Bible Commentaries
San Juan 15

Introducción

XV.

[(2) LAS ÚLTIMAS PALABRAS DE SIGNIFICADO MÁS PROFUNDO PARA LOS POCOS FIELES ( continuación ).

( e )

Relación de Jesús y sus discípulos entre sí; y al mundo ( Juan 15:1 ).

( α )

Su unión con él. La vid verdadera: unión desde adentro ( Juan 15:1 ) - comp. el Buen Pastor ( Juan 10 ); unión desde fuera.

( β )

Su unión entre ellos ( Juan 15:12 ).

( γ )

El odio del mundo ( Juan 15:18 ) La razón de ello ( Juan 15:18 ); Su pecaminosidad ( Juan 15:22 ).

( δ )

El testimonio del mundo ( Juan 15:26 ): Por el Paráclito ( Juan 15:26 ); Por los discípulos ( Juan 15:27 ).]

Versículo 1

Yo soy la vid verdadera. - Para la palabra "verdadero", comp. Nota sobre Juan 1:9 . La verdad ideal, de la que la vid natural es figura, se cumple en Él. El pensamiento se introduce de repente y sin nada en el contexto que lo conduzca. La explicación natural de esto es que aquí, como en otros casos, fue sugerido por algún objeto externo que apareció a simple vista.

Si suponemos (Nota comp. Sobre Juan 14:31 ) que estaban cruzando el valle camino de Getsemaní, hay razón para la idea de que pasaron por una viña, que suplía la forma en que se expresan los pensamientos de nuestro Señor; pero el viaje mismo, durante el discurso, es improbable; y la vista de un viñedo es menos probable, ya que era de noche.

Suponiendo que todavía estuvieran en la habitación donde habían cenado, una vid cuyos zarcillos crecieron en la habitación, o la vid tallada en las puertas del templo (Jos. Wars, v. 5, § 4; Ant. Xv 11, § 3), o las viñas vistas a lo lejos por la luz de la luna, o la vid sugerida por “el fruto de la vid” del que habían bebido, se han sugerido. De éstos, el último tiene más probabilidades, ya que está relacionado con el significado de la copa de la que habían bebido esa noche.

No podemos decir más que esto. Las imágenes pueden haber surgido de algún incidente, costumbre o comentario, ahora totalmente desconocido para nosotros. Era, como en el caso del Buen Pastor, familiar para ellos por el Antiguo Testamento, y les habría venido a la mente a partir de cualquier pequeña sugerencia. (Ver, por ejemplo, los siguientes pasajes: Salmo 80:8 ; Isaías 5:1 et seq.

; Jeremias 2:21 ; Ezequiel 19:10 .) Parece haber sido expresado también en los preceptos rabínicos, por ejemplo, "Todo aquel que sueñe con un pámpano de vid, verá al Mesías". ( Berachoth, fol. 89.)

Y mi padre es el labrador. - Comp. Mateo 21:33 y siguientes. ; Marco 12:1 y siguientes. ; Lucas 20:9 y siguientes. El pensamiento aquí es en el dueño de la vid, que él mismo la cultiva y la entrena.

Versículo 2

Todo sarmiento que en mí no da fruto, lo quita. Los dos deberes principales del viñador, cortar todos los zarcillos infructuosos y limpiar los que dan fruto, ilustran el entrenamiento de las almas humanas por parte del Divino Labrador. No debemos interpretar estas palabras, como se han interpretado con frecuencia, del mundo incrédulo o de los judíos; sino de cristianos de nombre, que pretenden ser pámpanos de la vid verdadera. A estos los vigila el labrador día a día; Él los conoce y lee las realidades internas de sus vidas, y quita todo lo que es infructuoso.

Y todo sarmiento que da fruto, lo limpia. - Mejor, lo limpia. (Comp. Hebreos 1:3 ) Esto significa en la vid natural el corte de los sarmientos que se desperdician y la eliminación de toda excrecencia que impida el crecimiento del pámpano. Significa en el entrenamiento espiritual el control de los impulsos y afectos naturales, y la eliminación de todo, aunque sea por una punzada afilada como el filo del cuchillo de podadora, que puede desviar o debilitar la energía de la vida espiritual, y así. disminuir su fecundidad.

Una vid que ha sido podada, aquí un zarcillo cortado y allí uno doblado hacia atrás, aquí un brote que parecía la más hermosa promesa para el ojo inexperto cortado sin tregua por el viñador, que ve que no vale nada, aquí una rama, en bueno en sí mismo, hecho para ceder su lugar a uno que es mejor, y entrenado para ocupar otro lugar - tal es el cuadro familiar de la vid natural - tal, también, para una sabiduría superior a la nuestra, es el cuadro de la vida humana.

Versículo 3

Ahora estás limpio. - Mejor, ya estás limpio. El pronombre es enfático. "Ya sois vosotros, a diferencia de otros que quedarán limpios en el futuro". (Nota comp. Sobre Juan 13:10 .)

Por la palabra que os he hablado. - Mejor, por la palabra que os he hablado. La palabra era la revelación de Dios para ellos, y en razón de su poder moral habían sido limpiados. No debemos limitar la referencia a Juan 13:10 , sino comprenderla de toda la enseñanza de nuestro Señor.

(Ver Juan 5:24 ; Juan 8:31 ; Juan 12:48 ; Juan 17:10 ; y nota Efesios 5:26 sobre Efesios 5:26 .)

Versículo 4

Permanece en mí y yo en ti. - Las cláusulas se conectan aquí como causa y efecto. El segundo es la promesa, que no fallará si se observa el mandato del primero. La unión, entonces, y todo lo que se sigue de ella, se pone al alcance de la voluntad humana. Todo está contenido en las palabras "Permaneced en mí". El que obedece este mandamiento, tiene a Cristo morando en él, y es un pámpano fructífero de la vid verdadera.

Como la rama no puede dar fruto por sí misma. - El pámpano considerado por sí mismo, aparte de (“salvo que permanezca en”) la vid, no tiene fuente original de vida. La savia fluye de la vid a la rama y el zarcillo y la hoja y el fruto. La rama en sí misma es un órgano sin vida y solo cumple sus funciones cuando está conectada con la vid. De modo que en la vida espiritual, los hombres sin Cristo no tienen una fuente original de vida y fecundidad.

La vida verdadera fluye de Él a cada rama que permanece en Él, vivificando con su poder al hombre entero y haciéndolo fecundo en el bien. Se puede decir que el hombre que vive sin fe en Dios existe, en lugar de vivir, y pierde el verdadero objetivo de su ser.

Versículo 5

Yo soy la vid, ustedes son las ramas. - Se repite la primera cláusula para resaltar el contraste con la segunda. Se ha dado a entender, pero no se ha dicho directamente, que son las ramas. Puede ser que haya una pausa después del final del cuarto versículo, acompañada de una mirada a los discípulos, o a lo que sugirió la imagen de la vid. Entonces, sus palabras continuarían con el sentido: “Sí, es así. Esa es la verdadera relación entre nosotros. Yo soy la vid, ustedes son las ramas. Las ramas fructíferas representan a los hombres que permanecen en Mí ... "

Porque sin mí no podéis hacer nada. - Mejor, separado de Mí o, separado de Mí. (Comp. Margen.) Las palabras resaltan la plenitud del significado de la fecundidad del hombre que permanece en Cristo. Es él, y sólo él, quien da fruto, porque el hombre que está separado de Cristo no puede dar fruto. Las palabras a menudo han sido presionadas indebidamente para excluir todo poder moral aparte de Cristo, mientras que todo el contexto las limita al fruto de la vida cristiana.

Las personas pensadas en todos a través de esta alegoría son cristianos verdaderos y falsos, y no se dice nada de la influencia sobre los hombres de la enseñanza más amplia de Dios, la Luz del Logos, siempre en el mundo. Un poder moral fuera de los límites del cristianismo se reconoce claramente en el Nuevo Testamento. (Comp., Romanos 2:14Ej., Romanos 2:14 , Notas.)

Versículo 6

Si un hombre no permanece en mí, es arrojado como un pámpano ... - El pensamiento pasa de la rama fecunda a la estéril, del hombre que permanece al hombre que no permanecerá en Cristo. En la viña natural, tal rama fue arrojada y luego se secó, y se recogió con otras en haces y se quemó. La vívida imagen ilustra la terrible historia de un hombre que no desea permanecer en Cristo.

Y se queman. - Mejor y arden. Los tiempos de este versículo deben observarse cuidadosamente. La quema de las ramas secas de la vid natural sugiere el juicio final, y se piensa en el conjunto desde ese momento. Por lo tanto, los verbos anteriores están en pasado y los últimos en tiempo presente.

Versículo 7

Si permanecéis en mí, y mis palabras permanecen en vosotros ... - Ahora está pasando de la figura, que se repite nuevamente sólo en Juan 15:8 ; Juan 15:16 . Deberíamos haber esperado aquí, “y yo permanezco en ti” ( Juan 15:4 ); pero Su permanencia en ellos necesariamente acompaña a la permanencia de ellos en Él.

La permanencia de Sus palabras en ellos es el medio por el cual, y la prueba de que permanecen en Él. (Comp. Juan 14:15 ; Juan 14:23 .)

Pediréis lo que queráis, y os será hecho. - La lectura no es segura, pero el primer verbo probablemente debería ser imperativo, "Pide lo que quieras ..." La promesa en todo su ancho es la misma que en Juan 14:13 (ver nota allí), y es acompañada por la misma condición, porque aquellos que permanecen en Cristo, y en quienes permanecen las palabras de Cristo, no pueden orar de otra manera que en Su nombre.

Versículo 8

En esto es glorificado mi Padre. - Esta cláusula se entiende generalmente por las palabras que siguen tal como se toma en nuestra versión en inglés, pero la traducción está sujeta a la objeción de que da un significado forzado a la palabra "eso" (Ἱυα), que se usa correctamente para expresar propósito. Podemos aquí (como en Juan 4:37 ; Juan 16:30 ) tomar "aquí" para referirnos a las palabras que han ido antes.

Al hacerlo, damos un significado natural a las palabras y obtenemos un sentido satisfactorio para la oración. Entonces, el pensamiento será: "Al hacer todo lo que pidáis, mi Padre es glorificado, para que llevéis mucho fruto y lleguéis a ser mis discípulos".

Así seréis mis discípulos. - Mejor y que se conviertan en Mis discípulos. El pronombre es muy enfático. La unión viva con Cristo, que hizo que todas sus oraciones, oraciones en Su nombre y oraciones que Él contestaría, y las hizo abundar en frutos para la gloria de Dios, fue la característica que los marcó como Sus verdaderos discípulos.

Versículo 9

Como el Padre me amó, también yo os amé a vosotros. - Mejor, como el Padre me amó, yo también los he amado a ustedes. Había pasado del pensamiento de su discipulado al fundamento de su unión con Él y con Dios. Fue en el amor eterno del Padre, siempre saliendo al Hijo, y desde el Hijo siempre saliendo a todos los que lo recibirían. El amor y la presencia del Padre estaban siempre con el Hijo, porque el Hijo siempre hacía las cosas que le agradaban.

(Comp. Nota sobre Juan 8:31 .) El amor del Hijo está siempre presente dondequiera que el corazón dispuesto de un discípulo obediente esté abierto a su poder.

Continuad en mi amor. - Mejor, permaneced en Mi amor. La palabra "continuar" pierde la conexión con el contexto. Por "Mi amor" no se quiere decir "me aman en sus corazones", sino "Mi amor para con ustedes". El uno produce el otro. "Lo amamos porque él nos amó primero"; pero lo que es prominente en el pensamiento aquí es Su amor por los discípulos, que acaba de comparar con el amor del Padre por Sí mismo.

Versículo 10

Si guardáis mis mandamientos, permaneceréis en mi amor. - Comp. Juan 14:21 ; Juan 14:24 . el guardar sus mandamientos es la prueba externa del amor hacia él; de modo que el amor del corazón humano hacia Cristo, que a su vez fluye del amor de Cristo hacia nosotros (ver Nota sobre el versículo anterior), se convierta en la condición para permanecer en ese amor. Mientras apreciamos el amor por Él, nuestro corazón permanece en ese estado que puede recibir Su amor por nosotros.

Así como he guardado los mandamientos de mi Padre ... - Comp. Nota sobre Juan 15:9 y referencia allí. Esto es nuevamente una apelación a Su perfecta impecabilidad y su voluntaria subordinación como Hijo al Padre. Debemos notar también que la observancia de los mandamientos no es una condición arbitraria impuesta al amor humano; sino un resultado necesario del amor mismo, y por lo tanto tan verdadero en la relación del Hijo con el Padre como lo es en nuestra relación con Él.

Debido a que el Hijo amaba al Padre, guardó Sus mandamientos, y en este amor permaneció en el amor del Padre. Porque amamos a Dios, guardamos necesariamente sus mandamientos, y en este amor está el poder receptivo que constituye la permanencia en el amor divino.

Versículo 11

Estas cosas les he dicho para que mi gozo permanezca en ustedes. - La mejor lectura es ... que Mi gozo esté en ti. El pensamiento del gozo es el que Cristo mismo poseía en la conciencia de su amor por el Padre y del amor del Padre por él. El brillo de ese gozo iluminó las horas más oscuras de Su propia vida humana, y Él desea que ilumine la de ellos.

En la conciencia de su amor por Dios, y del amor de Dios por ellos, habría en ellos, como parte de su verdadera vida, un gozo que ningún dolor podría jamás vencer. Eran como hombres con corazones atribulados. Les ha hablado de la verdadera fuente de la paz. Su propia paz les ha dado. Él les habla ahora de la fuente del gozo, y ha dicho la palabra para que puedan poseer el mismo gozo que era la luz de Su propio corazón.

Y que tu gozo sea completo. - Comp. las palabras de la Oración Intercesora en Juan 17:13 , y la misma frase en Juan 3:29 ; Juan 16:24 ; 1 Juan 1:4 ; 2 Juan 1:12 .

El estado del que les ha hablado - el amar y ser amado de Dios - es la perfección ideal de la vida humana. Proporciona satisfacción para todos los deseos más profundos de nuestro ser. En él se cumplen las capacidades de todo el hombre, y el resultado es plenitud de gozo. Han aprendido poco del verdadero espíritu del cristianismo, cuya religión no les imparte un gozo que ilumine toda su vida.

Versículo 12

Este es mi mandamiento. - Comp. Nota sobre Juan 13:34 . En Juan 15:10 guardar sus mandamientos fue establecido como el medio para permanecer en su amor. Ahora les recuerda que lo que para ellos era especialmente el mandamiento era el amor los unos a los otros. El amor a Dios se prueba mediante el amor a la humanidad. Los dos grandes mandamientos de la ley son realmente uno. "Si un hombre no ama a su hermano a quien ha visto, ¿cómo puede amar a Dios a quien no ha visto?"

Versículo 13

Nadie tiene mayor amor que este. - Mejor, ... no tiene nadie que este. (Comp. Nota sobre Juan 10:18 ; Juan 10:29 .) Nada más grande es concebible en el pensamiento del amor. Él ha hablado de su propio amor por ellos como la medida de su amor mutuo.

El pensamiento de este versículo se centra en lo que realmente era Su amor y lo que también debería ser el de ellos. (Comp. Especialmente Nota sobre 1 Juan 3:16 .)

Que un hombre entregue su vida por sus amigos. - Mejor, que cualquiera ... Por la frase “dar su vida”, comp. Juan 10:11 . El término "amigos" se usa aquí porque aquellos a quienes se dirige eran sus amigos. No hay oposición entre este pasaje y Romanos 5:6 y siguientes. El punto en el que nos detenemos es la grandeza del amor, y el alcance más alto del amor es el autosacrificio que no perdona la vida misma.

Versículo 14

Vosotros sois mis amigos ... - Debe hacerse hincapié en el pronombre, " Vosotros sois mis amigos ..." "Vosotros sois aquellos de quienes acabo de hablar, y por quienes estoy a punto de dar la mayor prueba de amor . "

Si hacéis lo que yo os mando. - Mejor, las cosas que te mando, (Comp. Juan 14:21 ; Juan 14:23 .)

Versículo 15

De ahora en adelante no os llamaré sirvientes. - Mejor, ya no los llamo, o, todavía no los llamo, sirvientes. (Comp. Juan 14:30 .) Para la palabra “siervo”, tal como se les aplica, comp. Juan 12:26 ; Juan 13:13 .

Se usa nuevamente en este discurso ( Juan 15:20 ), pero con referencia a un dicho anterior. En Juan 20:17 , los llama hermanos. La palabra aquí traducida como "siervo" significa literalmente "siervo", "esclavo". No les aplicará esto, pero los principales apóstoles sintieron que su servicio era perfecta libertad, y se convirtió en el título común que se aplicaron a sí mismos.

(Comp., Romanos 1:1Ej., Romanos 1:1 ; Santiago 1:1 ; 2 Pedro 1:1 ; Apocalipsis 1:1 )

Porque el siervo no sabe lo que hace su señor. - La parte del esclavo es la obediencia mecánica, sin ningún principio de amor entre su amo y él mismo. No sabe nada del propósito o propósito de su maestro, y aunque ve las acciones que se realizan, no sabe lo que hace su maestro. No hay ocasión de leer la palabra "hace" como si fuera "hará" (futuro), lo que no pocas veces ha sido aceptado como explicación.

Para todas las cosas que oí de mi Padre os lo he dado a conocer - es decir, Él les había tratado como amigos y partícipes de su trabajo en común. Les ha revelado el carácter y los atributos del Padre, y no les ha ocultado ninguna verdad cuyo significado pudieran comprender. No hay contradicción con Juan 16:12 . La razón por la que no les había dicho más no era de su parte, sino de la de ellos. Entonces no podrían recibir más, pero en el futuro, por el Espíritu Santo, Él les declararía toda la verdad.

Versículo 16

No me habéis elegido a mí, pero yo os he elegido a vosotros. - Comp. Lucas 6:12 y ss., Y en este Evangelio Juan 6:70 ; Juan 13:18 . El pensamiento de su amor por ellos, que los había exaltado de la posición de esclavos a amigos, de pescadores a apóstoles, les recuerda nuevamente ( Juan 15:17 ) el deber del amor mutuo.

En Juan 15:20 les recuerda las palabras que acompañaron su propio acto de humildad al lavarles los pies ( Juan 13:15 ). El Apóstol más importante le debía todo a Su don y elección, y debería estar dispuesto a sacrificarlo todo por sus hermanos, como Él mismo lo estaba.

Y te ordenó. - La palabra “ordenado” ha adquirido un sentido especial en el inglés moderno que aquí es engañoso, y será mejor, por lo tanto, leer designado.

Para que vayáis y llevéis fruto. - Comp. Mateo 13:44 ; Mateo 18:15 ; Mateo 19:21 , por la idea de irse y hacer algo. Implica aquí la actividad de los Apóstoles a diferencia de la de Cristo.

Cada uno, como una rama unida a Cristo, debía crecer lejos de Él en el desarrollo de su propia obra, y debía producir su propio fruto. El margen compara Mateo 28:19 , probablemente, con la idea de que cumplieran la obra misionera del Apóstol. Este punto de vista ha sido adoptado comúnmente, pero le da a la palabra “ir” ”una plenitud de significado que apenas está justificada.

Y que tu fruto permanezca. - Comp. Nota sobre Juan 4:36 ; y ver 2 Juan 1:8 y Apocalipsis 14:13 .

Que todo lo que pidáis al Padre. - Comp. Notas sobre Juan 15:7 .

Versículo 17

Estas cosas te mando , es decir, las cosas de las que ha hablado desde Juan 15:1 adelante, y especialmente desde Juan 15:12 . Después de hablarlas, vuelve al propósito del que comenzó esta sección: "que os améis los unos a los otros".

Debemos tener cuidado con el error frecuente de interpretar "estas cosas" de las palabras que siguen, como si fuera: "Les mando esto, es decir, amarse los unos a los otros". El pensamiento es: "Les doy estos preceptos para que se amen unos a otros".

Versículo 18

Si el mundo te odia. - Ha hablado de su estrecha unión consigo mismo y de su amor mutuo. Continúa en el resto del capítulo para hablar de su relación con el mundo. Hay un contraste sorprendente entre el "amor" en el último versículo y el "odio" en este. Era más necesario que estuvieran unidos entre sí y con su Señor, a causa del odio que les aguardaba en el mundo.

Sabes que me odió antes de odiarte a ti. - Es mejor tomar la primera palabra como imperativo, “Sabed que odiaba ...” El mismo odio, entonces, es un vínculo de unión con su Maestro, y este pensamiento debe suministrar fuerza para afrontarlo, y alegría incluso al sufrirlo ( Juan 15:11 ). (Comp. 1 Pedro 4:12 .)

Versículo 19

Si fueras del mundo, el mundo amaría a los suyos. - La fuerza de la expresión indica el absoluto egoísmo del amor del mundo. No los amaría a ellos, sino a lo que en ellos era suyo. (Comp. Nota sobre Juan 7:7 )

Te he escogido fuera del mundo. - Comp. Juan 15:16 y Nota sobre Juan 7:7 . Allí les había dicho que el mundo no podía odiarlos. El mismo hecho de su odio probaría un cambio moral en ellos, por el cual dejarían de pertenecer al mundo y se convertirían en hijos de Dios.

Ambos pensamientos se repiten en 1 Juan 3:13 ; 1 Juan 4:5 .

Versículo 20

Recuerda la palabra que te dije. - Comp. Juan 13:16 , donde el dicho se usa en un sentido diferente; y Mateo 10:24 , donde se usa en la misma conexión en la que lo encontramos aquí.

Si me han perseguido a mí, también te perseguirán a ti; si han mantenido mi dicho ... - El significado es exactamente el que se expresa en la traducción de la versión en inglés. Las dos cosas están necesariamente unidas, como Cristo y sus discípulos están unidos. Su palabra es la palabra de ellos. La relación del mundo con uno sería la misma que había sido con el otro.

Versículo 21

Pero todas estas cosas te harán. - Estas palabras son en sí mismas una interpretación del versículo anterior. Suponen la persecución y el odio, y encuentran el verdadero consuelo en el hecho de que esto se les haría como representantes de su Señor. Los Hechos de los Apóstoles y las Epístolas son un comentario sobre este texto. (Comp., Entre numerosos pasajes, Hechos 4:17 ; Hechos 9:14 ; Gálatas 6:17 .)

Porque no conocen al que me envió. - El odio aquí se remonta a su verdadera causa, que es la ignorancia de Dios. Los apóstoles fueron los enviados por Cristo. Él mismo era el Apóstol del Padre. Odiarían a su mensajero, y lo odiarían a él, el mensajero de Dios, porque no conocían a Dios.

Versículo 22

Si no hubiera venido y les hubiera hablado, no habrían tenido pecado. - En este y los siguientes versículos ( Juan 15:22 ) nuestro Señor muestra la pecaminosidad del odio del mundo, porque fue frente a Su revelación a ellos tanto de palabra ( Juan 15:22 ) como de obra ( Juan 15:24 ).

Aparte de esta revelación, su pecado habría pertenecido a los tiempos de ignorancia, que Dios pasó por alto ( Hechos 17:30 ). Habría sido el mal negativo de los hombres que no lo saben. Ahora era el mal positivo de los hombres que, conociendo la verdad, la rechazan voluntariamente.

Pero ahora no tienen excusa por su pecado. - Mejor, como en el margen, no tienen excusa para su pecado. La frase griega aparece solo aquí en el Nuevo Testamento. La palabra “manto” como se usa con pecado nos es familiar por la exhortación en el Libro de Oración Común. La idea es más bien tapar, esconder como con un vestido, para que no se los vea; mientras que aquí la idea es una excusa para el pecado manifiesto.

Versículo 23

El que me odia a mí, odia también a mi Padre. - Comp. Nota sobre Juan 5:23 y Juan 15:18 en este contexto. Una vez más, la oscuridad del odio del mundo se dibuja en los sucesivos grados de pecado. El odio contra los discípulos es el odio contra el Maestro a quien representan.

El odio contra el Hijo es el odio contra el Padre a quien representa. ¡Odio al Padre! No puede haber mayor oscuridad. En este pensamiento, la pecaminosidad del pecado ha llegado a su límite. Dios es amor. El corazón que puede odiar el amor se ha endurecido y no puede ser amado.

Versículo 24

Si no hubiera hecho entre ellos las obras. - Comp. Nota sobre Juan 15:22 , y para la evidencia de las obras de nuestro Señor, vea Juan 5:36 ; Juan 9:3 ; Juan 9:24 ; Juan 10:21 ; Juan 10:37 ; Juan 14:10 .

Encontraron la evidencia de las obras al afirmar que Él era un pecador y poseía un demonio. Su odio los llevó a atribuir el bien supremo al poder del mal. Para tales corazones no hay canales por los que pueda acercarse la bondad. (Comp. Especialmente Notas sobre Mateo 12:31 .)

Versículo 25

Pero esto sucede, para que se cumpla la palabra ... - Las palabras en cursiva no se encuentran en el original, pero completan correctamente el sentido. Para la frase, "podría cumplirse", comp. Notas sobre Juan 12:38 ; Juan 13:18 .

Eso está escrito en su ley. - Comp. Nota sobre Juan 10:34 .

Me odiaban sin causa. - El pasaje al que se hace referencia inmediatamente es probablemente el del Salmo Mesiánico (69: 4). Las palabras se encuentran también en Salmo 35:19 (ver marg. Ref.), Y menos claramente en Salmo 109:3 ; Salmo 119:161 . (Comp. Especialmente Nota sobre la cita de este mismo Salmo en Juan 2:17 .)

Las palabras “sin causa” expresan correctamente el significado de la palabra hebrea en el Salmo. El griego sigue a la LXX., Que expresa el pensamiento "en vano" o "en vano". Sin embargo, esta no es la idea del contexto aquí. No tenían ninguna razón para su pecado y, por lo tanto, lo odiaban sin causa. Verdaderas fueron estas palabras de muchos de los que sufrieron antes; pero fueron verdaderos en su plenitud, fueron “cumplidos”, solo en el Sufridor sin pecado.

Versículo 26

Pero cuando venga el Consolador. - Mejor, pero cuando venga el Abogado. (Comp. Excursus G. )

A quien os enviaré del Padre. - Comp. Juan 14:16 y Nota sobre Juan 15:26 . El pronombre aquí es enfático. “A quien yo enviaré ...” La misión por el Padre en respuesta a la oración del Hijo y la misión por el Padre en el nombre del Hijo, y la misión por el Hijo mismo, son considerados como una y la misma cosa.

Incluso el Espíritu de verdad. - Comp. Nota sobre Juan 14:17 .

Que procede del Padre. - La fuerza de estas palabras es para dar peso al testimonio que el Espíritu dará del Hijo. Él es el Abogado a quien el Hijo enviará del Padre, pero también y enfáticamente es el Espíritu de la Verdad procedente del Padre, y Su testimonio, por lo tanto, será el del Padre mismo. Estas dos cláusulas (“los que os enviaré del Padre”, “que procede del Padre”) deben considerarse paralelos; y ambos probablemente se refieren al oficio del Espíritu Santo.

La Vulgata traduce el verbo en la última cláusula por la palabra "procedit", y los expositores más antiguos generalmente lo entendían como la persona del Espíritu Santo. La Iglesia oriental, desde los días de Teodoro de Mopsuestia en adelante, ha reclamado este texto como prueba de la procesión del Espíritu Santo del Padre solamente, y lo ha citado como decisivo contra la adición de la “cláusula filioque” en el Credo de Nicea.

La Iglesia Occidental, comparándola con Juan 16:15 , y textos como Romanos 8:9 ; Gálatas 4:6 ; Filipenses 1:9 ; 1 Pedro 1:11 , han sostenido que incluye la procesión del Hijo.

Si se refiere a la persona del Espíritu Santo, hay que reconocer que los ipsissima verba de nuestro Señor están a favor de la interpretación de la Iglesia griega; pero si se refiere, como lo hace con mucha mayor probabilidad, al oficio del Espíritu Santo, entonces estas palabras no tienen relación con la cuestión doctrinal en cuestión. El estudiante debe leer sobre este tema, Pearson On the Creed, Art. viii., más particularmente su invaluable colección de notas.

Él testificará de mí. - Mejor, darán testimonio de Mí. (Comp. Notas sobre Juan 1:7 y 1 Juan 5:6 ).

Versículo 27

Y vosotros también daréis testimonio. - El tiempo está presente, y ustedes también dan testimonio; o, y vosotros también sois testigos. (Comp. Notas sobre Lucas 24:48 .) Los apóstoles mismos distinguieron entre su propio testimonio de las cosas que habían venido dentro de su propia experiencia y el testimonio dado por el poder del Espíritu Santo, del cual el Día de Pentecostés fue el primer gran ejemplo. (Comp. Hechos 5:32 .)

Porque habéis estado conmigo desde el principio. - Comp. Juan 1:7 ; y Notas sobre Hechos 1:21 . El "comienzo", por supuesto, significa el comienzo de la enseñanza y las obras mesiánicas de las que iban a ser testigos.