Bible Commentaries
San Juan 15

Versículos 1-3

Ver 1. Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el labrador. 2. Todo sarmiento que en mí no da fruto, él lo quita; y todo sarmiento que da fruto, lo limpia, para que dé más fruto. 3. Ya estáis limpios por la palabra que os he hablado.

HILARIO. Él resucita apresuradamente para realizar el sacramento de su última pasión en la carne (tal es su deseo de cumplir el mandamiento de su Padre) y, por tanto, aprovecha la ocasión para desplegar el misterio de su asunción de su carne, con la que nos sostiene, como lo hace la vid. sus sarmientos: Yo soy la vid verdadera.

AGO. Él dice esto siendo la Cabeza de la Iglesia, de la cual somos miembros, Jesucristo Hombre; porque la vid y los sarmientos son de la misma naturaleza. Cuando Él dice, Yo soy la vid verdadera, no se refiere realmente a una vid; porque sólo se le llama así metafóricamente, no literalmente, así como se le llama el Cordero, la Oveja y similares; pero Él se distingue de aquella vid a quien se le dice: ¡Cómo te has vuelto para mí la planta degenerada de una vid extraña! ( Jeremias 11:21 ). Porque ¿cómo es una vid verdadera, que cuando se esperan uvas de ella, sólo produce espinas?

HILARIO. Pero Él separa enteramente esta humillación en la carne de la forma de la Majestad Paterna, al presentar al Padre como el labrador diligente de esta vid: Y mi Padre es el labrador.

AGO. Porque nosotros cultivamos a Dios, y Dios nos cultiva a nosotros. Pero nuestra cultura de Dios no lo hace mejor: nuestra cultura es la de adoración, no la de arar: Su cultura de nosotros nos hace mejores. Su cultura consiste en extirpar de nuestro corazón todas las semillas de maldad, en abrir nuestro corazón al arado, por así decirlo, de su palabra, en sembrar en nosotros las semillas de sus mandamientos, en esperar los frutos de la piedad.

CHRYS. Y como Cristo se bastaba a sí mismo, pero sus discípulos necesitaban la ayuda del labrador, de la vid no dice nada, sino que añade acerca de los sarmientos: Todo sarmiento que en mí no da fruto, lo quita. Por fruto se entiende vida, es decir, que nadie puede estar en Él sin buenas obras.

HILARIO. Las ramas inútiles y engañosas las corta para quemarlas.

CHRYS. Y puesto que aun los mejores de los hombres requieren del trabajo del labrador, añade: Y toda rama que da fruto, la limpia, para que dé más fruto. Él alude aquí a las tribulaciones y pruebas que les sobrevendrían, cuyo efecto sería purgarlos y así fortalecerlos. Podando las ramas hacemos que el árbol brote más.

AGO. ¿Y quién hay en este mundo tan limpio, que no pueda ser más y más cambiado? Aquí, si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos. Él limpia entonces lo limpio, es decir, lo fructífero, para que cuanto más limpios sean, más fructíferos sean. Cristo es la vid, en cuanto dijo: Mi Padre es mayor que yo; pero en cuanto dijo: Yo y mi Padre uno somos, él es el labrador; no como los que ejercen solamente un ministerio exterior; porque Él da crecimiento interiormente.

Así Él se llama a Sí mismo inmediatamente el limpiador de las ramas: Ya vosotros estáis limpios por la palabra que os he hablado. Él realiza entonces la parte del labrador, así como la de la vid. Pero ¿por qué no dice que sois limpios por el bautismo con que sois lavados? Porque es la palabra en el agua la que limpia. Quitad la palabra, y qué es el agua, qué sino agua.

Agregue la palabra al elemento y tendrá un sacramento. ¿De dónde tiene el agua tal virtud que al tocar el cuerpo limpia el corazón, sino por el poder de la palabra, no sólo dicha, sino creída? Porque en la palabra misma el sonido pasajero es una cosa, la virtud permanente otra. Esta palabra de fe es de tal provecho en la Iglesia de Dios que por Aquel que cree, presenta, bendice, rocía al infante, lo limpia, aunque ella misma es incapaz de creer.

CHRYS. Vosotros estáis limpios por la palabra que os he hablado, es decir, habéis sido iluminados por Mi doctrina, y habéis sido librados del error judío.

Versículos 4-7

Ver 4. Permaneced en mí, y yo en vosotros. Como el pámpano no puede dar fruto por sí mismo, si no permanece en la vid; no puedes más, a menos que permanezcas en mí. 5. Yo soy la vid, vosotros los sarmientos: El que permanece en mí, y yo en él, ése lleva mucho fruto; porque separados de mí nada podéis hacer. 6. Si el hombre no permanece en mí, será echado fuera como una rama, y ​​se secará; y los recogen, y los echan en el fuego, y arden. 7. Si permanecéis en mí, y mis palabras permanecen en vosotros, pedid todo lo que queráis, y os será hecho.

CHRYS. Habiendo dicho que estaban limpios por la palabra que les había dicho, ahora les enseñó que debían hacer su parte.

AGO. Permaneced en mí, y yo en vosotros; no ellos en él, como él en ellos; porque ambos son para provecho no de El, sino de ellos. Los pámpanos no confieren ninguna ventaja a la vid, sino que reciben su sostén de ella: la vid proporciona alimento a los sarmientos, no les quita nada: de modo que el permanecer en Cristo y el tener a Cristo en ellos, son ambos para el provecho de los discípulos, no de Cristo; según lo que sigue: Como el pámpano no puede dar fruto por sí mismo, si no permanece en la vid, así tampoco vosotros, si no permanecéis en Mí.

Gran muestra de gracia! Fortalece el corazón de los humildes, cierra la boca de los soberbios. Los que sostienen que Dios no es necesario para hacer buenas obras, los que subvierten, no los afirmadores, del libre albedrío, contradicen esta verdad. Porque el que piensa que da fruto por sí mismo, no está en la vid; el que no está en la vid, no está en Cristo; el que no está en Cristo, no es cristiano.

ALCUINO. Todo el fruto de las buenas obras procede de esta raíz. El que nos ha librado con su gracia, también nos lleva adelante con su ayuda, para que llevemos más fruto. Por lo cual repite y explica lo que ha dicho: Yo soy la vid, vosotros los sarmientos. El que permanece en Mí, creyendo, obedeciendo, perseverando y Yo en Él, iluminando, asistiendo, dando perseverancia, el mismo y no otro, da mucho fruto.

AGO. Pero para que nadie suponga que un sarmiento puede dar un pequeño fruto de sí mismo, añade: Porque separados de mí nada podéis hacer. Él no dice, se puede hacer poco. A menos que la rama permanezca en la vid y viva desde la raíz, no puede dar fruto alguno. Cristo, aunque no sería la vid, a menos que fuera hombre, sin embargo, no podría dar esta gracia a las ramas, a menos que fuera Dios.

CHRYS. El Hijo entonces contribuye no menos que el Padre a la ayuda de los discípulos. El Padre cambia, pero el Hijo los guarda en Él, que es el que hace fructificar las ramas. Y de nuevo, la purificación se atribuye también al Hijo, y la permanencia en la raíz al Padre que engendró la raíz. Es una gran pérdida no poder hacer nada, pero continúa diciendo más que esto: Si el hombre no permanece en mí, será echado fuera como una rama, es decir, no se beneficiará del cuidado del labrador, y se marchita, es decir, perderá todo lo que desea desde la raíz, todo lo que sustenta su vida, y morirá.

ALCUINO. Y los recogen los hombres, es decir, los segadores, los Ángeles, y los echan en el fuego, fuego eterno, y son quemados.

AGO. Porque los pámpanos de la vid son tan despreciables, si no permanecen en la vid, como son gloriosos, si permanecen. En uno de los dos debe estar el pámpano, o en la vid, o en el fuego: si no está en la vid, estará en el fuego.

CHRYS. Entonces Él muestra lo que es permanecer en Él. Si permanecéis en mí, y mis palabras permanecen en vosotros, pedid todo lo que queráis y os será hecho. Debe ser mostrado por sus obras.

AGO. Porque entonces puede decirse que Sus palabras permanecen en nosotros, cuando hacemos lo que Él ha mandado, y amamos lo que Él ha prometido. Pero cuando sus palabras permanecen en la memoria y no se encuentran en la vida, la rama no se cuenta como parte de la vid, porque no deriva vida de su raíz. Mientras permanezcamos en el Salvador, no podemos querer nada que sea extraño a nuestra salvación.

Tenemos una voluntad en cuanto que estamos en Cristo, otra en cuanto que estamos en este mundo. Y a causa de nuestra morada en este mundo, sucede a veces que pedimos lo que no conviene, por ignorancia. Pero nunca, si permanecemos en Cristo, nos la concederá Él, que no concede sino lo que nos conviene. Y aquí nos dirigimos a la oración, Padre Nuestro. Adhieramos a las palabras y al significado de esta oración en nuestras peticiones, y todo lo que pidamos nos será hecho.

Versículos 8-11

Versículo 8. En esto es glorificado mi Padre, en que llevéis mucho fruto; así seréis mis discípulos. 9. Como el Padre me ha amado, así os he amado yo: permaneced en mi amor. 10. Si guardáis mis mandamientos, permaneceréis en mi amor, así como yo he guardado los mandamientos de mi Padre, y permanezco en su amor. 11. Estas cosas os he hablado, para que mi gozo permanezca en vosotros, y vuestro gozo sea completo.

CHRYS. Nuestro Señor mostró arriba, que los que conspiraban contra ellos serían quemados, por cuanto no permanecieron en Cristo: ahora Él muestra que ellos mismos serían invencibles, dando mucho fruto; En esto es glorificado mi Padre, en que llevéis mucho fruto: como si dijera: Si a la gloria de mi Padre pertenece que deis fruto, él no menospreciará su propia gloria. Y el que da fruto es discípulo de Cristo: Así seréis mis discípulos.

TEOFILO. El fruto de los Apóstoles son los Gentiles, quienes por su enseñanza fueron convertidos a la fe, y puestos en sujeción a la gloria de Dios.

AGO. Hecho brillante o glorificado; la palabra griega puede traducirse de cualquier manera. En griego significa gloria; no nuestra propia gloria, debemos recordar, como si la tuviéramos de nosotros mismos: es de Su gracia que la tenemos; y por lo tanto no es nuestra propia sino Su gloria. Porque de quién derivaremos nuestra fecundidad, sino de su misericordia previniéndonos.

Por lo cual añade: Como me amó el Padre, así os amo yo. Esta es entonces la fuente de nuestras buenas obras. Nuestras buenas obras proceden de la fe que obra por el amor: pero no podríamos amar si no fuésemos amados primero: Como mi Padre me ha amado, así también yo os amo. Esto no prueba que nuestra naturaleza sea igual a la Suya, como la Suya es a la del Padre, sino la gracia, por la cual Él es el Mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre. El Padre nos ama, pero en Él.

CHRYS. Si, pues, os amo, tened buen ánimo; si es gloria del Padre que deis buen fruto, no llevéis el mal. Luego, para animarlos al esfuerzo, añade: Continuad en mi amor; y luego muestra cómo se debe hacer esto: Si guardas Mis mandamientos, permanecerás en Mi amor.

AGO. ¿Quién duda de que el amor precede a la observancia de los mandamientos? Porque quien no ama, no tiene con qué guardar los mandamientos. Estas palabras, pues, no declaran de dónde surge el amor, sino cómo se manifiesta, para que nadie se engañe pensando que amaba a nuestro Señor, cuando no guardaba sus mandamientos. Aunque las palabras, Continúa en Mi amor, no hacen evidente por sí mismas qué amor quiere decir, si el nuestro hacia Él o el Suyo hacia nosotros, sin embargo, las palabras anteriores sí lo hacen: Te amo, Él dice: e inmediatamente después, Continúa. tú en Mi amor.

Continúa en Mi amor, entonces, es, continúa en Mi gracia; y, Si guardas Mis mandamientos, permanecerás en Mi amor, es decir, Tu cumplimiento de Mis mandamientos será evidencia para ti de que permaneces en Mi amor. No es que guardemos sus mandamientos primero, y que luego Él ame; sino que Él nos ama, y ​​entonces guardamos Sus mandamientos. Esta es la gracia que se revela a los humildes, pero se oculta a los soberbios. Pero, ¿qué significan las siguientes palabras? Así como yo he guardado los mandamientos de mi Padre, y permanezco en su amor, es decir, el amor del Padre, con el cual Él ama al Hijo.

¿Debe entenderse esta gracia con la que el Padre ama al Hijo como la gracia con la que el Hijo nos ama? No; pues mientras que nosotros somos hijos no por naturaleza, sino por gracia, el Unigénito es Hijo no por gracia, sino por naturaleza. Debemos entender esto entonces para referirse a la hombría en el Hijo, incluso como las mismas palabras implican: Como mi Padre me ha amado, así también yo os amo.

La gracia de un Mediador se expresa aquí; y Cristo es Mediador entre Dios y el hombre, no como Dios, sino como hombre. Esto, pues, podemos decir, que puesto que la naturaleza humana no pertenece a la naturaleza de Dios, sino que por la gracia pertenece a la Persona del Hijo, la gracia también pertenece a esa Persona: tal gracia que no tiene nada superior ni igual a ella. Porque ningún mérito por parte del hombre precedió a la asunción de esa naturaleza.

ALCUINO. Así como he guardado los mandamientos de Mi Padre. El Apóstol explica cuáles eran estos mandamientos: Cristo se hizo obediente hasta la muerte, y muerte de cruz ( Filipenses 2:8 ).

CHRYS. Entonces, como ya se acercaba la Pasión para interrumpir su alegría, añade: Estas cosas os he hablado para que mi alegría permanezca en vosotros: como si dijera: Y si os invadiera tristeza, yo os la quitaré, así que te regocijarás al final.

AGO. ¿Y qué es el gozo de Cristo en nosotros, sino que Él se digna a gozarse por causa nuestra? ¿Y cuál es nuestro gozo, que Él dice será completo, sino tener comunión con Él? Tuvo perfecto gozo por causa nuestra, cuando se regocijó en conocernos y predestinarnos; pero ese gozo no estaba en nosotros, porque entonces no existíamos: empezó a estar en nosotros, cuando Él nos llamó. Y este gozo lo llamamos propio, este gozo con el que seremos bendecidos; que comienza en la fe de los que nacen de nuevo, y se cumplirá en la recompensa de los que resucitan.

Versículos 12-16

Ver 12. Este es mi mandamiento, que os améis unos a otros, como yo os he amado. 13. Nadie tiene mayor amor que este, que uno ponga su vida por sus amigos. 14. Vosotros sois mis amigos, si hacéis lo que yo os mando. 15. Ya no os llamaré siervos; porque el siervo no sabe lo que hace su Señor; pero os he llamado amigos; porque todas las cosas que he oído de mi Padre, os las he dado a conocer.

16 Vosotros no me habéis elegido a mí, sino que yo os he elegido y os he ordenado para que vayáis y deis fruto, y vuestro fruto permanezca, para que todo lo que pidáis al Padre en mi nombre, os lo dé. tú.

TEOFILO. Habiendo dicho, Si guardáis Mis mandamientos, permaneceréis en Mi amor, Él muestra qué mandamientos hay que guardar: Este es Mi mandamiento, Que os améis los unos a los otros.

GREG. Pero cuando todos los discursos sagrados de nuestro Señor están llenos de sus mandamientos, ¿por qué da este mandamiento especial respecto al amor, si no es que todos los mandamientos enseñan el amor, y todos los preceptos son uno? El amor y sólo el amor es el cumplimiento de todo lo que se ordena. Así como todas las ramas de un árbol proceden de una raíz, así todas las virtudes se producen de un solo amor: ni la rama, es decir, la buena obra, tiene vida alguna, si no permanece en la raíz del amor.

AGO. ¿Dónde, pues, está el amor, qué puede faltar? Donde no está, ¿qué puede aprovecharse? Pero este amor se distingue del amor de los hombres entre sí como hombres, añadiendo: Como yo os he amado. ¿Con qué fin nos amó Cristo, sino para que reinemos con Él? Amémonos, pues, unos a otros de tal manera que nuestro amor sea diferente del de los demás hombres; que no se aman unos a otros, con el fin de que Dios sea amado, porque en realidad no aman en absoluto. Los que se aman por tener a Dios dentro de sí, se aman verdaderamente.

GREG. La más alta, la única prueba de amor, es amar a nuestro adversario; como la misma Verdad, que mientras padecía en la cruz, mostró su amor por sus perseguidores: Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen

( Lucas 23:34 ). De cuyo amor la consumación se da en las siguientes palabras: Nadie tiene mayor amor que este, que uno ponga su vida por sus amigos. Nuestro Señor vino a morir por sus enemigos, pero dice que va a dar su vida por sus amigos, para mostrarnos que amando podemos vencer a nuestros enemigos, para que los que nos persiguen sean anticipados. nuestros amigos.

AGO. Habiendo dicho: Este es mi mandamiento: que os améis unos a otros, como yo os he amado (1 Jn 3); se sigue, como dijo Juan en su epístola, que así como Cristo dio su vida por nosotros, así también nosotros debemos dar la nuestra por los hermanos. Esto lo han hecho los mártires con amor ardiente. Y por eso, al conmemorarlos en la mesa de Cristo, no oramos por ellos, como oramos por los demás, sino que oramos para que podamos seguir sus pasos. Porque han mostrado el mismo amor por su hermano, que se les ha mostrado en la mesa del Señor.

GREG. Pero el que en tiempo de tranquilidad no entrega su tiempo a Dios, ¿cómo en la persecución entregará su alma? Entonces, la virtud del amor, para que sea victoriosa en la tribulación, se alimente en la tranquilidad con obras de misericordia.

AGO Por un mismo y único amor, amamos a Dios y al prójimo, pero a Dios por sí mismo, a nuestro prójimo por el de Dios. De modo que, habiendo dos preceptos de amor, de los que penden toda la Ley y los Profetas, amar a Dios y amar al prójimo, la Escritura los une a menudo en un solo precepto. Porque si un hombre ama a Dios, se sigue que hace lo que Dios manda, y si es así, que ama a su prójimo, habiendo Dios mandado esto. Por lo cual procede: Vosotros sois mis amigos, si hacéis lo que yo os mando.

GREG. Un amigo es como si fuera un guardián del alma. El que guarda los mandamientos de Dios, con razón es llamado Su amigo.

AGO. ¡Gran condescendencia! Aunque guardar los mandamientos de su Señor es solo lo que un buen siervo está obligado a hacer, sin embargo, si lo hacen, Él los llama Sus amigos. El buen servidor es a la vez servidor y amigo. Pero, ¿cómo es esto? Nos dice: Ya no os llamaré siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su Señor. ¿Dejaremos, pues, de ser siervos, tan pronto como seamos buenos siervos? ¿Y no es un siervo bueno y probado a veces confiado con los secretos de su amo, siendo todavía un siervo? Debemos entender entonces que hay dos clases de servidumbre, como hay dos clases de miedo. Hay un temor que el amor perfecto expulsa; que también tiene en sí una servidumbre, que será echada fuera junto con el temor. Y hay otro, un puro miedo, que permanece para siempre.

Es el antiguo estado de servidumbre, al que se refiere nuestro Señor, cuando dice: Ya no os llamaré siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su Señor; no el estado de aquel siervo a quien se dice: Bien, buen siervo, entra en el gozo de tu Señor ( Mateo 25:21 ), sino de aquel de quien se dice abajo: El siervo no permanece en el casa para siempre, mas el Hijo permanece para siempre.

Así que, por cuanto Dios nos ha dado poder para llegar a ser hijos de Dios, de modo que maravillosamente somos siervos, y sin embargo no siervos, sabemos que es el Señor quien hace esto. Esto lo ignora aquel siervo que no sabe lo que hace su Señor, y cuando hace alguna cosa buena, se ensalza en su propia presunción, como si él mismo la hiciera, y no su Señor; y se jacta de sí mismo, no de su Señor. Pero os he llamado amigos, porque todas las cosas que he oído de mi Padre, os las he dado a conocer.

TEOFILO. Como si dijera: El siervo no sabe los consejos de su señor; pero como os tengo por amigos, os he comunicado mis secretos.

AGO. Pero, ¿cómo dio a conocer a sus discípulos todas las cosas que había oído del Padre, cuando se abstuvo de decir muchas cosas, porque sabía que aún no podrían soportarlas? Él dio a conocer todas las cosas a sus discípulos, es decir, sabía que se las daría a conocer en esa plenitud de la que dijo el Apóstol: Entonces conoceremos, como somos conocidos ( 1 Corintios 13:12 ). Porque así como esperamos la muerte de la carne y la salvación del alma, así debemos buscar el conocimiento de todas las cosas, que el Unigénito oyó del Padre.

GREG. O todas las cosas que oyó del Padre, que quiso dar a conocer a sus siervos: los gozos del amor espiritual, los placeres de nuestra patria celestial, que graba cada día en nuestra mente con la inspiración de su amor. Porque mientras amamos las cosas celestiales que oímos, las conocemos amando, porque el amor mismo es conocimiento. Él les había dado a conocer todas las cosas entonces, porque estando apartados de los deseos terrenales, se quemaron con el fuego del amor divino.

CHRYS. Todas las cosas, es decir, todas las cosas que deberían oír. que he oído, muestra que lo que Él había enseñado no era una doctrina extraña, sino recibida del Padre.

GREG. Pero nadie que haya alcanzado esta dignidad de ser llamado amigo de Dios, atribuya a sus propios méritos este don sobrehumano: no me habéis elegido vosotros, sino yo os he elegido.

AGO. ¡Gracia inefable! Porque ¿qué éramos antes de que Cristo nos eligiera, sino malos y perdidos? No creímos en Él, para ser elegidos por Él: porque si nos hubiera elegido creyendo, nos habría elegido eligiendo. Este pasaje refuta la vana opinión de los que dicen que fuimos escogidos antes de la fundación del mundo, porque Dios previó que fuéramos buenos, no que Él mismo nos haría buenos.

Porque si Él nos hubiera elegido, sabiendo de antemano que seríamos buenos, también habría sabido de antemano que primero deberíamos elegirlo a Él, porque sin elegirlo a Él no podemos ser buenos; a no ser que pueda llamarse bueno el que no ha escogido el bien. ¿Qué, pues, ha elegido en los que no son buenos? no podéis decir, soy elegido porque creí; porque si hubieras creído en Él, lo habrías elegido. Tampoco puedes decir: Antes de creer hice buenas obras, y por eso fui elegido. Porque ¿qué buena obra hay antes de la fe? ¿Qué podemos decir, pues, sino que éramos malos y fuimos elegidos para que por la gracia de los elegidos fuésemos hechos buenos?

AGO. Son elegidos, pues, antes de la fundación del mundo, según aquella predestinación por la que Dios conoció de antemano sus actos futuros. Son escogidos del mundo por aquel llamado con que Dios cumple lo que predestinó: a los que predestinó, a éstos también llamó ( Romanos 8:30 ).

AGO. Fíjate, Él no elige el bien; pero a los que Él ha escogido, Él los hace buenos. Y yo os he ordenado que vayáis y deis fruto. Este es el fruto al que se refería cuando dijo: Separados de mí nada podéis hacer. Él mismo es el camino por el que nos ha puesto a andar.

GREG. Yo os he puesto, es decir, os he plantado por gracia, para que vayáis por voluntad: querer es ir con la mente, y dar fruto, por las obras. Entonces muestra qué clase de fruto deben producir: Y que vuestro fruto permanezca; porque el trabajo mundano apenas produce fruto que dure nuestra vida; y si lo hace, la muerte llega al fin y nos despoja de todo. Pero el fruto de nuestros trabajos espirituales perdura incluso después de la muerte; y comienza a verse en el mismo momento en que los resultados de nuestro trabajo carnal comienzan a desaparecer. Produzcamos, pues, los frutos que queden, y de los cuales la muerte, que todo lo destruye, será el principio.

AGO. El amor es, pues, un fruto, que ahora existe sólo en el deseo, pero aún no en plenitud. Sin embargo, aun con este deseo, todo lo que pidamos en el nombre del Hijo Unigénito, el Padre nos lo da: que todo lo que pidáis al Padre en mi nombre, os lo dará. Pedimos en el nombre del Salvador, cualquier cosa que pidamos, será provechosa para nuestra salvación.

Versículos 17-21

Ver 17. Estas cosas os mando, que os améis unos a otros. 18. Si el mundo os odia, sabéis que me odió a mí antes que a vosotros. 19. Si fuerais del mundo, el mundo amaría lo suyo; mas porque no sois del mundo, antes yo os elegí del mundo, por eso el mundo os aborrece. 20. Acordaos de la palabra que os dije: El siervo no es mayor que su señor. Si me han perseguido a mí, también os perseguirán a vosotros; si han guardado mi palabra, también guardarán la tuya. 21. Pero todas estas cosas os harán por causa de mi nombre, porque no conocen al que me envió.

AGO. Nuestro Señor había dicho: Os he ordenado que caminéis y deis fruto. El amor es este fruto. Por lo cual, Él procede: Estas cosas os mando, que os améis unos a otros. Por eso el Apóstol dijo: El fruto del Espíritu es el amor ( Gálatas 5:22 ), y enumera todas las demás gracias como brotando de esta fuente. Bien, pues, nuestro Señor encomia el amor, como si fuera lo único mandado: viendo que sin él nada puede aprovecharse, nada faltar con él, por lo cual el hombre se hace bueno.

CHRYS. O así: He dicho que doy Mi vida por ti, y que te escogí primero. No he dicho esto a modo de reproche, sino para induciros a que os améis unos a otros.

Entonces, cuando estaban a punto de sufrir persecución y oprobio, Él les ordena que no se entristezcan, sino que se alegren por ello: Si el mundo os odia, sabéis que a mí me ha odiado antes que a vosotros: como si dijera: Yo sé que es una dura prueba, pero la soportaréis por mí.

AGO. Porque ¿por qué los miembros deben exaltarse sobre la cabeza? Te niegas a estar en el cuerpo, si no estás dispuesto, con la cabeza, a soportar el odio del mundo. Por amor, seamos pacientes; el mundo debe odiarnos, a quien ve odiar lo que ama; Si fuerais del mundo, el mundo amaría a los suyos.

CHRYS. Como si el sufrimiento de Cristo no fuera suficiente consuelo, Él los consuela aún más diciéndoles que el odio del mundo sería una evidencia de su bondad; de modo que más bien deberían afligirse si fueran amados por el mundo, ya que eso sería evidencia de su maldad.

AGO. Dijo esto a toda la Iglesia, que a menudo se llama el mundo; como Dios estaba en Cristo, reconciliando consigo al mundo ( 2 Corintios 5:19 ). Todo el mundo, pues, es la Iglesia, y todo el mundo odia a la Iglesia. El mundo odia al mundo, el mundo en enemistad, el mundo reconciliado, el mundo contaminado, el mundo cambiado.

Aquí se puede preguntar, si se puede decir que los impíos persiguen a los impíos; Por ejemplo, si los reyes y jueces impíos, que persiguen a los justos, castigan también a los homicidas ya los adúlteros, ¿cómo hemos de entender las palabras de nuestro Señor: Si fuerais del mundo, el mundo amaría a los suyos? De este modo; El mundo está en los que castigan estas ofensas, y el mundo está en los que los aman. El mundo entonces odia a los suyos en la medida en que castiga a los malvados, ama a los suyos en la medida en que los favorece.

De nuevo, si se pregunta cómo se ama el mundo a sí mismo, cuando odia los medios de su redención, la respuesta es que se ama a sí mismo con un amor falso, no verdadero, que ama lo que le hiere; odia la naturaleza, ama el vicio. Por eso nos está prohibido amar lo que ella ama en sí misma; manda amar lo que en sí mismo odia. El vicio en ella se nos prohibe, la naturaleza en ella se nos ordena, amar. Y para separarnos de este mundo perdido, somos escogidos de él, no por méritos propios, porque no teníamos méritos para empezar, no por naturaleza que estaba radicalmente corrompida, sino por gracia: sino porque no sois de del mundo, pero yo os he escogido del mundo, por eso el mundo os aborrece.

GREG. Porque el desprecio de los perversos, es nuestra alabanza. No hay nada de malo en no agradar a los que no agradan a Dios. Porque nadie puede por un mismo acto agradar a Dios ya los enemigos de Dios. Él demuestra que no es amigo de Dios, quien agrada a su enemigo; y aquel cuya alma está en sujeción a la Verdad, tendrá que contender con los enemigos de esa Verdad.

AGO. Nuestro Señor, al exhortar a sus siervos a soportar con paciencia el odio de su mundo, les propone un ejemplo que no puede haber mejor y más alto, a saber. Él mismo: Acordaos de la palabra que os dije: El siervo no es mayor que su señor. Si a mí me han perseguido, también os perseguirán a vosotros; si han guardado mi palabra, también guardarán la tuya.

BRILLO. Lo observaron para calumniarlo, como leemos en los Salmos, El impío ve la justicia.

TEOFILO. O así: Si, dice, han perseguido a vuestro Señor, mucho más os perseguirán a vosotros; si lo hubieran perseguido, pero guardado sus mandamientos, también guardarían los vuestros.

CHRYS. Como si Él dijera, no debéis turbaros de tener que compartir Mis sufrimientos; porque no eres mejor que yo.

AGO. El siervo no es mayor que su señor. Aquí el siervo es el que tiene el temor purificado, que permanece para siempre.

CHRYS. Luego sigue otro consuelo, a saber. que el Padre es despreciado y agraviado con ellos: Pero todo esto os harán por causa de mi nombre, porque no conocen al que me envió.

AGO. Todas estas cosas, a saber. lo que Él había dicho, que el mundo los aborrecería, los perseguiría, despreciaría su palabra. Por causa de Mi Nombre, es decir, en ti Me aborrecerán, en ti Me perseguirán, tu palabra no guardarán, porque es mía. Los que hacen estas cosas por causa de su nombre son tan miserables, como bienaventurados son los que las padecen, excepto cuando también las hacen con los impíos; porque entonces tanto los que hacen como los que sufren son miserables.

Pero, ¿cómo hacen todas estas cosas por causa de Su nombre, cuando no hacen nada por causa del nombre de Cristo, es decir, por causa de la justicia? Acabaremos con esta dificultad, si tomamos las palabras como aplicables a los justos; como si fuera, Todas estas cosas sufriréis de ellos, por causa de Mi nombre. Si por causa de mi nombre significa esto, es decir, mi nombre que aborrecen en ti, la justicia que aborrecen en ti; de los buenos, cuando persiguen a los malos, puede decirse del mismo modo que lo hacen tanto por causa de la justicia, a la que aman, cuyo amor es su motivo para perseguir, como por causa de la injusticia, la injusticia de los impíos, a los que aborrecen. Porque no conocen al que me envió, es decir, no conocen según aquel conocimiento del que se dice: Conoceros es perfecta justicia (Sab 15,3).

Versículos 22-25

Ver 22. Si yo no hubiera venido ni les hubiera hablado, no tendrían pecado: pero ahora no tienen excusa para su pecado. 23. El que me odia, odia también a mi Padre. 24. Si yo no hubiera hecho entre ellos obras que ningún otro hombre hizo, no tendrían pecado; pero ahora me han visto y me han odiado a mí ya mi Padre. 25. Mas esto sucede, para que se cumpla la palabra que está escrita en su ley: Sin causa me aborrecieron.

CHRYS. Luego, a modo de otro consuelo, declara la injusticia de estas persecuciones que tanto hacia él tuvieron. Si yo no hubiera venido y no les hubiera hablado, no tendrían pecado.

AGO. Cristo habló solo a los judíos, no a ninguna otra nación. En ellos entonces estaba ese mundo que odiaba a Cristo ya sus discípulos; y no sólo en ellos, sino también en nosotros. ¿Estaban, pues, los judíos sin pecado antes de que Cristo se hiciera carne, porque Cristo no les había hablado? Por pecado aquí no se refiere a todos los pecados, sino a cierto gran pecado, que incluye a todos, y que es el único que impide la remisión de otros pecados, a saber.

incredulidad. No creían en Cristo, quien vino para que pudieran creer en Él. Esto entonces no lo habrían tenido, si Cristo no hubiera venido; porque el advenimiento de Cristo, como fue la salvación de los creyentes, así fue la perdición de los incrédulos. Pero ahora no tienen excusa para su pecado. Si aquellos a quienes Cristo no había venido ni hablado, no tenían excusa por su pecado, ¿por qué se dice aquí que éstos no tenían excusa, porque Cristo había venido y les había hablado? Si el primero tenía excusa, ¿eliminaba por completo su castigo o solo lo mitigaba? Respondo que esta excusa cubrió, no todo su pecado, sino sólo este, a saber.

que no creían en Cristo. Pero no son de este número a quienes Cristo vino por medio de sus discípulos; no deben ser perdonados con un castigo más leve, quienes se llenaron por completo para recibir el amor de Cristo, y, en cuanto a ellos, desearon su destrucción. Esta excusa la pueden tener los que murieron antes de oír del Evangelio de Cristo; pero esto no los protegerá de la condenación. Porque cualquiera que no se salve en el Salvador, que vino a buscar lo que se había perdido, sin duda irá a la perdición: aunque unos tendrán penas más leves, otros más severas.

Perece para Dios, que es castigado con una exclusión de la felicidad que se da a los santos. Pero hay una gran diversidad de castigos, como la hay de pecados: aunque cómo se resuelve esto es un asunto conocido por la Sabiduría Divina en verdad, pero demasiado profundo para que la conjetura humana lo examine o se pronuncie sobre él.

CHRYS Como los judíos lo perseguían porque profesaban respeto por el Padre, Él quita esta excusa: El que me odia a mí, odia también a mi Padre.

ALCUINO. Porque como el que ama al Hijo, ama también al Padre, siendo el amor del Padre uno con el del Hijo, así como la naturaleza de ellos es una, así el que odia al Hijo, odia también al Padre.

AGO. Pero acaba de decir: Porque no conocen al que me envió. ¿Cómo podían odiar a alguien a quien no conocían? Porque si aborrecieron a Dios, creyéndole otra cosa; y no Dios, esto no era odio a Dios. En el caso de los hombres, sucede a menudo que odiamos o amamos a personas que nunca hemos visto, simplemente a consecuencia de lo que hemos oído de ellas. Pero si conocemos el carácter de un hombre, no se puede decir propiamente que sea desconocido.

Y el carácter de un hombre no se muestra por su rostro, sino por sus hábitos y forma de vida: de lo contrario no seríamos capaces de conocernos a nosotros mismos, porque no podemos ver nuestro propio rostro. Pero la historia y la fama a veces mienten, y se impone nuestra fe. No podemos penetrar en los corazones de los hombres; sólo sabemos que tales cosas están bien, y otras mal; y si escapamos aquí al error, equivocarse en los hombres es cosa venial. Un hombre bueno puede odiar a un hombre bueno por ignorancia, o más bien amarlo por ignorancia, porque ama al hombre bueno, aunque odia al hombre que supone que es.

Un hombre malo puede amar a un hombre bueno suponiéndolo un hombre malo como él mismo, y por lo tanto, no amándolo propiamente hablando, sino a la persona que él toma por él. Y de la misma manera con respecto a Dios. Si se les preguntaba a los judíos si amaban a Dios, respondían que sí lo amaban, sin pretender mentir, sino equivocándose al decirlo. Porque ¿cómo podrían los que odiaban la Verdad, amar al Padre de la Verdad? Ellos no querían que sus acciones fueran juzgadas, y así lo hizo la Verdad.

Entonces odiaban la Verdad, porque odiaban el castigo que Él infligiría sobre ellos. Pero al mismo tiempo no sabían que Él era la Verdad, que vino a condenarlos. No sabían que la Verdad nacía de Dios Padre, y por lo tanto no conocían a Dios Padre mismo. Así ambos odiaron y tampoco conocieron al Padre.

CHRYS. Así pues, no tienen excusa, dice; Les di doctrina, añadí milagros, los cuales, según la ley de Moisés, deben convencer a todos si la doctrina misma es buena también: Si no hubiera hecho entre ellos las obras que ningún otro hombre hizo, no tendrían pecado.

AGO. El pecado de no creerle, a pesar de Su doctrina y Sus milagros. Pero ¿por qué añade, que ningún otro hombre hizo? Cristo no hizo ninguna obra mayor que la de resucitar a los muertos, que sabemos que los antiguos profetas hicieron antes que él. ¿Es que Él hizo algunas cosas que nadie más hizo? Pero otros también hicieron lo que ni Él ni nadie hizo. Verdadero; sin embargo, ninguno de los antiguos profetas que leemos sanó tantos defectos corporales, enfermedades, dolencias.

Porque para no hablar de casos individuales, Marcos dice que dondequiera que Él entraba, en aldeas, ciudades o países, ponían a los enfermos en las calles, y le rogaban que pudieran tocar aunque fuera el borde de Su manto; y todos los que le tocaron fueron sanados ( Marco 6:5 ). Obras como estas nadie más las había hecho.

En ellos, es decir, no entre ellos, ni ante ellos, sino dentro de ellos. Pero incluso donde obras particulares, como algunas de estas, se habían hecho antes, quien las hizo realmente no las hizo, porque Él las hizo a través de ellos, mientras que Él realiza estos milagros por Su propio poder. Porque aunque las hizo el Padre o el Espíritu Santo, no fue otro que Él, porque las Tres Personas son de una sola sustancia. Por estos beneficios entonces debieron devolverle no odio, sino amor. Y esto les reprocha Pero ahora ellos han visto y aborrecido tanto a Mí como a Mi Padre.

CHRYS. Y para que los discípulos no digan: ¿Por qué, pues, nos has puesto en tales dificultades? ¿No podías prever la resistencia y el odio con el que nos encontraríamos? Él cita la profecía: Pero esto sucede, para que se cumpla la palabra que está escrita en su ley: Sin causa me aborrecieron.

AGO. Bajo el nombre de Ley se incluye todo el Antiguo Testamento; y por eso nuestro Señor dice aquí: Eso está escrito en su ley, el pasaje está en los Salmos.

AGO. Su ley, dice, no como hecha por ellos, sino como les fue dada. Un hombre odia sin causa, que no busca ninguna ventaja de su odio. Así los impíos odian a Dios; los justos lo aman, es decir, no buscan otro bien que Él: Él es su todo en todo.

GREG. Una cosa es no hacer el bien, y otra odiar al maestro del bien; como hay una diferencia entre pecados repentinos y deliberados. Nuestro estado generalmente es que amamos lo que es bueno, pero debido a la debilidad no podemos realizarlo. Pero pecar de propósito, no es ni hacer ni amar el bien. Así como a veces es una ofensa más grave amar que hacer, así es más malo odiar la justicia que no hacerla.

Hay algunos en la Iglesia, que no sólo no hacen lo que es bueno, sino que incluso lo persiguen, y odian en otros lo que ellos mismos no hacen. El pecado de estos hombres no es el de la enfermedad o la ignorancia, sino el pecado voluntario deliberado.

Versículos 26-27

Versículo 26. Pero cuando venga el Consolador, a quien yo os enviaré del Padre, el Espíritu de verdad, el cual procede del Padre, él dará testimonio acerca de mí. 27. Y vosotros también daréis testimonio, porque habéis estado conmigo desde el principio.

CHRYS. Los discípulos podrían decir: Si han oído palabras tuyas como ningún otro ha hablado, si han visto obras tuyas como ningún otro ha hecho, y sin embargo no se han convencido, sino que han aborrecido a tu Padre, y tú con Él, ¿por qué nos envías a predicar? ¿Cómo seremos creídos? Pensamientos como estos Él ahora responde: Pero cuando venga el Consolador, a quien yo os enviaré del Padre, el Espíritu de verdad que procede del Padre, él dará testimonio de mí.

AGO. Como si dijera: Al verme, me aborrecieron y me mataron; pero el Consolador dará tal testimonio acerca de mí que les hará creer, aunque no me vean. Y porque El testificará, vosotros también daréis testimonio:

Y vosotros también daréis testimonio; Él inspirará vuestros corazones, y proclamaréis con vuestras voces. Y predicaréis lo que sabéis, Porque habéis estado conmigo desde el principio; lo cual ahora no hacéis, porque aún no tenéis la plenitud del Espíritu. Pero entonces el amor de Dios será derramado en vuestros corazones por el Espíritu que os será dado, y os hará testigos confiados de Mí. El Espíritu Santo con su testimonio hizo testificar a otros, quitando el miedo a los amigos de Cristo y convirtiendo el odio de sus enemigos en amor.

DÍDIMO. Al Espíritu Santo lo llama el Consolador, nombre tomado de su oficio, que no es sólo aliviar las penas de los fieles, sino llenarlos de un gozo inefable. Alegría eterna hay en aquellos corazones en los que mora el Espíritu. El Espíritu, el Consolador, es enviado por el Hijo, no como los ángeles, los profetas o los apóstoles, sino como debe ser enviado el Espíritu que es de una naturaleza con la sabiduría y el poder divinos que lo envían.

El Hijo, cuando es enviado por el Padre, no se separa de Él, sino que permanece en el Padre, y el Padre en Él. Del mismo modo el Espíritu Santo no es enviado por el Hijo, sino que procede del Padre, en el sentido de cambio de lugar. Porque así como la naturaleza del Padre, siendo incorpórea, no es local, así tampoco el Espíritu de verdad, quien también es incorpóreo y superior a todas las cosas creadas, tiene una naturaleza local.

CHRYS. No lo llama Espíritu Santo, sino Espíritu de verdad, para mostrar la fe perfecta que le era debida. Sabía que procede del Padre, porque sabía todas las cosas; Él sabía de dónde venía Él mismo, como dice de Sí mismo arriba, Yo sé de dónde vengo ya dónde voy ( Juan 8:14 ).

DÍDIMO. No dice de Dios, o del Todopoderoso, sino del Padre, porque aunque el Padre y Dios Todopoderoso son lo mismo, el Espíritu de verdad procede propiamente de Dios, como el Padre, el Engendrador. El Padre y el Hijo envían juntos el Espíritu de la verdad: Él viene por voluntad tanto del Padre como del Hijo.

TEOFILO. En otro lugar dice que el Padre envía al Espíritu; ahora dice que sí: a quienes os enviaré, declarando así la igualdad del Padre y del Hijo. Sin embargo, para que no se le considere como opuesto al Padre, y como otra fuente rival, como si fuera, del Espíritu, añade: Del Padre, es decir, el Padre estando de acuerdo y tomando una parte igual en el envío. A él. Cuando se dice que procede, no entendáis que su procesión es una misión externa, como la que se da a los espíritus ministradores, sino una cierta procesión peculiar y distinta, como la del Espíritu Santo solo. Proceder no es lo mismo que ser enviado, sino que es la naturaleza esencial del Espíritu Santo, como procedente del Padre.

AGO. Si se pregunta aquí si el Espíritu Santo procede también del Hijo, podemos responder así: El Hijo es el Hijo del Padre solo, y el Padre es el Padre del Hijo solo; pero el Espíritu Santo no es el Espíritu de uno, sino de ambos; ya que Cristo mismo dijo: El Espíritu de vuestro Padre que habla en vosotros ( Mateo 10:20 ).

Y dice el Apóstol, Dios ha enviado el Espíritu de su Hijo a vuestros corazones ( Gálatas 4:6 ). De hecho, creo que esta es la razón por la que se le llama peculiarmente el Espíritu. Porque tanto del Padre como del Hijo por separado podemos pronunciar que cada uno es un Espíritu. Pero lo que cada uno es por separado en un sentido general, el que no es uno por separado, sino la unión de ambos, lo es espiritualmente.

Pero si el Espíritu Santo es el Espíritu del Hijo, ¿por qué no hemos de creer que procede del Hijo? De hecho, si no procediera del Hijo, Cristo, después de la resurrección, no habría soplado sobre sus discípulos y dicho: Recibid el Espíritu Santo. Esto también es lo que significa la virtud que salió de Él y lo sanó todo. Entonces, si el Espíritu Santo procede tanto del Padre como del Hijo, ¿por qué Cristo dice: ¿Quién procede del Padre? Él lo dice de acuerdo con Su manera general de referirse todo lo que Él tiene a Aquel de quien Él es; como cuando dice: Mi doctrina no es mía, sino del que me envió.

Si la doctrina era suya, que dice que no era suya, sino del Padre, mucho más procede de él el Espíritu Santo, conforme a su procedencia del Padre. De quien el Hijo tiene Su Deidad, de Él tiene que de Él procede el Espíritu Santo. Y esto explica por qué no se dice que el Espíritu Santo nace, sino que procede. Porque si naciera, sería Hijo de Padre e Hijo, suposición absurda; porque si dos juntos tienen un Hijo, esos dos deben ser padre y madre.

Pero imaginar una relación como esta entre Dios el Padre y Dios el Hijo es monstruoso. Incluso la descendencia humana no procede del padre o de la madre al mismo tiempo; cuando procede del padre, no procede de la madre. Mientras que el Espíritu Santo no procede del Padre al Hijo, y del Hijo a la criatura para ser santificada; pero procede del Padre y del Hijo a la vez.

Y si el Padre es vida, y el Hijo es vida, así también el Espíritu Santo es vida. Así como el Padre, cuando tuvo vida en sí mismo, dio también al Hijo el tener vida en sí mismo; así también dio al Hijo para que la vida procediera de él, así como procedió de sí mismo.