Bible Commentaries
San Juan 15

Versículo 1

Juan 15:1 . Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el labrador. En el Antiguo Testamento la vid es tipo de Israel, plantada por el Todopoderoso como labrador para adornar, refrescar y vivificar la tierra ( Salmo 80 ; Isaías 5:1 ; Jeremias 2:21 ; Ezequiel 19:10 ; Oseas 10:1 ).

Pero Israel demostró ser 'la planta degenerada de una vid extraña'. Jesús, por tanto, es aquí la 'vid verdadera', porque Él es el verdadero Israel de Dios, en quien se cumple todo lo que se exige de la vid verdadera, sea para hermosura y bendición del mundo, sea para gloria del labrador. En Él se resume todo Su pueblo. Él no es meramente el tallo: Él es 'la vid', incluyendo en Sí mismo todas sus partes.

Él es también la vid 'verdadera' (comp. en el cap. Juan 1:9 ), en contraste no tanto con un Israel degenerado dentro de Israel como con un Israel según la carne como un todo, con la Teocracia antigua incluso en su mejor momento. y los días más felices. Esa Teocracia no había sido más que una sombra de la verdad; ahora había venido lo 'verdadero', y Dios mismo lo había plantado.

Versículos 1-27

Ya hemos considerado las circunstancias bajo las cuales se hablaron los dos Capítulos sobre los que ahora entramos; y, si hemos estado en lo correcto en la opinión que se ha tomado de ellos, no debemos imaginar que la primera figura del cap. 15 fue sugerida por una vid vista en ese momento en la ladera del monte del templo, por donde pasaban el Señor y sus discípulos. Es igualmente improbable que haya sido sugerido por una enredadera que penetró en la habitación donde estaban reunidos.

Aparte de todas las demás consideraciones, baste decir que, en esta estación del año, la vid apenas estaba lo suficientemente avanzada como para suministrar materiales para las diferentes ilustraciones utilizadas. La solemnidad del momento, la plenitud del pensamiento del Antiguo Testamento que habitaba en la mente de Jesús, tal vez incluso una reminiscencia de ese 'fruto de la vid' del que todos habían participado tan recientemente, son suficientes para explicar el lenguaje con el que Nuestro Señor comienza esta segunda parte de su último discurso.

Es de mayor importancia observar que se distingue de lo que va antes, no tanto por presentarnos un asunto completamente nuevo, sino por aplicar la misma línea de instrucción en una forma avanzada a la posición avanzada en la que se supone que los discípulos deben estar. ser. En el cap. 14 el pensamiento principal es el de la verdadera unión provocada por la aparente separación; la referencia principal ha sido la experiencia personal; y el clímax se alcanza en Juan 15:20 ; Juan 15:23 .

Esa es la preparación de los discípulos para su trabajo; ellos 'están' en Él, y Él en ellos. El pensamiento principal ahora es el de 'permanecer', y este permanecer presupone dificultad y prueba. 'Estar' en Él es vida: 'permanecer' en Él es vida obrando, triunfando. Son los discípulos trabajando, entonces, lo que tenemos delante de nosotros; y cuán bien corresponde esto a lo que ya hemos dicho de la actitud de pie en la que muy probablemente se pronunció este discurso. Se observará que el avance del cap. 14 a los caps. 15 y 16 consiste en la aplicación de principios más que en cualquier cambio de un conjunto de principios a otro.

Las partes subordinadas de la sección son (1) cap, 15, Juan 15:1-17 ; (2) Juan 15:18-27 ; (3) cap. 16, Juan 15:1-11 ; (4) Juan 15:12-15 ; (5) Juan 15:16-24 ; (6) Juan 15:25-27 .

Versículo 2

Juan 15:2 . Todo sarmiento que en mí no da fruto, él lo quita; y todo lo que da fruto, él lo limpia, para que dé más fruto. Se alude aquí a dos partes de las operaciones del hombre labrador con su vid, la primera la de quitar las ramas estériles. Cualquier rama de la vid que se encuentra, y tan pronto como se encuentra, para no dar fruto, se corta.

Es probable que la alusión sea principalmente a Judas (comp. cap. Juan 17:12 ), pero luego a todos los cuales el traidor es el representante, quienes, tomando sus lugares por un tiempo en el número de los discípulos, prueban por el resultado de que no tienen derecho a estar allí (comp. 1 Juan 2:19 ).

Son sarmientos de la vid; pero, como solo exteriores y carnales, no interiores y espirituales, son quitados, sin que aún se mencione su destino posterior. Sigue la segunda parte del trabajo del labrador, la de podar, para lo cual se usa apropiadamente la palabra limpieza, con su significado más profundo. El objeto del Padre es la limpieza interna y espiritual de Sus hijos, en contraste con las purificaciones externas de Israel (caps.

Juan 2:6 ; Juan 3:25 ); y la purificación de la que se habla (que sigue, no precede, a su fructificación) es futura y continua. Los medios son aflicciones, no de ningún tipo sino por causa de Jesús, aquí especialmente las aflicciones a las que los discípulos estarán expuestos al hacer la obra de su Maestro, ya que Él mismo 'aprendió la obediencia por las cosas que padeció'.

Sin embargo, el logro de esta perfección es un proceso gradual, y de ahí las palabras 'para que dé más fruto'. Es posible que el 'fruto' que ha de llevarse incluya todas las gracias cristianas, aunque parecería como si el crecimiento general de la vida cristiana se expresara más bien en el crecimiento y fortalecimiento del 'vástago'. Las consideraciones ya aducidas, y toda la tensión del discurso, nos llevan más bien a entender por el 'fruto' que ahora se habla del fruto producido al llevar a cabo la obra de Jesús en el mundo (comp. sobre Juan 15:16 ).

Versículo 3

Juan 15:3 . Ya estáis limpios por la palabra que os he hablado. Sobre 'palabra', no 'palabras', ver en el cap. Juan 14:24 . El 'vosotros' es enfático. Fueron podados, quedaron 'limpios'; y ese 'ya', porque ya habían recibido la palabra que ahora, a su vez, debían comunicar.

Jesús no dice que están limpios 'completamente', sino 'por la palabra que les había hablado'. Han oído (y recibido) la palabra del Santo de Dios', y porque Su palabra está en ellos, están limpios. Así están preparados para impartir los medios de una limpieza similar a otros. No está todavía a la vista la piedad personal, sino la acción cristiana, y todavía la 'limpieza' que poseen no excluye la limpieza futura y continua.

Versículo 4

Juan 15:4 . Permaneced en mí, y yo en vosotros. Como el pámpano no puede dar fruto por sí mismo, si no permanece en la vid; así tampoco vosotros, a menos que permanecáis en mí. Así limpios, se requiere una cosa más, que mantengan su posición, que continúen en la vid. Es ley del pámpano que, para que florezca y dé fruto, debe haber una acción constante y recíproca entre él y la vid de la que forma parte. Esto se expresa en las dos cláusulas que nos ocupan. El que no permanece en Cristo no puede tener a Cristo para que permanezca en él. ¡Cuánto se hace dependiente de la voluntad humana!

Versículo 5

Juan 15:5 . Yo soy la vid, vosotros los sarmientos. El que permanece en mí, y yo en él, ése lleva mucho fruto; porque separados de mí nada podéis hacer. La transición de Juan 15:4 a Juan 15:5 parece ser similar a la del cap.

Juan 5:19-23 al cap. Juan 5:24 , una transición del principio a su aplicación a los hombres. En sustancia, la lección es la misma que antes; y sólo tiene que observarse claramente que las palabras 'vosotros no podéis hacer nada' se refieren a los esfuerzos de alguien que ya es creyente. Se presupone el estado de fe.

Versículo 6

Juan 15:6 . Si alguno no permanece en mí, será echado fuera como la rama, y ​​se secará; y los recogen, y los echan en el fuego, y arden. 'La rama' aquí es simplemente 'la rama' de Juan 15:4 , la rama considerada en sí misma: las palabras 'arrojado' y 'se seca' se usan en el original para denotar la certeza, la inmediatez, de la ruina a la que se refiere: los últimos tres verbos del versículo llevan nuestros pensamientos a un período posterior al que pertenecen la expulsión y el marchitamiento.

En lugar de exhibir la belleza de las hojas y producir racimos de frutos, estas ramas se marchitan, mueren y se consumen. Debe observarse que, aunque las ramas de las que se habla son estériles, no es su esterilidad el pensamiento inmediato aquí, sino el hecho de que no permanecen en la vid.

Versículo 7

Juan 15:7 . Si permanecéis en mí, y mis palabras permanecen en vosotros, pedid todo lo que queráis, y os será hecho. La repentina desviación en este versículo de la figura que nuestro Señor había estado empleando es digna de notarse. Una salida algo similar ocurre en Juan 15:3 , y en ambos casos tiene lugar en conexión con una referencia a la 'palabra' o 'dichos' de Jesús: estos pertenecen a hombres vivos.

El pensamiento de que los 'dichos' de Jesús permanecen en nosotros como la condición de bienaventuranza es fundamentalmente el mismo expresado previamente en Juan 15:3 , 'a causa de la palabra'; el modo en que funciona la palabra ahora se destaca más plenamente. Aún más digno de mención es el hecho de que, en la última parte del versículo, donde se habla de pedir, no aparecen las palabras 'en mi nombre'; pero en su lugar encontramos: 'Si permanecéis en mí, y mis palabras permanecen en vosotros.

Esto ilustra sorprendentemente lo que ya nos hemos esforzado por resaltar, que 'en mi nombre ' implica una unión con Jesús por la fe, descansando en el conocimiento y la adhesión a la revelación que Él ha dado. El pedir de que se habla debe entenderse no en un sentido general, sino con especial referencia a dar fruto. Si este no fuera el caso, el verso estaría bastante aislado.

Versículo 8

Juan 15:8 . En esto fue glorificado mi Padre, para que llevéis mucho fruto y seáis mis discípulos. El último verso había expresado la comunión más alta y más cercana que se puede establecer entre el creyente y el Padre revelado en el Hijo, una comunión tan alta, tan cercana, que el primero pide todo lo que quiere y se le hace.

Pero ese es el logro de todos los propósitos de Dios, el resultado de todos Sus tratos, con Su pueblo. El 'aquí' de este versículo, por lo tanto, no debe ser explicado por las palabras que siguen, como si el significado fuera que la gloria de Dios se encuentra en que Él designó a Su pueblo para dar mucho fruto y ser discípulos de Jesús. Ese es el resultado de Su propósito más que el propósito mismo. El propósito es unión, comunión, compañerismo; y de estos fluye una producción de fruto cada vez mayor (' mucho fruto'), y una conformidad cada vez mayor ('llegar a ser', no 'ser') del creyente con su Señor, tanto en privilegio como en vida.

En esto fue glorificado mi Padre pertenece, por tanto, al versículo anterior, a ese permanecer en Jesús, y ese pedir y recibir en Él, que expresaba el propósito del Padre (comp. cap. Juan 14:13 ). En el punto al que hemos llegado, se supone que esto se ha logrado, y como consecuencia de tal comunión permanente con el Padre y el Hijo viene la fecundidad creciente, el discipulado más profundo, de aquellos que son verdaderos sarmientos de la vid fructífera.

Por lo tanto, la traducción 'fue glorificado' parece preferible a 'es glorificado', que retenemos en el cap. Juan 13:31 . Es un estado ideal de cosas con lo que estamos tratando; y el mucho fruto y el discipulado a que se refiere no pertenecen sólo al presente, sino que, como la 'limpieza' de la que se habla en Juan 15:3 , también son futuros y continuos.

Versículo 9

Juan 15:9 . Así como el Padre me amó, así también yo los amé: permanezcan en mi amor. Teniendo en cuenta lo dicho sobre Juan 15:8 comprenderemos aquí la transición al pensamiento del amor. El pensamiento principal de ese versículo era, como hemos visto, el de la unión y comunión con el Padre y el Hijo; pero el elemento principal de esa comunión es el amor, amor que fluye del Padre al Hijo, y luego del Hijo a los miembros de Su cuerpo, formando así esa comunidad de amor de la que tantas veces se habla en estos Capítulos.

En este amor, entonces (se sigue como una consecuencia necesaria), debemos 'permanecer' si queremos experimentar sus frutos. Apenas es necesario decir que 'Mi amor' es el amor del Señor por Su pueblo, no el de ellos por Él.

Versículo 10

Juan 15:10 . Si guardáis mis mandamientos, permaneceréis en mi amor; así como yo he guardado los mandamientos del Padre, y permanezco en su amor. Los discípulos han oído las palabras 'permaneced en mi amor'. ¿Cómo van a hacerlo? Las palabras que tenemos ante nosotros son una respuesta a la pregunta; y constituyen un paralelo a los que ya hemos encontrado en Juan 14:20-21 , solo que ahora leemos no meramente de 'ser', sino de 'permanecer', la palabra característica de este capítulo.

No se piensa simplemente en el cumplimiento de mandamientos especiales (compárese con el cap. Juan 13:34 ), sino en una adopción completa de la voluntad del Padre por el Hijo y de la voluntad del Hijo por nosotros: y esto no se habla de como prueba de amor, sino como condición que hace posible el amor continuado. El Padre nunca deja de amar al Hijo, porque la voluntad del Hijo es expresión de la Suya. El Hijo nunca deja de amar a sus discípulos, porque la voluntad de ellos es expresión de la suya; y sin esta armonía de voluntad y acción, la unión y el compañerismo son imposibles.

Versículo 11

Juan 15:11 . Estas cosas os he hablado, para que mi gozo esté en vosotros, y vuestro gozo sea cumplido. 'Mi gozo' debe interpretarse de la misma manera que 'Mi paz' ​​en el cap. Juan 14:27 . Es el gozo que Jesús poseía como 'ungido con óleo de alegría sobre Sus compañeros', que fluía de Su ininterrumpida posesión del amor de Su Padre ( Juan 15:9 ), que se renovaba una y otra vez al sentir que estaba cumpliendo La voluntad de su Padre ( Juan 15:10 ), que fue coronada en esa relación ininterrumpida con su Padre en la que pidió y recibió todo lo que quiso (cap.

Juan 11:42 ), y que llenó Su corazón en medio de todas las pruebas y dolores de Su obra en la tierra (comp. Lucas 10:21 ). Ese mismo gozo lo comunicará a sus discípulos, y su gozo será entonces 'cumplido'. Como Aquel que los precedió, 'verán el fruto de la aflicción de sus almas y quedarán satisfechos.

' El arreglo de las palabras en el original de este versículo, por el cual 'mi' se pone en la más cercana yuxtaposición con 'en ti', es digno de atención (comp. cap. Juan 14:1 ; Juan 14:3 ).

Versículo 12

Juan 15:12 . Este es mi mandamiento: Que os améis unos a otros, así como yo os he amado. Se ha dicho la suma de lo que se iba a decir en esta parte del discurso. Un punto necesita mayor aclaración, amor. Aquí se ordena y se explica de nuevo. El singular 'mandamiento' no difiere materialmente del plural de Juan 15:10 (ver en ese versículo, y comp.

en el cap. Juan 14:23-24 ). Jesús los había amado con un amor abnegado; y debido a que Él los había amado tanto, los exhortó a vivir en amor abnegado los unos por los otros. El 'te amé' no se resuelve en 'te he amado'. Como en el cap. Juan 13:34 , es de Su amor recordado en Su ausencia que Él habla.

Versículo 13

Juan 15:13 . Nadie tiene mayor amor que este, que uno ponga su vida por sus amigos. ¡Cuán grande fue su amor que se manifestó hasta la muerte por ellos! Deben imitar tal amor si quieren 'guardar Su mandamiento' y exhibir Su espíritu. No hay contradicción entre esta declaración y la de Romanos 5:6-8 .

Los enemigos no están aquí en cuestión. Jesús está solo con sus amigos, y un amigo no puede dar mayor prueba de amor a otro que morir por él. El énfasis descansa en 'dar su vida', no en 'amigos'.

Versículo 14

Juan 15:14 . Vosotros sois mis amigos, si hacéis lo que os mando. No tenemos aquí un segundo motivo para el ejercicio del amor fraterno, basado en la obediencia que los amigos de Jesús están obligados a prestarle. El enfático 'Vosotros' muestra claramente que Jesús les inculcaría con fuerza peculiar que eran Sus amigos.

En consecuencia, debemos interpretar de manera similar a la aplicada en el cap. Juan 14:15 . Las palabras describen una condición o estado: ' Vosotros sois mis amigos por quienes en amor doy Mi vida', y continuáis siendo guiados por el poder de Mi amor para dar vuestras vidas unos por otros. Este es vuestro nuevo y glorioso estado, pues.

Versículo 15

Juan 15:15 . Ya no os llamaré siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su señor; pero os he llamado amigos, porque todas las cosas que oí de mi Padre os las he dado a conocer. En el cap. Juan 13:16 Jesús había hablado de ellos como 'siervos;' y (los Capítulos que estamos considerando están tan íntimamente relacionados entre sí) que difícilmente podemos dudar de que es este mismo pasaje el que Él tiene ahora principalmente a la vista.

Entonces tuvieron que aprender la lección del lavatorio de pies: ahora se aprende; y, animados por un amor abnegado como el suyo, ya no son 'servidores' sino 'amigos'. En un sentido, de hecho, serían siempre 'siervos' (comp. Juan 15:20 ), y en los otros escritos del Nuevo Testamento vemos que incluso algunos de los que ahora escuchan, así como Pablo, se deleitaron en apropiarse de mismos el título ( 2 Pedro 1:1 ; Apocalipsis 1:1 ; Romanos 1:1 , etc.

); pero esa no es su única relación con su Señor. Las dos relaciones tampoco son incompatibles entre sí. Más bien podemos decir que cuanto más vivo sea nuestro sentido del privilegio de la amistad, más profunda será nuestra humildad, y cuanto más verdaderamente sintamos a Jesús como nuestro 'Señor y Maestro', más preparados estaremos para entrar en la plenitud de la privilegio concedido por Él. La evidencia de este su estado (o privilegio) se da en el resto del versículo.

Jesús no les había ocultado nada de todo lo que Él, su Señor, debía 'hacer'; Les había revelado toda la voluntad de Dios, en cuanto se relacionaba con Su propia misión y la de ellos para la salvación de los hombres. Esto fue lo que Él 'escuchó' del Padre, cuya voluntad Su voluntad estaba en un unísono tan perfecto que lo que Él escuchó lo hizo (comp. cap. Juan 5:30 ); y ahora, en la familiaridad, la confianza, el cariño, de la amistad Él se los hace saber.

Versículo 16

Juan 15:16 . Vosotros no me elegisteis a mí, sino que yo os elegí a vosotros, y os puse para que vayáis y deis fruto, y vuestro fruto permanezca. Pero Él no les había enseñado simplemente a llenar sus mentes con conocimiento. Él había 'oído' del Padre que Él podría 'hacer'. Ellos 'escuchan' que ellos también pueden 'hacer'. Como el Padre, habiendo enseñado, lo envió a Él, así Él, habiendo enseñado, los envía a ellos.

Los había 'elegido' una elección que aquí no tiene nada que ver con la predestinación eterna, sino solo con elegirlos del mundo después de haber estado en él. Los había 'nombrado', los había puesto en el puesto que debían ocupar en su puesto de trabajo. La forma en que se describe su publicación es importante. Es por la palabra 'vete', la palabra que tan a menudo se usa de Jesús mismo en esta parte del Evangelio.

Debían 'irse'; es decir, tenían una partida que hacer al igual que Él. Esto no puede ser otra cosa que su salida al mundo para tomar Su lugar, para producir fruto para la gloria del Padre, y volver con ese fruto a la casa de su Padre. ¡Cuán manifiesto es que aquí nuevamente se trata de los frutos del trabajo cristiano activo, no de la vida cristiana privada!

para que todo lo que pidáis al Padre en mi nombre, os lo conceda . Este es el punto culminante del clímax, llevándonos al pensamiento de esa intimidad de comunión con el Padre que asegura la respuesta a todas nuestras oraciones y la provisión de todas nuestras necesidades.

Tres veces nos hemos encontrado en este discurso con la promesa que acabamos de hacer, y el lector atento percibirá fácilmente la interesante gradación en las circunstancias en que se supone que se encuentran aquellos a quienes se les da sucesivamente. En Juan 14:12-13 , se les considera simplemente como creyentes; en Juan 15:7 , 'permanecen en Cristo, y sus dichos permanecen en ellos'; ahora se han 'ido' y han dado frutos permanentes.

A cada etapa de la vida y obra cristianas pertenece la misma promesa en palabras, pero la plenitud incluida en las palabras depende en cada caso de la cantidad de necesidad que haya que suplir. Puede cuestionarse cómo debemos entender el segundo 'eso' de este versículo, si como coordinado con el primer 'eso', y así, al igual que él, dependiente de 'Te he elegido', o como expresando una consecuencia. de producir frutos permanentes en su obra de amor cristiano.

Este último es sin duda el preferido. Jesús escoge a sus discípulos primero para el trabajo, después para un privilegio correspondientemente mayor; y a los que dan fruto fielmente se les asegura aquí que en esta esfera de dar fruto con todas sus dificultades, tentaciones y pruebas, nada les faltará para impartir valor, audacia, esperanza, para hacerlos vencer al mundo, como Él mismo lo superó

Versículo 17

Juan 15:17 . Estas cosas os mando, para que os améis unos a otros. Un versículo característico de la estructura de este Evangelio, formando como el cap. Juan 5:30 a la vez un resumen (en gran medida) de lo que ha precedido, y una transición a lo que sigue.

Todas las grandes verdades dichas por Jesús están destinadas a promover lo que es la expresión más verdadera de lo Divino, lo que es el verdadero fundamento y fin de toda existencia amor. Por otro lado, nuevamente, el amor mutuo de los creyentes es la armadura de prueba en la que podrán resistir mejor el odio del mundo.

Versículo 18

Juan 15:18 . Si el mundo os odia, sabed que me ha odiado a mí antes que a vosotros. Es la obra activa de los discípulos que ha estado delante de nosotros en los versículos anteriores, pero esa obra siempre ha provocado y siempre provocará el odio del mundo. En tal perspectiva, por lo tanto, hay necesidad de fortaleza; y la fuerza se da por medio de la verdad presentada en uno de los cuadros dobles de nuestro Evangelio, el primero se extiende hasta el final del cap.

15, el segundo al cap. Juan 16:15 . En primer lugar, en ese odio que ciertamente experimentarán, que contemplen una prueba de que, ocupados en el servicio de su Maestro, realmente están ocupando el lugar de su Maestro; y que sientan que las pruebas que le sobrevinieron seguramente no deberían ser 'cosas extrañas' para ellos. Su Maestro, su Amigo, su Redentor recorrieron el mismo camino que ellos deben recorrer. ¿Qué pensamiento podría ser más conmovedor o más lleno de influencias consoladoras y ennoblecedoras?

Versículo 19

Juan 15:19 . Si fuerais del mundo, el mundo amaría lo suyo; mas porque no sois del mundo, antes yo os elegí del mundo, por eso el mundo os aborrece. La palabra 'de' aquí llama la atención sobre la raíz de la que uno brota. Si el mundo viera en ellos a su propia descendencia, los amaría; serían los suyos.

La regla es universal y no necesita más exposición; pero no eran 'del' mundo, nacieron de un nacimiento nuevo y superior, tenían incluso como su Maestro para dar testimonio del mundo de que sus obras eran malas, y por lo tanto debe odiarlos como lo odió a Él (comp. . Juan 7:7 , y 1 Reyes 22:8 ).

Versículo 20

Juan 15:20 . Acordaos de la palabra que os dije: Un siervo no es mayor que su señor; si a mí me persiguieron, a vosotros también os perseguirán; si guardaron mi palabra, guardarán también la tuya. La palabra a la que se hace referencia había sido pronunciada en el cap. Juan 13:16 , en un sentido aparentemente diferente, pero realmente, igual allí y aquí, con la misma unidad profunda de significado.

Los discípulos están en la posición de su Maestro, son uno con Él; por tanto, están obligados a los mismos deberes y expuestos a las mismas pruebas. El paralelismo entre la 'palabra' de Jesús y la de sus discípulos es instructivo. En el fondo de todo el lenguaje empleado aquí está la gran verdad de que lo que Él ha sido, ellos serán.

Versículo 21

Juan 15:21 . Pero todas estas cosas os harán a causa de mi nombre, porque no conocen al que me envió. Sus sufrimientos no sólo serán como los de Jesús, sino 'a causa de Su nombre', a causa de todo lo que está involucrado en Su Persona y obra, la Persona y la obra que continuamente presentan a los hombres.

La última parte del versículo contiene a la vez una explicación de la insensatez y la culpa del mundo, y un llamativo comentario sobre la plenitud de significado que encierra la palabra 'nombre'. Es porque el mundo no conoce a Dios que odia por igual al Hijo ya sus discípulos. Cree que conoce a Dios, tiene hasta celo por su culto; pero la espiritualidad de Su naturaleza, el amor que es la esencia de Su ser, no lo sabe; se aparta de ellos y los odia cuando se revelan en su verdadero carácter; ¿Cómo puede hacer otra cosa que odiar a Aquel que es la expresión misma de esa espiritualidad y amor? y, odiándolo, ¿cómo puede dejar de odiar a los que continúan su obra?

Versículo 22

Juan 15:22 . Si yo no hubiera venido y no les hubiera hablado, no tendrían pecado; pero ahora no tienen excusa por su pecado. Pero al hacerlo, el mundo no tiene excusa. Su incredulidad, con todo ese odio hacia los discípulos al que condujo, es su propio acto deliberado, su motivo de condenación ante el tribunal de Dios, para ser a su debido tiempo el terrible motivo de su propia autocondenación.

Todo había sido hecho, tanto por la palabra como por las obras ( Juan 15:24 ) de Jesús, para conducirla a la verdad ya una mente mejor. La revelación del Padre, dada por el Hijo, no sólo fue la más alta que se podía dar, sino que debió encontrar respuesta en aquella voz que hasta en el corazón del mundo resuena a la voz Divina.

Que no lo hiciera así fue el pecado del mundo, un pecado elegido por sí mismo, sin fundamento, sin excusa. No hay mera instrucción, también hay consuelo para los perseguidos seguidores de Jesús en el pensamiento.

Versículo 23

Juan 15:23 . El que me aborrece, aborrece también a mi Padre. Más aún, al odiar a Jesús, el mundo también se estaba poniendo en contra de ese mismo Dios a quien profesaba honrar. Realmente era odiar no sólo al Hijo sino a Su Padre a quien Él reveló. ¡Este fue el resultado desastroso de su curso de acción! No quienes infligieron sufrimiento, sino quienes sufrieron, fueron los vencedores.

Versículo 24

Juan 15:24 . Si yo no hubiera hecho entre ellos las obras que ningún otro hizo, no tendrían pecado; pero ahora me han visto y me han odiado a mí ya mi Padre. Jesús había hablado en Juan 15:22 de sus 'palabras' como suficientes para privar al mundo de toda excusa para rechazarlo y odiarlo.

Él ahora se dirige a Sus 'obras' como si efectuaran el mismo fin. Las palabras de Jesús eran las palabras del Padre así como las Suyas propias (cap. Juan 3:34 ); del mismo carácter son las 'obras', que aquí, como en otras partes, no deben limitarse a los milagros. Incluyen todo lo que hizo Jesús, y su llamado había sido para el mismo ojo interno que debería haber visto la fuerza y ​​la belleza de la 'palabra'. Pero ese ojo al mundo se le había cerrado, y por la misma razón que antes, de modo que nuevamente quedó sin excusa.

Versículo 25

Juan 15:25 . Mas esto sucede, para que se cumpla la palabra que está escrita en su ley: Sin causa me aborrecieron. La cita es con toda probabilidad de Salmo 69:4 , con lo cual Salmo 35:19 ; Se puede comparar Salmo 109:3

Sobre el 'cumplimiento' del que se habla, véase lo ya dicho en los capítulos, Juan 2:17 y Juan 12:38 . La cita se hace con el propósito de sacar a relucir la culpa agravada de aquellos que estaban rechazando a Jesús. Habían condenado a sus padres a causa de las persecuciones a las que el Siervo Justo de Dios de la antigüedad había estado expuesto: sin embargo, 'llenaron la medida de sus padres.

Su orgullo y dependencia carnal de la descendencia externa de Abraham cegó sus ojos a la distinción entre la verdad y la falsedad, lo correcto y lo incorrecto, y los hizo hacer lo que reconocían a la luz de la verdad divina, de las Escrituras que honraban, para ser dignos de condenación en sus propios padres.

Así se arroja luz sobre las palabras ' su ley', que se convierten en la traducción del Cuarto Evangelio de Mateo 23:30 . La misma ley de la cual los judíos se jactaban, y en la cual, por una reverencia imaginaria hacia ella, buscaban continuamente, en esa misma ley podían verse a sí mismos. A tal conexión de pensamiento, ¿no podría llamarse 'su ley'?

Versículos 26-27

Juan 15:26-27 . Cuando venga el Abogado, a quien yo enviaré sobre vosotros del Padre, el Espíritu de la verdad, que procede del Padre, él oirá testimonio acerca de mí, y vosotros también daréis testimonio, porque desde el principio estáis conmigo. . Hasta este punto Jesús había alentado a sus discípulos con la seguridad de que serán fortalecidos para vencer cualquier odio y oposición del mundo que tendrán que encontrar en el desempeño de su trabajo.

Ahora Él les asegura además que esto no es todo. No sólo se encontrarán con el mundo imperturbable por todo lo que puede hacer: también recibirán un poder divino, en cuya posesión darán un testimonio gozoso y triunfante incluso en medio del sufrimiento. El Abogado estará con ellos, y con ellos de una manera adaptada a la etapa de progreso que se cree que han alcanzado.

En la promesa del Abogado dada aquí hay un avance sobre la del cap. Juan 14:16 ; Juan 14:26 . En el último pasaje, la promesa se relacionaba con la preparación de los discípulos para su trabajo; en el presente está relacionado con la ejecución de la obra.

En primer lugar, el Abogado 'dará testimonio' ​​de Jesús, realizará esa obra de testimonio propia de los heraldos de la Cruz. Pero Él hará esto en ellos. No debemos imaginar que la Suya es una obra independiente, llevada a cabo directamente en el mundo, y aparte del instrumento de los discípulos. Es cierto que hay una influencia general del Espíritu Santo por la cual Él prepara el oído para oír y el ojo para ver tal influencia como la que Él obró en el judaísmo y aun en el paganismo; pero esa no es la influencia de la que habla Jesús en las palabras que tenemos ante nosotros.

Es una influencia específica, el poder del Espíritu, a lo que Él se refiere, esa influencia que, ejercida por medio de Él mismo cuando estuvo sobre la tierra, ahora se ejerce a través de los miembros de Su Cuerpo. En los dos últimos versículos de este capítulo, por tanto, no tenemos dos obras de testimonio, la primera la del Abogado, la segunda la de los discípulos. Tenemos uno solo, exteriormente el de los discípulos, interiormente el del Abogado.

De ahí el cambio de tiempo del futuro al presente cuando Jesús habla de 'vosotros', el Abogado 'daréis testimonio, vosotros daréis testimonio'. Los dos testimonios no están en líneas paralelas, sino en la misma línea, el primero apareciendo solo en y por el segundo, en el que se introduce el poder del primero. De ahí también la fuerza del enfático 'Vosotros'. La personalidad y libertad de los discípulos no desaparece bajo esta operación del Abogado; no se convierten en agentes mecánicos, sino que conservan su posición individual; siguen siendo hombres, solo que más altos de lo que podrían haber sido de otro modo.

De ahí, finalmente, la razón asignada a la parte dada a los discípulos en la obra; están desde el principio 'con Jesús', con Él como socios y colaboradores; y esto 'desde el principio', es decir, desde el principio que pertenece al tema en cuestión, el comienzo de Su ministerio.

A menudo se piensa que el versículo 26 de este capítulo ( Juan 15:26 ) es de gran importancia con respecto a la doctrina de la 'Procesión' del Espíritu Santo, y la Iglesia griega encuentra en él su principal argumento para sostener que esa 'Procesión' ' es sólo del Padre, no del Hijo. En lo que se refiere a este texto, la pregunta se resuelve en la siguiente: ¿Está Jesús hablando aquí de la Persona o del oficio del Abogado, de la fuente de Su ser o de Su operación? La atención a la preposición usada con 'el Padre' debe decidir de inmediato este punto.

Es 'de' no 'fuera de' lo que se emplea: es de oficio y operación, no de ser y esencia, de lo que habla Jesús (comp. caps. Juan 1:6 ; Juan 1:14 ; Juan 7:29 ; Juan 9:16 ; Juan 10:18 ; Juan 16:27 ; Juan 17:8 ).

Las palabras 'que procede del Padre' no pretenden expresar ninguna relación metafísica entre la Primera y la Tercera Personas de la Trinidad, sino llevar nuestros pensamientos de vuelta al hecho de que, siendo la característica distintiva de Jesús que Él viene del Padre, así que Uno de igual poder y gloria Divinos debe ahora tomar Su lugar. Las mismas palabras 'del Padre' se añaden de nuevo a 'Yo enviaré', porque el Padre es la fuente última de la que 'sale' tanto el Espíritu como el Hijo, y realmente el Dador del Espíritu por medio del Hijo que pregunta por Él (comp.

cap. Juan 14:16 ). En el poder de este Espíritu, por lo tanto, la conexión de los discípulos con el Padre, en el tiempo venidero, no será menos estrecha, y su fuerza del Padre no será menos eficaz que cuando Jesús mismo estaba junto a ellos. . El énfasis en el 'yo' del 'enviaré' no debe pasar desapercibido.

Es como si Jesús dijera: 'Tiemblas ante la perspectiva de mi partida, temes quedar desolado, pero no es así. no te olvidaré; Seré para vosotros, por el Espíritu, todo lo que he sido;. enviará al Abogado para que esté en ti ya tu lado.' ¿Podría ser necesario más para sostenerlos? El consuelo ofrecido alcanza aquí su punto culminante; pero todo aún tiene que hacerse más claro, más completo, más impresionante; y para efectuar esto, no para introducir nueva enseñanza, nuestro Señor procede a lo que hemos hablado como el segundo de los cuadros dobles de esta parte de Su discurso.