Bible Commentaries
San Juan 15

Versículos 1-14

1-26

CAPÍTULO 15 Ver. 1. Yo soy la Vid verdadera . El griego tiene un doble arte. ή άμπελος ή α̉ληθινὴ , la vid lo verdadero . El siríaco es, yo soy esa vid de la verdad . Cristo presenta aquí la parábola de la vid y los pámpanos con este fin y propósito, para enseñar a los Apóstoles que deben permanecer en Su fe y amor, y no apartarse de ellos como consecuencia de Su inminente pasión y muerte. Que este es el gran objeto de la parábola es claro desde el noveno versículo más especialmente, Permaneced en Mi amor.

Cristo se compara aquí con una vid, no como Dios, como sostenía Arrio, tratando de probar que el Hijo es inferior al Padre, como labrador, sino como hombre. Porque así los hombres son injertados en Él como ramas. Porque son de la misma naturaleza y especie que la Vid. Por lo cual dice S. Hilario ( lib . 9, de Trin .): Cristo asumió la carne con este fin, para que nosotros, los hombres carnales, fuéramos injertados en Él como la Vid como ramas.

"Pero la carne de Cristo no habría tenido el poder de producir sarmientos, es decir , personas fieles y santas, a menos que la Deidad hubiera estado unida a ella. Por lo cual Cirilo dice que Cristo era la Vid en razón de Su Deidad. Y San Agustín dice: "Aunque Cristo no hubiera sido la Vid si no hubiera sido hombre, no habría derramado Su gracia sobre las ramas si no hubiera sido Dios".

Te preguntarás por qué Cristo se comparó a sí mismo con una vid en lugar de una manzana, una nuez o algún otro árbol. S. Atanasio ( Dis. cont. Arian .) y otros responden: A causa de las muchas cualidades de la vid en las que supera a otros árboles, y que la hacen admirablemente adecuada para ser un tipo de Cristo. Estos son primero, Su fruto más abundante: porque es la más fructífera de todas las plantas. A esto se refiere David ( Salmo 128 .

): "Tu mujer será como la vid fecunda". 2d Por la dulzura de su fruto. 3d Por causa del vino, que se hace de su fruto, y que alegra el corazón, y que produce muchos efectos que pueden compararse con los frutos de la venida de Cristo. 4° Por todas las plantas en comparación con el tamaño de su tallo es la que más difunde sus ramas. Por lo cual se da a entender la extensión de la Iglesia, como se dice en Salmo 80 : Extendió sus ramas hasta el mar, y sus ramas hasta el río. 5. La vid tiene flores de olor dulce, y hojas muy anchas, con que da sombra a otras plantas. Ahora bien, las hojas de Cristo son las gracias externas de predicar, conversar, etc.

6º El vino de viñas viejas es el mejor, y el vino de las más recientes es el más abundante. Algunas vides viven más de 200 años y luego tienen el sabor de la miel silvestre.

7. Ningún árbol tiene madera más duradera que la vid.

Por último, la vid necesita un cultivo muy asiduo. Hay que cavar, plantar, escurrir, abonar, podar. Así también la Iglesia, o alma santa que es injertada en Cristo Vid, requiere un gran y constante cuidado.

Además, había dos razones peculiares y principales por las que Cristo aquí se compara a sí mismo con una vid, en lugar de con cualquier otro árbol. La primera era que Cristo acababa de instituir previamente la Eucaristía, y bajo la especie de vino había dado a beber a los Apóstoles su Sangre, y la había dejado beber a los fieles de todos los tiempos, para que resplandeciesen de su amor como de vino nuevo, y vence todas las tentaciones.

Por lo cual, como poco antes había exhortado a los Apóstoles a perseverar en su amor, aun cuando le vieron traicionado por Judas, crucificado y muerto, ahora lo inculca con la parábola de la vid, así: Como el sarmiento siempre es inherente en la vid, y no puede ser arrancada de ella por el frío o la tempestad, para que no dé fruto; así también vosotros, oh Mis Apóstoles, permaneced en Mi amor, ni dejéis de creer en Mí y amarme a causa de Mi pasión y muerte, porque así daréis fruto grande y abundante.

La otra razón era porque Cristo ahora iba a Su pasión y muerte en la cruz, que la vid con sus uvas representa muy excelentemente. Porque así como el vino escogido brota de las uvas pisadas, así también de Cristo pisado en el lagar de la cruz brotó la sangre que redimió al mundo. Cristo alude aquí a lo que Jacob predijo acerca de Él (Gén. 49:11), "Atando su pollino a la vid y al árbol de la uva, oh hijo mío, su asna. Lavará en vino su manto y su manto". en la sangre de la uva. Sus ojos son más hermosos que el vino".

Por eso San Hilario dice: "Elevándose a la consumación de los sacramentos de la Pasión, expone los misterios de la asunción corporal, por los cuales, como si fuéramos ramas, moramos en la Vid".

Véase el Tratado de la Pasión de San Bernardo (si es que es obra suya, pues el estilo es diferente), sobre las palabras Yo soy la vid verdadera , cuando dice entre otras cosas: "La vid suele propagarse por esquejes". , no sembrado, así Cristo es la Vid engendrada de la Vid, es decir , Él es Dios engendrado de Dios, el Hijo del Padre. Pero para que diera más fruto, Él fue plantado en la tierra, i.

mi. , nació de la Virgen María”. Así adapta todas las circunstancias de la vid a Cristo. “¿Cómo”, dice, “fue cortada la gloria de Cristo? con el cuchillo de la ignominia. ¿Su poder? con el cuchillo de la humillación. ¿Su placer? con el cuchillo del dolor. ¿Sus riquezas? con el cuchillo de la pobreza.” En el capítulo 4 trata de los lazos de la vid, y los aplica a las cuerdas con las que Cristo fue atado cuando fue apresado, y cuando fue atado a la columna y golpeado: también a los corona de espinas con que los judíos ataron su cabeza, también a los clavos de hierro con que fue atado a la cruz.

En el capítulo 5 trata del cultivo de la vid; en el sexto de las hojas de la vid, que son muy anchas, y que explica las palabras de Cristo, especialmente sus siete últimas palabras que pronunció en la cruz. Porque ellos, por así decirlo, con su sombra nos protegen y nos consuelan en todo momento de tentación.

Te preguntarás además, ¿por qué Cristo es llamado la Vid verdadera ? Eutimio responde: Porque da el fruto de la verdad. El mismo Eutimio dice: Porque Él es la Vid excelente, incorruptible y espiritual.

Diría que a Cristo se le llama la Vid verdadera , porque Él verdaderamente tiene la naturaleza, las propiedades y las cualidades de la vid. Porque así como una vid verdadera produce ramas verdaderas y uvas verdaderas, así Cristo produce verdaderos creyentes y verdaderas virtudes por su gracia, que Él les infunde por su savia vitivinícola. Así pues, se le llama la Vid verdadera , no corporalmente, sino espiritualmente. La Vid verdadera , por tanto, se opone a la vid falsa y engañosa, la que tiene la apariencia pero no la naturaleza de una vid, que no produce uvas sino uvas silvestres.

Tales son las vides de Sodoma, que producen uvas hermosas a la vista, pero cuando las tocas, se deshacen en polvo y cenizas, como testifica Josefo ( lib . 2, de Bell. c . 5). Tales como vides eran los judíos, que se rebelaron contra Dios por los ídolos y el pecado. Estos se hablan de Deuteronomio 32:31 , "De la vid de Sodoma es su vid, y de los ejidos de Gomorra: sus uvas son uvas de hiel, y de un racimo muy amargo: su vino es hiel de dragones, y el veneno mortal de áspides".

2d Cristo es la Vid verdadera, especial y perfecta, frente a la cual todas las demás no son vides verdaderas, sino sólo sombras. Por eso Cristo es llamado Luz verdadera, Vida verdadera, Pan verdadero, porque Él resplandece, vivifica, nutre, más realmente que cualquier luz, vida o pan corpóreos. Cristo, pues, es la Vid escogida, Heb. Sorec, es decir , la vid principal y singular, de la que habla Isaías cap. v. Esto ha propagado sus ramas de fe y la Iglesia por todo el mundo, y en todas partes produce uvas, i.

mi. , tropas de mártires, vírgenes, confesores y todos los santos, según se dice ( Zac 9, 17): "Porque ¿qué es su bondad y cuál su hermosura, sino el trigo de los escogidos y el vino que trae vírgenes? ( Vulg .)

Y Mi Padre es el Labrador, es decir , el Viñador. Porque es Él quien me ha plantado como si fuera una vid en la tierra, y quien poda mis ramas, es decir . los Apóstoles y los demás fieles, cortando los inútiles, purgando los fecundos para que den más fruto. Escuchemos a S. Agustín ( de Verb. Dom. secund. Joan. Serm . 59), "Honramos a Dios con el culto, no con el arado: y Dios nos honra haciéndonos mejores. Porque Él con sus palabras extirpa las malas semillas de nuestro corazón. Él abre nuestro corazón como si fuera por el arado de su palabra, él siembra la semilla de sus preceptos, él espera el fruto de la piedad".

Los arrianos hicieron la siguiente objeción: La vid y el labrador tienen una naturaleza diferente. Por tanto, puesto que Dios el Padre es un Labrador y Cristo una Vid, Cristo no puede ser Dios. Atanasio, Basilio y Ambrosio les responden diciendo que Cristo es la Vid según la naturaleza humana que asumió, y en tanto es de una naturaleza diferente del Labrador, es decir . Dios el padre. Además, aunque concedamos a Cristo que sea la Vid según la Deidad, aun así nada ganan.

Porque en la comparación de las cosas semejantes no se busca la identidad o semejanza de la naturaleza, sino aquello en lo que consiste la semejanza. Porque las similitudes son comúnmente de una naturaleza diversa y desemejante, pero se comparan en alguna cualidad en la que concuerdan. Hay una semejanza entre una vid y un labrador, no en cuanto a su naturaleza, sino en cuanto a las ramas y el fruto, es decir, las uvas que dan.

Versículo 2

Cada sarmiento : Cristo no dice nada de la Vid en sí, sino que sólo habla de los sarmientos, porque Cristo, la Vid, se basta a sí mismo. Pero los discípulos tienen necesidad de mucha ayuda y cultura de parte de Dios. Así Crisóstomo.

Todo sarmiento en Mí , etc., es decir , todo cristiano que por la fe y el bautismo ha sido como un sarmiento de vid injertado en Mí, si no da fruto de buenas obras, Dios Padre se lo llevará, es decir , cortará de la Vid el sarmiento estéril y sin valor. Esto lo hace al apartarlo en secreto de la comunicación del Espíritu y la gracia de Cristo, y también al separarlo públicamente de Cristo por medio de la excomunión, o al permitir que caiga en la herejía.

Y así en la muerte lo separa de la compañía de Cristo y sus santos. Pero al que está dando fruto, lo limpiará de la excesiva frondosidad de las hojas, de los insectos y de toda cosa mala, es decir , del amor a la vanidad y la inmundicia de este mundo, para que pueda dar más fruto. Cristo habla primero de los apóstoles, luego de todos los fieles. Pues así Dios Padre poco antes había separado a Judas el traidor de Cristo y de los demás apóstoles, obligándolo a salir de su casa y de su familia.

Pero purgó a Pedro y a los demás apóstoles del amor demasiado grande a esta vida, y del temor de los judíos, por el cual, cuando Cristo fue preso, lo negaron o huyeron. Él hizo esto cuando envió sobre ellos el Espíritu Santo en Pentecostés. Cortó ese amor pecaminoso y el miedo, y los llenó tanto del amor de Dios que no temieron las amenazas de los judíos.

Ahora bien, la podadera o cuchillo con que Dios limpia los sarmientos, es decir , los fieles, es, 1º La palabra de Dios, de la que añade, ver. 3, Vosotros sois limpios por la palabra , &c. Porque la palabra de Dios nos enseña y nos incita a limpiar nuestras mentes de la inmundicia. 2d La podadera es la tribulación, la aflicción, la persecución, la pobreza, el hambre y cosas por el estilo. Porque esas cosas nos alejan del amor del mundo y nos obligan a huir al amor de Dios. Escucha a S. Gregorio ( lib . 7, epist. 32). "Se dice que la rama fructífera es limpia, porque se poda con la disciplina para que sea conducida a una gracia más rica".

3d Las podaderas son iluminaciones, terrores, reprensiones, que Dios envía a la mente de los fieles, para purgar de ellos los obstáculos de sus faltas. Así fue reprendido S. Jerónimo, sí azotado por Dios, porque se dedicó más de cerca al estudio de Cicerón que a las Sagradas Escrituras. Escuche lo que dice en su Epístola 22. a Eustoquio. “Fui llevado en espíritu ante el tribunal del juez, donde había tal exceso de luz, y los relámpagos tan disparados por los que estaban alrededor, que caí al suelo y no me atreví a mirar hacia arriba.

Cuando me preguntaron sobre mi profesión, respondí que era cristiano. Entonces habló el juez, y dijo: Mientes: eres ciceroniano, no cristiano. Porque donde está tu tesoro, allí también está tu corazón. Al instante me quedé mudo, y en medio de los golpes, porque mandó que me golpearan, me atormentaba aún más el fuego de mi propia conciencia, recordando el versículo: ¿Quién te confesará en el infierno? Así comencé a llorar y a aullar, diciendo: Ten piedad de mí, oh Señor, ten piedad de mí.

Os declaro que mis hombros estaban lívidos, y que sentí los golpes después de despertar. Y desde ese momento en adelante fui más celoso en la lectura de los escritos divinos que antes en la lectura de los de los hombres mortales".

De lo que Cristo dice aquí, se manifiesta claramente la necesidad junto con el poder y la integridad de las buenas obras, y que la fe sola no basta para la salvación, como dicen los herejes. Porque aquí Cristo requiere el fruto, y a menos que lo encuentre, amenaza a cada rama de la vid, es decir , a todo cristiano profesante, con ser cortado de la vid y condenación eterna. Por lo cual se equivocaron los que dijeron que los hombres perfectos no estaban obligados a hacer buenas obras.

Porque las palabras de Cristo en Mí son fuertes contra ellos. Como si dijera: Es una vergüenza que cualquiera que crea en Mí no dé fruto de caridad y otras virtudes, sino que sea perezoso y negligente.

2d Es claro que Lutero se equivoca cuando dice que todas las obras de los fieles son pecado, porque emanan de la concupiscencia innata, y no se hacen en perfecta caridad. Porque si esto fuera cierto, Cristo no los exigiría, ni los llamaría fruto , sino que los condenaría como veneno. ( Ver Concilio de Trento, ses . 6, can . 25).

3d Es claro que Lutero yerra igualmente cuando dice que la fe se pierde por todo pecado mortal. Esto también lo condena el Concilio de Trento. Porque Cristo aquí habla de un creyente que permanece en Él por la fe, y sin embargo no tiene el fruto de la caridad. El tal tiene, pues, fe, pero no caridad.

Versículo 3

Ya estáis limpios por la palabra , &c. Esta es la podadera con la que Dios Padre καθαίζει , es decir , purga y limpia a sus apóstoles, para que sean καθαζὸι , es decir , puros y limpios , como la palabra de Cristo. Porque como dice S. Pablo (Heb. iv.), "La Palabra de Dios es viva y eficaz, y más penetrante que toda espada de dos filos, y llega hasta partir el alma y el espíritu, y las coyunturas y médula.

"El significado entonces es, Mi palabra, es decir , Mi doctrina que os he enseñado, para que podáis obedecerla y creerla, es esa podadera que os ha limpiado del error y de los pecados, y os ha hecho limpios, santos y agradable a Dios.

Cristo está hablando especialmente de Su discurso después de la Última Cena, que había precedido inmediatamente. Porque, como bien lo percibió Toletus, este discurso inflamó el corazón de los discípulos, que ya estaban dando fruto en Cristo, y los purificó con la gracia y el amor para que dieran más fruto.

Porque por este discurso de Cristo los Apóstoles fueron purgados de cierta ignorancia. Porque Pedro no sabía adónde iba Jesús. Thomas no conocía el camino. Judas pidió ver al Padre. El Señor eliminó esta ignorancia. También fueron purgados de la vana confianza. Porque a Pedro, el jefe de ellos, le fue dicho: Me negarás tres veces. Fueron purificados de una especie de afecto carnal. Porque eran demasiado adictos a confiar en la presencia sensible de Cristo, deseando poseerla siempre.

Pero ahora oyen que el Señor se va al Padre, y que deben quedarse. Fueron purificados de la pusilanimidad , que los hizo casi desesperar de su propia salvación cuando Cristo debería haber partido. Hubo muchas otras imperfecciones que el Señor cortó de Sus discípulos en esta noche de la cena. versión 4. Permaneced en Mí , como ramas en la Vid, no secas e infructuosas por la fe solamente, sino como dando fruto y viviendo por amor con celo por las buenas obras.

y yo en ti. Esta cláusula es en parte una promesa de Cristo, que significa: "Si permanecéis en mí por la fe formada por el amor, os prometo que por mi parte permaneceré en vosotros, como la vid permanece en los sarmientos por un influjo constante para que como para darles savia vital y alimento para la producción de uvas, así también os daré el Espíritu de gracia para hacer buenas obras de caridad y todas las virtudes.

Así San Agustín, Beda y Eutimio. La cláusula es en parte también un precepto, que significa: "Mirad que permanecáis en mí, y yo permaneceré en vosotros, porque separados de mí nada podéis hacer". Y esto os cuidaréis de hacer si permanecéis en Mi amor. Porque así haréis que Yo de la misma manera permanezca en vosotros por Mi gracia. Y haré que Mi Espíritu fluya continuamente en vosotros, por el cual creceréis y creceréis en la vida espiritual, y progresaréis en las obras espirituales.

Así Toletus y otros. Escuche a S. Gregory, en su exposición del Salmo penitencial 6, sobre esas palabras, "Mi alma ha esperado en Sus palabras:" "¿Dónde debemos morar sino en Cristo? Las casas se derrumbarán, los palacios se desmoronarán, las ciudades serán destruidas hasta sus cimientos, los castillos caerán, el cielo y la tierra pasarán, pero la Palabra del Señor permanece para siempre: permanezcamos, pues, en Aquel que permanece eternamente".

Este es el resumen de Cristo por el cual exhorta a sus discípulos a permanecer en él y perseverar en su amor y doctrina. Esto procede a sostenerlo dando siete razones. Aquí está el primero:

Como la rama no puede dar fruto , &c. Es decir, como el sarmiento de la vid saca vida y savia de la vid para producir uvas, así también vosotros tomáis de Mí la vida y el espíritu de gracia para producir buenas obras que merezcan la vida eterna. De este pasaje, entonces, es claro que un hombre no puede por sí mismo, ni por sus propios poderes naturales, ni siquiera externamente de la enseñanza humana, o personalmente, obtener el poder de producir buenas obras.

Debe fluir de la gracia interior de Cristo. Esto se aplica especialmente a las buenas obras más allá del poder de la naturaleza, y el efecto que tales obras tienen de merecer aumento de gracia y gloria. Porque la rama de la vid no tiene nada por sí misma, sino que extrae toda su savia, eficiencia y poder de producir uvas de la vid. Así define y explica el Concilio de Trento este pasaje ( ses . 6, cap.

16), y añade la razón: "Pues siendo Cristo Jesús mismo la Cabeza de los miembros, y la Vid de los sarmientos, hace brotar continuamente en los justificados la virtud, la cual precede siempre a sus buenas obras, acompaña y las sigue, y sin ella no pueden de ninguna manera ser agradables a Dios y meritorios.Debe creerse que a los que son justificados nada más les falta para que, en las obras que se hacen en Dios, puedan satisfagan plenamente la ley divina según su condición en esta vida; y verdaderamente debe creerse que han merecido alcanzar la vida eterna en su tiempo, si en verdad han partido en estado de gracia".

Calvino objeta: el hombre no tiene libre albedrío, ni por él coopera con la gracia, sino que la gracia sola hace todo el trabajo. Porque así como la rama de la vid extrae todo el jugo de sus uvas de la vid, y no tiene jugo propio, así el hombre obtiene todo su poder para hacer buenas obras de la gracia. Y por consecuencia, no tiene nada de sí mismo con qué cooperar con la gracia, o que pueda comunicar a la obra que se hace por gracia.

Respondo, 1º Negando la consecuencia. Porque ciertamente en las similitudes no todas las cosas son semejantes, de modo que todas puedan o puedan ser aplicadas a la cosa comparada, sino que la similitud debe reservarse para lo que se pretende que sea la semejanza. Cristo, por lo tanto, en este lugar hace que su símil consista sólo en esto, que así como la rama de la vid obtiene todo su vigor y savia para producir uvas de la vid, así también un creyente debe extraer de la gracia de Cristo todo el alimento y el poder necesarios. para producir obras sobrenaturales.

Pero hay que hacer esta distinción, que un hombre, en tanto que es un ser racional, coopera con la gracia, y eso libremente. Esto no lo hace el pámpano en la vid, porque no es más que un trozo de madera sin razón. Ahora bien, es el resultado de la libre cooperación del hombre que una buena obra sea una obra libre y humana, así como es por el influjo de la gracia que tal obra se vuelve sobrenatural, digna de Dios y agradable a Él.

2º Niego el antecedente: porque un sarmiento, además del vigor y la savia que saca de la vid, por su propia naturaleza contribuye algo a la producción de uvas, es claro de esto, que si algún otro no -si se injerta en la vid un pámpano que lleva fruto, o uno que lleva otro tipo de fruto, como manzanas o cerezas, no producirá nada, o producirá manzanas o cerezas, no uvas. Que produzca uvas, por lo tanto, proviene de que es una rama de vid.

Confieso, sin embargo, que la cooperación misma del libre albedrío es también de la gracia en este sentido, que a menos que el libre albedrío fuera impedido, elevado, fortalecido y suscitado a la cooperación por la gracia, y a menos que tuviera auxiliares y la gracia cooperadora, no podía cooperar ni hacer nada. Esta es la misma razón por la cual Cristo estimula a Sus Apóstoles a permanecer en Él.

versión 5. . soy la Vid , &c. Es decir, al que permanece en Mí por la fe formada por el amor, Yo también lo amaré e imbuiré de Mi espíritu. Este da mucho fruto , es decir, de buenas obras, por las cuales merece continuamente un aumento de gracia y de gloria. Por eso los Concilios de Milevis y Orange condenan a los pelagianos por decir que tenemos de Dios el ser hombres, pero de nosotros mismos el ser justos.

Tales, dice S. Agustín ( Tract. 21), no son los defensores sino los destructores del libre albedrío. Así resume contra ellos: "El que piensa que da fruto por sí mismo no está en la vid: el que no está en la vid no está en Cristo: el que no está en Cristo no es cristiano".

Porque separados de Mí (no sólo por la gracia general y natural, sino por la especial y sobrenatural gracia preveniente y cooperadora) nada podéis hacer , es decir, en el camino del fruto, que es el fruto de la Vid, es decir, de Cristo, o gracia yendo antes. Es decir, nada podéis hacer digno de la vida eterna, ni de la gracia, ni de los méritos, como sostenían los pelagianos, que suponían que las obras buenas y meritorias podían hacerse absolutamente por el libre albedrío, aunque más fácilmente por la gracia.

Pero Cristo no dijo, separados de Mí tendréis más dificultad para hacer el bien, sino que nada podréis hacer . Escuche el Concilio de Orange (cap. 7), "Cualquiera que diga que podemos pensar o elegir cualquier cosa buena perteneciente a la salvación eterna por la fuerza de la naturaleza, o puede creer el Evangelio predicado sin la iluminación e inspiración del Espíritu Santo , es engañado por el espíritu de herejía, no entendiendo la voz de Dios, hablando en el Evangelio, Separados de Mí nada podéis hacer .

Y cómo debe entenderse esto parece explicar el Concilio, diciendo (cap. 9): "Es del don divino tanto que tengamos pensamientos rectos como que guardemos nuestros pies de la falsedad y la injusticia. Porque cada vez que hacemos el bien, Dios está en nosotros y con nosotros, puesto que Él obra para que nosotros trabajemos”.

Además, Calvino piensa tontamente que con la expresión nada se quita la cooperación del libre albedrío. Más bien establece el libre albedrío. Porque si no podemos hacer buenas obras sobrenaturales sin Cristo y su gracia, se sigue que con su gracia podemos hacer buenas obras. Como dice el Apóstol: "He trabajado más abundantemente que todos ellos, pero no yo (no por mi propio poder), sino la gracia de Dios que estaba conmigo".

Por último, algunos católicos infieren falsamente de esas palabras de Cristo, sin mí , etc., que todas las obras de los incrédulos que no tienen la fe y la gracia de Cristo son pecados. Pues la expresión nada se refiere a las obras de la gracia de Cristo, no a las obras de la naturaleza. Luego los incrédulos pueden hacer tales obras naturales como honrar a los padres, dar de comer al hambriento, hacer el bien al prójimo, pero no las que pertenecen a la gracia de Cristo, o las que dan fruto para merecer la vida eterna. Porque entre la gracia y el pecado está la naturaleza, o una buena obra natural, que no es pecado, ni tampoco obra de la gracia.

Vosotros sois las ramas. Cirilo observa que estamos unidos y somos inherentes a Cristo como sarmientos de la vid, tanto espiritualmente, por la fe, la esperanza y la caridad, como corporalmente, en cuanto que la vid es la Humanidad de Cristo, de la cual somos sarmientos a causa de la identidad de la naturaleza humana, especialmente en la Eucaristía, en la que estamos unidos y mezclados con Cristo, no sólo como sarmientos a la vid, sino también como cera derretida mezclada con otra cera derretida.

Por tanto, así como Cristo habló de la Eucaristía (cap. VI), diciendo: "Si no comiereis la Carne del Hijo del hombre, no tendréis vida en vosotros", así aquí Él habla acerca de la vid y sus sarmientos, Si alguno el que no permanece en Mí, será echado fuera como una rama, y ​​se secará , etc. Y Jeremías dice (cap. 2): "Yo te planté una vid escogida, una semilla completamente verdadera, ¿cómo, pues, te has convertido para mí en una vid perversa y extraña?" Por lo tanto, a Cristo se le llama "la vid verdadera (hebreo neeman )", i.

mi. la Vid fiel y sincera, porque nunca abandona sus sarmientos, ni los deja sin derramar, sino que les infunde continuamente la savia del vino, para que produzcan uvas verdaderas, y el vino de la caridad, de la gracia y de la gloria.

6. Si alguno no permanece en mí , etc. Es decir, tal como el sarmiento inútil se corta de la vid y se echa fuera de la viña, donde se seca por completo, se junta en manojos, se echa en el fuego y se quema al instante, así también el cristiano que no permanece en Mí por la fe y la caridad, después de la muerte, será echado fuera, es decir , separado de la Iglesia de los fieles, que son los miembros de Cristo.

Y entonces se marchitará por completo, es decir . será privado de toda la buena savia de la gracia, y será juntado por los demonios con el resto de los réprobos, para que pueda ser arrojado al fuego del infierno, donde arderá eternamente. Ahora cada palabra expresa un castigo. Por lo tanto, deben ser considerados por separado.

El primer castigo es que será echado fuera , es decir, de Cristo, de Dios y del cielo, de la compañía de los ángeles y de los santos.

El segundo, se marchitará. Porque en esta vida los pecadores a menudo retienen la fe y la esperanza, a menudo sienten la iluminación de la gracia y los impulsos divinos al arrepentimiento, a menudo los predicadores y otros les advierten que enmienden sus vidas; ya menudo hacen obras moralmente buenas. Porque permanecen en Cristo como la Vid, y beben de Él un poco de la savia de la bondad. Pero después de esta vida, separados de Cristo, no pueden sacar savia de la gracia, sino que todos los dones de Dios les serán quitados ( Lucas 19:26 ), de modo que no sirven para nada sino para convertirse en el combustible del infierno. .

El tercero es, ellos los juntarán. Con esto se quiere decir que los réprobos deben ser juntados en manojos, para ser arrojados al fuego, del cual nunca podrán librarse, según la parábola ( Mateo 13:41). Al mismo tiempo se significa que su razón será aprisionada y su libertad de voluntad privada, de modo que en adelante no podrán ni querer ni hacer ninguna cosa buena.

En cuarto lugar, los echarán en el fuego , es decir, en el infierno que arde con fuego y azufre, donde sube el humo de su tormento por los siglos de los siglos.

En quinto lugar , arderá , es decir, inmediatamente comenzará a arder eternamente. Con esto termina la tercera razón de Cristo por la cual exhorta a sus discípulos a permanecer en él. El cuarto derivado de la recompensa viene a continuación.

Versículo 7

Si permanecéis en Mí , es decir, si perseveráis en Mi amor y gracia, y Mis palabras en vosotros , en vuestra memoria, para que las recordéis constantemente, y en vuestra voluntad, para que las améis, y en obras, que siempre cumpláis mis mandamientos, pedid lo que queráis, y os será hecho ; porque nada pediréis sino conforme a Mi voluntad. En verdad, no pediréis nada excepto lo que sepáis que agrada a Dios, y será para el avance de Su gloria y la salvación vuestra y de vuestro prójimo.

Por permanecer en Jesús, es decir . del Salvador, sólo pueden desear lo que pertenece a la salvación, como dice S. Agustín. Porque el pámpano que existe en la vid, si pudiera pedir algo, no pediría otra cosa que ser guardado en la vid, y por la afluencia de ella producir uvas. Así los justos piden ser guardados en la gracia de Cristo, y hacer buenas obras, y esto lo obtienen. Porque si pidieran algo carnal, vicioso, vergonzoso, injurioso o inútil, pedirían lo que desagradaría a Cristo y lo prohibiría.

Por lo tanto, lo ofenderían, y así no podrían permanecer en Él, ni obtener lo que pedían. Por eso dice San Agustín que las palabras de Cristo en este lugar tienen que ver con la oración que nos enseñó (Mt 6,9). No nos apartemos de su espíritu en nuestras oraciones, y todo lo que pidamos se nos hará. versión 8. En esto es glorificado mi Padre , etc. Es decir, está a punto de ser glorificado después de Mi muerte y la venida del Espíritu Santo.

Esta es la quinta razón por la cual Cristo exhorta a sus discípulos a permanecer en él y en su amor, porque, es decir, conducirá a la gran gloria de Dios. "Permaneced en mí y en mi amor, porque al hacerlo, Dios Padre será glorificado, para que llevéis mucho fruto", siendo usado en el sentido de si. Permaneciendo en Mí, daréis mucho fruto, incluso una gran cosecha de almas, y la conversión del mundo entero .

Y para que seáis Mis discípulos , es decir, discípulos perfectos y ejemplares. Porque ya eran discípulos de Cristo, pero novicios e imperfectos. Él quiere decir, Glorificaréis a Dios Padre si permanecéis en Mí, y predicaréis Mi fe a todo el mundo. Porque por este medio quitaréis la idolatría de todas las naciones, y traeréis por todas partes la adoración de un solo Dios en verdadera santidad. Y esta será la mayor ignominia para Satanás, y la mayor gloria para Dios.

Porque la conversión de las naciones no será obra vuestra, sino de Dios, quien la hará por su gracia. "Porque ¿de quién daremos fruto, sino de aquel cuya misericordia nos lo impide?" dice S. Agustín.

De nuevo, para que podáis llegar a ser Mis discípulos , puede significar mis imitadores en el celo y la predicación del Evangelio. Un discípulo es puesto por un imitador, porque es la parte de un discípulo imitar a su maestro. Y así los discípulos imitaron a Cristo, entregándose hasta la muerte para predicar el Evangelio. versión 9. Como el Padre me ha amado , etc. Esta es la sexta razón por la cual Cristo incita a sus discípulos a perseverar en Él y en su amor y fe.

La palabra como no implica igualdad, sino semejanza de amor. Porque el Padre ama a Cristo mucho más de lo que Cristo nos ama a nosotros. El significado, por tanto, es: Como Dios Padre me ha amado como hombre sin ningún mérito mío libremente ante todos los demás, y me ha elevado a la Hipóstasis de la Palabra, para que yo sea el Hijo de Dios, el Salvador y Redentor de la mundo, y por tanto no vid natural sino Vid de salvación, así también os he escogido libremente entre los demás hombres, sin ningún mérito propio, y os he elevado al apostolado, para que estéis muy cerca de mí. como sarmientos a la vid, y que yo por medio de vosotros obre la salvación de todas las naciones.

Cuidaos, pues, de permanecer en este Mi amor. Y esto lo haréis amándome y guardando mis mandamientos. Pues así mereceréis ser correspondidos por Mí, y ser constantemente dotados por Mí de los beneficios de los que os he hablado. Así S. Agustín.

Observe aquí que la predestinación, elección, amor y gracia de Cristo son el medio, el fin y el ejemplo de nuestra predestinación, elección, amor y gracia. Vea lo que he dicho sobre Romanos 1:4 .

Permaneced en Mi amor ; cuidate que yo siempre te amo. Porque gran cosa es ser amado por Cristo. Es la fuente y la causa de todas las gracias. Este es el sentido activo de la palabra Mi. Pero Rupertus aquí toma el amor de Cristo en un sentido pasivo, es decir, permanece en Mi amor, avanza en Mi amor. Este es un significado apropiado, pero no el directo. Es inferencial, pues, Cuídate que te quiero.

Y de esto tendréis cuidado si procedéis a amarme. Porque yo amo a los que me aman. Por tanto, como el Padre me ama mucho, y así obra por mí tantos milagros y la salvación del mundo, así también Yo os amo sobremanera, y por eso acumulo sobre vosotros tantos beneficios, dones y gracias apostólicas. Cuidaos, pues, de continuar en este Mi amor y Mi gracia. Porque así recibiréis un aumento diario de dones de Mí.

Perciban de esto la excelencia y la virtud divina del amor y del afecto. Como dice Climacus ( Gradu 30), "Contemplo la fe como un rayo de sol, la caridad como su orbe en su plenitud. La caridad por su misma naturaleza es semejanza a Dios, en cuanto los mortales pueden alcanzarla. en eficacia es una especie de embriaguez del alma, por último, en cuanto a sus propiedades, es la fuente de la fe, el abismo de una mente justa y paciente, un mar de humildad.

10. Si guardáis mis mandamientos , etc. Si avanzáis en amarme y guardar mis mandamientos, permaneceréis en mi gracia, favor y cariño, de modo que procederé a colmaros de mi amor y mis favores.

Versículo 11

Así como yo he guardado los mandamientos de mi Padre , etc. Es decir, mientras procedo a obedecer los mandamientos del Padre, y a conservar Su gracia y amor hacia Mí. Escucha a San Agustín. "El amor precede a la observancia de los mandamientos. Porque el que no ama no tiene de dónde guardarlos. Por tanto, en lo que aquí dice, no muestra de dónde procede el amor, sino cómo se manifiesta, para que nadie se engañe. diciendo que lo ama cuando no guarda sus mandamientos.

Esto, sin embargo, debe ser referido al amor con que Él nos ama, así: En esto conoceréis que permanecéis en el amor con que os amo, si guardáis Mis preceptos, no ciertamente que primero guardemos Sus mandamientos en orden. para que nos ame, pero que si no nos amara, no podríamos guardar sus mandamientos. Esta es la gracia que es manifiesta para los humildes, pero oculta a los soberbios".

Por lo tanto, es anterior el amor de Dios que es la causa del amor en nosotros y de la observancia de sus mandamientos. Y esto a su vez es la causa de que se mantenga el amor de Dios hacia nosotros. Así el fuego enciende y quema la madera, y por su ignición se conserva y dura.

Versículo 13

Este es mi mandamiento , &c. El griego es enfático con el doble art., ή ε̉ντολὴ ή ε̉μὴ , es decir , Mi precepto, incluso Mío . Esto debe referirse en parte a las palabras, si guardáis mis mandamientos , en parte a, en mi amor , que es el alcance de toda la parábola desde el comienzo del capítulo hasta este lugar. El significado, pues, es que os he mandado que guardéis mis preceptos, entre los cuales sabéis que el principal es este, que os améis unos a otros como yo os he amado.

De nuevo, os he pedido, permaneced en Mi amor , es decir, continuad y perseverad en amarme. Y esto haréis si os amáis los unos a los otros, y dedicáis vuestras bondades y oficios de caridad a vuestro prójimo. Porque no podéis otorgarme nada a Mí, pero todo lo que les den a ellos, lo consideraré como otorgado a Mí mismo como el Padre de todo. Por eso llama a esto " mi mandamiento".

"Hay una alusión a Sus palabras en xiii. 34, Un mandamiento nuevo os doy , etc. Porque lo que aquí llama Mi mandamiento, lo llama allí un mandamiento nuevo . Porque Él da este precepto a todos los cristianos. Porque todos estaban representados por los Apóstoles. Porque Cristo, querido por los Apóstoles y sus sucesores para convertir al mundo entero. Les manda, por tanto, que por amor a Él amen y busquen la salvación de todas las naciones, deben gastar todas sus facultades y trabajos en esa obra. , sufrir todos los peligros, soportar todas las persecuciones y, por último, derramar su sangre por ello.

Porque de tal manera los amó a ellos y a todos los demás hombres, que dio su vida y soportó la muerte de cruz por ellos. Además, este precepto se refería en primer lugar a los Apóstoles, porque Cristo por medio de ellos estaba a punto de realizar su propia obra de predicación en todo el mundo. Por tanto, era deber de cada uno cooperar y ayudarse unos a otros. Porque esta unión y cooperación mutua de muchos fue sumamente eficaz para vencer todas las dificultades y convertir a todas las naciones, por bárbaras que fueran.

Y así vemos lo mismo en la actualidad en las Órdenes Religiosas y en los Religiosos y Apostólicos unidos entre sí. Así se dice ( Eccles. iv. 12.), "Una cuerda de tres dobleces no se rompe fácilmente".

Este ejemplo de Cristo fue seguido por S. Elizius, que murió en el año 665. Esta fue su última amonestación a su pueblo, como testimonia Sigoberto en su Crónica: "Si me devolvéis el amor que os tengo, guardad los mandamientos de Dios todopoderoso. Respirad siempre en pos de Jesucristo. Fijad firmemente sus preceptos en vuestras mentes. Amad su nombre como yo lo he hecho". versión 13. Nadie tiene mayor amor , etc.

Cristo establece aquí la manera y el término o extremo de su amor con el que nos ama, y ​​con el que quiere que nos amemos unos a otros. Como si dijera: Yo os he amado supremamente, por lo tanto os pido lo mismo, y tengo derecho a pedirlo, que os améis supremamente los unos a los otros. Porque el amor supremo y supremo es aquel en que el hombre no sólo da su sustancia, sino también su vida, es decir, la ofrece y la da libremente por sus amigos.

Esto lo hago por ti, es decir , en este momento daré Mi vida por ti. Dad, pues, vosotros también vuestra vida por vuestros amigos y prójimos, de tal manera que no rechacéis, sino que acogáis todos los trabajos, peligros, persecuciones y toda especie de tormento y muerte por su salvación.

Usted puede decir, es mayor caridad si alguien da su vida por sus enemigos que por sus amigos. Algunos responden a esto diciendo que el significado es, No puede haber entre los hombres un amor más grande que morir por un amigo, pero el Mío es un amor más grande por ustedes, porque Yo muero por Mis enemigos. Era innecesario decir por los enemigos , porque nunca se hace entre los hombres. Mientras que la amistad de Pylades y Orestes en estar dispuestos a morir el uno por el otro es el tema del elogio de todos, como algo extremadamente raro. Y este es el argumento de S. Pablo ( Rom . v.): "Porque apenas muere alguno por un justo, pero quizás alguno se atrevería a morir por un hombre bueno. Pero Dios nos muestra su amor", etc.

1er. Y mejor lo explican Ribera y Toletus: La comparación aquí no es entre amigos y enemigos, sino entre los actos de amistad, así: Entre todos los actos y oficios de la amistad, ninguno es mayor que éste, que alguno dé su vida por su amigo. Esto lo voy a hacer por vosotros, que sois Mis amigos si guardáis Mis mandamientos.

2d. Y más plenamente: aquí se llama amigos no a los que aman, sino a los que son amados, como los que pueden ser incluso enemigos. Quiere decir que no puede haber mayor amor que el que muere por sus amigos, es decir , por aquellos a quienes ama y tiene por amigos, aunque en realidad no sean sus amigos sino sus enemigos. Así Cristo entregó Su vida en la Cruz por todos los hombres, que al principio eran pecadores y por lo tanto sus enemigos. Pero muchos de ellos, por esa muerte suya, y la gracia que de ella brota, han sido justificados, y así llegan a ser sus amigos y discípulos.

Los Apóstoles y los hombres apostólicos que siguen a Cristo han hecho lo mismo. Y todos los cristianos, cualquiera que sea, deben hacer lo mismo, a saber, cuando está en peligro la salvación del alma del prójimo, exponer su vida para salvarla, aunque el prójimo sea un enemigo.

Puede instar, ¿Por qué entonces Cristo los llama amigos en lugar de enemigos? Respondo, 1º, Porque hablaba a los Apóstoles, que por su vocación y gracia eran sus amigos, aunque antes habían sido pecadores y enemigos. 2d, Rupert responde, "que por la dulzura de su manera de hablar pudiera infundir en sus oyentes la dulzura del amor que les ordenó". 3d, Para enseñarnos que en cuanto a Cristo y a nosotros, todos los hombres deben ser amados como amigos, aunque ellos por su parte nos sean hostiles.

Porque el amor de Cristo se extiende a todos, tanto enemigos como amigos. Por lo tanto, considera a sus enemigos amigos y amados, y por este medio los gana para que sean amigos en lugar de enemigos para Dios y para sí mismo. Porque el amor es el imán del amor. No puede haber nada más poderoso que el amor, porque el amor obliga a los enemigos a reconquistar el amor para aquel que los ama.

Por último, hay algunos que entienden este dicho de Cristo no sólo sobre la salvación espiritual y eterna, sino también sobre la corporal y temporal. Dicen que es un acto de heroica caridad si alguno da su vida temporal por la vida temporal del prójimo. Porque esto está permitido, incluso a veces persuadido, en el orden de la caridad. Por lo cual S. Gregory ( Marque 1. 3.

C. 37) elogia a cierto presbítero llamado Sanctulus que se ofreció a morir en lugar de cierto diácono que había sido condenado a muerte por los lombardos. Pero Dios detuvo la mano del verdugo, para que no pudiera bajar su espada levantada sobre su cuello. Los lombardos quedaron asombrados y comenzaron a reverenciarlo como a un santo. Y a petición suya, liberaron a todos sus cautivos. Tal era el poder de la caridad que un hombre con el ofrecimiento de su propia vida redimió la vida de muchos

Vosotros sois mis amigos si hacéis (gr.), es decir, si hacéis , etc. Esta frase se refiere a lo que precede, Así, doy Mi vida por vosotros como Mis amigos. Vosotros a cambio devolvéis amor por amor, amándome como a Mis amigos que os han amado. Y esto haréis si guardáis mis mandamientos, entre los cuales el principal, y abarcando todos los demás, es que os améis los unos a los otros.

Versículo 14

Ya no os llamaré siervos : porque el siervo no sabe lo que hace su señor, es decir . lo que pretende y se propone hacer. versión 15. Pero os he llamado amigos. S. Agustín ( Tract . 85) pregunta de qué manera esto es cierto: porque los Apóstoles realmente continuaron siendo servidores de Cristo, y en el día del juicio Él les dirá, como a los demás: Bien hecho, bueno y fiel. sirvientes _

Responde que hay dos clases de servidumbre, una la que los esclavos dan a sus señores por temor, la otra libre y filial, la que los hijos dan a sus padres. Los Apóstoles no fueron siervos de Cristo a la antigua, sino a la segunda. Porque de esta manera los sirvientes se vuelven amigos. A esto se puede añadir lo que dice Rupert, No os llamaré siervos , es decir, pecadores y enemigos, porque, por el Bautismo y Mi gracia, os he hecho justos y Mis amigos.

El significado verdadero y genuino entonces es este: Aunque por vuestra naturaleza y condición sois Mis siervos, sin embargo os concedo tal honor que os haré y os llamaré Mis amigos íntimos y más confiables, de tal manera que todas las cosas que he oído de Mi Padre que Yo como Su embajador debo comunicar a los hombres, comunicaré; no a las multitudes ni a los escribas, sino solo a vosotros.

Dice ahora , porque ya cuando se iba, les reveló muchas cosas acerca de las cuales antes había callado. También otras cosas, que antes les había dicho oscuramente en parábolas, ahora les explicaba clara y claramente. Ahora pues, cuando se iba, les manifestó, al explicarles así las cosas, mayor confianza en ellos y confianza hacia ellos. Por eso los eleva a una dignidad, condición y título más elevados, incluso el de amigos.

Esta es, pues, la razón que Cristo mismo da aquí. Por lo tanto, no niega que continuaran siendo siervos, pero afirma que, aunque eran siervos, los levantó para que fueran sus amigos íntimos y les otorgó este nombre y esta prerrogativa. Así Maldonato, Ribera, &c., pero antes que todos los demás S. Ireneo, lib. 4. c. 27

El siervo no sabe, es decir, ordinaria y habitualmente, porque algunos señores tienen siervos fieles y prudentes a quienes confían sus consejos y sus secretos. Pero Cristo habla de cuál es el curso ordinario de las cosas entre los hombres.

Todas las cosas que he oído del Padre , etc. Puedes decir: Esto parece competir con lo que Cristo había dicho un poco antes en el capítulo 12, Aún tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no las podéis sobrellevar. Leoncio responde que Cristo ahora reveló a los Apóstoles todas las cosas que el Padre quiso que les revelara en ese momento, es decir, todas las cosas que podían recibir. 2d, Y mejor, S. Agustín y Beda responden, que he dado a conocer significa que en breve daré a conocer , es decir, después de cincuenta días, en Pentecostés.

Algo diferente a Maldonatus, he dado a conocer, es decir, he determinado dar a conocer , es decir, por el Espíritu Santo, a quien estoy por enviar.

Moraliter : aprendan del dicho de Cristo que las almas santas que están llenas de amor a Dios, que, pisoteando todas las cosas terrenales, moran en el cielo y mantienen conversaciones familiares con Dios en la oración, tales hablan frecuentemente con Dios como sus amigos, los tales son iluminados por Dios, para que oigan y aprendan de Él sus más profundos misterios y secretos consejos. Estos hombres entienden las Sagradas Escrituras.

Aprenden de Él lo que se propone hacer en el tiempo venidero, como si fueran admitidos en la cámara de presencia interna de Dios, y allí fueran hechos miembros de Su Consejo Privado. Tales fueron Isaías, Jeremías, Daniel y el resto de los Profetas. San Bernardo desarrolla con elocuencia esta enseñanza ( Tract. de Interior. Dom. c . 69). "¿Quieres saber, oh alma, quienquiera que seas, que la sublimidad de las Divinas revelaciones es una prueba manifiesta del amor Divino? Ahora no os llamaré siervos , dice, sino amigos, porque todas las cosas que he oído hablar Mi Padre os lo he dado a conocer.

Trabajad, pues, en amar a vuestro Dios íntima y supremamente. Jadea cada hora con tu mayor anhelo por el gozo de la contemplación divina. Recógete en ti mismo, descansa sólo en el deseo de Dios.” San Basilio, S. Máximo y otros, tienen la misma enseñanza. S. Francisco, S. Catalina de Siena, S. Francisco Javier, y muchos otros, por medio de esta amorosa amistad y conversación con Dios, obtuvo los dones de entendimiento y profecía.Así también en la antigüedad Enoc, Noé, Abraham, Moisés y otros, porque caminaban con Dios y conversaban familiarmente con Él, hablando a Él como un amigo con su amigo.

Versículo 16

No me habéis elegido a mí , &c. S. Agustín, tanto en este pasaje como en otro ( lib . 1, c. 17, de Predest. Sanct .) entiende por esta elección la predestinación de Dios: Yo os he predestinado, y os he elegido, sin ningún mérito vuestro, para gloria. Pero esto no concuerda correctamente con las palabras, no me habéis elegido. Porque ni los Apóstoles pudieron elegir a Cristo para la gloria celestial, ni Cristo parece haber querido aquí revelar Su predestinación a los Apóstoles. Por esto Él mismo suele atribuirlo al Padre. Porque al Padre se atribuye la providencia, una parte de la cual es la predestinación.

Más literalmente, el significado es: No me elegisteis a mí primero como vuestro Maestro y Señor, sino que Yo os elegí y llamé primero, y por Mi vocación y gracia os hice Mis amigos, discípulos y Apóstoles. Así S. Cirilo, Crisóstomo y otros. Por lo cual S. Crisóstomo piensa que Cristo está todavía aquí, morando en la parábola de la vid y sus sarmientos. El significado entonces será: Como el labrador elige las mejores vides e injertos para plantar en su viña, así os he elegido a vosotros, oh Mis Apóstoles, para que os plante, siendo hechos las vides más excelentes por Mi gracia, en Mi viña. , para la producción de uvas, es decir , de muchísimos y muy excelentes creyentes.

Además, Cristo dice esto, 1°, para mostrar su gran amor por sus Apóstoles, porque primero los escogió solos, entre todos los hombres que eran más nobles, sabios y elocuentes, para ser Apóstoles, es decir , para ser Sus principales amigos, y los Apóstoles de Su Iglesia. Por tanto, les advierte tácitamente que ellos también lo amen y permanezcan constantes en su amor y obediencia.

2d. Que considerando la altísima altura de su dignidad y apostolado al que habían sido llamados por Cristo, se esforzaran por ser fieles a él, y así lo hicieran de antemano con todas las naciones, y por su predicación los llevaran a Cristo.

Algunos escritores añaden que Cristo aquí quiso dar a los Apóstoles un incentivo a la humildad: así, aunque os he llamado amigos, y os he admitido a compartir mis secretos, no os enorgullezcáis por ello. Porque vosotros no lo habéis merecido, sino que soy Yo quien libremente os ha escogido y exaltado.

Y os he puesto para que vayáis (a predicar el evangelio en todas las naciones) y deis fruto , etc. S. Crisóstomo, siendo de opinión que aquí se alude a la parábola de la Vid, explica las palabras He puesto , para significar, He plantado , como vides fecundas en la viña de Mi Iglesia. Maldonatus explica más simplemente, he declarado. Porque cuando alguno es nombrado magistrado, primero es escogido, es decir, designado, y establecido en su oficio.

De la manera más sencilla, puede exponer que los he puesto por los he constituido , o que Cristo con esta palabra significa la autoridad, la firmeza y el fruto de sus apóstoles, a saber, que fueron comisionados y, por lo tanto, fortalecidos por Cristo, para que nadie pudiera despojarlos de su dignidad, ni impedir que dieran fruto, una cosecha abundísima de almas en todo el mundo.

Y para que tu fruto permanezca : Cirilo se refiere al Evangelio que permanece, mientras que la antigua Ley no debía cumplirse, sino ser abrogada por Cristo. De manera más clara y completa, puedes referir la palabra permanecer a la conversión de todas las naciones llevada a cabo por los Apóstoles, que permaneció incluso después de su muerte, y que permanecerá en sucesión debida y continua hasta el fin del mundo. Y esto como si fuera el fruto celestial y la recompensa de los Apóstoles permanece, y permanecerá eternamente.

que todo lo que pidiereis al Padre en mi nombre &c. La palabra que significa no tanto el fin buscado como el efecto. El significado es este: Si lleváis el fruto para el cual os he elegido, se seguirá y sucederá que el Padre os dará todo lo que pidáis en el mismo sentido que os he mostrado (cap. XIV. 13) . La palabra griega para puedo dar es δω̃ , que puede traducirse con S.

Crisóstomo y Teofilacto, en primera persona, puedo dar. Por lo cual Teofilacto deduce de este pasaje contra los arrianos que el Hijo de Dios es de la misma sustancia que el Padre, de modo que igualmente con el Padre da como Dios las cosas que se le piden. En Mi Nombre , es decir, por Mis méritos. Además, dice S. Agustín: "Lo que pedimos en nombre del Salvador es lo que pertenece a la salvación".

Versículo 17

Estas cosas os mando , &c. Dice estas cosas en plural para dar a entender que ciertamente había muchos preceptos particulares mandados por Él, pero que todos ellos estaban incluidos en el único precepto común y fácil del amor, de modo que si uno cumple aquél, cumple todos.

En segundo lugar, puedes explicar más simplemente con S. Crisóstomo si tomas la conjunción que significa el final. Entonces el significado será: Estas cosas que he dicho acerca de Mi amor, las he dicho con este único fin en vista, que tengáis amor mutuo entre vosotros, y que así soportéis todas las cosas por la salvación de los hombres. A esto pertenece la exposición de S. Agustín ( Tract.

87), "Porque os había dicho: Os he puesto para que vayáis y deis fruto , ahora dice: Estas cosas os mando , queriendo enseñar que el fruto que hemos de dar es el amor al prójimo". Y otra vez: "El fruto del Espíritu, dice el Apóstol, es la caridad. Sobre esto, por tanto, manda. Con razón habla muchas veces del amor, como si fuera lo único que se debe mandar, como aquello sin lo cual todo otras cosas buenas no pueden aprovechar, y que no podemos tener sin tener todas las otras cosas buenas por las cuales el hombre se hace bueno con ellas.

" Ver. 18. Si el mundo os aborrece , etc. ... primero me aborreció a mí . El griego es πζω̃τον ύμω̃ν , que se traduce mejor adverbialmente, es decir, el mundo me aborreció a mí antes que a vosotros. He pisado delante de vosotros este y os allané el camino del odio, para que vosotros, siguiéndome, caminéis gozosamente por el mismo camino, porque me entrego a vosotros no sólo como vuestro compañero en las persecuciones, sino también como vuestro abanderado, vuestro líder y vuestro guía. A la gente mundana Él llama al mundo. Por ellos Él quiere decir 1º, Los judíos. 2d. Gentiles adictos al espíritu del mundo, y por lo tanto enemigos de la doctrina y el espíritu de Cristo.

Cristo advierte a Sus Apóstoles contra el odio y las persecuciones inminentes de judíos y gentiles. Porque los dardos que se prevén son menos aptos para dar en el blanco. Así los vencerían noblemente, sí, los despreciarían, y se gloriarían en ellos como señales de Cristo. Es, como comenta Ribera, como si Él dijera: No os maravilléis ni os turbéis cuando el mundo os odie. Me odió antes que a ti. Alegraos porque sois partícipes Conmigo.

Este odio no os hará daño, como tampoco me ha hecho daño a Mí. El mundo os persigue porque no sois de él, es decir , porque no favorecéis sus obras, sino que os oponéis a ellas, como yo. Y cuando dice esto, deja que se entienda: Mas yo, sin embargo, os amaré, porque me pertenecéis, y sois mis elegidos, escogidos para condenar las obras del mundo. Mucho mayor será para ti el beneficio de Mi amor que el daño del odio del mundo.

Grande es, pues, este consuelo que los miembros obtienen de su Cabeza. Escuchen a San Cipriano ( lib . 4, Epist . 6), "El Hijo de Dios ha padecido para hacernos hijos de Dios. ¿Y el hijo del hombre no estará dispuesto a sufrir para perseverar en ser un hijo de Dios? Si sufrimos el odio del mundo, Cristo soportó este odio delante de nosotros. Si soportamos la vergüenza en este mundo, o el destierro, o la tortura, el Hacedor del mundo y su Amo experimentaron pruebas aún más dolorosas. Él es quien amonesta nosotros, diciendo: Si el mundo os aborrece, acordaos de que a mí me aborreció primero ".

Oíd, por último, a S. Bernardo ( Hom . 47, in Cant .), "Dos cosas sois para Mí, oh Señor Jesús, espejo de la paciencia y premio del sufrimiento. Eres modelo del guerrero y gloria del vencedor. Tú enseñas mis manos a la guerra con el ejemplo de tu propio valor. Tú coronas mi cabeza después de la victoria con la presencia de tu majestad".

versión 19. Si fuerais del mundo , etc. Cristo añade aquí otra razón, dice Crisóstomo, mostrando que es prueba de virtud ser odiado por el mundo, y de maldad ser amado por él. El significado es, si amáis las riquezas, los honores, los placeres, la lujuria, como ama el mundo, os amaría como a sí mismo. Pero como os ve amando las cosas que son contrarias a sus bajos deseos, y enseñando el desprecio por los placeres, honores y concupiscencias terrenales, por eso os odia. Porque el acuerdo en carácter y deseos es causa de amor, la disimilitud es causa de aversión y odio.