la condición esencial de nuestro gozo. No pueden obligarnos a alejarnos de Cristo, pero pueden tentarnos a alejarnos. La luz del sol hizo por el viajero en la vieja fábula lo que la tormenta no pudo hacer; y el mundo puede hacer que pienses tanto en ello que te olvides de tu Maestro. Sus alegrías pueden obligarlo a ocultar Su rostro, y pueden llenar tus ojos de tal manera que no te preocupes por mirar Su rostro.

IV. ESTA VIDA DE GOZO ES CERTIFICADA POR LA PROMESA DE UN CRISTO FIEL. "¡En verdad! ¡en verdad! Os digo. "

1. Estaba acostumbrado a usar esa fórmula impresionante y solemne cuando estaba a punto de pronunciar palabras más allá del alcance de la sabiduría humana o de primordial importancia. Él les dice a estos hombres, que no tenían nada más que Su palabra, que la cosa asombrosa que Él les va a prometer ciertamente sucederá. Él pone su propio carácter, por así decirlo, en empeño. Sus palabras son exactamente equivalentes en significado a las solemnes palabras del Antiguo Testamento que se representan como el juramento de Dios: “Vivo yo, dice el Señor.

Así que Cristo pone en juego toda su veracidad, por así decirlo; y si algún hombre que alguna vez ha amado a Jesucristo y ha confiado en Él correctamente no ha encontrado este “gozo inefable y lleno de gloria”, entonces Jesucristo ha dicho lo que no es.

2. Entonces, ¿por qué tantos cristianos profesantes tienen una vida tan triste? Simplemente porque no cumplen las condiciones. Si sabe muy poco de este gozo, es culpa suya y no de él. ( A. Maclaren, D. D. )

Tu alegría nadie te quita

Gozo cristiano

I. QUE NUESTRA FELICIDAD ESTÁ EN GRANDE EN EL PODER DE OTRAS PERSONAS. es una convicción a la que llegamos muy pronto.

1. El niño, el comerciante, el pensador, el hombre público, son todos ejemplos de esto. Ningún hombre puede cerrar sus puertas y decir: "Encontraré mi felicidad sólo en mí mismo, y lo que encuentre nadie me lo quitará". Parece como si todos nuestros arreglos y relaciones sociales no fueran más adecuados para hacernos proveedores de alegría los unos a los otros que para dar a cada hombre la oportunidad de arrebatarnos nuestra felicidad.

Esposo y esposa, padre e hijo, maestro y erudito, amo y sirviente: cómo todos tienen los placeres de los demás a su voluntad.Esta visión de la vida, que se presenta perpetuamente, se enfrenta cara a cara con el pensamiento, que todos los hombres fuertes y autosuficientes tratan de mantener la autosuficiencia. Tener las fuentes de toda felicidad en nuestra propia vida es un pensamiento que ningún hombre puede desechar por completo. Nunca encuentra su realización; siempre encuentra la interferencia de nuestros hermanos. Prácticamente, la vida de casi todos los hombres vacila entre los dos.

II. EN MEDIO DE UN DESCONOCIMIENTO COMO ESTE CRISTO VIENE CON ESTAS PALABRAS. Hay un límite a nuestro poder unos sobre otros; hay una cámara de nuestro yo interior donde podemos girar la llave y nadie puede entrar. El hecho mismo de que exista tal límite nos interesa.

1. Podemos ver lo bueno que es que, si bien debe haber grandes regiones de felicidad que están relacionadas con lo que los demás son y hacen, también debe haber otras que nadie más que nosotros podamos tocar. La casa más completa es aquella cuyas habitaciones exteriores están hospitalariamente abiertas, pero que tiene cámaras interiores a las que sólo el dueño de la casa y su familia tienen derecho a entrar. El mejor acervo de ideas que un hombre puede guardar es el que, si bien está sujeto a la influencia de otros, tiene en su corazón convicciones, que son propias del hombre y que ningún otro puede invadir.

Lo mismo ocurre con la felicidad. Habría algo terrible si cada uno de nosotros mantuviera su poder de felicidad intocable. Piense en cuánto de las mejores relaciones sexuales, cuánto del motivo más puro para el autosacrificio se perdería si no tuviéramos el poder de interferir con el gozo de los demás. Sería casi un mundo de egoísmo reconocido. La condición necesaria para llenar la vida de su hijo con sol es el poder de oscurecerla con una nube pesada. ¿Qué le importaría la simpatía o aprobación de cualquier hombre si todo el tiempo supiera que la burla o frialdad de ese mismo hombre no le produciría ni una pizca de dolor?

2. Y, sin embargo, podemos ver con la misma claridad lo terrible que sería si este poder llegara a nuestras más profundas alegrías. Todos nosotros prácticamente insistimos en que habrá algunos placeres en los que ningún hombre interferirá y que ninguna malicia humana puede envenenar.

3. Ahora escuche lo que Jesús les dice a sus discípulos.

(1) La naturaleza no debía ser cambiada en su caso, ni siquiera sus relaciones con sus semejantes para ser despojadas del poder del dolor. Aún así, si los apuñalas, sangrarán, si los quemas, se pondrán inteligentes. Pero detrás de todo esto, sus palabras les revelaron algo que ningún prójimo podría tocar. Cuando pienso en sus vidas posteriores, puedo verlos dejar ir otras alegrías y no odiar las manos que las robaron en la conciencia de esta alegría más íntima, que ninguna intrusión podría invadir.

(2) Jesús les dice a sus discípulos que el poder de este gozo secreto es estar en su presencia con ellos - "Te veré de nuevo", etc. No es que deban desarrollar alguna fuerza interior, o caer en una tranquila indiferencia donde las influencias de sus semejantes ya no los tocarán. Es que han de llegar a una nueva vida con Él.

(3) ¡ Qué natural es esto! Sólo la asociación de alguna persona superior y más fuerte puede salvarnos de la contaminación de las personas inferiores que están inundando y arruinando su vida. Suponga que tiene un niño que se siente abrumado y perdido por sus facultades de compañía. ¿No has aprendido que es a través de estas mismas facultades de compañerismo que él debe ser salvo? No será simplemente prohibiéndole que tenga conexión con sus compañeros bajos, ni encerrándolo en sí mismo, que lo salvarás.

Una persona más fuerte debe ser su salvadora. Ahora bien, esto es exactamente lo que hizo Jesús. Algunos hombres hacen de la influencia de Jesús algo meramente sentimental. Se detienen en el amor que derramó sobre sus amigos. Otros hombres hablan del dominio de Cristo. Les dio a sus siervos cosas que hacer. Dio forma a sus vidas en nuevos hábitos. No fue ninguno de estos solo. Hasta que no comprendamos a ambos en un solo pensamiento, no habremos entendido Su poder. Aporta amor, amor que despierta y autoridad que exige obediencia. Tratemos de tener esto en cuenta al pasar ahora a hablar de

III. ALGUNAS DE LAS INTERFERENCIAS CON LOS PLACERES DE LA VIDA QUE PROVIENEN DE NUESTROS COMPAÑEROS, Y DE LA MANERA EN QUE LA VIDA DEL ALMA CON CRISTO PONE ESOS MISMOS PLACERES FUERA DEL ALCANCE DE LA INTRUSIÓN DE CUALQUIER COMPAÑERO.

1. El placer de la acción enérgica, que ilumina la vida de los mejores hombres. ¡Oh, las pobres criaturas a quienes el dinero de su padre o su propia voluntad indolente les han robado el gran deleite humano de la acción! Pero la oposición, la crítica y la ingratitud son las formas en que otros hombres se encuentran con un hombre activo y hacen de su trabajo una pesadez. Aquí hay un hombre en la vida pública. La felicidad de ocuparse de los asuntos del estado es de lo que está llena el alma; lo ha soñado cuando era niño, y ahora triunfa en él toda su virilidad.

Pero otros hombres se han cruzado en su camino y le han impedido hacer lo que se proponía hacer; o haberle dicho al mundo ya él cuán lejos está lo que ha hecho de lo que debería ser; o aquellos por quienes trabajaba se han ido, dándole maldiciones en lugar de gracias. Ahora puede seguir trabajando por hábito o deber, pero la alegría se ha ido. ¿Hay alguna ayuda para eso? Si no, es un mundo terrible para vivir y trabajar.

Pero ahora supongamos que Cristo hubiera estado con ese hombre; que detrás de cualquier otro motivo estaba el amor de Cristo. ¿Eso no habría hecho ninguna diferencia? Como una atmósfera eléctrica derramada alrededor del santuario en el que descansa una joya, de modo que ninguna mano pueda atravesarla para robarla; de modo que alrededor de la obra, llena de su gozo, se derrama el amor de Cristo, del cual nadie puede arrebatarlo.

(1) Suponga que algún oponente le impide hacer lo que quiere hacer; él sabe que ningún hombre puede frustrar la voluntad de su Maestro.

(2) Suponga que los hombres se burlan de él por la falta de plenitud de su acción. Lo incompleto de su acción se absorbe en la plenitud más grande de su Maestro.

(3) Supongamos que los hombres se apartan de Él con ingratitud. Cristo dice: "Bien hecho", y esa es la única alabanza que realmente valora. Para todo obrero consagrado que trabaja para Cristo hay un gozo en el trabajo que nadie puede quitarle.

2. Vea cómo todo esto es cierto del pensamiento cristiano y la lucha por la verdad. Estas son las mejores alegrías de los mejores hombres. Dar algunos pasos hacia adelante en el camino que se prolonga hasta la eternidad; para agregar alguna piedra nueva a la estructura cuyas líneas ya profetizan una altura infinita para la piedra superior lejana, no ha vivido quien no haya sentido este placer. Pero, sin embargo, todo hombre pensante descubre que el gozo del pensamiento se encuentra peculiarmente dentro del poder de nuestros semejantes.

¿Y por qué? No es que nuestros semejantes puedan contradecir y abusar de nuestras opiniones. Si realmente lo consideramos perfectamente cierto, eso es una pequeña cosa. Pero el problema es que cuanto más uno piensa y estudia, más se da cuenta de lo infinita que es la verdad. La verdad que ha aprendido sobre cualquier tema, se da cuenta, no es la totalidad. Entonces, cada vez que cualquier razonador impugna nuestra verdad, pone en marcha esta conciencia.

Vemos cuán lejos estamos, incluso en el tema que mejor conocemos, de haber llegado al final de las cosas y haber depositado nuestra fe con seguridad. Ésta es la razón por la que tantas personas, una vez alcanzada su fe, la conservan no sólo como algo muy precioso, sino como algo muy frágil y quebradizo. No hablarán con nadie al respecto. No leerán nada del otro lado. Sabemos que esto no es bueno; y sin embargo, muy a menudo no vemos cómo se puede escapar.

El verdadero escape, creo, está aquí. La fe cristiana es principalmente una creencia en Cristo. Toda la verdad que creemos, creemos en y por Él. Sabemos que aunque lo hemos tomado por nuestro Maestro, aún está muy lejos de habernos dicho todo lo que tiene que decir. Ese conocimiento no disminuye nuestra satisfacción al creerle; lo aumenta; porque nos une a Él no simplemente por lo que ya nos ha enseñado, sino por la verdad mucho mayor que nos guarda, que es un placer esperar ahora, ya que será un placer recibirla cuando el llegará el momento.

Ahora, deje que un creyente tenga esta conciencia; y luego que el incrédulo se acerque a él para arrebatarle su gozo. Siempre es el rodear de la fe doctrinal por la fe personal lo que mantiene el gozo de la fe doctrinal a salvo de ataques o robos.

3. Siga nuestro tema en la región del carácter. ¿Puede un hombre tener tal gozo en su propio carácter que ningún otro hombre pueda quitarle su gozo? Tan pronto como preguntamos eso, ¡cómo nuestras imperfecciones y pecados comienzan ante nosotros! ¿Qué charlatán ocioso no puede arrancar nuestra autosatisfacción y robar el último rastro de alegría en nuestro propio carácter? Y sin embargo, con todo esto cierto, no es toda la verdad.

Hay dos concepciones diferentes del carácter, una de las cuales lo mira en sí mismo; el otro lo ve como si estuviera involucrado con los poderes que actúan sobre él para convertirlo en lo que es capaz de ser. Un bloque que yace solo en la cima de una colina puede no ser interesante. El mismo bloque traído al taller de un escultor, aunque sus manos pueden no haberlo tocado, o pueden haber bloqueado con rudeza su diseño, puede ser algo digno de reverencia.

¿Y no podemos pensar que ya que se encuentra en la cima de la colina puede estar listo para aceptar la desestima de todos? pero cuando llega a las manos del escultor, puede adquirir un sentido tan nuevo de su capacidad bajo ese poder sabio y amoroso que la burla de ningún hombre puede nublar el placer que siente en la nueva revelación y esperanza de su verdadero yo que, bajo esas manos , has llegado a eso? Row leyó la parábola.

Soy un hombre pobre, débil y malvado; Lo sé; No necesito que me lo cuentes. Cualquier pequeña alegría en mí que haya podido concebir, tu merecido desprecio me puede robar en un instante. Pero ahora supongamos que Cristo me toma en sus manos. Todavía soy un pobre bloque aburrido, pero soy Suyo, y Sus grandes manos apenas han comenzado a dar forma a Su propósito en mí. ¿No ha cambiado todo? Ahora bien, hay un gozo en el carácter que no es conciencia presente, sino cierta profecía. ( Phillips Brooks, D. D. )

Cuando Cristo está presente, los creyentes deben regocijarse

He estado tanto tiempo fuera de Inglaterra que no sé dónde reside nuestra Reina en este momento; pero si tuviera alas de paloma y pudiera ascender por los aires, pronto lo descubriría. Debería buscar el estandarte real. Debería verlo flotando sobre Windsor u Osborne, y por esta señal, divisaría la morada real. Lanza el estandarte a la brisa cuando el Rey esté dentro. ¿Está el rey en casa contigo, querido hermano? No olvide exhibir el estandarte del gozo santo. Levántelo y manténgalo volando. ¡Toquen las campanas de alegría! ( CHSpurgeon .)

Versículos 23-27

Y en ese día no me pediréis nada

Las características de la era cristiana

REVELACIÓN COMPLETA

1. El sujeto: el Padre; Su naturaleza: Dios; Su carácter: amor; Su propósito: la salvación.

2. El medio: Cristo; el Hijo del Padre, Embajador, Revelador.

II. ADECUADA ILUMINACIÓN.

1. Limpiar. Ya no en proverbios, parábolas o formas veladas es la verdad presentada por el Espíritu, sino en proposiciones claras y fáciles de entender ( Juan 16:25 ).

2. Suficiente. Al disfrutar de la enseñanza del Espíritu, el cristiano no necesita pedirle a ninguna autoridad externa ( Juan 16:23 ; cf. Hebreos 8:11 ).

III. CONCLUSIÓN PERFECTA.

1. Por parte del cristiano.

(1) Libertad en la oración. Puede pedirle al Padre cualquier cosa (versículos 2326).

(2) Éxito en la oración - garantizado por la súplica cristiana, el nombre de Cristo ( Juan 16:24 ; Juan 16:26 ); la intercesión del Salvador ( Juan 16:26 ); el amor del Padre ( Juan 16:27 ).

2. Por parte del Padre.

(1) Amar al pueblo de Cristo ( Juan 16:27 ).

(2) Otorgar sus solicitudes ( Juan 16:23 ).

IV. EXULTACIÓN AUMENTADA.

1. La naturaleza de la misma. El gozo del cristiano es siempre

(1) Hacia adentro.

(2) Espiritual.

(3) progresivo.

(4) Permanente.

2. La causa de la misma.

(1) La morada del Espíritu.

(2) La contemplación de Cristo por el alma ( Juan 16:22 ).

(3) La ofrenda del Padre ( Juan 16:23 ).

Lecciones:

1. La superioridad de la era cristiana sobre todas las anteriores.

2. La mayor responsabilidad de todos los que viven en él. ( T. Whitelaw, D. D. )

Lo que traerá ese día

Aquí hay tres joyas que Cristo coloca en un racimo, la yuxtaposición hace que cada una sea más brillante y nos la regala como recuerdo de despedida. Nuestra palabra en inglés "ask" significa dos cosas, ya sea preguntar para obtener información o suplicar para obtener regalos. En el primer sentido, la palabra se emplea en la primera cláusula con una clara referencia al deseo de los discípulos de hacerle una pregunta muy tonta un momento o dos antes; y en el segundo se emplea en la parte central de mi texto.

I. NO MÁS PREGUNTAS.

1. ¿No crees que los discípulos estarían tentados a decir: "Entonces, ¿qué vamos a hacer?" Para ellos, el pensamiento era más desesperación que avance; pero a los ojos de Cristo, era un progreso. Es mejor para un niño descifrar el significado de un libro en latín con su propio cerebro y un léxico que usar perezosamente una traducción interlineal. Muchas almas cristianas ansiosas, hambrientas de certeza y descanso, se han arrojado a los brazos de un Papa infalible. Dudo que una mente tan inquisitiva haya encontrado lo que buscaba; y estoy seguro de que ha dado un paso hacia abajo. Ganamos al perder al Cristo visible.

2. ¿Para qué tenemos nosotros en cambio?

(1) Una revelación completa. Inefablemente preciosas como fueron y son las palabras de Cristo, sus obras son mucho más. La muerte de Cristo nos ha dicho cosas que Cristo antes de Su muerte no podía decir. Su resurrección tiene luz este sobre todos los lugares más oscuros del destino del hombre que antes Él no podía iluminar con ninguna palabra. La ascensión de Cristo ha abierto puertas al pensamiento, a la fe, a la esperanza que se cerraron rápidamente, hasta que las rompió en pedazos y pasó a Su trono. Tenemos una revelación completa y, por lo tanto, no necesitamos pedirle nada.

(2) Un Espíritu Divino para enseñarnos bendiciendo el ejercicio de nuestras propias facultades y guiándonos, no, de hecho, a todos los aspectos intelectuales de la verdad cristiana, sino a la posesión amorosa, como un poder en nuestras vidas, de todos. la verdad que necesitamos para elevarnos a la semejanza de Cristo.

3. Solo recuerde que tal método de enseñanza necesita que usemos esa revelación y nos sometamos a la enseñanza de ese Espíritu, y hagamos de todo lo que sabemos un factor en la configuración de lo que hacemos y somos. Y si hacemos esto, no tendremos que envidiar a aquellos que puedan acudir a Él con sus preguntas, porque Él vendrá a nosotros con Sus respuestas totalmente satisfactorias.

4. ¡Ah! pero dices, mira una cristiandad dividida y mis propias dificultades. Bueno, en cuanto a una cristiandad dividida, las almas santas son todas de una sola Iglesia. Y sin importar cómo formulen los aspectos intelectuales de su credo, cuando vienen a orar dicen las mismas cosas y todos cantamos sus canciones. Entonces, las divisiones son como las grietas de la superficie en un campo seco, y unas pocas pulgadas hacia abajo hay continuidad.

Y en cuanto a la dificultad de saber qué debo creer sobre cuestiones controvertidas, sin duda quedarán muchas lagunas en el círculo de nuestro conocimiento y muchas quedarán oscuras; pero si nos mantenemos cerca del Maestro y usamos las ayudas que Él nos da, no caminaremos en tinieblas, sino que tendremos suficiente luz para ser la Luz de la Vida.

II. DESEOS SATISFECHOS.

1. Esta segunda gran promesa apareció sustancialmente en una parte anterior de estos discursos con una diferencia muy significativa. "Todo lo que pidáis en mi nombre, lo haré". "Si pedís algo en mi nombre, lo haré". Allí Cristo se presentó a Sí mismo como el Respondedor, porque Su propósito era presentar Su ir al Padre como Su elevación a una posición aún más elevada. Aquí Él presenta al Padre como Respondedor, porque Su propósito es señalar fuera de la dependencia indebida de Su propia presencia corporal.

Pero considere cuánto está involucrado en ese hecho, que, por supuesto, nuestro Señor alterna las dos formas y, a veces, dice: "Lo haré" y, a veces, dice: "El Padre lo hará". ¿No apunta a esa gran y bendita verdad: "Todo lo que hace el Padre, eso también lo hace el Hijo"?

2. Pero, más allá de eso, nótese la limitación a la amplia universalidad de la declaración. "Si pidiereis algo en mi nombre". Existe la definición de oración cristiana. ¿Y que significa?

(1) Es una oración que apesta a voluntad propia santificada porque el hombre dice, como una especie de encanto al final, “Por el amor de Dios. ¿Amén?" ¡Seguramente no! El nombre de Cristo es todo su carácter revelado. De modo que estos discípulos no podían orar en Su nombre "hasta ahora", porque Su carácter no estaba del todo revelado. Por lo tanto, orar en Su nombre es orar reconociendo lo que Él es, tal como se revela en Su vida, muerte, resurrección y ascensión, y basar toda nuestra dependencia para la aceptación de nuestras oraciones en ese carácter revelado.

(2) ¿Es cierto que se cumplirá algún tipo de deseos que se presenten en dependencia de Cristo? ¡Ciertamente no! “Mi nombre” significa exactamente lo que significa la misma frase cuando se aplica a nosotros. Si hago algo en su nombre, lo hago en su nombre, como su representante. Y si oramos en el nombre de Cristo, eso implica la armonía de nuestra voluntad con la Suya. La oración pagana es el esfuerzo violento de hacer que Dios quiera lo que yo deseo. La oración cristiana es el esfuerzo sumiso de hacer de mi deseo lo que Dios quiere.

3. Note cuán seguro es que tal oración será respondida. Si está en armonía con la voluntad de Dios, es seguro que no se ofrecerá en vano. Nuestra versión revisada dice: "Él te lo dará en mi nombre". Los dones de Dios descienden por el mismo canal por el que sube nuestra oración. Pero, sea esa la verdadera colocación o no, marque el principio llano de que solo los deseos que están en armonía con la voluntad Divina están seguros de ser satisfechos.

Lo que es malo para un niño no puede ser bueno para un hombre. Si quieres malcriar a tu hijo, dices: “¿Qué quieres, querida? dímelo y lo tendrás ". Dios conoce mucho mejor lo que nos conviene; y por eso dice: "Deléitate en el Señor, y él te concederá las peticiones de tu corazón". El que ora en el nombre de Cristo debe hacer la oración de Cristo: “No se haga mi voluntad, sino la tuya.

”Para el que puede orar así, todas las puertas de la casa del tesoro de Dios se abren de par en par, y puede tomar tanto del tesoro como desee. Y el Maestro se inclina amorosamente sobre tal alma y dice: “¿Qué quieres que te haga? Sea contigo como quieras ".

III. LA PERFECTA ALEGRÍA QUE SIGUE DE ESTOS DOS. ¿Es posible, entonces, que en medio de todos los cambios y las tristezas tengamos una alegría profunda y estable? “Para que vuestro gozo sea pleno”, dice mi texto, o “cumplido”, como una copa de oro adornada con joyas, cargada hasta el borde con vino rico y vivificante, de modo que no haya lugar para una gota más. ¿Alguien fue alguna vez tan bendecido que él no podría serlo más? Jesucristo dice que puede ser así, y nos dice cómo.

Ponga sus deseos en armonía con los de Dios y no tendrá nada insatisfecho entre ellos; y así serás plenamente bendecido. Y aunque venga el dolor, aún podemos ser bendecidos. Hay algunas flores que solo florecen por la noche; y las flores blancas son visibles con asombrosa sencillez en el crepúsculo, cuando todos los ostentosos púrpuras y rojos están ocultos. Conclusión: Solo tenemos dos cursos por delante.

O una vida con alegrías superficiales, transitorias e incompletas, y un centro doloroso de vacío y dolor, o una que en sus aspectos externos tiene mucho de triste y penoso, pero en el fondo es tranquila y gozosa. “Incluso en la risa se entristece el corazón”, etc. Pero los "redimidos por el Señor volverán", etc. (A. Maclaren, DD)

Todas las preguntas respondidas

Muchas eran las preguntas que los discípulos habían hecho a su Señor en el orgullo y la ignorancia de sus corazones aún imperfectamente espiritualizados (ver Mateo 18:1 ; Lucas 9:54 ; Hechos 1:6 ). Pero nuestro Señor dice que en aquel día, cuando les haya dado el Consolador, no le harán más preguntas de este tipo, para que Él los guíe a toda la verdad.

I. ESTA PROMESA HA LLEGADO A TODOS LOS DISCÍPULOS DE CRISTO. ¿Qué pregunta tenemos que hacerle a nuestro Señor? La gran pregunta de todas: "¿Qué debo hacer para ser salvo?" hace mucho que ha sido claramente respondida. Pero, a modo de ilustración, pongamos esta cuestión en algunos de sus detalles. ¿Le pedirá un hombre a Cristo?

1. “¿Me han perdonado mis pecados? respóndeme mostrándome alguna muestra de ello ". Ya ha sido respondido. En lugar de pedirle a Cristo, tiene que preguntarle a su propio corazón y conciencia antes de Cristo. ¿Se han vuelto verdaderamente a Él? ¿Está el corazón en comunión con el Espíritu Santo? ¿Está la conciencia dirigida por la Palabra de Cristo? ¿Son así abandonados los pecados? Entonces hay de inmediato una respuesta sencilla.

2. "¿Serás tú mi ayudador y defensor?" Ya ha sido respondido. ¿Hace de Cristo su ayuda y defensa, su roca y su fortaleza? ¿Utiliza los medios que ha proporcionado? Si es así, ha recibido una respuesta clara y no necesita otra.

3. "¿Heredaré la vida eterna?" Ya ha sido respondido. ¿Está realmente buscando la vida eterna, esforzándose con todas sus fuerzas por entrar? ¿Están sus afectos puestos en las cosas de arriba? Si su corazón y su conciencia le dicen esto, ha tenido una respuesta suficiente. ¿Tentará a Cristo pidiéndole dos veces?

4. Y en la última hora, el hombre preguntará a Cristo: "¿Adónde voy?" Ya ha sido respondido de la manera más clara. Pregúntele a su corazón ya su conciencia qué camino ha seguido; ¿Dónde lo encontró el Señor cuando lo sorprendió el temor de la muerte inminente? ¿Estaba en el camino angosto de la santidad o en el camino ancho del pecado? Si le pregunta esto a su corazón y a su conciencia, se lo dirán de inmediato y tal vez le adviertan que se arrepienta tanto como sea posible. Pero si rechaza esta búsqueda, seguramente en lugar de recibir una respuesta de Cristo, que es la Verdad, la obtendrá del padre de la mentira.

II. VEA, POR LO TANTO, LA BENDICIÓN DEL CRISTIANO.

1. No tiene dudas; las palabras de su Maestro son sí y amén, y él las ha escuchado. Seguramente se trata de un sirviente indiferente que exige que sus órdenes se repitan de la boca de su amo.

2. No tiene perplejidades. La dirección del Señor y la verdad y el consuelo del Espíritu Santo ahuyentan toda oscuridad e incertidumbre.

3. No tiene miedos, es un soldado que puede soportar la dureza y mantenerse firme en la lucha. Se contenta con esperar con paciencia la señal del Hijo del Hombre y, mientras tanto, obtiene respuestas cada vez más claras de un corazón y una conciencia bien interrogados, examinados a diario.

III. ASÍ PROCEDEMOS DE FORMA DE PREPARACIÓN PARA EL ÚLTIMO EXAMEN DE BÚSQUEDA, cuando tendremos que dar respuestas a nuestro Señor y Juez acerca de todo lo que Él nos ha dado y enseñado. Entonces, todas las preguntas estarán abiertamente de su lado, y todas las respuestas abiertamente también estarán de nuestro lado. Incluso la oración de nuestras peticiones cesará entonces, porque no quedará nada que pedir en ese día. Solo quedará la oración de alabanza, adoración y acción de gracias, que permanecerá por toda la eternidad. ( RWEvans, B. D. )

No quiero en la presencia de Jesús

¿Por qué la presencia personal de Cristo en el cielo, ahora que es glorificado, elimina la necesidad de la oración en el caso de los glorificados? Porque&mdash

I. DIOS está en Cristo, Y DIOS es un proceso abierto FUENTE DE BUENO cada ser en amistad con él. ¿Quién pide agua cuando está junto a una fuente? ¿Quién pide luz cuando el sol de verano en el meridiano lo ilumina? ¿Y quién pide ser bendecido cuando Dios lo bendice plenamente?

II. EL AMOR DE CRISTO POR SUS DISCÍPULOS ES TAL QUE NO PUEDE ESTAR CON ELLOS SIN LLENARLOS DE BIEN. Cuando era “varón de dolores y familiarizado con el dolor”, nunca podría estar con sus discípulos sin bendecirlos. ¡Cuánto más ahora en Su estado de glorificación! Porque la corona de Cristo es tan tuya como Su Cruz. Él murió por ti, y es una verdad igualmente gloriosa que Él vive por ti. Así que es absolutamente imposible que te falte, cuando estás con Cristo, algo bueno.

III. LAS MINISTRACIONES DEL SALVADOR, CUANDO NUESTROS CORAZONES ESTÁN BIEN, COMO LO SERÁN MUY PRONTO, NO PUEDEN FALTAR EN SATISFACERNOS. En la actualidad, ni siquiera Dios, el Padre de todos, les agrada. Has hecho una especie de cálculo de lo que Dios debería darte en forma de bien temporal. Si se le da, está complacido y agradecido, pero si se le niega, murmura. ¿Por qué? Porque no confías en el Dador. En el grado de su amor y confianza, ve que "todas las cosas funcionan juntas para bien".

IV. LA ORACIÓN SÓLO SE PUEDE HACER POR DESEO. La oración es pedirle a Dios que supla nuestra necesidad. Ahora, cuando se satisface toda nuestra necesidad, la necesidad de la oración, por supuesto, desaparece. La oración no es coherente con un estado perfecto del ser. Es el grito de la infancia. En el cielo seréis hombres. La oración es el llamado de la impotencia y el lamento del dolor. Pero "en aquel día Cristo se les abrirá como fuente de bien, y entonces no pediréis nada". La idoneidad para ese lugar consiste en el espíritu de alabanza y no en el espíritu de oración. Conclusión:

1. Persevera en la oración incluso cuando la oración es un trabajo duro, porque el trabajo y la agonía relacionados con la oración son solo temporales. Los grandes cargadores se transportan fácilmente si solo se nos dice que tenemos que transportarlos a una corta distancia. En breve, tendrás todo lo que puedas desear.

2. Anticipa con alegría el futuro. Lo más probable es que tengas que atravesar una noche de tribulación, pero nacer de esa noche será el más brillante de los días. ( S. Martín. )

Todo lo que pidáis al Padre en mi nombre, él os lo dará.

Orando en el nombre de Jesucristo

I. QUÉ ES ORAR EN EL NOMBRE DE JESUCRISTO. Negativamente, no es meramente mencionar Su nombre en oración y concluir nuestras oraciones con él ( Mateo 7:21 ). Debemos comenzar, continuar y concluir nuestras oraciones en el nombre de Cristo ( Colosenses 3:17 ).

Los santos usan las palabras, "por Jesucristo nuestro Señor" ( 1 Corintios 15:57 ); pero la virtud no está en las palabras, sino en la fe con que se usan. Pero, por desgracia, a menudo se producen como una vaina vacía, mientras la espada está lejos. Positivamente: podemos abordarlo en estas cuatro cosas.

1. Debemos acudir a Dios por mandato de Cristo y por orden de Él ( Mateo 18:20 ). Si un cuerpo pobre puede obtener una recomendación de un amigo sobre otro que pueda ayudarlo, viene con confianza y le dice que tal me ha enviado a usted. Cristo es un amigo así (versículo 24). Esto implica

(1) La llegada del alma a Cristo en primer lugar (cap. 15: 7).

(2) Que, sin embargo, los creyentes en Cristo son liberados de la carga de la indigencia total ( Juan 4:14 ), pero mientras están en el mundo todavía están rodeados de necesidades. En el cielo se posarán junto a la fuente; pero ahora la ley de la casa es: “Pedid y recibiréis” ( Mateo 7:7 ).

(3) Que Cristo envía a su pueblo a Dios por medio de la oración para suplir sus necesidades. Esto lo hace por Su palabra, ordenándoles que vayan, y por Su Espíritu Efesios 2:18 a ir ( Efesios 2:18 ).

(4) Que la oración aceptable se realiza bajo el sentido del mandato de un Dios en Cristo ( Isaías 33:22 ), donde se mezclan majestad y misericordia; y ese es un servicio como un hijo.

(5) Que el estímulo del peticionario aceptable para orar es de Jesucristo ( Hebreos 4:14 ).

2. Debemos orar por Cristo, como motivo de nuestro deber ( Marco 9:41 ). Esto implica

(1) Una alta estima de Cristo ( 1 Pedro 2:7 ), porque Dios es honrado en Su Juan 5:23 ).

(2) Cumplir con el deber por amor a Cristo ( Hebreos 6:10 ).

(3) Cumplir con el deber por respeto a Su honor y gloria.

(4) Hacerlo con corazón y buena voluntad ( Isaías 64:5 ).

3. Debemos actuar en oración con la fuerza de Cristo.

(1) Lo que esto supone.

(a) Que orar de manera aceptable es una obra que está más allá de cualquier poder en nosotros ( 2 Corintios 3:5 ).

(b) Que hay un acervo de gracia y fortaleza en Jesucristo para nuestra ayuda en cuanto a otros deberes, así que para este deber de oración ( 2 Corintios 12:9 ; Colosenses 1:19 ).

(c) Los pecadores son bienvenidos a participar de esta reserva de gracia y fuerza en Cristo ( 2 Timoteo 2:1 ).

(d) Debemos estar unidos a Cristo como miembros de la cabeza y pámpanos de la vid, si queremos actuar en oración o cualquier otro deber en la fuerza de Cristo ( Juan 15:5 ). No podemos participar de la reserva de gracia y fuerza para el deber en Cristo sin participar de Él mismo ( Romanos 8:32 ).

Así como el alma en un estado separado no aviva el cuerpo, así el alma que no está unida a Cristo no puede ser preparada para el deber por la fuerza derivada de Él. El injerto debe unirse con el caldo antes de que pueda participar de la savia.

(2) En lo que reside el actuar en oración con la fuerza de Cristo.

(a) El alma está saliendo de sí misma en busca de fuerza para el deber; es decir, renunciando a toda confianza en sí mismo para el correcto manejo de la misma ( 2 Corintios 3:5 ).

(b) El alma va a Cristo en busca de fuerza para el deber confiando en Él para ello ( Isaías 26:4 ; Salmo 71:16 ).

4. Debemos orar por la causa de Cristo, como la única causa del éxito de nuestras oraciones.

(1) ¿Qué se supone en esto?

(a) Que los pecadores en sí mismos son inaceptables en el cielo, incluso en sus deberes religiosos ( Proverbios 15:8 ; Isaías 64:6 ).

(b) Cristo es el más aceptable allí ( Mateo 3:1 .; Efesios 5:2 ).

(c) Los pecadores están autorizados a subir al trono de la gracia en Su Hebreos 4:15 ; 1 Juan 2:1 ). Las peticiones puestas en Su mano no pueden fallar.

(2) En qué consiste esta oración a Dios por Cristo.

(a) En general, confiamos en el Señor Jesús solo para el éxito de nuestras oraciones en el cielo. Considere que estamos en este asunto para depender de Él solo para acceder a Dios en nuestras oraciones ( Efesios 3:12 ; Juan 14:6 ). Por la aceptación de nuestras oraciones ( Efesios 1:6 ).

Para la respuesta de gracia de la oración, y considere cómo debemos mirar a Cristo como el objeto de esta confianza, es decir, como nuestro gran Sumo Sacerdote ( Hebreos 4:15 ). Y aquí encontramos el mérito infinito de Su sacrificio ( Romanos 3:25 ), y Su intercesión incansable en la cual confiar ( Hebreos 7:25 ).

(b) Más particularmente, orar en el nombre de Cristo, y por Su causa, consiste en renunciar a todo mérito y valor en nosotros mismos, en el punto de acceso, aceptación y respuesta amable ( Génesis 32:10 ); creyendo que por grandes que sean las misericordias y por indignos que seamos, podemos obtenerlas de Dios por medio de Jesucristo ( Hebreos 4:15 ).

Al buscar en la oración las misericordias que necesitamos de Dios por amor a Cristo en consecuencia ( Juan 16:24 ). Al abogar por su mérito e intercesión ( Salmo 84:9 ); confiando en que obtendremos una respuesta de gracia por Su causa ( Marco 11:24 ).

III. POR QUÉ LA ORACIÓN ACEPTABLE DEBE ESTAR EN EL NOMBRE DE CRISTO. Porque

1. Los pecadores no pueden tener acceso a Dios sin un Mediador, y no hay otro Mediador más que Él ( Isaías 59:2 ; 1 Timoteo 2:5 ).

2. Las promesas del pacto fueron todas hechas a Jesucristo, como la parte que cumplió la condición del pacto ( Gálatas 3:16 ).

3. Nuestra oración en el nombre de Cristo es parte de la recompensa de la humillación voluntaria de Cristo para la gloria de Dios y la salvación de los pecadores ( Filipenses 2:9 ).

4. No es consistente con el honor de Dios dar a los pecadores una audiencia favorable de otra manera ( Juan 9:31 , con 2 Corintios 5:19 ; 2 Corintios 5:21 ). Deshonran a Dios, a su Hijo y a sus misericordias, que piden cualquier cosa menos en el nombre de Cristo.

5. Nada puede saborear con Dios lo que proviene de un pecador, sino lo que está perfumado con el mérito y la intercesión de Cristo ( 2 Corintios 2:15 ; Efesios 1:6 ).

6. La vía declarada de toda comunicación de gracia entre el cielo y la tierra es a través de Jesucristo, quien abrió una comunicación entre ellos con Su sangre, cuando fue bloqueada por la ruptura del primer pacto ( Juan 14:6 ).

IV. MEJORA PRÁCTICA.

1. De esta doctrina aprendemos

(1) Con qué Dios santo tenemos que ver en la oración ( Levítico 10:3 ). Su mismo trono de gracia, desde el cual exhala amor y buena voluntad a los pecadores, se basa en la justicia y el juicio ( Salmo 89:14 ).

(2) Apreciemos el amor de Cristo al hacernos una entrada en el lugar santo, a través del velo de su carne ( Hebreos 10:20 ). La espada flamígera de la justicia, que custodiaba el camino al árbol de la vida, fue bañada en Su sangre, para procurarnos el acceso a Dios.

(3) No puede haber oración aceptable a Dios sino por creyentes unidos a Cristo vestidos con el manto de Su justicia ( Juan 9:31 ).

(4) Incluso los creyentes no pueden orar en el nombre de Cristo, y por lo tanto no es aceptable, sin fe en el ejercicio ( Gálatas 2:20 ).

(5) Tenemos gran necesidad de no ser precipitados en nuestro acercamiento a Dios en oración, sino de preparar nuestros corazones y prepararlos de antemano para tan solemne deber ( Eclesiastés 5:1 ).

2. Que sean reprobados los que

(1) Acérquese a Dios en oración, como un Dios absoluto, sin consideración del Mediador ( Juan 5:23 ; Efesios 2:18 ).

(2) Pon otras cosas en la habitación del Mediador, o junta otras cosas con Él.

(a) Su propio valor con respecto a sus calificaciones y las cosas buenas que hicieron ( Lucas 18:11 ).

(b) La misericordia de Dios considerada sin miras a la satisfacción de Su justicia por parte del Mediador.

(c) La forma en que realizan el deber en sí ( Isaías 58:3 ).

(d) Su propia necesidad ( Oseas 7:14 ).

3. Por lo tanto, confíe en Cristo, y sólo en Él, para tener acceso a Dios y aceptación de sus oraciones; es decir, reza en el nombre de Cristo.

(1) De esta manera de orar, pueden obtener todo lo que realmente necesitan.

(2) No hay acceso a Dios, ni aceptación de la oración de otra manera (cap. 14: 6). ( T. Boston, D. D. )

Oración en el nombre de Cristo

I. LAS DIFICULTADES QUE SUGIERE TODA LA ORACIÓN.

1. Una de las causas de estos se encuentra en las variaciones de nuestra vida interior. Nuestra fe en lo espiritual está en algunos momentos tan llena de poder que pensamientos demasiado grandes para las palabras ascienden al Eterno en aspiraciones desnudas. Y otras veces está tan débil y muerto que dudamos si no se ha desvanecido del todo para no volver más. Por tanto, hay momentos en los que rezar es la tarea más difícil; cuando Dios parece estar lejos. Helado así por el mundo de los sentidos, el fuego de la devoción parece con frecuencia casi extinguirse, dejando sólo cenizas frías en el altar del corazón.

2. Pero además de estos cambios de la vida interior, hay dos grandes dificultades en torno a cada acto de oración.

(1) Mire la oración para recibir bendiciones materiales. Si creemos que esa oración será respondida, constantemente nos encontramos con el terrible pensamiento de que Dios ha ordenado eternamente todas las circunstancias de la vida para los mejores y más sabios fines. Bajo la presión de ese hecho, mire los gritos de la oración, las expresiones del niño de ayer, cuya vida es solo un lapso, ¡que no sabe lo que realmente es, ni lo que realmente quiere! ¿Podemos creer que recibirán respuesta? ¿Que traerán las bendiciones que anhelan?

(2) Nuevamente, sabemos que el amor de Dios no se puede profundizar. ¿No es Dios siempre dando? ¿Necesita Él expresar nuestros deseos cuando detecta el deseo secreto en el corazón temblando en palabras?

II. LA NATURALEZA DE LA ORACIÓN CRISTIANA. Percibiremos cómo las dos dificultades que hemos advertido se desvanecen ante el verdadero significado de la promesa de Cristo. La palabra "lo que sea" debe tomarse simple y literalmente. Las palabras “en mi nombre” deben tomarse de manera simple y literal; porque explican el "lo que sea".

1. Las palabras “en mi nombre” se refieren al nuevo significado que Cristo había dado a la oración.

(1) En la antigüedad, los hombres habían clamado intensamente a Dios bajo la presión de las luchas y las dudas de la vida, pero no podían orar en el sentido cristiano.

Para ellos, a menudo les parecía haber dos grandes poderes en el universo: el divino y el maligno, y en su oscuridad clamaron a Aquel a quien sentían que era verdadero, aunque no entendían cómo. Cristo vino al mundo para revelar lo que era Dios y explicar Su plan. Mostró que Dios deseaba todo lo bueno para sus criaturas y vencía todo mal, que el amor eterno brillaba detrás de todas las nubes del sufrimiento y la tristeza.

Aquí, entonces, había una nueva revelación del significado de la oración. Los hombres no debían orar porque esperaran cambiar el plan de Dios, sino porque el plan de Dios era el más sabio y amoroso. No debían orar con la idea de inducir a Dios a ser bondadoso, sino porque Él era bondadoso.

(2) Una vez más, los hombres de la antigüedad a menudo se sintieron tentados a imaginar que Dios estaba lejos y que se preocupaba poco por sus necesidades; Cristo reveló a Dios como en todas partes, obrando en cada vida, escudriñando cada alma. Debido a que Dios conocía sus deseos, los hombres debían preguntar. Debido a que Él era amor, debían orar. Orar no con la idea de cambiar el plan de Dios, sino porque ese plan es el mejor. Por eso vemos de inmediato que muchas oraciones no son cristianas.

Por ejemplo, los hombres piden el éxito: ¿quieren decir que no pueden renunciar a sus deseos, que no pueden afrontar el fracaso? Si es así, ¿pueden orar así en su nombre los que renunciaron a sí mismo y cuya carrera, juzgada por la norma del hombre, fue un gran fracaso? ¿O ellos, porque creen que Dios es omnisciente, piden poder tener éxito si es Su voluntad que venga, y si no, ser capacitados para soportar el fracaso? - eso es orar en el nombre de Cristo.

Los hombres piden la felicidad: ¿quieren decir que tienen miedo al dolor, que no pueden llevar la cruz? Si es así, ¿pueden rezar esa oración en nombre de Aquel que entregó toda felicidad por el hombre, que soportó la Cruz y la vergüenza, que, por ser la voluntad del Padre, soportó todo dolor y lo santificó? ¿O quieren decir, "capacítame para soportar la felicidad o el dolor?" - "Si es posible, deja pasar el dolor de Mí; sin embargo, no como yo quiero, sino como tú". Eso es orar en el nombre de Cristo.

2. La oración en nombre de Cristo aclara las dos grandes dificultades a las que me he referido.

(1) Nos pone en armonía con el plan eterno de Dios. No creo que Dios cambie. El escéptico pregunta: "¿Alguna vez Dios detiene el funcionamiento de sus leyes para salvar al hombre que ora?" No; pero una influencia divina puede prepararlo para recibir lo que venga.

(2) Nos prepara para recibir los dones de amor más nobles de Dios. No lo hace más amoroso, pero nos capacita para obtener lo que Él está dispuesto a otorgar. En el sentido más elevado, un hombre solo puede recibir lo que siente que necesita. ( EL Hull, B. A. )

Oración en el nombre de Cristo

Un heredero rico te presenta un cheque, firmado con su nombre, por una suma de dinero, que debes traerle a su padre. Sin el cheque no recibirías nada, porque el padre del heredero no sabe nada de tu nombre; pero como ve escrito allí el nombre de su hijo, te presenta la cantidad total que su hijo te ha encargado que recibas. De la misma manera, el Señor Jesús le ha dado a Su pueblo un cheque de oración por el amor de Su Padre, que deben presentarle - una página en blanco ( charta blanca ) como dice Spener.

En la parte inferior está escrito su santo nombre; la parte superior la debemos llenar nosotros mismos con nuestras oraciones; el Padre honrará el borrador en su totalidad por amor a Su amado Hijo; porque todo lo que estemos dispuestos a pedir en el nombre de Jesús, el Padre nos lo dará. ( R. Besser, D. D. )

Oración respondida

Hace algunos años, una pobre mujer acompañada de dos de sus vecinos, vino a mi sacristía con profunda angustia. Su marido había huido del país; en su dolor fue a la casa de Dios, y algo que dije en el sermón le hizo pensar que yo personalmente conocía su caso. Por supuesto que no sabía nada de ella. Era una ilustración general que se ajustaba a un caso particular. Ella me contó su historia, y fue muy triste.

Dije: "No hay nada que podamos hacer más que arrodillarnos y clamar al Señor por la conversión inmediata de su esposo". Nos arrodillamos y oré para que el Señor tocara el corazón del desertor, convirtiera su alma y lo trajera de regreso a casa. Cuando nos levantamos, le dije a la pobre mujer: “No te preocupes por el asunto. Estoy seguro de que su esposo regresará a casa y que aún se conectará con nuestra iglesia.

Ella se fue y yo lo olvidé por completo. Unos meses después, reapareció con sus vecinos y un hombre al que me presentó como su marido. De hecho, había regresado y convertido. Al hacer preguntas y comparar notas, encontramos que, el mismo día en que habíamos orado por su conversión, él, estando en ese momento a bordo de un barco muy lejos en el mar, tropezó inesperadamente con una copia perdida de uno de mis sermones.

Lo leyó, la verdad llegó a su corazón. Se arrepintió y buscó al Señor, y tan pronto como pudo, regresó con su esposa y su llamamiento diario. Fue admitido como miembro y su esposa, que hasta ese momento no había sido miembro, también fue recibida entre nosotros. Esa mujer no duda del poder de la oración. ( CH Spurgeon .)

Aprendiendo a orar

Se nos debe enseñar a orar así como se nos debe enseñar a caminar. A veces, cuando un niño llega a casa de la escuela, después de una educación larga y costosa, el padre descubre que no ha aprendido nada bien. Se le ha enseñado aritmética, pero no puede trabajar correctamente una sola regla. Le han enseñado música, pero toca sin sentimiento e incorrectamente. Le han enseñado a dibujar, pero un artista detecta de inmediato que no conoce el abecé mismo del arte.

En religión ocurre a menudo lo mismo. Hay personas que han “dicho sus oraciones” a lo largo de su vida y, tal vez, nunca oraron realmente una vez. Han adquirido el hábito de usar ciertas palabras, sin pensar en su significado, y por eso se han convertido en meras máquinas, como esas cajas de música que devanan su número fijo de melodías y luego callan. Hay miles de cartas publicadas cada año que terminan en la oficina de letra muerta, ya sea porque están mal dirigidas o porque no están dirigidas en absoluto, y hay miles de oraciones muertas que nunca llegan a Dios por la misma razón.

Luego están las oraciones que piden cosas incorrectas, o piden de manera incorrecta, y por eso se desperdician. Sabes que todo hombre en un alto cargo recibe una gran cantidad de cartas, muchas de ellas muy tontas y hasta malvadas. Pero es demasiado sabio para responderles. ¡Piense en cuántas oraciones impropias, necias e incluso malvadas se dirigen al Dios Omnisapiente! ¿Podemos sorprendernos de que no les responda?

I. CÓMO ORAR. ¿Qué significa pedir en el nombre de Cristo? Bueno, significa esto. Si una orden judicial u otro documento legal va a entrar en vigencia, debe estar respaldado por el nombre de alguien con autoridad, de lo contrario es mucho papel de desecho. Así que nuestras oraciones deben ser respaldadas, por así decirlo, con el nombre de Jesús. Debe considerarlos aptos para ser ofrecidos en su nombre, o serán inútiles. ¿No han orado algunos de ustedes, considerando la misericordia y la gracia de Dios como una especie de lotería, donde pueden sacar un premio, pero donde más bien esperan un espacio en blanco? Tales oraciones sin fe no pueden tener el nombre de Jesús adjunto, no pueden ser aceptadas.

Nuestro Señor nunca obró un milagro a menos que la persona que pedía ayuda mostrara fe. Luego están las oraciones, tan llenas de yo que no hay lugar para Jesús en ellas. Nos ha dado un modelo de oración: "No sea como yo quiero, sino como tú". Con nosotros con demasiada frecuencia es al revés: "Mi voluntad será una". Debemos aligerar nuestras oraciones arrojándonos al yo si queremos subir al trono de Dios. Una vez más, hay oraciones que parecen no tener respuesta porque hemos pedido mal.

Si le pedimos pan a nuestro Padre Celestial, no nos dará una piedra. Pero a menudo, como niños tontos, le pedimos una piedra o un escorpión. En lugar de permitir que nuestra conciencia nos guíe, seguimos la conciencia como un hombre sigue una carretilla, conduciéndola delante de él. Sobre todo, la oración debe tener amor. Una vez hubo un niño cuya madre estaba enferma en el hospital. El niño pensó que su madre no lo habría dejado si lo hubiera amado, y decidió enviarle una carta y averiguarlo.

No sabía escribir, pero garabateó todo el papel, como hacen los niños pequeños, y suplicó a sus amigos que se lo llevaran a su madre, "entonces", dijo. "Veré si ella me ama". El mensajero se rió de la extraña carta y declaró que nadie podía descifrarla. “Mamá lo entenderá”, dijo el niño. Y cuando le entregaron los garabatos de Eddie, reconoció de inmediato el trabajo de los dedos de su hijo y comprendió su significado. Hermanos míos, nuestras oraciones a menudo están tan mal redactadas como los garabatos de Eddie, pero el buen Dios conoce el significado de Sus hijos.

II. CUANDO ORAR

1. Siempre. No espere para ir a la iglesia, ni hasta la hora de acostarse o de levantarse; estas son ocasiones especiales, el tiempo general de oración es durante todo el día. Un cristiano que cree en la oración debería poder hablar con Dios en cualquier lugar. No deberíamos escuchar tanto acerca de los malos siervos y los comerciantes deshonestos, si los hombres solo oraran por su trabajo. El hombre que realmente pudiera orar en su lugar de trabajo no podría mentir sin receta.

Un hombre con una oración en la boca no tendría lugar para un juramento o una mala historia. Que las personas que pierden los estribos con tanta facilidad y digan palabras de las que se arrepientan amargamente, oren con más frecuencia y las palabras amargas se convertirán en bendiciones.

2. Luego hay ocasiones especiales en las que necesitamos orar por un objeto especial.

(1) En todos los casos de peligro y dificultad. Cuando Josafat fue asediado por sus enemigos, oró solemnemente a Dios para que lo guiara. Los romanos de antaño nunca emprendieron una guerra, ni ningún asunto serio, sin consultar a un oráculo. Nuestro oráculo es el Dios viviente, y siempre que tengamos dudas, dificultades o peligro, preguntémosle a Dios al respecto.

(2) En cada ocasión en que tengamos que tomar una decisión importante, oremos al respecto, como Jesús oró antes de elegir a sus discípulos y los apóstoles antes de la elección de Matías. No habría tantos matrimonios infelices, trabajadores descontentos y hombres equivocados en lugares equivocados, si oramos antes de tomar una decisión solemne.

(3) Siempre que emprendamos un viaje, oremos por él, como lo hizo San Pablo en Mileto, antes de emprender su peligroso viaje a Roma. Por mi parte, nunca entro en un vagón de tren sin una oración, y les aconsejo que hagan lo mismo, entonces, pase lo que pase, hemos puesto el asunto en manos de Dios. ( HJW Buxton. )

Versículos 25-28

Estas cosas os he dicho en proverbios

Cristo en el cielo, la Iglesia en la tierra

CRISTO EN EL CIELO.

1. Como Revelador del Padre. Llegó a ser esto aquí, y reveló al Padre, pero principalmente en parábolas, figuras, dichos oscuros. Había una especie de velo sobre lo que dijo acerca del Padre. Pero cuando partió, desapareció toda esa oscuridad. Desde Pentecostés hubo la revelación clara y completa del Padre. Esto las epístolas contienen. Puede haber en ellos cosas difíciles de entender, pero son la revelación más clara y completa que ha tenido el hombre. Este desarrollo es lo que el mundo necesitaba y necesita todavía. El conocimiento de Dios quita las tinieblas del mundo y sana sus heridas.

2. Como medio de comunicación entre nosotros y el Padre. Está en el cielo como Abogado y Sumo Sacerdote. Como tal, Él lleva a cabo la relación entre nosotros y Dios, y por medio de Él tenemos acceso por un Espíritu al Padre. “No digo que oraré (o haré preguntas por ti como el sumo sacerdote con Urim y Tumim) al Padre”; es decir , “No necesito decir que actuaré así como su Sumo Sacerdote y, sin embargo, esto no se debe a que el Padre requiera ser persuadido para amarte; porque Él ya te ama ".

II. LA IGLESIA EN LA TIERRA.

1. Recibir revelaciones del Padre. Él habla y ella escucha. Como oyente dispuesta a escuchar lo que Jesús le dice al Padre, ella sigue su camino aquí y hace la obra del Padre. Ella aprende cada día más plenamente el significado de las maravillosas palabras, "Dios es amor, y el que vive en el amor", etc. Es esta revelación la que nos predica buenas nuevas de gran gozo.

2. Orar en el nombre de Cristo. En cierto sentido, ese nombre se conocía desde el principio. La simiente de la mujer del calcañar magullado se conocía como Aquel a través de quien se realizaban todas las comunicaciones entre el pecador y Dios. Con el mérito de Su nombre, la oración obtuvo respuesta desde el principio. Pero aún así, ese nombre se conocía vagamente, y no se conocía como el de Jesús de Nazaret. De ahora en adelante, en ese nombre, se presentaría toda la oración, y así se aseguraría el éxito. Cristo nos da este nombre para que lo usemos en todos nuestros tratos con

Dios, y no necesitamos nada más. Nunca, entonces, vayamos a Dios sin él, pero sigamos, tengamos confianza. No deshonremos ese nombre con desconfianza.

3. Disfrutando del amor del Padre. Esto no es algo dudoso, pero tan seguro como bendecido. Este amor es el sol de la vida. Pero es amor por Cristo. Dios nos ama como amadores y creyentes en Su Hijo,

4. Amar al Hijo. En un mundo sin amor, la Iglesia ama a Aquel a quien ama el Padre. Esto la distingue de todas partes. Para ella, Él es el "absolutamente encantador". “Mi Amado” es el nombre que ella le da. La pregunta que hace es: "¿Me amas?"

5. Creer que salió de Dios. Esto es lo primero, aunque viene al final. Esto nos lleva al círculo del discipulado y la filiación. ¿Qué pensáis, entonces, de Chirst? ( H. Bonar, DD )

El dia del espiritu

"Ese día" es

1. Un largo día. Comenzó en Pentecostés y durará hasta la "restitución de todas las cosas".

2. Es el mejor día que ha amanecido en la humanidad desde la Caída, mejor que el día profético o el día del ministerio terrenal de Cristo.

3. Es un día que se hará cada vez más brillante hasta que inunde a todas las almas con el sol del amor infinito.

4. Es “el día notable del Señor”, un día en el que las maravillas morales se multiplican cada hora.

5. Se encuentra con el interminable día de la retribución. El texto sugiere dos pensamientos al respecto. Es un dia

I. DONDE LA ENSEÑANZA CRISTIANA SE HACE MÁS Y MÁS INDEPENDIENTE DE LAS PALABRAS. Los “proverbios”, las palabras, el lenguaje, no son verdad; en el mejor de los casos, son meros vehículos. No son más verdad que las tuberías de agua. Las tuberías pueden estar rotas, pero el agua aún fluye y encontrará otros canales. Cristo usó palabras para transmitir la verdad. A veces transmitían la verdad a los espíritus de sus discípulos, a veces no.

Por tanto, cuando dice: “No os hablaré más por proverbios”, señala una forma más directa, completa y eficaz, la forma en que el Paráclito les recordaría todas las cosas. Los hombres que están bajo la influencia de este Paraelete rara vez son capaces de rastrear sus impresiones, aspiraciones, resoluciones y experiencias más sagradas en cualquier palabra. Ninguna palabra, por ejemplo , puede “mostrar claramente” al Padre. Solo puede ser visto por el corazón puro y amoroso.

II. CUANDO LA COMUNIDAD CON EL PADRE SE HACE MÁS Y MÁS INDEPENDIENTE DE LA MEDIACIÓN, Cristo parece decir, en ilustración de esto

1. Que sus discípulos en este día orarán en su nombre y, por lo tanto, no le pedirán que ore por ellos (versículo 26). Él acababa de decir: "Hasta ahora no habéis pedido nada en mi nombre". ¿Por qué? En ese momento no habían recibido el Paraelete; pero cuando Él viniera, orarían en Su nombre, es decir , el Espíritu Santo los inspiraría tanto con los sentimientos y propósitos de Cristo, que siempre orarían en el espíritu de Cristo, y por lo tanto su oración sería real y efectiva. .

2. Que sus discípulos tengan un sentido especial del amor del Padre (versículo 27). Observar

(1) Que Dios ama a los hombres individualmente. Él ama a todos, pero no pasa por alto al individuo en los millones. Su amor abraza a cada uno, como si cada uno fuera el todo.

(2) Que Dios ama especialmente a las personas que aman a su Hijo. Él ama a todos, pero tiene un amor especial por los que aman a su Hijo. Ningún hombre puede amar al Padre si no ama Su imagen y Revelador. Y ningún hombre que no ama al Padre puede tener conciencia del amor del Padre por él. El amor mutuo proporciona una comunicación directa. (D. Thomas, D. D. )

Versículos 26-27

No os digo que rogaré al Padre por vosotros

Sin necesidad de un intercesor

Nuestro Señor enseñaría que el Padre está listo para recibir nuestras peticiones directamente, porque nos ama.

Tenemos aqui

I. UNA NUEVA CONCEPCIÓN DE DIOS.

1. Nuevo para el judío con su elaborado esquema sacrificial y mediador.

2. Nuevo para nosotros quienes, conscientes del pecado y de la ira de Dios contra él, nunca hubiéramos podido esperar que Él nos viera bajo otra luz que no fuera la de los extraterrestres.

II. LA ANSIEDAD DE NUESTRO PADRE CELESTIAL DE ESTABLECER Y MANTENER RELACIONES ESTRECHAS CON SUS HIJOS. La mediación de Cristo es un medio para llevarnos a Dios ( 1 Pedro 3:18 ).

III. EL ERROR DE MULTIPLICAR LAS MEDIACIONES ENTRE EL ALMA Y DIOS. Alejar a Dios, confinarlo a los cielos, entonces los sacerdotes que median por los hombres y los santos que median por los sacerdotes, es racional; pero, ¿cómo se comporta con este dicho y con toda la enseñanza de la Escritura, que revela un Dios que habita en el corazón y celoso de todo lo que se interpone entre Él y el alma que ha redimido?

IV. LA CONFORTABLE CREENCIA DE QUE CRISTO INTERCESIÓN POR NOSOTROS. Cristo no se niega a orar por nosotros. Solo da a conocer la voluntad de Dios de escucharnos directamente. Pero todo el tiempo sabemos que Él vive para interceder por NOSOTROS. ( HM Jackson .)

La intercesión de cristo

1. En tres pasajes de las Epístolas, encontramos un notable consenso de declaración sobre la obra actual de Cristo como nuestro Intercesor. San Juan enfatiza sobre la base de esta defensa; es Su propia justicia personal y Su expiación propiciatoria. San Pablo hace de la intercesión el clímax de esa espléndida serie de hechos en los que descansa la seguridad del creyente: Cristo no sólo murió y resucitó, sino que también ascendió al costado del Padre, y allí, dice él, “también intercede.

”En la Epístola a los Hebreos, el énfasis radica en la incesante intercesión, que no es ofrecida por un sacerdote mortal, sino por Aquel que vive para siempre, y cuyo sacerdocio es inmutable.

2. ¡ Cuán admirablemente encaja todo esto en las necesidades de nuestra naturaleza! Incluso si no hubiera habido ningún pecado con el que lidiar, la humanidad podría haber encontrado su camino hacia el Padre mejor a través de un mediador. Tal como están las cosas, no sin un intermediario reconciliador que actúe en su nombre y hable por él, el criminal se aventura a acercarse a su juez. Incluso después de saber que se ha obtenido la satisfacción, todavía quedan la vacilación y el asombro de la indignidad consciente.

Ahora bien, la respuesta adecuada y muy tierna que Dios ha dado a esta reserva de nuestra parte es el Hombre Divino. El terrible hecho de la encarnación crea de inmediato un Portavoz, en cuyo oído debemos tener menos miedo para susurrar nuestras confesiones o nuestras necesidades, y cuyos labios son lo suficientemente limpios para hablar por nosotros al Padre.

3. Pero aunque la defensa de Cristo por nosotros es una parte valiosa de Su mediación y un consuelo para los tímidos peticionarios, está expuesta a conceptos erróneos. Jesús es nuestro suplicante sacerdotal, que suplica misericordia sobre la base de su sacrificio; nuestro Abogado, quien representa nuestro caso ante el Juez; nuestro poderoso Patrón, que mueve al Padre a hacer en Su instancia lo que Él no haría por nuestro merecimiento. El primero de estos modos de representar la intercesión es bíblico e inofensivo.

Los otros sugieren asociaciones falsas. En los estados asiáticos, e incluso bajo el derecho romano, el mecenazgo lo era casi todo. Conseguir que alguien de alto cargo o una amistad cercana con el juez hablara en su nombre era, como todavía lo es en Oriente, la única línea de seguridad. Es evidente que donde las mentes de los hombres estuvieran inmersas en asociaciones de esta descripción, sería natural transferir ideas similares al Abogado Divino en el cielo.

¡Qué concepción miserablemente falsa sugiere esto del carácter divino! ¡Cómo reduce al Dios justo e imparcial a la debilidad de un soberano terrestre corruptible! ¡Cómo hace que la súplica del Salvador no sea una petición de equidad dirigida al amor justo, sino de afecto dirigido a la indulgencia de la parcialidad! Divide el carácter divino en dos, y distribuye sus rasgos entre la Primera y la Segunda de las Benditas Personas, y reúne en el Padre más remoto, en cuyo tribunal Jesús suplica, todos los atributos más severos de la ira, la justicia rigurosa y la dureza de ser ganados: mientras Jesucristo se convierta en el amigo apacible y apacible, en cuyos buenos oficios, con su Padre, tenemos que construir nuestra esperanza.

4. Cualquiera que esté familiarizado con el funcionamiento popular del catolicismo en los tiempos modernos sabrá cómo, en la Iglesia de Roma, este proceso ha dado un paso más. Habiendo devuelto al Hijo al supuesto lugar del Padre, la Iglesia ha empujado constantemente a María en el del Hijo. Para todos los propósitos prácticos del culto religioso, o de la piadosa esperanza, la madre de Cristo es ahora la benigna patrona, en cuyas maternas persuasiones el alma puede confiar para la misericordia final.

No, esta generación de católicos ha comenzado a llevar el proceso un paso más allá. Dado que María fue declarada inmaculada, el corazón católico busca ahora una intercesora con la Virgen. José debe suplicar ahora a la terrible madre, para que ella pueda suplicar a su Hijo más terrible. Por horrible que suene todo esto en un oído protestante, es posible decir: "¡Jesús, ruega por nosotros!" y quiero decir lo que es tan deshonroso para la caridad infinita de la Deidad, como si dijéramos: "¡María, ruega por nosotros!" o "¡José, ruega por nosotros!" Si la intercesión que solicitamos significa en cualquier caso la extorsión de dádivas de una mano reacia, entonces una concepción es tan pagana y antibíblica como la otra.

5. Ninguno de los escritores apostólicos ha sido inducido a decir una palabra para protegerse contra un abuso tan monstruoso, pero su Maestro clarividente había protestado antes contra él con anticipación, en el texto que se pronunció solo unos minutos antes de que Él levantara Su voz en esa maravillosa intercesión, y para que los apóstoles no supongan que el amor del Padre es en lo más mínimo inferior al suyo, o que necesite alguna inspiración de Él.

Fue obra especial de Jesús descubrirnos, no a sí mismo, sino a su Padre; o Él mismo sólo como la imagen encarnada de Su Padre. Como este era su negocio, ser un verdadero Hijo también era su deleite. Lo que le irritaba era que los discípulos no quisieran, o no pudieran, mirar a través y más allá de Él mismo hacia el Mayor, cuya Imagen y Mensajero Él era. Por lo tanto, creció en Él una ansiedad consumidora de que los hombres honraran al Padre, y una alarma por temor a ser inducidos a pensar menos en el amor del Padre que en el Suyo propio. Esta alarma es la que se desahoga en el texto.

6. ¿Cómo, entonces, vamos a representarnos la intercesión de Cristo mientras guardamos el amor espontáneo del Padre? Tomemos el caso de un penitente culpable que se acerca al divino asiento para pedir el perdón. Está seguro de que el corazón de Dios es como el corazón de un padre. Sabe, por tanto, que el Padre mismo lo ama, y ​​por su propia voluntad inclinará un oído favorable a su petición. Pero no está menos seguro de que el perdón es un acto judicial de parte de Dios, un acto que sólo puede realizar en consideración de la satisfacción previa por el pecado.

El peticionario culpable, por tanto, se acerca con la mente llena de la Expiación, reconociendo en ella la suprema generosidad de Dios que despeja todo obstáculo para su perdón, y ruega por la misericordia del Padre en el nombre de Jesús. Que se le diga ahora que se debe pensar en Jesús mismo como un Abogado sacerdotal al lado del Padre, para sostener cada clamor terrenal de misericordia con la súplica de Su propia expiación consumada.

¿Qué aprende el peticionario de eso? ¿Que al Padre le importa menos perdonarlo que al Hijo? ¿Que el perdón no debe obtenerse únicamente a través del interés personal? No, pero esto: que la base judicial sobre la cual el Padre justo puede conceder el perdón que anhela conceder está ahora siempre presente en la mente del Padre, y sirve para sustentar la petición de misericordia del pecador. ( JO Dykes, D. D. )

El mismo Padre os ama porque me habéis amado a mí.

El amor del padre

I. SU NATURALEZA. Está

1. Un amor redentor. “Tanto amó Dios al mundo”, etc.

2. Un amor que llama. "Nadie viene a mí si el Padre no lo atrae".

3. Un amor adoptivo. "Mirad qué amor", etc.

4. Un amor protector. Los bebés, los niños, quieren el cuidado de un tutor, "¿Puede una madre olvidar?", Etc.

5. Un amor santificador. Así como todos deseamos ver crecer a nuestros hijos, nuestro Padre desea vernos crecer en gracia. "El Señor al que ama, disciplina".

6. Un amor eterno ( Juan 16:31 .).

II. SUS RECLAMACIONES. “Hijo mío, dame tu corazón”. Dios reclama nuestro

1. Amor supremo: un amor por Él por encima de toda criatura.

2. Amor práctico ( Juan 14:21 ; 1 Juan 3:18 ).

3. Amor expansivo. Debe abarcar a toda la familia de Dios por Su causa. Aplicar esto en la forma de

(1) Protesta.

(2) Aliento. ( Mons. Montagu Villiers .)

Amor mutuo

Tenemos aqui

I. UN CARÁCTER AMABLE. El amor del santo es el amor de

1. De un deudor a su fianza.

2. De un amigo a otro.

3. Un hermano.

4. Una esposa para su esposo.

5. Un erudito para su maestro.

6. Un sirviente de su amo.

7. Un súbdito leal a su rey.

II. UN PRIVILEGIO DISTINTIVO.

1. El amor de Dios por nosotros es anterior a nuestro amor por Cristo.

2. Nuestro amor por Cristo no es la causa sino el efecto del amor de Dios por nosotros.

3. El amor de Dios por nosotros es infinitamente superior a nuestro amor por Cristo.

4. Aunque el amor de Dios es el mismo para todos los santos, sus manifestaciones no lo son.

Conclusión:

1. Autoexamen serio, "Me amas".

2. Temas de asombro, gratitud y elogio. ( B. Beddome, M. A. )

Ir a Dios a través de Cristo

¿Observó alguna vez la diferencia que a veces hay entre padre y madre, en cuanto a ganarse la confianza y el cariño de sus hijos? Aquí hay dos padres igualmente buenos, pero muy diversos en sus disposiciones, y los hijos eligen a uno de ellos con preferencia al otro. El padre es noble y de gran corazón, pero rudo, firme, severo e inflexible; ya los niños no les gusta trepar por los lados empinados de su disposición.

Si tienen problemas, dicen: "No dejes que vayamos primero con el padre: vayamos primero con la madre y ella se lo dirá al padre". Es una pendiente llana, cubierta de hierba y florida hasta su corazón, y los niños van a ella primero porque ella los recibe con tanta amabilidad. Si quieren ir al padre, lo hacen a través de ella. Ahora creo que es exactamente así en lo que respecta a ir a Dios Padre, por medio de Cristo, considerado como un Ser caracterizado por el amor y la ternura y la piedad y la simpatía; pero todos los elementos amables de disposición que vemos desplegados en los hombres, sólo en Él existen en un estado de gloriosa perfección, mientras que en nosotros están desarrollados imperfectamente.

Él nos invita a venir a Él con nuestros problemas y tristezas, y nos sentimos atraídos hacia Él porque Él es muy apacible y, podemos decir, tan persuasivo, aunque ningún hombre persuadió a Cristo. Jamás lo persuadieron lágrimas ni imploraciones. Nunca fue persuadido por nada. Nunca hubo un momento en que Su misericordia no estuviera por delante de nuestras peticiones. Cuando un corazón se le acerca pidiendo una bendición, más rápido que un relámpago, el pensamiento de Dios llega a la conclusión de la misericordia.

Cuando suplicamos por el favor más pequeño, que en Su sabiduría Él ve que necesitamos, antes de que hayamos hecho la mitad de nuestra oración, Él nos lo ha concedido. Él siempre está por delante de nosotros de esta manera. ¿No ves tales cosas entre los hombres? ( HW Beecher .)

El amor de Dios

"María", dijo un misionero a una mujer piadosa, un negro, "María, ¿no es maravilloso el amor de Dios?" "Massa, no creo que sea tan maravilloso", respondió ella; "Es como Él".

El amor de Dios

Una madre, cuya hija se había portado muy mal y finalmente se había escapado de casa, pensó en un plan singular para encontrar al vagabundo y llevarla de regreso a su casa. Después de haber agotado los medios ordinarios, hizo que le fijaran su propio retrato en un gran cartel y lo pegaran en los muros del pueblo donde suponía que se escondía su hija. El retrato, sin nombre, tenía estas palabras: “Te amo siempre.

La multitud se detuvo ante el extraño prospecto, tratando de adivinar su significado, Días transcurridos, cuando por fin pasó una joven y, a su vez, alzó los ojos hacia el singular cartel. "¿Puede ser? Sí, de verdad es la foto de mi madre. Esos ojos llenos de ternura, los conozco desde la niñez. ¿Por qué está aquí? Se acerca más y lee: "Siempre te amo". Ella entendió; este fue un mensaje para ella.

Su madre la amaba, la perdonaba. Esas palabras la transformaron. Nunca había sentido profundamente su pecado o su ingratitud. Ella era indigna de tal amor. “Ella me ama siempre”, gritó. Si alguna vez había dudado de ese amor, si en momentos de angustia había temido regresar a casa, esas dudas habían desaparecido ahora. Partió hacia la casa de su madre; por fin cruza el umbral, está en brazos de su madre. "¡Mi niño!" gritó la madre, mientras aprieta a su hija arrepentida contra su corazón; "Nunca he dejado de amarte". ( La bonne Nouvelle .)

Versículo 28

Salí del padre

Del Padre y al Padre

Estas majestuosas y extrañas palabras son el cierre apropiado del discurso de nuestro Señor, lo que sigue siendo más bien una respuesta a la exclamación de los discípulos.

I. LA VIVIENDA CON EL PADRE. La lectura más probable es más contundente. “Salí del Padre” implica una relación mucho más profunda y cercana que incluso la de yuxtaposición, compañerismo o presencia externa. En estas palabras está involucrado que, durante Su vida terrenal, nuestro Señor llevó consigo el recuerdo y la conciencia de una existencia individual anterior a Su vida en la tierra.

"Antes que Abraham fuera, yo soy". Pero más allá de eso, son la afirmación de una unión previa, profunda, misteriosa, inefable con el Padre. Si este cuarto Evangelio es un registro genuino de la enseñanza de Jesucristo (y, si no lo es, ¿qué genio fue el que lo escribió?), Entonces nada es más claro que eso. Una y otra vez reiteró esta tremenda afirmación de haber morado en el seno del Padre mucho antes de que Él yaciera sobre el pecho de María.

Tenga en cuenta que los maestros religiosos más mansos, cuerdos y sabios hicieron esta afirmación, que o es verdadera y lo eleva a la región de la Deidad, o es fatal para Sus pretensiones de ser un maestro que vale la pena escuchar. para.

II. LA VENIDA VOLUNTARIA AL MUNDO. Todos hablamos de manera suelta sobre los hombres que vienen al mundo cuando nacen; pero el peso de las palabras y la solemnidad de la ocasión, y el propósito, nos prohíben ver una simple perogrullada como esa en las palabras aquí. “He venido a memorizar el mundo. Ha habido un Hombre que eligió nacer. Ahora bien, esta entrada voluntaria de Jesucristo en nuestra vida humana

1. Es la base de todo el valor de esa vida. Es la base, por ejemplo , de la impecabilidad personal de Jesús y, por lo tanto, de su poder para traer un nuevo comienzo de vida pura y perfecta en medio de la humanidad. Todo el resto de la humanidad, entrelazada por ese misterioso vínculo de ascendencia natural que sólo ahora por primera vez comienza a recibir la debida atención por parte de los hombres de ciencia, por herencia tiene la mancha sobre ellos.

Y a menos que Cristo viniera de otra manera de todos nosotros, vino con el mismo pecado que todos nosotros, y no es un libertador. La corriente está contaminada desde su fuente y fluye, cada gota sucesiva participante de la contaminación primitiva. Pero de las blancas nieves de las colinas eternas de Dios entra en ella un afluente que no tiene mancha en sus aguas puras, y por eso puede purgar aquello en lo que entra. Jesucristo quiso nacer y plantar un nuevo comienzo de vida santa en el corazón mismo de la humanidad, que en adelante actuaría como levadura.

2. A menos que mantengamos esto claro en nuestras mentes y corazones, el poder de influir en nuestros afectos se aleja de Cristo. A menos que Él voluntariamente asumiera la naturaleza que quería redimir, ¿por qué debería yo estar agradecido con Él por lo que hizo? Hablamos de los reyes que abandonan sus palacios y se visten con los harapos del mendigo, de aprender “el amor en las chozas donde yace el pobre” y de hacer experiencia de las condiciones de sus súbditos más humildes.

Pero aquí hay un hecho infinitamente más allá de todas estas leyendas. Y podemos aprender allí qué es lo que le da su derecho supremo a nuestra devoción y nuestra entrega, es decir, que, estando en la forma de Dios, no pensó que la igualdad con Dios era algo que debía retenerse codiciosamente, "sino que Él mismo no tiene reputación ”, etc.

III. EL VOLUNTARIO DEJAR EL MUNDO.

1. No se distinguen las etapas de esa salida. De hecho, son triples.

(1) Hubo una muerte voluntaria. Tenemos las propias palabras de nuestro Señor acerca de que tiene poder para dar su vida. Tenemos en la historia de la Pasión indicios de que su relación con la muerte era completamente diferente a la nuestra. “En tus manos encomiendo mi espíritu”; y entregó el Espíritu. Tenemos indicios de naturaleza similar en la rapidez de Su muerte y la brevedad inesperada de Su sufrimiento, que no se explican por ningún resultado natural del proceso físico de crucifixión.

El hecho es que Jesucristo es el Señor de la muerte, y lo era incluso cuando parecía ser su siervo, y que nunca se mostró más completamente Príncipe de la vida y vencedor de la muerte que cuando entregó su vida y murió, no porque debía hacerlo, sino porque lo haría.

(2) Hubo una resurrección voluntaria, porque aunque la Escritura representa a veces Su resurrección como la certificación del Padre de la obra consumada del Hijo, también la representa como que está de acuerdo con Su propia afirmación de “poder para poner Mi vida y tómalo de nuevo "; la salida triunfal del Hijo de la prisión a la que, por el momento, quiso pasar.

(3) Y hubo una ascensión voluntaria. No había necesidad del carro de Elías ni de ninguna agencia externa. Cortados los lazos del deber que lo ataban a la tierra, se elevó a su propia esfera nativa; y las fuerzas naturales de su vida sobrenatural lo llevaron, por gravitación invertida, hacia el lugar que era suyo.

2. Y así, por una muerte voluntaria, se convirtió en el sacrificio por nuestros pecados; por el poder de su resurrección autoefectiva se proclamó a sí mismo el Señor de la muerte, y la resurrección para todos los que confían en él; y por eso, ascender a lo alto atrae los deseos de nuestro corazón en pos de Él, de modo que nosotros también, al verlo perdido de nuestra vista, detrás de la brillante nube de Shekinah, podamos regresar a nuestro trabajo humilde con gran gozo, y poner nuestros afectos en cosas de arriba, donde Cristo está sentado a la diestra de Dios.

IV. LA VIVIENDA OTRA VEZ CON EL PADRE. Pero esa morada final con Dios no es del todo idéntica a la inicial. La vida terrenal no fue un mero paréntesis. Llevó consigo la virilidad que había asumido a la gloria en la que había morado el Verbo desde el principio. Y este es el verdadero consuelo que Cristo ofreció a estos sus siervos, y que aún nos ofrece a los hijos que nos aguardan. Y si es así, no es un mero dogma abstracto de la teología, sino que toca nuestra vida diaria en todos los puntos y es esencial para la plenitud de nuestra satisfacción y nuestro descanso en Cristo.

1. Nuestro hermano es elevado al trono y Él hace las fortunas de la familia, y ninguno de ellos será pobre mientras Él sea tan rico. Nos envía desde la tierra lejana donde se ha ido, preciosos regalos de sus productos, y nos enviará a buscarnos para compartir Su trono algún día.

2. Esta elevación llena el cielo para nuestra fe, nuestra imaginación y nuestro corazón. Sin un Cristo ascendido retrocedemos ante los fríos esplendores de un cielo desconocido, como un salvaje lo haría ante la ininteligible magnificencia de un palacio. Pero si creemos que Él está a la diestra de Dios, entonces lo lejano se vuelve cercano, y lo vago se vuelve definitivo, y lo insustancial se vuelve sólido, y lo que era un miedo se convierte en gozo, y podemos confiar en nosotros mismos y en los seres queridos. muertos en Sus manos, sabiendo que donde Él está ellos están, y que en Él ellos y nosotros tenemos todo lo que necesitamos. ( A. Maclaren, D. D. )

Del padre al padre

I. CRISTO HA ESTADO AQUÍ Y SE HA IDO.

1. Este es uno de los hechos mejor atestiguados en la historia del mundo. Está atestiguado por los contemporáneos y por la acumulación de influencias morales y sociales de dieciocho siglos.

2. Es el hecho más glorioso de la historia del mundo. Nada ha bendecido tanto al mundo. Fue la creación de un sol en el cielo moral del hombre, la apertura de una fuente en el desierto moral del hombre. Todo lo que es sano en los gobiernos, puro en la moral, benévolo en las instituciones, santo en el espíritu y las costumbres del mundo debe su existencia a este hecho. Por insignificante que se compare este planeta con otros orbes, el hecho de que Cristo haya pisado su suelo le ha dado un brillo que palidece el brillo de todos ellos.

II. CRISTO HA ESTADO AQUÍ Y SE HA IDO POR SU PROPIA ELECCIÓN. ¡Quién más podría haber dicho esto! Todos los demás han sido enviados, Cristo vino. Él fijó Su propio tiempo, lugar de nacimiento, país, parentesco, circunstancias. De la misma manera Él partió - "Yo me voy" - cuando quiero; ahora o en el futuro; como me plazca; por una muerte natural o violenta - "Tengo poder para dar mi vida", etc. Somos despedidos, a menudo por los medios más repugnantes y en el momento más temido.

III. CRISTO AL VISITAR ESTA TIERRA Y SALIR DE ÉL FUE EL MENSAJERO CONSCIENTE DEL PADRE. El lenguaje sugiere

1. La vida de las almas verdaderas. Viniendo del Padre con nuestros motivos, inspiraciones y direcciones de Su servicio, y regresando con los resultados de nuestro trabajo. Así como los ríos tienen su existencia rodando de un océano a otro, la verdadera vida de las almas se mueve inconscientemente de Dios a Dios, la causa y el fin de todas las actividades.

2. La injerencia del mundo en esta vida. Cristo habla como si, cuando estuvo en el mundo, estuviera lejos del Padre. A veces el rostro del Padre parecía eclipsado: "¿Por qué me has desamparado?" Así que con nosotros el poder de los sentidos, el sufrimiento físico, los goces seculares y las pruebas sociales a menudo interrumpen la comunión Divina. Pero cuando dejemos el mundo estaremos con él para siempre.

Conclusión:

1. ¡ Con qué santa gratitud debemos celebrar el advenimiento y la partida de Cristo!

2. ¡Ay! cuántos que vienen a este mundo no parten al

Padre, pero al diablo. ( D. Thomas, DD )

Versículos 29-32

Ahora habla, luego claramente

La confesión de los discípulos y la advertencia del Maestro

Las primeras palabras de estos discursos fueron: “No se turbe vuestro corazón.

”El objetivo de todos era llevar paz y confianza a los discípulos. Y este alegre estallido muestra que se ha alcanzado el objetivo. La última expresión sublime había reunido todos los rayos dispersos en un rayo tan brillante que los más ciegos no podían dejar de ver y los más fríos no podían sino calentarse. de la confianza de los discípulos.

I. LA GOZOSA CONFESIÓN DE LOS DISCÍPULOS. Sus palabras están impregnadas de alusiones a dichos anteriores de nuestro Señor y muestran cuán superficial era su comprensión de lo que pensaban que era claro. Les había dicho que en ese día venidero no les hablaría más en proverbios; y responden que ha llegado el día prometido. Si hubieran entendido lo que quería decir, ¿podrían haber hablado de matón o haberlo dejado tan pronto?

1. Comienzan con lo que creían que era un hecho, Su expresión clara. Luego sigue una convicción. Él había dicho: "En aquel día no me preguntaréis nada". Y del hecho de que Él había interpretado sus palabras no dichas, extrajeron correctamente la conclusión de Su Divina Omnisciencia. Y piensan que ahí está el cumplimiento de esa gran promesa. ¿Fue eso todo lo que quiso decir? ¡No! Quería decir: "No me pediréis nada porque tendréis un Espíritu que ilumina". Y así, nuevamente, una interpretación superficial vacía las palabras que aceptan de su significado más profundo y precioso.

2. Dan un paso más. Comienzan con un hecho; luego infieren una convicción; y ahora, sobre la base de la convicción inferida, crían una fe. "Creemos que de Dios saliste". Pero lo que querían decir con "salir de Dios" estuvo muy lejos de lo que Él quiso decir. Y así, su confesión es una urdimbre extrañamente mezclada y una trama de perspicacia e ignorancia.

3. Tenga en cuenta las lecciones. Aprendemos

(1) Qué es lo que da vida a un credo: la experiencia. Estos hombres habían escuchado una y otra vez la declaración: “Salí de Dios”; y de alguna manera lo creyeron, pero, como lo hacen muchas de nuestras convicciones, yacía dormido y medio muerto en sus almas. Pero ahora la experiencia los había puesto en contacto con una prueba manifiesta de Su Divina Omnisciencia; y la tórpida convicción se convierte de repente en vitalidad.

Eso es lo único que nos enseña los artículos de nuestro credo de una manera que vale la pena aprenderlos. No conocemos el uso de la espada hasta que estamos en la batalla. Hasta que no llegue el naufragio, nadie se pondrá el cinturón salvavidas. De todos nuestros maestros que convierten las creencias aceptadas en creencias que realmente creen, ninguno es tan poderoso como el dolor. Porque eso hace que el hombre se aferre firmemente a las cosas profundas de la palabra de Dios.

(2) La declaración audaz que siempre acompaña a la certeza. Las lenguas tartamudeantes de estos hombres están sueltas. Tienen un hecho en el que basarse. Tienen una fe construida sobre la certeza de lo que saben. Teniendo esto, todo sale a borbotones. Ningún hombre que cree con todo su corazón puede dejar de hablar. Ustedes, cristianos silenciosos, lo son porque no comprenden más de la mitad la verdad que dicen tener.

(3) Ocúpate de suponer indolentemente que entiendes las profundidades de la verdad de Dios. Estos apóstoles creyeron haber captado todo el significado de las palabras del Maestro y se alegraron de ellas. Y hay demasiados de nosotros que estamos dispuestos a aferrarnos a la interpretación más superficial de la verdad cristiana y a descansar perezosamente en ella. Es mejor que sintamos que la palabra más pequeña que viene de Dios es como una hoja pequeña de una planta acuática en la superficie de un estanque; si lo levanta, dibuja un rastro completo después de él; y nadie sabe a qué distancia y a qué profundidad están las raíces.

II. LAS TRISTE PREGUNTAS Y PRONÓSTICOS DEL MAESTRO. Él no rechaza su homenaje imperfecto, aunque discierne su imperfección y transitoriedad; pero les advierte con tristeza que tengan cuidado con la naturaleza fugaz de su emoción presente; y trataría de prepararlos, por el conocimiento, para la terrible tormenta que va a estallar sobre ellos. Tenga en cuenta, entonces, que

1. El querido Señor acepta la rendición imperfecta. Si no lo hiciera, ¿qué sería de todos nosotros? Él estaba dispuesto a aguantar lo que tú y yo no soportaremos; y aceptar lo que rechazamos; y alégrate de que le hayan dado incluso eso.

2. La necesidad de los hombres cristianos de asegurarse de que su vida interior se corresponda con sus palabras y profesiones. Nuestras palabras y actos de profesión y servicio cristianos son como billetes de banco. ¿Y cuál será el final si hay una gran cantidad de ellos subiendo y bajando por el mundo, y no hay un saldo de lingotes en los sótanos para satisfacerlos? Nada más que quiebra. ¿Se encarga de que su reserva de oro, en el fondo de su corazón, siempre deje un margen más allá de los billetes en circulación emitidos por usted? Y en medio de sus profesiones escuche al Maestro decir: "¿Creéis ahora?"

3. No confíe en las emociones, ni en las experiencias religiosas, sino sólo en Aquel a quien se dirigen. Estos hombres eran perfectamente sinceros, y había un brillo de alegría en sus corazones, y una fe real aunque imperfecta cuando hablaban. En una hora, ¿dónde estaban? "Confiamos en ed ". ¡Ah! qué mundo de dolor hay en esas dos letras finales de esa palabra. “Confiamos en ed que había sido él quien redimir a Israel.

”Pero ya no confían en él, y entonces, ¿por qué deberían arriesgarse por Aquel en quien su fe ya no puede basarse? ¿Tú y yo hubiéramos estado mejor si hubiéramos estado allí? Suponga que se hubiera mantenido a distancia y hubiera visto a Jesús morir en la cruz, ¿habría vivido su fe? Todos, reconociendo nuestra propia debilidad, no confiemos en nada, sino solo en Él, y clamemos: "Sosténme y estaré a salvo".

III. EL CRISTO SOLITARIO Y SU COMPAÑERO.

1. Jesús fue el hombre más solitario que jamás haya vivido. Todas las demás formas de soledad humana se concentraron en la Suya. Conocía el dolor de los objetivos no apreciados, el amor no aceptado, las enseñanzas no creídas, un corazón devuelto a sí mismo. La soledad no era una pequeña parte del dolor de su pasión. Recuerde los lamentables llamamientos en Getsemaní. Ahora, algunos de nosotros sin duda tenemos que vivir vidas aparentemente solitarias. Los físicos nos dicen que en la mayoría de los cuerpos sólidos los átomos no se tocan.

Los corazones se acercan más que los átomos, pero después de todo, morimos solos y en el fondo de nuestra alma todos vivimos solos. De modo que estemos agradecidos de que el Maestro conozca la amargura de la soledad y Él mismo haya recorrido ese camino.

2. Entonces tenemos la tranquila conciencia de una comunión ininterrumpida. El sentido de unión de Jesucristo con el Padre fue profundo, cercano, constante, en forma y medida trascendiendo por completo cualquier experiencia nuestra. Pero aún así, Él nos presenta un modelo de lo que debemos apuntar con estas grandes palabras. Muestran el camino del consuelo para cada corazón solitario. Si el mundo con sus millones parece no tener nada para nosotros, volvamos a Aquel que nunca nos abandona.

Si amados son arrancados de nuestro alcance, abracemos a Dios. No todo es pérdida si los árboles que con su frondosa belleza nos ocultan el cielo, son talados y así vemos el azul. ( A . Maclaren, D. D ).

Fe en la cámara y fe en el mundo

I. LOS DISCÍPULOS PROFECÍAN CREER, PERO NO SABÍAN POR QUÉ.

1. Aquí hubo un gran error, aunque natural.

(1) Fue una gran conclusión sacar del hecho de que Cristo sabía lo que pasaba por sus mentes ahora, que Él vino del Padre y conocía todas las cosas. Cualquier hombre presente esa noche podría haberlo sabido. ¡Habían llevado su corazón en la manga!

(2) Cometieron otro error. Pensaban que Cristo hablaba claramente ahora y por lo tanto creían, cuando de hecho Él había dicho lo mismo antes (Joh_14: 2; Joh_14: 12; Joh_14: 28; Joh_15: 26; Joh_16: 20). Todos sabemos lo fácil que es reflexionar sobre el hablante y, si creemos que comprendemos su significado mejor que nosotros, atribuirlo a su mayor lucidez de exposición. Pero al pensar que lo entendían, también se equivocaban.

Sería imposible descubrir las ideas precisas que añadieron al lenguaje de Cristo. Pero está claro que no pensaron en absoluto en su muerte o resurrección. Las palabras de Cristo sobre estos temas son lo suficientemente claras para nosotros, porque las miramos a través de la historia llana; pero eran cualquier cosa menos claros para quienes los miraban a través de creencias totalmente incompatibles con su ocurrencia.

2. Y sin embargo, creyeron. Creían más de lo que pensaban y mejor. Conocían al Maestro, si no a la lección. Mientras basaban su fe en el conocimiento de Su significado, ya tenían una fe construida sobre una base más segura que esa; y mientras se regocijaban en una confianza que no tenía apoyo sino un error, sentían una confianza más profunda y fuerte que no descansaba en ningún error.

Nosotros también sentimos más de lo que entendemos. Sería una mala cosa si nuestra confianza en Cristo y el cristianismo se basara en el aprendizaje y la lógica, o incluso en opiniones distintas. Un hombre puede creer en Cristo, adherirse a Él y seguirlo y, sin embargo, sentirse miserablemente perdido si se le pide una exposición científica o satisfactoria de su fe.

II. CREYERON, PERO NO SABÍAN CÓMO. Cristo no quiso cuestionar la realidad de su fe sino su intensidad. Siempre habían creído y, bajo la influencia de esta escena conmovedora, y pensando que entendían Su significado, creyeron más que nunca. Pero poco sabían cuán frágil y débil era su fe en comparación con la carga que tendría que soportar. Se sentían fuertes, como un inválido convaleciente, pero tan pronto como la tensión y la presión se apoderaron de ellos, su fuerza fue la de un niño pequeño. Aplicar este pensamiento

1. A la fe de la contemplación y la fe de la acción; al hombre que mira la verdad como un objeto y la obedece como un reclamo. Mientras los discípulos tenían a Cristo delante de ellos, y solo tenían que escucharlo y contemplarlo, creyeron; pero cuando tuvieron que seguirlo, para mostrar su consideración práctica, "todos lo abandonaron y huyeron". Y todavía hay una diferencia entre el pensamiento silencioso de la verdad y su encarnación en acto.

"La fe obra por el amor". Ninguna otra fe puede salvar a un hombre. ¿Cómo “puede salvar la fe” si no hace nada? ¿Cómo puede salvar de los pecados si no destruye el pecado? La verdad nos es dada, no para que sea un objeto agradable sino un poder viviente. La Palabra de Dios es “lámpara para los pies”, no solo para los ojos. Es muy posible tener fe en Cristo al contemplar las gracias de Su carácter, las credenciales de Su misión y la gloria de Su obra, y estar tristemente falto de obediencia amorosa y diaria a Su voluntad; posible tener fe en las proposiciones, con la práctica incredulidad en los deberes; y, sin embargo, la fe que es “más preciosa que el oro” debe soportar la prueba del oro.

2. A la fe que recibe a Cristo en paz y prosperidad, ya la que lo recibe cuando sus pretensiones entran en conflicto con nuestras creencias y deseos cariñosos. Podemos pensar con calma y hablar con elocuencia de la bondad y la equidad de la Providencia cuando “nos caen las líneas en lugares agradables”, pero cuán misterioso se vuelve cuando Él “destruye la esperanza del hombre”. Lo que fue un estudio agradable se convierte en un problema desconcertante, tal vez insoluble.

Podemos recomendar de manera tan persuasiva el beber alegremente de la copa del dolor cuando está en la mano de otros, pero ¡qué caras irónicas hacemos cuando las ponemos en la nuestra! Es como estaba en ese aposento alto: Jesús en paz y seguridad, hablando de un Padre amado, Su hogar gozoso, Su amor por Sus discípulos y grandes consuelos reservados para ellos, es un Cristo; pero Jesús traicionado y apresado es otra muy distinta.

3. A la fe en el goce de privilegios fuertes y estimulantes ya la fe privada de ellos. Había de todo en ese aposento alto para excitar y gratificar todo sentimiento religioso y cristiano. Como hombres, los discípulos estaban con sus hermanos; como judíos, habían observado una de las fiestas más solemnes y deliciosas de su nación; como amigos de Jesús, lo habían visto abrir Su corazón como nunca antes lo había hecho.

Pero cuando esta escena pasó como una vista que se disolvía, y la esterilidad invernal tomó el lugar de la belleza del verano, cuando el hechizo se rompió y la naturaleza quedó en su acción ordinaria, la fe falló. Sabemos qué tiempos de inusitada impresión espiritual y excitación son, cuando el mundo espiritual parece abierto a nuestra vista; cuando está "a solas" con Jesús, "Él les explica todas las cosas a sus discípulos"; y cuando “conocen el amor de Cristo que sobrepasa todo conocimiento.

Pero estos tiempos no duran. ¡Y qué pronto se desvanece la hermosa visión! Un regreso a la suerte mundana y la sociedad del hombre lo disipa todo; y requiere todo nuestro esfuerzo y cuidado para no “dejar”, ​​en el corazón, al Jesús que habíamos sentido como nuestra “Vida”, y “Paz” y “Esperanza”. Conclusión: La asignatura nos enseña a probarnos a nosotros mismos y a los demás. No por claridad de puntos de vista o sensibilidad de sentimientos, sino por la vida. ( A. J . Morris .)

Versículo 31

¿Creéis ahora?

Despedida del amor

I. UNA BUENA CONSULTA ( Juan 16:31 ). Una pregunta.

1. Autoritativo. Puesto por Aquel que es el único que tiene derecho a hacerlo.

2. Necesario. La existencia de la fe ( Juan 9:35 ; Marco 4:40 ) la única cosa necesaria ( Lucas 18:8 ; Hebreos 11:6 ).

3. Urgente. Entonces el tiempo fue corto: Cristo estaba en vísperas de la partida. Ahora el tiempo es corto ( 1 Corintios 7:29 ) - El Señor está cerca Filipenses 4:5 ; Santiago 5:8 ).

4. Personal. La pregunta se dirigió a los discípulos individualmente. Así que cada alma debe considerar y responder por sí misma.

II. UNA AMONICIÓN SUAVE (versículo 32). Una advertencia.

1. Sorprendente. De lo contrario, habría sido inútil.

2. Doloroso; insinuando el hecho de su inminente deserción: sugiriendo así la conveniencia de examinar si su fe era capaz de soportar la tensión venidera.

3. Ablandado. Su dispersión lo dejaría solo en manos de sus enemigos; sin embargo, como para mitigar el golpe de esta alusión a su apostasía, agrega que el Padre estaría con Él.

III. UNA ANIMADORA PREDICCIÓN (versículo 33).

1. La bendición. Cristo deseaba que tuvieran paz. Fue Su legado moribundo ( Juan 14:27 ) y Su propósito en todas Sus conversaciones y trabajos.

2. La esfera. Sólo podría asegurarse mediante la unión vital con Él. Romanos 8:6 , Romanos 14:17 ; Efesios 2:14 ; Filipenses 4:7 ).

IV. UNA CONSOLACIÓN CÓMODA. Cristo había vencido al mundo

1. Para sí mismo. Por lo tanto, no necesitan dudar de que Él era el Hijo del Padre y el Salvador de los hombres, ni cuestionar Su capacidad para apoyarlos y socorrerlos.

2. Para ellos. Si continuaban siendo uno con Él, en ya través de Él serían victoriosos sobre toda tribulación ( Romanos 8:37 ; Apocalipsis 7:14 ).

Lecciones:

1. La mansedumbre de Cristo.

2. La debilidad de los hombres.

3. La bienaventuranza de la fe. ( T. Whitelaw , D. D. )

Reprimenda y advertencia

I. LA REBUKE. Las palabras: "¿Creéis ahora?" parece acusar la fe, que los discípulos habían profesado ahora, con un defecto triple

1. Que era tarde. ¿Por qué no creísteis antes? ¿No ha tenido suficientes medios de convicción hasta ahora?

2. Que era barato. ¿Qué te cuesta creer? ¿Qué tentación tienes de lo contrario? Tu fe ahora solo se aferra a Mis promesas y no se desanima en absoluto por ninguno de tus propios temores.

3. Que estaba equivocado. ¿Estás seguro de que crees? ¿No pensáis demasiado en vosotros mismos? ¿Han examinado su propio corazón y han asegurado la base de su confianza? Una fe verdadera nunca será una desertora; pero pronto me abandonarás. Quizás estos tres defectos debían encontrarse en la fe actual de los discípulos, al menos en cierta medida: estoy seguro de que se encuentran real y ordinariamente en la fe de los profesantes comunes.

II. LA ADVERTENCIA. En el resto del texto, “He aquí, la hora viene”, etc., observamos que, así como el crimen de los discípulos fue la partida de su Maestro, la ocasión de ese crimen fue su dispersión; y la razón de su dispersión fue la preocupación que cada uno tenía por "lo suyo". De estas dos proposiciones deduciré

1. Que cuando los cristianos se dividen, dejan a su Maestro; y

2. Que son nuestras propias cosas, y no las cosas de Cristo, las que nos hacen dividir ( Romanos 16:17 ; Filipenses 2:20 ). ( Dean Young .)

Versículo 32

Me dejaréis solo; y sin embargo, no estoy solo, porque el Padre está conmigo.

Soledad

1 .

Hay dos tipos de soledad: la visible y la interior. Cuando no nos ven, decimos que estamos solos; sin embargo, no siempre es un verdadero aislamiento. El pescador no se siente solo cuando pasa sus noches en el inmenso océano; piensa en su familia tranquilamente protegida; es por ellos que está trabajando, su amor llena su corazón. El soldado que mira, en el piquete solitario, no se siente solo; porque siente que sobre él descansa el honor de la bandera y la seguridad de sus compañeros soldados. La trabajadora, en su buhardilla, no está sola, porque el trabajo que terminará antes del amanecer proporcionará a sus seres queridos el pan del día siguiente.

2. Uno puede, por el contrario, estar rodeado por la multitud más concurrida y sentirse más aislado que en un desierto. Hay personas cuyo contacto no hace vibrar en el alma ningún cordón simpático. Ha habido días en los que, al volver del cementerio donde has enterrado una parte de tu corazón y de tu vida, el ruido, el movimiento del mundo parecía vacío, frío y burlón.

3. De estas dos soledades no necesito decir cuál es la más difícil de soportar. Sentirse perdido en este vasto universo, sabiendo que no hay nadie a quien amamos, ¿hay una condición más miserable? Sin embargo, hay que reconocer que hay una clase de hombres que voluntariamente tomarían parte en ella. No tener nada en común con los demás, escalar una cumbre inaccesible, sentarse con orgullo, es un destino que los atrae.

¡Tal es la grandeza del egoísmo de Satanás! Pero el evangelio nos ofrece en Cristo una grandeza de otra naturaleza. No pisa la simpatía; lo reclama, lo necesita. Mire Getsemaní; el Hijo del Hombre fue tres veces a sus discípulos y les pidió que velaran con él. ¡Qué pequeño es el orgullo solitario del egoísta junto a esa grandeza!

I. CUÁLES SON LAS CAUSAS DE LA SOLEDAD DE CRISTO.

1. Cuando un hombre desea servir a la verdad o la justicia, debe esperar sentirse solo tarde o temprano. Toda verdad ha comenzado por ser mal entendida; ha sido motivo de reproche para los que fueron sus primeros apóstoles. Esto se realiza sobre todo en la verdad religiosa, que, por su misma santidad, humilla y hiere nuestro orgullo y, en consecuencia, todas las pasiones humanas se alían contra ella. Todos los testigos de la justicia eterna aquí abajo han estado a veces solos, mal interpretados, despreciados.

Moisés, Elías, Isaías, Juan el Bautista y San Pablo. Imagínese, entonces, al Santo y al Justo y muy bien podrá adivinar que Él se sentirá solo entre los hombres. Él está solo cuando busca la gloria de Dios en medio de personas que lo están olvidando; al predicar su ley espiritual en medio de una nación apegada a las formas; al denunciar la iniquidad y la hipocresía en medio de una multitud a la que dominan los fariseos; entre sus discípulos que no comprenden su sublime misión; y en la última hora. Ahora, lo que le suceda al Líder debe sucederle a todos Sus discípulos.

2. Ahora, esta soledad inevitable trae consigo

(1) Tentaciones de la duda: estar solo en creer una verdad y proclamarla es una prueba formidable. Cuando nos sentimos perdidos en medio de esa muchedumbre cuyas agitadas olas nos rodean, hay momentos en que una voz secreta nos dice: "¿Estás seguro de tener la verdad tú mismo?"

(2) A esa tentación agregue una tentación de esterilidad para el corazón. El corazón vive de la simpatía. Pero estar solo en amar a un Dios ausente, apelar a una simpatía que falta, ¡qué tema de tristeza! Existe entonces el riesgo de que el corazón se arroje sobre sí mismo y se consuma en la melancolía.

(3) ¿Cómo no podría esta doble prueba del intelecto y del corazón ejercer una influencia nefasta en la vida? Debemos ser entendidos para poder actuar. La idea de tener espectadores o testigos duplica nuestra energía natural. Las obras más imposibles han sido realizadas por hombres unidos.

(4) ¿Qué será entonces si a esta prueba general se añaden pruebas aún más especiales, si la enfermedad y la muerte vienen y hacen un vacío a nuestro alrededor y hacen más completa esa soledad?

II. SU CONSOLACIÓN. "No estoy solo", etc. Eso es lo que hizo la fuerza de Jesús. ¿Cuáles son todas las deserciones de la tierra en presencia de la comunión con Dios? Bien podría sentir esa preciosa comunión, porque sólo quiso, amó y cumplió la voluntad del Padre; pero, ¿podemos olvidar que hubo un día misterioso y terrible en el que el Padre mismo le falló? Pero si Jesús ha conocido ese terrible abandono, es que nunca deberíamos saberlo.

Cuando la fe nos unió a Él, obtuvimos el derecho de acercarnos a Dios y llamarlo nuestro Padre; luego, a nuestro turno, podríamos repetir esas palabras. Eso es lo que constituye la fuerza y ​​el consuelo del cristiano.

1. Estás solo y quizás estés dudando. ¿Quién eres tú para oponer tu pensamiento a los pensamientos de la multitud, para creer lo que otros niegan? En esa angustiosa angustia, sólo conozco un refugio; es este pensamiento: "El Padre está conmigo". Si fuera tu pensamiento, sólo las olas de la duda te llevarían pronto; pero cuando tienes a Dios para ti, nada debería detenerte. ¿Fue eso lo que hizo fuertes a todos los profetas de Dios, cuando tuvieron que protestar contra alguna iniquidad dominante? Ni Moisés, ni Elías, ni St.

Pablo ha extraído de su propio carácter esa energía sobrehumana que los hizo gigantes en el orden moral; ellos mismos nos dicen que es Dios quien los llama y los envía. Entonces Luther. Para adivinar el secreto de su fuerza, debe ser visto de rodillas antes de ir a la Dieta de Gusanos, diciendo: “Dios mío, tú sabes bien que no deseo resistir a tan grandes señores, pero es Tu causa no. mía." ¡Y he aquí, él, el hijo de un campesino, derrocó en su debilidad el yugo secular de Roma que la filosofía no había podido mover!

2. Existe esa esterilidad que produce el aislamiento. ¡Ah! si el cariño de los hombres nos falla, ¿no crees que el amor de Dios es suficientemente infinito para llenar nuestro corazón? ¿No es Dios la fuente misma del amor? ¿Crees que Dios dejaría vacío, árido y estéril un corazón que el mundo abandona?

3. A diferencia del desánimo, nada es más poderoso que el pensamiento de que el Padre está con nosotros. "Mi derecho es para con el Señor, y mi obra para mi Dios"; sí, su obra, pequeña, escondida, oscura como sea, si esa obra es sólo una oración, un suspiro, una lágrima, que parece perdida. ¡Qué inmenso estímulo es tal pensamiento! Si estoy solo, ese trabajo no perecerá conmigo, he llevado mi piedra a un edificio eterno que se continúa a lo largo de los siglos; porque es obra de Dios. ( E. Bersier, DD )

Soledad

Muchos están abatidos y cansados ​​porque se sienten solos; nada tan desanimado como la soledad; agregue, sin embargo, uno puede estar más solo en una multitud que en cualquier lugar cuando todo es desconocido y sin curar. Todos deben sentirlo en alguna forma: los ancianos que se sientan y miran en el fuego, y ven muchos planes preciados tendidos en la ceniza blanca y opaca; viejos amigos, seres queridos, desaparecidos, uno por uno; nuevos rostros y nuevas formas, pertenecientes a una nueva generación, se agrupan, y la soledad se derrama sobre el alma, una soledad demasiado profunda para que las palabras humanas la describan.

Cuando tienes un dolor, sientes que el que ha conocido un poco de dolor te dará la más cálida simpatía. El recuerdo de la prueba, iluminado por el conocimiento posterior de su bendición, dará un poder tierno y amoroso al consejo del amigo. ¡Cuyo dolor es como ese dolor! ¡Cuya soledad como la de Jesús, cuando su amargo grito asustó a la multitud reunida! El lo sabe todo. Trae, entonces, tu cuidado aquí y reúne consuelo.

No hace mucho, uno de nuestros oficiales ingleses, cuando cabalgaba a toda velocidad por la arena tras el enemigo, vio a uno de sus hombres tirado en el suelo con el costado desgarrado por un proyectil y hundiéndose rápidamente. Deteniendo su caballo, dijo: “Muchacho, no debes pensar que soy cruel si te dejo solo en tu agonía; pero sabes que debo seguir cabalgando, ¡el deber me ordena! " Nunca olvidaré, dijo el oficial, la respuesta que obtuve.

“Señor”, dijo, “no estoy solo. ¡Tengo conmigo al Amigo que está más unido que un hermano! Ese valiente soldado inglés conocía la gloriosa verdad del siempre presente Jesús, quien, por el recuerdo de ese amargo grito, nunca dejaría a un hijo suyo solo en la hora de la necesidad. Oh, Jesús, déjame espigar y guardar ese precioso pensamiento. No me quedo huérfano solo para luchar y luchar en la gran batalla de la vida.

La fiereza del dolor lleno a menudo hace que los hombres deseen algo para calmar el dolor; el corazón cede ante el largo futuro que parece alargarse sin un rayo de esperanza. "Acéptalo", dice el médico, "el dolor puede ser durante un tiempo más intenso, pero la operación aliviará". O si es una agonía para el alma y un pecado que crucificar, clavos que atravesar nuestros lugares más tiernos. "Enfréntalo", grita el Gran Médico, "¡sufre, pero gana!" Las almas engañadas vuelan hacia la multitud vertiginosa, y tratan con los placeres de ahogar el pensamiento, o con la copa de vino fatal para olvidar en una falsa excitación momentánea, los hechos duros de la vida cotidiana.

Al menos afrontemos nuestras pruebas despiertos. Encuéntrelos en el poder del Crucificado y Su ejemplo. Un gran obispo italiano se destacó por su tranquila resignación, y cuando se le preguntó cómo era, respondió: “Miro a mi alrededor y pienso cuántos están peor que yo; Miro hacia abajo y pienso cuán pronto terminará todo; ¡Miro hacia arriba y pienso en lo feliz que será estar allí! " ( WH Jones .)

Encantos de la soledad

Carlos V, después de una vida dedicada a las hazañas militares y la ejecución activa y enérgica de ambiciosos proyectos, renunció, como es sabido, a su corona, saciada de su goce. Dejó estas palabras, como testimonio a sus espaldas: “He probado más satisfacción en mi soledad en un día que en todos los triunfos de mi reinado anterior. El estudio, la profesión y la práctica sinceros de la religión cristiana tienen en ellos un gozo que rara vez se encuentra en las cortes y la grandeza ".

La soledad de cristo

1 . Hay dos clases de soledad: la de aislamiento en el espacio y la de aislamiento del espíritu.

(1) La primera es simplemente la separación por distancia. Esto no es la verdadera soledad: por simpatía la gente puede que con una multitud. El viajero no está solo cuando los rostros que lo recibirán a su llegada parecen iluminarlo mientras camina con dificultad; el estudiante solitario no está solo cuando siente que los corazones humanos responderán a las verdades que se está preparando para dirigirse a él. ellos.

(2) El otro es la soledad del alma. Hay momentos en que las manos tocan las nuestras, pero solo envían un escalofrío helado de indiferencia indiferente al corazón: cuando las palabras pasan de nuestros labios, pero solo regresan como un eco sin respuesta: cuando la multitud se aglomera y nos aprieta, y no podemos decir , como dijo Cristo: "Alguien me ha tocado".

2. Y hay dos clases de hombres que sienten esta última soledad.

(1) Los hombres de confianza en sí mismos: que pueden cumplir con severidad con el deber, y apenas retroceder, que lo que será aplastado en ellos tales hombres sean invaluables en todas aquellas profesiones en las que el sentimiento sensible sería superfluo; hacen comandantes de hierro y cirujanos, y hombres de estado que no se inmutan ante el miedo a la impopularidad. Pero la mera dependencia de uno mismo es debilidad: y el conflicto es terrible cuando tales hombres sienten una sensación humana de debilidad.

Jacob estaba solo cuando durmió en su camino a Padan Aram, y Elías en el desierto. Pero la soledad del tierno Jacob era muy diferente a la del severo Elías. Para Jacob, la simpatía que anhelaba se hizo realidad. Una escalera levantada de la tierra al cielo supuso la posibilidad de comunión entre el espíritu del hombre y el Espíritu de Dios. En el caso de Elías, la tormenta, el terremoto y el fuego hicieron su trabajo convulso en el alma, antes de que una voz suave y apacible le dijera que no estaba solo.

(2) Los hombres que viven en simpatía. Estos tiemblan ante la idea de estar solos, no por falta de valor, sino por la intensidad de sus afectos. No quieren ayuda, ni siquiera aprobación, sino sólo simpatía. Y la prueba les llega cuando se les pide que cumplan con un deber que el mundo mira con frialdad. Es a esta última clase a la que debemos mirar si queremos entender el espíritu del texto.

La profunda humanidad del alma de Cristo fue dotada de esas delicadas sensibilidades de naturaleza afectiva que necesitan simpatía. Aquel que eligió al gentil Juan para que fuera Su amigo, que encontró consuelo en la sociedad femenina, que en la hora de la prueba no podía soportar ni siquiera orar sin la presencia humana, no tenía nada en Él del carácter duro y meramente autosuficiente. Nota, entonces

I. LA SOLEDAD DE CRISTO.

1. Esta soledad fue causada por la divina elevación de su carácter.

(1) Hay una grandeza de segunda categoría que el mundo puede comprender. Comparemos al Hijo del Hombre con Juan el Bautista. La vida de Juan tuvo una bondad grosera y áspera, en la que estaba escrito, en caracteres que no requerían lupa para leer, excelencia espiritual. El mundo en general lo aceptó, y si no se hubiera cruzado en el camino de un príncipe débil y una mujer vengativa, Juan podría haber terminado su carrera con alegría, reconocida como irreprochable.

¿Por qué el mundo aceptó a Juan y rechazó a Cristo? En la naturaleza física, el naturalista no encuentra ninguna dificultad en comprender la estructura simple de las organizaciones más bajas de la vida animal. Pero cuando llega a estudiar la compleja anatomía del hombre, tiene ante sí el trabajo de su vida. No es difícil dominar la constitución de un solo país; pero cuando intentas comprender el universo, encuentras infinitas apariencias de contradicción.

Lo que la estructura del hombre es para la estructura de la lapa: lo que el universo es para un solo país, el alma compleja e ilimitada de Cristo fue para las almas de otros hombres. Por lo tanto, para el observador superficial, Su vida fue una masa de inconsistencias y contradicciones. Y de ahí que la aceptación que había marcado la etapa anterior de Su carrera se desvaneció. Primero los fariseos tomaron la alarma: luego los saduceos, luego los herodianos, luego el pueblo.

Ese fue el más terrible de todos: porque la enemistad de las clases altas es impotente; pero cuando ese grito de fuerza bruta sale de las profundidades de la sociedad, el corazón de un mero roble terrenal se acobarda ante él. Los apóstoles, en todo caso, se acobardaron. Uno negado: otro traicionado: todos abandonados. “Fueron esparcidos cada uno por lo suyo”: y la Verdad misma quedó sola en el tribunal de Pilato.

(2) : Ahora aprenda de esto una distinción muy importante. Sentirse solo no es algo infrecuente. En todos los lugares se encuentran víctimas de la sensibilidad enferma, y ​​pueden encontrar una satisfacción debilitada al observar un paralelo entre sus propios sentimientos y los de Jesús. Pero antes de eso, asegúrate de que es la elevación de tu carácter lo que te separa de tu especie. El mundo siente poca simpatía por la bondad divina, pero también tiene poca simpatía por muchas otras cualidades que le son desagradables. Te encuentras impopular. ¿Bien? ¿Es eso porque estás por encima del mundo ofendiéndolo por tu pureza y falta de mundanalidad? ¿O es que estás envuelto en ti mismo: frío, despreocupado, sentimental?

(3) La primera vez que Cristo sintió esta soledad fue cuando tenía solo doce años, entre los médicos y haciéndoles preguntas. Los pensamientos elevados estaban en el alma del Niño: visiones más amplias del deber y el destino. Hay un momento en toda vida verdadera - para algunos llega muy temprano - cuando la vieja rutina del deber no es lo suficientemente grande - cuando el techo de los padres parece demasiado bajo, porque el Infinito arriba se arquea sobre el alma - cuando las viejas fórmulas parecen ser estrechas, y deben ser desechadas o transformadas en realidades vivientes y que respiran, cuando la autoridad del padre terrenal está siendo reemplazada por las demandas de un Padre en el cielo.

2. Esa soledad la sintió Cristo en la prueba. En el desierto, en la sala del juicio de Pilato, en el jardín, Él estaba solo, y solo cada hijo de hombre debe enfrentar su hora de prueba. La individualidad del alma lo necesita. Las tentaciones de cada hombre se componen de una serie de peculiaridades que ninguna otra mente puede medir. Eres probado solo, solo pasas al desierto, solo debes soportar y vencer en la agonía, solo debes ser tamizado por el mundo.

Y hay pruebas más terribles. Una tentación, en la que la naturaleza inferior lucha por dominar, puede enfrentarse con toda la fuerza unida del espíritu. Pero es cuando la obediencia a un Padre celestial solo se puede pagar con la desobediencia a uno terrenal: o la fidelidad al deber solo se puede mantener mediante la infidelidad a algún compromiso enredado: o se debe tomar el camino recto sobre la miseria de los demás: o el El consejo del amigo cariñoso debe encontrarse con un "Quítate de delante de mí, Satanás". Es entonces, cuando los consejos humanos no están disponibles, cuando el alma siente lo que es estar sola.

3. El alma del Redentor fue la única que murió. Había llegado la hora; todos se habían ido, y Él, como predijo, lo dejaron solo. Todo lo que es humano cae de nosotros en esa hora. “Moriré solo” - sí, y solo tú vives. Ningún átomo de la creación toca a otro; solo se acercan dentro de una cierta distancia; luego cesa la atracción y un algo invisible se repele: solo parecen tocar. Ningún alma toca a otra alma excepto en uno o dos puntos; y los principalmente externos. La muerte solo se da cuenta de lo que ha sido el hecho desde el principio. En las profundidades centrales de nuestro ser estamos solos.

II. EL ESPÍRITU O TEMPLO DE ESA SOLEDAD.

1. Observe su grandeza. Estoy solo, pero no solo. Hay una manera débil y sentimental en la que hablamos del Varón de los dolores. Nos volvemos hacia la cruz y la soledad para despertar compasión. Degradas esa soledad. ¡Compasión por él! Adora si quieres; pero no piedad: que extraiga las gracias más firmes y varoniles del alma. Incluso en las cosas humanas, la fuerza que hay en un hombre solo puede aprenderse cuando se echa sobre sus propios recursos y se deja solo.

Una cosa es defender la verdad cuando sabes que tu audiencia ya está predispuesta, y otra mantenerla cuando se encuentra con una sospecha indiferente. Una cosa es correr hacia el peligro con los gritos de los números, y otra cuando el capitán solitario El del barco que se hunde ve cómo el último bote se desprende y cruza los brazos para descender a la majestuosidad de la oscuridad, aplastado, pero no sometido.

Tal y mayor era la fuerza y ​​majestad de la soledad del Salvador. No fue el juicio del ermitaño solitario. Hay una cierta melancolía placentera en su vida. Pero existen las formas de la naturaleza para hablarle, y él no tiene la oposición positiva de la humanidad si carece de simpatía real. Pero la soledad de Cristo fue la soledad de una multitud. En ese único seno humano habitaba el pensamiento que iba a ser el germen de la vida del mundo: un pensamiento no compartido, incomprendido o rechazado.

2. Aprenda de estas palabras autosuficiencia. Solo el Hijo del Hombre estaba contento de estar. Se entregó a Su propio pensamiento solitario: no bajó al encuentro del mundo; pero esperó, aunque podría ser por siglos, hasta que el mundo viniera a Él. Esto es autosuficiencia: creer que lo que es más verdadero en ti es verdad para todos: cumplir con eso y no estar demasiado ansioso por ser comprendido o simpatizado con él, seguro de que al fin todos deben reconocer lo mismo, y que mientras permanezcas firme, el mundo se acercará a ti.

Hay una cobardía en esta época que no es cristiana. Huimos de las consecuencias de la verdad. Preguntamos qué pensarán los hombres, qué dirán los demás. El que calcula eso no logrará nada. El Padre, el Padre que está con nosotros y en nosotros, ¿qué piensa?

3. Observe la humildad de esta soledad. Si el Hijo del Hombre hubiera dicho simplemente, puedo estar solo, no habría dicho más de lo que cualquier hombre orgulloso puede decir. Pero cuando agregó, “porque el Padre está conmigo”, esa independencia asumió otro carácter, y la autosuficiencia se convirtió en solo otra forma de confianza en Dios. Distinga entre humildad genuina y falsa. Hay una falsa humildad que dice: “Es mi propio pobre pensamiento, y no debo confiar en él.

¿No es la confianza en uno mismo el gran defecto de nuestra naturaleza caída? " Muy bien. Ahora recuerda algo más. Hay un Espíritu que da testimonio a nuestro espíritu; hay una "Luz que alumbra a todo hombre que viene al mundo". El pensamiento de tu mente quizás sea el pensamiento de Dios. Negarse a seguir eso puede ser repudiar a Dios. Tomar el juicio y la conciencia de otros hombres para vivir, ¿dónde está la humildad de eso? ¿De dónde vino su conciencia y su juicio? ¿Estaba agotada para ti la fuente de la que sacaron? ( F. W . Robertson, M. A ).

Cura de la soledad

A una pobre mujer que vivía sola en una pequeña cabaña en el bosque se le preguntó si no sentía la soledad del lugar. "Oh, no", fue su respuesta, "porque Faith cierra la puerta por la noche y Mercy la abre por la mañana". ( Domingo en casa .)

Solo sin estar solo

I. NO TENEMOS RAZONES PARA DECIR QUE ES INCORRECTO RECUPERARSE DE ESTAR SOLOS.

1. Adán no había caído cuando Dios vio que "no era bueno para él estar solo". El pecado siempre tiene una tendencia a aislar, la gracia a sacar los afectos sociales. ¿Quién piensa en la soledad en el cielo?

2. Por tanto, no es extraño que Cristo coloque la soledad entre sus dolores. El deseo que lo trajo aquí fue el anhelo de tener un pueblo con Él. Él no podría ser ese "grano de trigo que permanece solo". No es de extrañar, entonces, que el primer acto de su vida pública fuera asegurar la compañía. Y no hay rasgo más conmovedor de toda Su vida que ese anhelo de simpatía humana, en la agonía de Getsemaní.

Y, claramente, no era por amor a sus discípulos que le encantaba llevarlos consigo a todas partes. Incluso la transfiguración habría sido incompleta sin los tres. Y después de la resurrección, el único pensamiento en el que sabemos que habitó con placer es: "Me encontraré contigo en Galilea". ¿Y crees que fue solo para nosotros lo que Él dijo: "Voy a preparar un lugar para ustedes, para que donde yo estoy, ustedes también estén"? Podemos entender muy bien, por lo tanto, que en la enumeración de Sus dolores, se hizo hincapié en el hecho de que "Él pisó el lagar solo"; y cómo esa deserción de Sus amigos golpeó tan fría y dolorosamente, que Inmediatamente buscó un refugio: “Me dejaréis solo, y yo no estoy solo, porque el Padre está conmigo.

"Y luego, recuerdas, llegó ese pasaje que fue el más tremendo de toda la soledad" Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado? " Digo, entonces, que tenemos la más alta garantía para afirmar que la soledad debe ser desaprobada, y que un gran fin de nuestra religión es proporcionar la exención.

II. LA PARTE MÁS GRANDE DE SU VIDA CADA HOMBRE ESTÁ SOLO.

1. Cuente las horas de vida, y la mayoría de ellas se pasan solo. Además, hay una soledad moral mucho mayor que la física. ¿Quién no ha sentido la profunda soledad de una multitud?

2. Las tentaciones más peligrosas, porque las más sutiles, nos llegan cuando estamos solos. Un estado desocupado seguramente fomentará lo que es malo en nosotros, y nuestras horas de soledad son generalmente las más desocupadas. Fue en una soledad que incluso nuestro Señor tuvo sus ataques más feroces. Mira como es.

(1) Estás solo, te miras a ti mismo y te pones morboso. Cosas irreales se apoderan de tu mente.

te vuelves soñador, poco práctico, una presa fácil de pensamientos cancuros, delirio, duda y todas las cosas malsanas

(2) O, la mente, sola, sin presente, vuelve al pasado - tú lo revives - viejos dolores, que fueron curados, abiertos de nuevo - viejos pecados, que fueron perdonados, resurgen - usted duda de que haya sido perdonado alguna vez, y es sumamente infructuoso e injuriosamente desdichado.

(3) O, algún futuro, que, cuando realmente llegue, vendrá minuto a minuto, ahora se hincha ante todos ustedes en una masa negra, proyectando su gran y oscura sombra sobre el camino, y se sienten bastante abrumados por él, simplemente porque eres meramente pasivo. Tan pronto como te vuelvas activo, el dolor pasivo casi desaparecerá.

III. ES DE INMENSA IMPORTANCIA TENER UN RECURSO PARA LA SOLEDAD. Si Jesús mismo, en su perfecta inocencia, lo sintió, ¿cuánto nosotros? ¿Qué haremos?

1. Ocupa la soledad. Nunca permitas la pura soledad por la soledad. Que haya, por ejemplo, un tema de pensamiento distinto. La soledad debe ser siempre preparatoria para algo que la seguirá, nunca un fin, siempre un medio. La soledad de Jesús parece haber sido siempre una preparación para el trabajo.

2. Pobla tus soledades con presencias realizadas; traer la comunión de los santos. No es necesario que estén realmente allí. Y eso hará que la soledad sea más que segura: santa, útil.

3. Mucho más que ambos, siente la presencia cercana de un Salvador viviente. Los cristianos no dan suficiente peso a la presencia real de Cristo como hermano. La mayoría de las mentes están ocupadas con la muerte de Cristo, pero son las pocas las que piensan como deberían en el Cristo actual, vivo y presente. Entonces, ¿dónde está la soledad? Lo que el Padre fue para Jesús, eso, Jesús, o más bien el Padre en Jesús, es para ti.

IV. LA VIDA SERÁ PARA USTED UNA COSA MUY DIFERENTE DEL MOMENTO EN QUE HAYA APRENDIDO ESTA SEGURIDAD DE LA SOLEDAD.

1. Su propia habitación será entonces otro lugar para usted. Subir no será subir para estar “solo”. Más bien, ningún otro lugar en toda esta tierra tan dulcemente lleno, ninguna compañía tan buena, ningún compañerismo tan rico. No será aburrido, no será malsano, no será peligroso estar allí. Y será muy pobre, en comparación, descender de los ángeles y de los santos y de Jesús a los lugares comunes, las presencias de la vida.

2. Y sin embargo, incluso en estos lugares comunes, las presencias estarán allí.

3. Y en las cosas aún más pruebas. Si hay un momento desolador, es cuando se te llama por primera vez a hacer solo algo que solías hacer con alguien con quien nunca podrás volver a hacer eso. La parte agradable se ha ido, porque ese amado se ha ido. Pero esos espíritus no se han ido, Jesús no se ha ido. Es una palabra verdadera: estás "solo"; pero es aún más cierto, "no solo".

4. Y ahora tendrás que morir. Y es una cosa muy solitaria morir. Aquellos que te aman pueden ir contigo al borde del abismo, pero no pueden cruzar contigo. Me estremezco al pensar en la soledad del sentimiento de la muerte del hombre de mundo. Pero no estarás "solo", nunca tan atendido, nunca tan rodeado de los amantes, los amables y los verdaderos, "solo, pero no solo, porque el Padre está contigo". ( J. Vaughan, M. A. )

Solo sin estar solo

I. LA SOLEDAD DE JESÚS.

1. En el misterio de su persona.

2. En la elevación de Su Espíritu.

3. En la intensidad de Su sufrimiento.

4. En el carácter de Su obra.

5. En la extensión de Su influencia.

II. LA SOCIEDAD DE JESÚS. El padre estaba con cristo

1. En unión personal con Su Deidad.

2. En cooperación activa con Su divina humanidad.

3. En el ejercicio de la comunión espiritual.

4. En la manifestación de simpatía paterna. ( T. Whitelaw, D. D. )

Versículo 33

Estas cosas os he dicho para que en mí tengáis paz.

Estas cosas, o los secretos de Cristo

I. El secreto de la COMUNIÓN ( Juan 14:25 ).

II. El secreto del GOZO ( Juan 15:11 ).

III. El secreto de la FIRMEZA ( Juan 16:1 ).

IV. El secreto de la ORACIÓN ( Juan 16:25 ).

V. El secreto de PAZ Y VICTORIA (texto). ( T. Whitelaw, D. D. )

La paz que promete Jesús

I. LA PAZ AQUÍ PROMETIDA.

1. Es paz espiritual. Esto es evidente por el hecho de que debía disfrutarse durante la tribulación, y es la paz que Jesús promete con estas palabras: "La paz os dejo, no como la da el mundo". Por la conexión en la que es evidente que es fruto del Espíritu. Fluye de una persuasión bien fundada de nuestra reconciliación con Dios. No podemos disfrutar de una verdadera felicidad de la que Dios no sea el Autor y Consumador. Existe una conexión inseparable entre la santidad y la felicidad.

2. Esta paz es peculiar de los amigos de Jesús. En Mí tendréis paz. Se dirige solo a sus amigos. Todos están unidos a Cristo por el Espíritu que mora en él y en ellos, y todos están dotados de esa fe por la que obtienen la paz. Todos los malvados son completamente ajenos a ella, porque están separados del Príncipe de Paz. "No hay paz, dice mi Dios, para los impíos".

3. El disfrute de esta paz no es en absoluto incompatible con el aguante de la tribulación. Está asentado en la mente. En su cuerpo, el cristiano puede sentir malestar y dolor; en su patrimonio puede sufrir daños y pérdidas; y, en su carácter y amigos, puede sufrir lesiones y pérdidas; y, sin embargo, la paz de su mente, en general, puede permanecer imperturbable y sin disminuir. En la historia de los apóstoles, después de la Ascensión, tenemos una amplia prueba de esta deliciosa verdad.

Por groseras y frecuentes que fueran las tempestades que las atacaban, ni siquiera pudieron detener el crecimiento de esa hermosa planta de origen celestial, la paz mental, que su Salvador había plantado en sus almas.

4. Las tribulaciones del mundo tienden a interrumpir ya menudo interrumpen esta paz. Esto está claramente implícito en estas palabras, "Ten buen ánimo", etc. El cristiano tiene sus días de dulce sol, pero también sus noches de triste oscuridad.

5. Esta paz nunca le será quitada total o definitivamente al cristiano. “Tu gozo nadie te quita”.

II. LAS PALABRAS DE CRISTO ESTÁN APROPIADAS PARA MANTENER LA PAZ DE SU PUEBLO ENTRE TODAS LAS TRIBULACIONES DE LA VIDA.

1. Les dicen a los cristianos de antemano lo que deben esperar en el mundo, es decir, tribulación; y, por tanto, enséñeles a prepararse para ello. Una parte principal de la miseria de la humanidad surge de la falta de atención a tal información. Los hombres sufren los muchos agudos dolores de la decepción, porque complacerán esos deseos y esperanzas que la experiencia general, los dictados de la sobria razón y la palabra de Dios declaran infundados y extravagantes.

2. En el tiempo de la tribulación, las palabras de Cristo dirigen la mente hacia fuentes efectivas de consuelo. Nos enseñan que todas nuestras aflicciones proceden de Dios; que Dios tiene un designio misericordioso al afligirnos; que el mismo Dios, que es nuestro Dios en el tiempo de salud y prosperidad, es también nuestro Dios en el tiempo de angustia y adversidad; que todas las cosas contribuyan a nuestro bien.

3. Nos enseñan que el tiempo de nuestra guerra y sufrimiento es corto, y que todas nuestras tribulaciones llegarán a un fin perpetuo y el gozo inmortal triunfará.

Conclusión: de este tema aprenda

1. Regocijarse en todas sus tribulaciones. Esta es, de hecho, una lección muy difícil: nadie más que Cristo puede enseñarla, y nadie más que un verdadero cristiano puede aprenderla. Pero aprenderlo es posible; porque oímos a Pablo decir: “Por tanto, de buena gana me gloriaré más bien en mis debilidades”, etc.

2. Familiarizarse con las palabras de Cristo. ¿Cómo pueden brindarnos un consuelo rico y duradero si los ignoramos?

3. Nunca olvides que solo debes enfrentarte a enemigos vencidos. ( J . Clapperton .)

La paz del creyente

A menudo es sorprendente ver cuánto dolor puede haber en la sensibilidad y, sin embargo, paz en las profundidades de la mente. Al cruzar el Atlántico hace algunos años, nos sorprendió un vendaval. Sobre la cubierta, el rugido y la confusión eran terribles. El rocío de las crestas de las olas sopló sobre la cara con casi la fuerza suficiente para ampollarla. El ruido de las olas aullando, rugiendo y haciendo espuma era casi ensordecedor.

Pero cuando entré en la sala de máquinas, todo estaba en silencio. El poderoso motor se movía con un silencio y una quietud en sorprendente contraste con el rugido exterior. Me recordó la paz que puede reinar en el alma mientras las tormentas y las tempestades aúllan afuera. ( CG Finney. )

El cristiano por encima de la inquietud

La brújula de un barco está tan ajustada que mantiene su nivel en medio de todos los oídos del mar. Aunque forma parte de una estructura que siente cada movimiento de las olas inquietas, tiene una disposición propia que lo mantiene siempre en su lugar y en funcionamiento. Míralo cuando quieras, está apuntando - temblando, quizás, pero de verdad - al poste. Así que cada alma en esta vida necesita un ajuste propio, para que en medio de las fluctuaciones de la "vasija de barro" pueda mantenerse siempre en posición de sentir el poder de su gran atracción en los cielos ". ( Tesoro cristiano .)

Victoria sobre la tribulación

Cuando Samuel Rutherford fue sentenciado a prisión en la ciudad de Aberdeen “por causa de la justicia”, le escribió a un amigo: “El Señor está conmigo; No me importa lo que pueda hacer el hombre. No soy una carga para ningún hombre y no quiero nada. Ningún ser está mejor provisto que yo. Mis cadenas están sobredoradas con oro. Ninguna pluma, ninguna palabra, ningún motor puede expresarte la hermosura de mi único, único Señor Jesús ".

Paz en cristo

1. Claramente hay una negativa enrollada en esta oración, a saber, que no hay "paz" fuera de Cristo. Toda promesa implica algo negativo. No habrá negativos en el cielo. Y esto es lo más importante, porque casi todo lo que sabemos del cielo mismo, hasta ahora, es negativo. Pero donde no hay nada más que Cristo, no puede haber nada más que "paz".

2. Estas palabras fueron las últimas que dijo Cristo antes de que su enseñanza se convirtiera, como por una transición necesaria, en oración. Jesús dice que toda Su enseñanza nunca se desvió de ese extremo. El deber del decimocuarto, la unión del decimoquinto, la venida del Espíritu en el decimosexto capítulo, todo apuntaba a la "paz". Y, más allá de esos tres capítulos incomparables, era propiedad de toda la doctrina de Cristo sobre la tierra.

Nadie dijo jamás cosas más severas que Cristo; pero fue una severidad solo para la "paz". Se entristeció de alegría, agitó las aguas más profundas del alma para poder hacer la mayor calma. ¡Qué lección para los ministros! Y tú, ¡mira cuál es tu religión! - paz, no miedo, no condena, no entusiasmo, no controversia.

I. ENTENDEMOS QUÉ ES ESTA PAZ.

1. Es el sentimiento de ser perdonados - una conciencia tranquila - un sentido apacible del amor de Dios.

2. Entonces, surgiendo de eso, es un cierto hábito mental contemplativo, que vive lo suficientemente alto como para no preocuparse mucho por los asuntos de este mundo. Porque es el reposo de la fe, la confianza en las promesas, el sentimiento del amor de un Padre, el silencio de un niño pequeño en el pecho.

II. ES DE INMENSA IMPORTANCIA TENER ESA PAZ, porque

1. Es la única satisfacción de todas las posesiones. El placer es el deleite del hombre, pero la "paz" es la necesidad del hombre. Ningún hombre conoce las capacidades de su propia existencia, o lo que es el disfrute, hasta que está en "paz".

2. La paz es la raíz de toda santidad. Creer que estáis perdonados, llevar la conciencia tranquila, aceptar el reflejo imperturbable de Cristo, como Cristo hizo del Padre, es el ambiente de la vida religiosa cotidiana, y ese es el secreto de todo bien.

3. La paz es el cumplimiento de la obra de Cristo. Entonces, Él "ve la aflicción de Su alma" en ti, "y está satisfecho".

III. ¿CUÁLES SON LAS CAUSAS POR LAS QUE NO ESTÁ EN "PAZ"?

1. Falta de seriedad y sinceridad acerca de su salvación.

2. O puede ser que no veas la perfecta libertad de este precioso regalo de la "paz". Estás tratando de trabajar para ello, cuando deberías intentar hacerlo.

3. O estás contristando al Espíritu Santo por algún pecado continuo.

4. O estás preocupado: tu mente está abrumada por el cuidado, y una multitud de pensamientos mundanos te oprimen, y la "paz" no puede, no puede llegar a habitar con lo que es tan turbio, o respira un aire tan denso. .

IV. REGLAS PARA LA PAZ. Sea más decidido. La decisión es el padre de la "paz".

1. Da un paso al mismo tiempo hacia el cielo, y es posible que un paso te lleve a la "paz".

2. Confiesa a Cristo. Si lo honras, Él te honrará a ti. Y la “paz” es el sello de un Salvador honrado y honrado.

3. Sube y baja más en Cristo: Su obra, Su obra, Su persona, Su belleza, Su gracia. Vea todas sus evidencias en Él, reconozca su unión con Él, escuche Su "voz suave y apacible". ( J. Vaughan, M. A. )

Paz y victoria

I. LA PAZ INTERIOR.

1. La paz no es letargo; y es muy notable que, en conexión inmediata, haya palabras de tribulación y batalla. La vida cristiana se mueve en dos ámbitos: "en mí" y "en el mundo". Y los predicados y las características de estos son opuestos. El árbol permanecerá inmóvil, con sus raíces profundas y su tronco firme, inmóvil, aunque los vientos más salvajes pueden sacudir sus ramas y esparcir sus hojas.

En la fortaleza, asediada por los enemigos más acérrimos, puede haber, en el mismo centro de la ciudadela, un oratorio silencioso, a través de cuyos gruesos muros el ruido de la batalla y el grito de victoria o derrota nunca pueden penetrar. Así que podemos vivir en un centro de reposo, por salvaje que sea el alboroto en la circunferencia.

2. Pero, entonces, tenga en cuenta que esta paz depende de ciertas condiciones.

(1) Es paz en él. Estamos en Él como en una atmósfera; como un árbol en la tierra; como un sarmiento en la vid; como los miembros de un cuerpo; como los residentes de una casa. Estamos en Él por la confianza que todo descansa en Él, por el amor que encuentra todo en Él, por la obediencia que todo lo hace por Él. Y es solo cuando estamos en Cristo que nos damos cuenta de la paz. Todo lo demás trae distracción. Incluso deleita los problemas. Que nada nos tiente a bajar de las alturas y salir de la ciudadela donde estamos solos en reposo. Manténgase en el lado de sotavento del rompeolas y su pequeño bote saldrá del vendaval.

(2) Cristo pronuncia estas grandes palabras para que nos traigan paz. Piense en cómo ha hablado de la Ascensión de nuestro Hermano para preparar un lugar para nosotros, etc. Si creyéramos todas estas cosas y viviéramos en la fe de ellas, ¿cómo podría perturbarnos algo? No encontramos paz en ningún otro lugar que no sea donde María encontró su reposo y pudo deshacerse de las preocupaciones y problemas de muchas cosas, sentándose a los pies de Jesús, envuelta en su amor y escuchando su palabra.

II. LA TRIBULACIÓN EXTERIOR QUE ES EL CIERTO DESTINO DE SUS SEGUIDORES.

1. Por supuesto, hay un sentido muy triste y verdadero en el que la advertencia, "En el mundo tendréis tribulación", se aplica a todos los hombres. Dolor y enfermedad, pérdida y muerte, y todos los demás males que la carne es heredera para afligirnos a todos. Pero nuestro Señor no está hablando aquí de los problemas que sobrevienen a los hombres como hombres, ni del castigo que les sobreviene como pecadores, sino de los dolores aún más misteriosos que caen sobre ellos porque son buenos.

2. Ya he dicho que la vida cristiana se mueve en dos esferas, por lo que necesariamente debe haber conflicto. Quien se dé cuenta de la vida interior en Cristo se encontrará más o menos entrando en una colisión hostil con vidas que sólo se mueven en la superficie y pertenecen al mundo.

3. Sin duda, la forma del antagonismo varía. Sin duda, cuanto más penetran los principios cristianos en el mundo, menos vehemente y dolorosa será la colisión. Sin duda alguna parte de las almenas del cristianismo organizado se ha derrumbado en la zanja y la ha hecho un poco menos profunda. Los hombres y mujeres cristianos han bajado demasiado su estándar, por lo que el antagonismo no es tan claro como debería ser.

Pero ahí está, y si vas a vivir como un hombre cristiano, obtendrás las viejas burlas hacia ti. Todos tenemos, en nuestras diversas formas, para llevar la cruz. No nos dejes avergonzarnos de ello y, sobre todo, para aliviar nuestros hombros, no permitas que seamos infieles a nuestro Maestro.

III. LA VALIENTE CONFIANZA QUE VIENE DE LA VICTORIA DEL SEÑOR. "Estar de buen ánimo."

1. Es el antiguo mandamiento que le sonó a Josué a la partida de Moisés: "Esfuérzate y sé valiente", etc. Eso dice el Capitán de la salvación. Como un líder que ha subido las murallas, o se ha abierto paso entre las filas rotas de los enemigos, y hace sonar la voz de aliento y llama a sus seguidores, nuestro Capitán nos presenta Su propio ejemplo.

2. Note, entonces, cómo la vida de nuestro Señor fue una verdadera batalla. El mundo trató de apartarlo de Dios apelando a cosas deseables para los sentidos, como en el desierto; oa cosas terribles de sentir, como en la cruz; y enfrentó y venció tanto a la una como a la otra forma de tentación. No fue una pelea de sombras lo que evocó esta pacana de la victoria.

3. La vida de nuestro Señor es el tipo de toda vida victoriosa. El mundo me conquista cuando me aleja de Dios, cuando me hace su esclavo, cuando me induce a confiar en él y a desesperarme si lo pierdo. Y conquisto el mundo cuando pongo mi pie en sus tentaciones, cuando lo aplastaré, cuando me deshago de sus ataduras, y cuando nada que el tiempo y el sentido, con sus delicias o sus espantos, puedan traer, me impida aferrarme a mi Padre con todo mi corazón.

Quien así coacciona al Tiempo y al Sentido para que sean servidores de su amor filial, los ha conquistado a ambos. Y quien permite que lo alejen de Dios es derrotado, por muy exitoso que pueda soñar que es, y los hombres pueden llamarlo.

4. Nuestra participación en la victoria del Maestro: “He vencido al mundo. Tengan buen ánimo ". Esa parece una forma irrelevante de argumentar. ¿Qué me importa si Él ha vencido? Tanto mejor para él; pero ¿de qué me sirve? Puede que nos ayude un poco a luchar más enérgicamente si sabemos que un Hermano ha luchado y vencido. Pero la victoria de Cristo es de muy poca utilidad práctica para mí, si todo lo que me sirve es mostrarme cómo luchar. Debes ir más profundo que eso. "He vencido al mundo" y "Vendré y pondré Mi Espíritu vencedor en tu debilidad, y seré en ti el poder conquistador y omnipotente".

5. La condición para que esa victoria sea nuestra es el simple acto de confiar en Él y en ella. El hombre que va a la batalla como lo hizo ese pequeño ejército de los hebreos contra las grandes huestes del enemigo, diciendo: “¡Oh Señor! no sabemos qué hacer, pero nuestros ojos están hacia ti ”, saldrá más que vencedor a través de Aquel que lo ama. Y "esta es la victoria que vence al mundo, nuestra fe". ( A. Maclaren, D. D. )

Paz y victoria

I. TRIBULACIÓN EN EL MUNDO.

1. Los cristianos pueden esperar experimentar las pruebas ordinarias características de la suerte humana.

2. A estas se agregan las tentaciones que acosan a quienes desean fervientemente hacer la voluntad de Dios y seguir los pasos de Cristo.

3. Y en el caso de algunas persecuciones se encuentran por causa de la justicia.

II. PAZ EN CRISTO.

1. Cristo fue el autor y portador de la paz, que fue anunciada como resultado de su advenimiento y legada por él como su legado.

2. La paz se disfruta mediante la unión espiritual con Cristo: "En mí".

3. La paz con Dios es seguida por la paz con los hombres y produce paz incluso dentro del alma atribulada.

4. Esta paz interior hace que su poseedor sea en gran medida independiente de las circunstancias externas adversas.

III. VICTORIA CON CRISTO.

1. De hecho, Cristo venció al mundo. En su vida, en la cruz, en su resurrección.

2. A través de la participación con Él, los cristianos comparten Su victoria. El conflicto debe mantenerse y la victoria sobre el mundo, el yo, el pecado. La victoria se perfeccionará y se manifestará cuando el soldado triunfante de la Cruz se siente con Cristo en el trono.

IV. ANIMO DE CRISTO. "¡Estar de buen ánimo!" Oímos su voz en la tormenta: "Soy yo, no temas". Oímos Su voz en medio de las llamas: "No temas, porque yo estoy contigo". Oímos Su voz en el campo de batalla: "Sé fiel hasta la muerte", etc. ( Familia eclesiástica .)

Tribulación mundana y cristiana

En el Palacio Pitti, en Florencia, hay dos cuadros que cuelgan uno al lado del otro. Uno representa un mar tormentoso con sus olas salvajes, y nubes negras y relámpagos feroces que destellan en el cielo. En las aguas se ve un rostro humano, con una expresión de la mayor agonía y desesperación. La otra imagen también representa un mar, sacudido por una tormenta tan feroz, con nubes tan oscuras; pero de en medio de las olas se levanta una roca, contra la cual las aguas se precipitan en vano.

En una hendidura de la roca hay algunos mechones de hierba y hierbas verdes, con flores dulces, y en medio de ellas se ve una paloma sentada en su nido, tranquila e imperturbable por la furia salvaje de la tormenta. La primera imagen representa adecuadamente el dolor del mundo cuando todo está desamparado y desesperado; y el otro, el dolor del cristiano, no menos severo, pero en el que se mantiene en perfecta paz, porque se anida en el seno del amor inmutable de Dios. ( SS Times .)

La necesidad de la tribulación

Si por ser cristianos se prometen a sí mismos un largo período de felicidad temporal, libre de problemas y aflicciones, es como si un soldado que va a la guerra se prometiera a sí mismo la paz y la tregua continua con el enemigo; o como si un marinero que se entrega al mar para un largo viaje no se prometa nada más que un tiempo agradable y tranquilo, sin olas ni tormentas; tan irracional es que un cristiano se prometa descansar aquí en la tierra. ( T. Manton, D. D. )

Necesidad de tribulación

Los cielos despejados no dejan caer la lluvia. Podemos bañarnos en el sol sin nubes durante días y semanas, pensando que, si el azul de los cielos nunca más estuviera velado por la negrura de la tormenta, al menos estaríamos perfectamente satisfechos. Pero a medida que pasan los días sin nubes, la tierra reseca comienza a abrirse al cielo en busca de agua, las flores se marchitan, la hierba se quema y los hombres y las bestias se inclinan en el calor despiadado, que ahora ya no parece el mensajero de la vida, sino el ángel de la muerte.

Para una necesidad como esa, no hay ayuda en cielos despejados; la señal de liberación viene más bien en la lívida nube de trueno, el relámpago y la lluvia torrencial. Existe una necesidad similar de la nube de lluvia en la vida interior. Hay una influencia abrasadora y amortiguadora incluso aquí con demasiado sol; y la nube tormentosa del dolor o de la tristeza, que empapa el suelo de nuestro corazón con la lluvia de lágrimas, solo hace posible el crecimiento continuo de lo que es mejor en la cultura de nuestro corazón.

Hacemos bien en agradecer a Dios por los días despejados; pero hacemos mal si no le damos gracias también por los días sin nubes. Si uno da el sol, el otro da la lluvia; y sin ninguno de los dos no habría aumento. ( SS Times .)

La conquista del mundo por Cristo

I. QUÉ SIGNIFICA EL MUNDO. En los escritos de San Juan, la palabra aparece más de cien veces, y principalmente de los labios de nuestro Señor. A veces se usa como equivalente a

1. El universo. "El mundo fue hecho por él".

2. La raza de los hombres. "Tanto amó Dios al mundo".

3. Pero aquí no puede significar ninguno de estos, porque el mundo en un sentido es la revelación de Dios, y en el otro el objeto del amor cristiano como la compra de la sangre de Cristo.

4. ¿Qué es entonces? Se niega a ser descrito. Elude nuestra comprensión mental. No es una persona, ni una multitud, ni nada en lo que podamos fijar la responsabilidad. No es civilización, aunque pende de sus afueras. No es pecado, aunque produce y es producido por él. No son los malvados, aunque son sus víctimas. No es Satanás, aunque es su príncipe. Es una atmósfera, un temperamento, un espíritu, un poder más real y enérgico, pero muerto e invisible, un miasma que ha surgido de los cadáveres en descomposición de todos los pecados que se han cometido desde la Caída. Ha colgado durante siglos como una nube oscura y turbia sobre el corazón de la humanidad. Envenena el mismo aire que respiramos.

5. Pero, ¿qué es en esencia? Es esa distorsión en el propósito y los afectos del alma lo que hace de cada uno de los objetos de la creación visible y de las circunstancias de la vida un obstáculo distinto para llegar al cielo. Es, dice San Juan, "La concupiscencia de la carne, la concupiscencia de la época y la vanagloria de la vida". Es poner a la criatura en el lugar del Creador. Amigos, negocios, libros, etc.

, puede incorporarse al mundo. Salomón nos ha dicho cómo su palacio, jardines, esclavos, cantantes, etc., eran para él el mundo. Aunque Amán tenía un establecimiento que rivalizaba con el de Asuero, este único objeto: la humillación de Mardoqueo formó para él su mundo. Dives encontró un mundo en su púrpura y lino fino; el joven gobernante en sus grandes posesiones; Félix a favor de César.

6. Todos estamos familiarizados con la frase “el espíritu de la época” y sabemos cómo una línea de pensamiento gobierna en una época y otra en otra. Bien, entonces, el mundo es una poderosa tradición de todo el pensamiento y sentimiento que la raza humana se ha acumulado a su alrededor desde la Caída, y eso es hostil a los derechos de Dios. Es como un gran río que rueda su oscuro caudal a través de las edades, mientras mil civilizaciones y razas y naciones han vertido sus sucesivas contribuciones, como tantos riachuelos, tanto el tirano como la obra del alma humana.

Es como la niebla de noviembre que se cierne sobre nuestra vasta metrópoli, producto de sus innumerables hogares y prueba de sus vastas industrias; y, sin embargo, el velo que le oculta la luz del cielo destruye el color de sus obras de arte; el vapor malsano que obstruye la vitalidad y socava la salud, y del que el londinense escapa para ver el sol y la faz de la naturaleza y sentir lo que es vivir. Incluso así, el mundo pende sobre el alma, batiendo sus alas como el pájaro maligno de la fábula, o penetrándolo como un veneno sutil para minar su vigor y su vida.

II. TENGA EN CUENTA EL CARÁCTER DE SU INFLUENCIA.

1. Funciona de forma secreta y sin sospechas.

(1) Cuando hablamos de ello, es como algo externo a nosotros. Estamos en la vida privada, tal vez, en circunstancias estrechas, y consideramos los desfiles reales, etc., como las pompas del mundo. O hemos sido criados con comodidad, en una familia cristiana protegida de la tentación, y mientras leemos los informes de los periódicos sobre el crimen y el pecado, nos encogemos de hombros y decimos: "¡Qué cosas suceden en el mundo!" O acabamos de casarnos, y miramos desde nuestra felicidad los rostros desgastados que nos rodean, en los que la ganancia, el placer, etc., han trazado líneas de cuidado y dicen: "El mundo no sabe nada de la alegría real". O en profunda aflicción reprochamos al mundo duro y desalmado.

(2) El mundo de hecho se disfraza. Puede ser prudente, como el viejo profeta; sabio como Ahitophel; valiente como Saulo; celoso como Jehú; trabajador y de espíritu público como Herodes; honesto como Galión; muy piadoso como los falsos apóstoles de Corinto.

2. Lo que lleva a otra característica, a saber, su maravillosa versatilidad y poder de adaptación a todas las edades, razas y clases. Hablamos del mundo romano, griego, francés e inglés: la verdad es que el gran mundo comprende muchos mundos o escuelas, el literario, comercial, político, clerical, cada uno tiene su trabajo especial, pero cada uno aporta su cuota a El conjunto. Y así el obrero, la costurera, el barrendero tiene un mundo tan real como el monarca o el estadista.

3. Es contagioso. Puede ser transmitido por una indirecta, actitud, moda, vestimenta. Los antiguos monarcas vivían con miedo al veneno que pudiera acechar en cada plato, y bien podemos sospechar que cada objeto que nos rodea alberga atracciones venenosas.

III. EL RESULTADO DE SUS INFLUENCIAS EN ESTA EDAD.

1. Su visión del pecado es la de algo que interfiere con la comodidad y el bienestar de la sociedad. De ahí que a veces sea injustamente laxo e injustamente severo.

2. Neutraliza la verdad de que, viva o agonizante, cada alma vive en terrible soledad bajo la mirada de Dios, sugiriendo que somos simplemente miembros de una familia, pueblo o nación.

3. Se retiene a Dios del mismo modo que podríamos conservar una pieza de la antigüedad, o la cúspide de una teoría, o una mera abstracción. De Dios se aparta a la vida creada y proclama su suprema importancia. Lo que San Juan llama sensualidad, el mundo lo denomina disfrutar de la vida. Lo que él llama codicia, el mundo se refiere a hacer lo mejor que puedas por ti mismo. Lo que Él llama orgullo, el mundo llama ocupar el lugar que le corresponde.

Mira cómo trata al aventurero político, al personaje literario, al capitalista que se ha abierto paso en la villanía. Va "preguntándose por la bestia"; y proclama que el libertino no es tan malo después de todo.

IV. LA ACTITUD DE CRISTO HACIA ELLA.

1. Entre Él y el mundo de su tiempo había una profunda y necesaria hostilidad. Comenzó con el mundo de una pequeña ciudad de provincias, Nazaret, y pasó a lo que se parecía al mundo de nuestros distritos industriales, Capernaum, Betsaida, etc. Luego pasó al mundo londinense de Palestina a Jerusalén. Aquí lo ves recibiendo diputaciones de las distintas partes del mundo: de los maestros religiosos populares, los fariseos; los intelectualistas escépticos, los saduceos; los aventureros políticos, los herodianos.

Pasa al mundo de las clases bajas, y se mezcla con publicanos, samaritanos, griegos. Entró en sociedad; porque estuvo en las bodas de Caná y cenó con el fariseo, etc. y el mundo lo condenó y rechazó, y Él midió al mundo y lo condenó. No hubo error de ninguno de los lados. Lo crucificó, pero la resurrección fue un triunfo sobre el poder que lo mató. Él había conquistado el mundo por Su doctrina, Su belleza moral, Su muerte; pero, en vista de su victoria pascual, dijo: "He vencido al mundo".

2. Solo a medida que pasan las edades, la victoria desarrolla lentamente sus vastos resultados. Algunos de ellos se ven en el establecimiento mundial de Su Iglesia, en la ruina del imperio pagano, en la conquista del pensamiento, el poder, los corazones, las nuevas razas y las tierras humanas. Y está seguro del futuro. De hecho, el teatro de la lucha ha cambiado. Ahora es el alma cristiana. Dos veces, especialmente, el mundo se esfuerza por destronarlo: en la conversión y en el período en que el alma se siente impulsada a dedicarse a Él perfectamente. Enfréntate al encanto del mundo con uno más grande: el de Cristo, Su conquista y el cielo que Él ganó para ti. ( Canon Liddon .)

Los conquistadores del mundo

I. ¿A QUÉ MUNDO SIGNIFICA?

1. No este mundo físico, tan bien ordenado y hermoso. No, ese mundo fue creado por Él, y todo cristiano debe encontrar en él señales de Su presencia. Él estaba "en el mundo", y es un honor ir a donde estaba.

2. El mundo es aquello que no le conoció a Él ni al Padre, que estaba en antagonismo con la autoridad de la ley divina y la munificencia del amor divino. Él podría haber estado aquí sin ser del mundo, y el mundo, hasta donde sabía de Él, lo habría admirado. Pero vino al frente y manifestó su falta de mundo; de ahí que el mundo lo aborreciera.

II. ¿DE QUÉ MANERA VENCÓ NUESTRO SEÑOR AL MUNDO?

1. Venció la falsedad del mundo por el poder de Su verdad. Otros fueron enviados a denunciar la falsedad, pero el mundo les sonrió o les miró con el ceño fruncido, y los silenció con sus seducciones o amenazas, y muchos de ellos aprendieron a repetir los perversos shibboleth. Los fieles fueron asesinados, uno tras otro, y finalmente vino Cristo, nacido con este fin para dar testimonio de la verdad, y selló Su testimonio con Su sangre, y al hacerlo obtuvo una victoria que la Iglesia no necesita volver a ganar. .

2. Venció la maldad del mundo por Su santidad. Hasta que llegó, la idea de la santidad absoluta nunca se presentó a la mente del hombre. Pero presentó hasta el final una imagen de perfecta pureza.

3. Venció la malicia del mundo con Su amor infinito. Solo el amor puede salir victorioso. La medida de la malignidad es la medida de la derrota. La animosidad sólo la despiertan aquellos que de alguna manera han obtenido una ventaja sobre nosotros. Aquí, entonces, está la peculiaridad del triunfo del Señor. Estaba en guerra con el mundo abierta y persistentemente, pero el mundo nunca tuvo un mejor amigo; y convirtió su furia asesina en una ocasión para manifestar sus dones más benignos.

III. EL USO QUE CRISTO NOS ENSEÑA A HACER DE SU VICTORIA. “Ten buen ánimo”, una palabra de gran significado y con frecuencia en los labios de nuestro Señor.

1. El pensamiento original es el coraje, que se expresa en confianza. La traducción del Antiguo Testamento es "Ten ánimo".

2. El siguiente efecto seguramente traerá refrigerio, cuando el miedo se apague y la agitación haya cesado: entonces la palabra es "Ten buen consuelo".

3. Pero esto pasa al dominio superior de la alegría, porque el valor gana la victoria, y el que triunfa se viste de sonrisas y canta la canción: de ahí que la palabra repetidamente sea "Ten buen ánimo". Conclusión: La promesa es para los conquistadores. Algunos de ustedes están peleando en el lado equivocado y perdedor. Cristo te invita al lado ganador de la verdad, la santidad y el amor. ( J. Aldis .)

La conquista del mundo

1 . Al dirigirse a sus discípulos, Cristo nunca les ocultó las dificultades que les aguardaban. No compró el discipulado mediante la exención política o el encubrimiento. Por lo tanto, hemos puesto ante nosotros, en términos inequívocos, el hecho de que, "a través de mucha tribulación debemos entrar en el reino". La noción moderna de que es posible sin mucha dificultad ser religioso, no puede invocar la sanción de la enseñanza más elevada.

2. Pero Cristo nunca planteó una dificultad, sin al mismo tiempo inspirar el valor para afrontarla. Él le ha dado al verdadero discípulo de todas las épocas vislumbres de las dificultades con las que tendrá que luchar, solo para que pueda ser inducido a volver su mirada hacia adentro hacia una fuente inagotable de fuerza.

I. LA TRIBULACIÓN DEL DISCÍPULO.

1. Tomando el término “tribulación” en su sentido más amplio, es obviamente una condición inevitable de la vida humana. "El hombre nace para los problemas como la chispa vuela hacia arriba". ¡Qué terrible sufrimiento hay en el mundo, en el que el personaje no entra como elemento!

2. Pero admitir el carácter, y el conflicto se vuelve infinitamente más terrible. Mientras la conciencia hable, y cualquier sentimiento a favor de Dios lo impulse, quedará lo suficiente para involucrar las fuerzas del alma en el conflicto más feroz.

3. Extendiendo nuestro punto de vista a lo que se llama la vida práctica, mientras una parte considerable de la humanidad permanezca ajena a Dios, debe esperarse que el mundo sea, para el discípulo ferviente de Cristo, un escenario de conflicto.

(1) El conflicto varía con la edad. El cristianismo, en sus primeras etapas, y siempre que se ha repetido un período algo análogo, tuvo que encontrar todas las fuerzas de una oposición constante y maligna. En esos momentos, el campo de batalla está más despejado, las filas mejor definidas. Pero el conflicto de este período, cuando ha tenido lugar una asimilación considerable de la sociedad, asume generalmente otra forma; un enemigo menos audaz y valiente, pero más sutil y más difícil de resistir, entra en el campo. Donde una vez hubo oposición, ahora hay atractivo. En el primer período, la virtud cardinal es el coraje; del segundo, vigilancia.

(2) El conflicto varía según el individuo. La virtud cristiana ordinaria es un logro mucho más fácil para algunos que para otros, por la razón obvia de que tiene mucho menos con lo que lidiar. El costo de algunos es comparativamente rápido a lo largo de un camino fácil y abierto; el de los demás es un paso siempre frustrado por un bosque enmarañado; con el primero es una persecución triunfal de un enemigo en retirada, con el segundo cada centímetro de terreno debe ser combatido ferozmente a sangre y fuego.

II. LA VICTORIA DEL MAESTRO.

1. Aquel sobre lo que se obtuvo la conquista. La imaginación se queda horrorizada y paralizada ante su inmensidad. "¡El mundo!" Debe consistir en todo lo que es ajeno a Dios en la naturaleza humana misma, y ​​como sus propensiones están encarnadas en el hábito, la costumbre, la institución y la sociedad.

(1) Oponiéndose al "mundo", como lo acabamos de caracterizar, tan completamente que Él era el bien encarnado en incesante conflicto con todo el mal circundante, todavía se conservaba "santo y sin mancha". Esto constituyó parte de Su victoria. Ser capaz de desarrollar así en Su propia carrera, frustrado por el prejuicio, la estratagema y la enemistad abierta, y tentado por todo lo que podría alarmar, sobornar o seducir a la raza humana, un ideal al que todos después de las edades sólo podrían aspirar. , es sin duda conquistar para sí el mundo.

(2) Pero Cristo no solo mantuvo Su superioridad personal sobre el pecado, sino que detuvo, de una manera peculiar a Él, su curso en el mundo. Ha habido en su vida y muerte aquello que desde entonces ha modificado el curso de la historia humana, a favor del bien y contra el mal. El mal desde entonces, aunque rodeado de las circunstancias más auspiciosas, ha levantado una forma menos erguida y ha mostrado una ceja más avergonzada, ya que ha tenido que encontrar en combate menos igual, a medida que transcurren los siglos, “una más fuerte que ella.

Desde entonces, un nuevo elemento, el principal y el más influyente, se ha lanzado a las luchas más elevadas de las naciones en avance, y que siempre ha estado trabajando, aunque de manera silenciosa e invisible, por el "primer bien y la primera feria". Todos los mejores rasgos de los tiempos modernos obviamente llevan Su impresión.

2. “Tengan buen ánimo; ¡He vencido al mundo!"

(1) ¡ Qué extraño significado deben haber sido inspiradas estas palabras! Las circunstancias en las que entonces se encontraba el orador debieron presentar, a simple vista, un sorprendente contraste con su singular y elevada seguridad.

(2) Sus conquistas son nuestras. De nuestra alianza vital con Él, la fe deriva su poder inconquistable, la esperanza toma prestado su resplandor más brillante y la caridad se suministra con su motivo perenne. ¡Sí, el conquistador del mundo nos está guiando hacia adelante! ¡Su victoria incluye como premio a más de un mundo redimido! ( DM Evans. )

Cristo, el vencedor del mundo

El Señor Jesús debe ser más que un hombre por el tono que asumió. Hay mucha presunción, orgullo, egoísmo, en este hombre si no es más que un hombre. Podemos imaginar a Napoleón hablando así cuando aplastó a las naciones bajo sus pies y moldeó el mapa de Europa a su voluntad. Podemos imaginar a Alejandro hablando así cuando había asaltado los palacios de Persia y llevado cautivos a sus monarcas.

Pero, ¿quién es éste que habla así? Es un galileo, que viste ropa de campesino. Está a punto de ser traicionado por su propio seguidor básico. Él está echando un ojo a Su Cruz con toda su vergüenza. Y, sin embargo, dice: "He vencido al mundo".

I. ¿QUÉ ES ESTE MUNDO AL QUE SE REFIERE? El mundo al que se refiere aquí es el que "yace en el maligno". La encarnación invisible de ese espíritu de maldad, y que ahora obra en los hijos de desobediencia; la forma humana de la misma fuerza maligna con la que nuestro Señor luchó cuando venció al diablo. El diablo es el dios de este mundo y su príncipe. Es lo opuesto a la Iglesia: "Vosotros no sois del mundo, como tampoco yo soy del mundo". Por eso se le llama "este presente mundo malo", mientras que el reino de la gracia se llama "el mundo venidero". "El mundo" incluye

1. Los impíos mismos.

2. Ciertas costumbres, modas, máximas, fuerzas, principios, deseos, gobiernos. Jesús dice: "Mi reino no es de este mundo"; y Pablo dice: "No os conforméis a este mundo, mas sed transformados".

3. La actual constitución y disposición de todas las cosas en este estado caído, porque todo ha caído bajo la vanidad a causa del pecado.

4. Es algo de lo que seguramente vendrá la tribulación. Puede venir en forma de prueba temporal, tentación o persecución. Somos peregrinos en el país de un enemigo.

II. ¿CÓMO HA SUPERADO CRISTO AL MUNDO?

1. En su vida. Esos treinta años de los que sabemos tan poco fueron una maravillosa preparación para Su conflicto. En la paciencia que le hizo esperar el momento oportuno, vemos el amanecer de la victoria. Cuando aparece en la escena de la acción pública, vence al mundo

(1) Permaneciendo siempre fiel a Su testimonio. Nunca lo modificó. No era un guardián de la verdad. Permitió que la verdad peleara sus propias batallas a su manera. Su discurso fue confiado, porque sabía que la verdad vencería a la larga.

(2) Por su tranquilidad.

(a) Cuando el mundo sonrió. Nuestro Señor era muy popular en ciertos momentos, pero nunca perdió el dominio de sí mismo. Deja aclamaciones para refrescarse con la oración. Se comunicó con Dios y, por lo tanto, vivió por encima de las alabanzas de los hombres.

(b) Cuando el mundo frunció el ceño. Si se le amontonaban calumnias, continuaba con la misma tranquilidad que si no lo hubieran abusado. Indícame una palabra de impaciencia: ni siquiera existe la tradición de una mirada de enojo por cualquier ofensa que se haya cometido contra sí mismo.

(3) Por la generosidad de sus propósitos. Con cualquier maldad que los infieles más rencorosos hayan acusado a nuestro Señor, nunca lo han acusado de avaricia.

(4) No agacharse nunca para usar su poder. Podría haber reunido una tropa a su alrededor, y su ejemplo heroico, junto con su poder milagroso, pronto debió haber barrido el imperio romano y convertido al judío.

(5) Por su valentía de la élite mundial , para muchos hombres que se han enfrentado a los ceños fruncidos de la multitud no pueden soportar las críticas de unos pocos. Pero Cristo se encuentra con el fariseo y no honra su filacteria; Se enfrenta al saduceo y no cede a su fría filosofía; y desafía también al herodiano, que es el político mundano, y le da una respuesta incontestable.

(6) Por la constancia de su amor. Amaba a los hombres más desagradables.

2. Cristo por su muerte venció al mundo, porque

(1) Mediante un maravilloso acto de autosacrificio, infundió en el corazón los principios del egoísmo, que es el alma y la sangre del mundo.

(2) Al redimir al hombre, lo levantó del poder que el mundo ejerce sobre él.

(3) reconciliando a los hombres con Dios mediante su gran expiación; también los ha quitado de la desesperación que los había mantenido en el pecado, y los ha convertido en los esclavos voluntarios del mundo.

3. Pero principalmente ha vencido por su resurrección y su reinado, porque cuando se levantó, quebró la cabeza de la serpiente, y esa serpiente es el príncipe de este mundo y tiene dominio sobre él.

4. Ha vencido al mundo por el don del Espíritu Santo. Jesús ha establecido un reino rival ahora: un reino de amor y justicia; ya el mundo siente su poder por el Espíritu. Cada año el nombre de Jesús trae más luz a este pobre mundo.

III. ¿QUÉ ALEGRÍA HAY AQUÍ PARA NOSOTROS? Por qué

1. Que si Cristo ha vencido al mundo en su peor momento, nosotros que estamos en Él venceremos al mundo también mediante el mismo poder que habitó en Él. Él ha puesto Su vida en Su pueblo, Él ha dado Su Espíritu para que more en ellos, y serán más que vencedores.

2. Además, venció al mundo cuando nadie más lo había vencido. Ahora bien, si nuestro gran Sansón derribó a este cachorro de león y lo arrojó como si fuera una cosa vencida, ahora es un león viejo, nosotros, teniendo la vida y el poder del Señor en nosotros, también lo venceremos.

3. Recuerde que Él venció al mundo como nuestro Jefe y representante, y realmente se puede decir que si los miembros no vencen, entonces el Jefe no ha obtenido la victoria perfectamente. ( CH Spurgeon .)

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Capítulo entero

La oración de cristo

Con un grito de triunfo Jesús concluyó sus conversaciones con sus discípulos; pero su triunfo fue un anticipo de la fe. Para transformar la realidad presente en victoria se necesitaba nada menos que la Omnipotencia, y a esto apela Jesús. La oración generalmente se divide en súplica.

I. PARA SÍ MISMO ( Juan 17:1 ).

II. PARA SUS APÓSTOLES ( Juan 17:6 ).

III. PARA LA IGLESIA ( Juan 17:20 ).

Pero cuando Jesús oró por sí mismo, no tenía en mente su propia persona, sino la obra de Dios ( Juan 17:1 ). Cuando oró por los apóstoles, fue como instrumentos y continuadores de esta misma obra; y cuando encomendó a Dios a todos los creyentes, fue como objeto de esa obra, y porque sus almas serían el teatro en el que se desplegaría la gloria del Padre.

Por tanto, el pensamiento principal es la obra del Padre o, lo que es lo mismo, la gloria de Dios. Esta oración está totalmente inspirada por la misión y el afecto filial de Cristo. Agradece a Dios por lo que ya le ha sido dado para hacer por su causa, y pide los medios más eficaces que en adelante son indispensables para completar la obra ahora iniciada. La oración es más que una mera meditación.

Jesús había actuado (cap. 13.) y hablado (cap. 14-16.); Ahora usó ese lenguaje que es al mismo tiempo acción: oró. Y no solo oró, sino que oró en voz alta; lo cual prueba que mientras hablaba con Dios, también hablaba por quienes lo rodeaban. Deseaba iniciarlos en esa íntima comunión que mantenía con el Padre y, si era posible, llevarlos a orar con él. Es una realización anticipatoria de Juan 17:14 . Los eleva a esa esfera Divina en la que Él mismo habita: ( F. Godet, DD )

La oración de Cristo por sus discípulos

I. EL ELEMENTO PERSONAL EN ESTA ORACIÓN ES MUY NOTABLE. Se ofrece a favor de sus discípulos, pero también es suyo. Su posición es de lo más patética.

II. Esta oración es UNA MINA DE PRECIOSA VERDAD.

1. La Divinidad de nuestro Señor brilla en todas partes. Tiene conciencia de una preexistencia. A esto se refiere definitivamente dos veces ( Juan 17:5 ; Juan 17:24 ).

2. La misión del Hijo, en un aspecto, es revelar a los hombres al Padre. Con "Padre" comienza su oración. Dios es nuestro Padre celestial. Hay corazón en Dios. Para Cristo, Él es "Santo Padre", "Padre Justo".

3. La definición de vida eterna es una de las joyas de esta oración ( Juan 17:3 ).

4. Esta oración nos instruye sobre la naturaleza de la intercesión de Cristo.

III. ENTONCES, ¿QUÉ ES POR LO QUE ORA NUESTRO SEÑOR EN NOMBRE DE SUS DISCÍPULOS?

1. “Santo Padre, guarda en tu nombre a los que me has dado” ( Juan 17:11 ). Está a punto de dejarlos en un mundo hostil.

2. “Santifícalos” es su segunda petición. “Yo me santifico a mí mismo”, dice también. En ambos casos, "santificar" significa evidentemente apartar para el servicio de Dios. En el caso de los discípulos también significa “santificar”, como preparación para el uso de Dios.

3. “Que sean uno” es el anhelo más preciado de Cristo, repetido una y otra vez. “Yo en ellos” ( Juan 17:26 ) - el eco de la oración - es el secreto de esta unidad.

4. La última petición de nuestro Señor es muy conmovedora. Con sencillez infantil, y sin embargo con la confianza del "Hijo muy amado", dice: "Padre, quiero que donde yo estoy, también los que me has dado, estén conmigo", y luego, con el deleite de un amoroso Esposo que trae a su casa por primera vez a su fiel esposa, agrega: “para que vean mi gloria que me has dado”.

5. Es útil notar lo que Cristo omite en esta ferviente oración por aquellos a quienes amaba tanto. Él sabe que es probable que sean pobres, pero no ora para que tengan oro o tierras o casas o incluso hogares. Él sabe que serán reprochados, pero no ora para que reciban aplausos o posición. ( Homilías de Boston .)

La oración de Cristo por sus discípulos

I. LA ORACIÓN POR SÍ MISMO Fue la oración por el cierre perfecto de la obra de su vida. La temporada de Su agonía más profunda estaba cerca. Esta no era una petición por mero honor o seguridad. La gloria que buscaba era la revelación del amor divino a través de todos los sufrimientos que se avecinaban.

II. LA ORACIÓN POR SUS DISCÍPULOS. Esta oración es patetismo en sí misma. Un breve análisis de algunos pensamientos en la oración que contiene volúmenes revelará su espíritu.

1. Su sagrada vocación. Sus corazones debieron palpitar de sorpresa cuando confesó: "Tuyos eran, y me los diste". Los llamó "los hombres que me diste del mundo".

2. El poder guardián de Cristo. “Mientras estaba con ellos en el mundo, los guardaba en tu nombre; los que me diste, yo los guardé”. El significado de tales palabras se cubrió en las diversas experiencias de los últimos tres años. Los poderes de las tinieblas requerían un brazo de carne más fuerte que los protegiera. El hombre necesita a Dios.

3. El lugar de los discípulos en el mundo. No es la manera Divina de evitar los obstáculos que se encuentran en el camino del deber.

4. La base del poder de los discípulos. Aparte de su propia presencia, Cristo puso la esperanza de sus discípulos en la Palabra de Dios: “Las palabras que me diste les he dado, les he dado tu palabra. Santifícalos en tu verdad: tu palabra es verdad ”.

5. El servicio de los discípulos. En la unidad del discípulo con el Maestro, y en la analogía de Cristo en cuanto a la semejanza de su servicio y el nuestro, observamos la trascendente importancia del llamado cristiano. En un sentido reverente, el gran utilitarista del universo es Dios. Todos sus planes están dirigidos con un propósito. ( David O. Mears .)

Análisis de la oración intercesora de nuestro Señor

Estudiado cuidadosamente, revela un orden claro de pensamiento. Cuatro peticiones a favor de los creyentes comprenden todo lo que les es deseable y el orden no se puede cambiar.

I. SEGURIDAD. La misma gracia que salva del pecado salva de la caída. Dios debe guardarnos. No tenemos mayor enemigo que el mundo; su antídoto es el poder del mundo venidero. La seguridad se encuentra en la separación. Esto es exigido por la ley de la nueva naturaleza, porque el cristianismo es esencialmente ajeno al mundo: por el diseño de Dios, escogiéndonos del mundo ( Juan 15:19 ), por el testimonio que debemos dar ( Juan 7:7 ), y por las condiciones de crecimiento ( Mateo 13:22 ).

II. SANTIDAD. La palabra es el principal instrumento.

1. Determina nuestras concepciones de la verdad y el deber.

2. Almacena la memoria.

3. Corrige e ilumina la conciencia.

4. Moldea la vida práctica.

III. UNIDAD. Aquí hay una pista.

1. En cuanto a su carácter: tal como existe entre el Padre y el Hijo, una unidad de simpatía, amor, naturaleza.

2. Su dependencia de la santidad. Los discípulos se acercan unos a otros a medida que se acercan a Cristo.

3. Poder como testimonio al mundo.

4. Perfección de la comunión en el cielo.

IV. LA GLORIA consiste

1. Estar con Jesús, donde Él está.

2. Contemplar y reflejar Su gloria.

3. Conocer a Dios revelado en Cristo.

4. Compartiendo Su gloria y Reino. ( EN Pierson, DD )

El mejor sermón seguido de la mejor oración.

El mejor sermón jamás predicado fue seguido por la mejor oración jamás ofrecida. ( J. Traill .)

Las características de la oración intercesora

Era una oración tras sermón, una oración tras sacramento, una oración familiar, una oración de despedida, una oración antes del sacrificio, una oración que era un ejemplo de la intercesión de Cristo. ( M. Henry .)

La oración de intercesión utilizada en la hora de la muerte

Se le leyó a Bossuet en su lecho de muerte sesenta veces. Cuando John Knox murió, pidió que se lo leyeran; y Spener, aunque nunca había estado dispuesto a predicar de él, porque parecía trascender sus poderes, se lo leyó tres veces al morir.