Bible Commentaries
San Juan 14

Versículo 1

Juan 14:1 . No se turbe vuestro corazón: creed en Dios, creed también en mí. No se debe hacer ninguna separación entre este capítulo y la última sección del capítulo 13, porque el lugar, las circunstancias y el objeto del discurso aquí iniciado son los mismos que allí. El pensamiento dominante de todos es el del cap.

Juan 13:31 , que ha llegado el tiempo en que se hará una revelación plena de la 'gloria' del Hijo del hombre en el Padre, y del Padre en Él; cuando se vea que la 'ida' de Jesús al Padre no sólo contiene en sí lo que absorbe toda la humillación de su suerte terrena, sino que es la gran prueba e ilustración de esa unión de sí mismo con el Padre en el amor, cuya manifestación 'glorifica' tanto al Padre como al Hijo.

Para tal manifestación, entonces, es evidente que la 'partida' de Jesús era necesaria: Él debe en Su forma terrenal ser separado de Sus discípulos, para que Su gloria pueda ser revelada no sólo a aquellos que tenían el ojo espiritual, sino al mundo (caps. Juan 16:10 ; Juan 17:21 ).

Si bien, sin embargo, la separación debe tener lugar, por otro lado, el objetivo de nuestro Señor es mostrar que realmente no hubo separación, que Él no 'se va' en el sentido carnal entendido por Pedro en el cap. Juan 13:36 , pero siempre estará con sus discípulos en una unión permanente y comunión de espíritu (comp. el interesante paralelo en el cap. Juan 20:17 ).

El 'problema' del que se habla en las palabras que ahora tenemos ante nosotros no es el de un mero dolor; es más bien lo que Jesús mismo había experimentado (ver cap. Juan 12:27 ) cuando la perspectiva de sus sufrimientos surgió inmediatamente ante él. Es 'problema' por la oposición del mundo mientras ellos llevan a cabo su obra de amor; sino 'angustia' que al mismo tiempo pasa al corazón, y lleva al conflicto de todos esos sentimientos de ansiedad, perplejidad, miedo y dolor, que hacen del corazón como un 'mar turbulento' que la voz Divina 'Paz, ¡Estate quieto!' solo puede calmar.

La obra de los discípulos, encomendada a ellos como lo había sido a su Maestro (cap. Juan 17:18 ), traerá consigo esta 'angustia'; sin embargo, tienen suficiente para mantenerlos tranquilos con Su propia calma ( Juan 14:27 ), suficiente para llevarlos a decir con Él: 'Pero para esto vine a esta hora' (cap.

Juan 12:27 ). El fundamento de toda paz viene primero, y la palabra 'creer' debe tomarse de la misma manera en ambas cláusulas de la declaración. Entenderlo de manera diferente en los dos daría, ya sea a la fe en Dios oa la fe en Jesús, una existencia independiente inconsistente con la enseñanza general de este Evangelio.

Por lo tanto, debemos traducir, 'Creéis en Dios, también creéis en mí', o 'Creed en Dios, creed también en mí'; la forma exhortatoria de 'No se turbe vuestro corazón' y de todo el discurso hace probable lo último. Sin embargo, como ya creían los discípulos, la exhortación debe referirse no a la formación, sino a la profundización y ejercicio constante de esa fe, cuyo objeto es realmente un solo Dios en Jesús.

Así también podemos entender por qué la fe en Dios se menciona en primer lugar, y no en segundo lugar, como en el cap. Juan 12:44 . Es el acto de fe más alto al que se hace referencia, fe, sin duda, en Dios a través de Jesús, pero fe en Él como Guía último de todo lo que sucede. Es la evolución del plan Divino lo que tienen que ver; por tanto, que crean en 'Dios'.

Además de esto, podemos recordar que Dios mismo era la fuente de esa esperanza mesiánica de la que, por la partida de Jesús, los discípulos se considerarían privados. Al mismo tiempo, debe observarse que el orden de las palabras en las dos cláusulas es diferente, 'Dios' sigue, pero 'yo' precede a su verbo. El efecto es traer 'en Dios' y 'en mí' a la conexión más cercana posible.

Versículos 1-31

Judas ahora ha salido; Jesús está solo con los discípulos a quienes amaba; y el último elemento perturbador ha sido eliminado de en medio de la pequeña compañía. Pero ha llegado la hora en que los siervos deben quedar sin la presencia inmediata de su Maestro, y en que han de ocupar ese lugar, en medio de las pruebas del mundo, que Él estaba por dejar para la presencia inmediata del Padre. Es el momento, pues, de que el Redentor derrame en favor de ellos todos los sentimientos más íntimos de su alma; y lo hace en el discurso que se extiende hasta el final del cap.

16, y en la oración intercesora del cap. 17. Sin embargo, nos equivocaremos en el objeto de estos Capítulos si suponemos que están destinados principalmente a consolar: son aún más para instruir y entrenar a aquellos por quienes se debe llevar a cabo la obra de Cristo en el mundo. Las partes subordinadas de la sección que tenemos ante nosotros son (1) cap. Juan 13:31-35 ; (2) Juan 13:36-38 ; (3) cap.

Juan 14:1-4 ; (4) Juan 13:5-7 ; (5) Juan 13:8-11 ; (6) Juan 13:12-21 ; (7) Juan 13:22-24 ; (8) Juan 13:25-31 .

Versículo 2

Juan 14:2 . En la casa de mi Padre hay muchos lugares de morada: si no fuera así, os lo habría dicho; porque voy a preparar un lugar para vosotros. Todos los sustantivos usados ​​aquí 'casa', 'lugares de residencia', 'lugar' están llenos de significado. El primero no es el edificio material, sino el edificio ocupado por sus ocupantes (comp.

caps., Juan 2:16 ; Juan 11:20 , con Juan 4:53 ; Juan 8:35 ; Juan 11:31 ); la segunda, usada en el Nuevo Testamento sólo en este versículo y en Juan 14:23 , está conectada con el característico 'permanecer' de nuestro Evangelio; y el tercero encarna la idea de algo fijo y definido que podemos llamar nuestro (comp.

cap. Juan 11:48 ). Pero la fuerza y ​​la belleza plenas de las palabras sólo las entendemos cuando las miramos bajo una luz diferente de la que generalmente se las considera. Porque 'la casa de mi Padre' no significa cielo a diferencia de la tierra, ni los 'lugares de habitación' están limitados al mundo venidero. Tanto la tierra como el cielo son, a los ojos de la fe, parte de esa 'casa': los lugares de residencia están tanto aquí como allá.

El universo, en resumen, nos es presentado por nuestro Señor como una 'casa' sobre la cual el Padre gobierna, teniendo 'muchas' habitaciones, algunas de este lado, otras del otro lado, la tumba. En uno de ellos mora ahora el creyente, y el Padre y el Hijo vienen a él, y hacen su morada con él ( Juan 14:23 ); en otro de ellos morará de ahora en adelante.

Por lo tanto, cuando Jesús "se va", no es a una tierra extraña, es sólo a otra cámara de la única casa del Padre: y así "muchos" no debe entenderse en el sentido de variedad, de diferentes grados de felicidad y gloria provistos para diferentes personas. El pensamiento principal es que dondequiera que esté Jesús, dondequiera que estemos nosotros, todos estamos en la casa del Padre: seguramente tal separación no es una separación real.

Si esta no hubiera sido la verdadera naturaleza del caso, si no hubiera estado involucrado esencialmente en la misión de Jesús que Sus discípulos, una vez unidos a Él, nunca podrían separarse de Él, Él les 'habría dicho', Su enseñanza habría sido completamente diferente de lo que había sido; pero, como dondequiera que estuviera allí, también les prepararía un lugar a ellos, no había creído necesario hasta ahora hablar ni de separarse ni de volverse a unir. Así se verá que las palabras que comienzan con 'porque' deben conectarse con las que van inmediatamente antes, y no con la parte anterior del versículo.

Versículo 3

Juan 14:3 . Y si habré ido y preparado un lugar para vosotros, vendré otra vez, y os tomaré a mí mismo, para que donde yo estoy, vosotros también estéis. Todo lo que ha precedido a estas palabras se ha basado en la idea de que, aunque Jesús ahora se está 'yendo' al Padre, en realidad no está abandonando a sus discípulos. Aun cuando en un sentido esté separado de ellos, en otro sentido seguirá estando con ellos; y esta última presencia a su debido tiempo, cuando ellos como Él hayan cumplido su obra, será seguida por el hecho de que reciban nuevamente ese gozo de Su presencia inmediata que ahora van a perder.

Este doble pensamiento parece explicar el notable uso de dos tiempos diferentes del verbo en la segunda cláusula del versículo, 'Vengo', 'Recibiré'. Él está' dondequiera que esté su pueblo: ellos 'estarán', cuando sus fatigas hayan terminado, dondequiera que esté Él (comp. cap. Juan 12:26 ). La Segunda Venida del Señor, por lo tanto, no se resuelve con estas palabras en una mera presencia espiritual en la que Él estará siempre con Su pueblo.

La verdadera luz bajo la cual mirar ese gran hecho es como la manifestación de una presencia que nunca está lejos de nosotros (comp. Juan 14:18 ). Nuestro Señor siempre está con nosotros, aunque (como todavía tenemos que ver) es en el poder del Espíritu que lo está ahora. Él mismo volverá a estar con nosotros, en su propia persona, y nosotros con él, cuando nuestra obra esté 'terminada'.

Obsérvese también el cambio de orden en el original en el caso de las palabras 'yo soy' y 'vosotros podéis ser', siendo el efecto traer el 'yo' y el 'vosotros' a la yuxtaposición más cercana (comp. sobre Juan 14:1 ).'

Versículo 4

Juan 14:4 . Y adónde me voy vosotros conocéis el camino. Estas palabras transmiten a los discípulos la seguridad de que ya tenían la prenda y las arras de todo lo que Jesús había dicho; porque su interpretación depende del mismo principio que se aplicó anteriormente en el cap. Juan 4:32 .

'saber' no es meramente saber de; es tener una experiencia interna de. Como, por lo tanto, 'adonde voy' es la presencia del Padre; como Jesús es el camino al Padre; y como tienen conocimiento experimental de Él, 'conocen el camino'. Podrían haber temido que no fuera así, que todavía tenían mucho que aprender antes de poder anticipar con confianza la posesión de su esperanza; ¿Y quién iba a enseñarles ahora? Pero Jesús dice: 'Vosotros me conocéis; y, conociéndome, conocéis el camino; ya es tuyo. Surgen dificultades en sus mentes, la primera de las cuales la inicia Tomás, y tiene referencia al camino hacia la meta.

Versículo 5

Juan 14:5 . Dícele Tomás: Señor, no sabemos adónde vas; ¿cómo sabemos el camino? En Juan 14:4 , Jesús había hablado de 'irse', no de 'ir', como en Juan 14:3 .

La idea de la separación vuelve a presentarse de manera prominente, y Tomás se siente abrumado por la idea (comp. cap. Juan 11:16 ). Su desánimo, que ciega sus ojos, se expresa en las palabras que tenemos ante nosotros.

Versículo 6

Juan 14:6 . Jesús le dijo: Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie viene al Padre sino por mí. Los tres términos aquí utilizados no deben tomarse como expresión de tres pensamientos independientes; menos aún podemos fusionarlos en uno, como si el significado fuera, 'Yo soy el verdadero camino de la vida'. Es evidente, tanto por lo que precede como por lo que sigue, que el énfasis está en 'camino' y que los otros dos términos son, en algún sentido, adicionales y explicativos.

¿Pero en qué sentido? Notemos que el pensamiento del Padre es el pensamiento rector de los versículos anteriores del capítulo, y que en Juan 14:7 el conocimiento del Padre es el gran fin a alcanzar; observemos además que la verdad y la 'vida' son precisamente los dos elementos constitutivos de ese conocimiento, uno sobre el cual descansa, el otro sobre el cual emana; y veremos que Jesús añade estas dos designaciones de sí mismo a la primera, porque expresan el contenido, la sustancia, de aquello en lo que consiste el 'camino'.

El Padre es 'la verdad', 'la vida': Jesús es la revelación de éstos a los hombres: porque Él es así, Él es 'el camino'; y porque sólo Él es así, Él es el único camino al Padre. Sin embargo, debemos tener cuidado con la suposición de que la 'vida' de la que se habla así es sólo vida para nosotros en un mundo futuro. Es vida ahora en ese ciclo siempre ascendente de experiencia en el que el creyente pasa de una etapa a otra de 'verdad', y así de una etapa a otra de la 'vida' correspondiente.

En el presente 'camino' tenemos presente 'verdad' y presente 'vida'; y cada nueva apropiación de la verdad profundiza esa comunión que condiciona la vida. Puede ser bueno notar, también, que la prominencia dada aquí a la mención del 'camino' surge de ese pensamiento de separación con el que las mentes de los discípulos estaban llenas. Jesús les había dicho: 'Debo irme', y les parecía como si en el lenguaje se tratara de un viaje que los separaría de su Señor.

Por lo tanto, con amorosa condescendencia se toma la figura, y se les asegura que Él es Él mismo, si podemos hablar así, esta misma distancia a recorrer. ¿Es un 'camino' que tienen que viajar? Entonces Él es 'el camino', y a lo largo de su curso estarán todavía con Él. De ahí también el siguiente versículo.

Versículo 7

Juan 14:7 . Si hubierais aprendido a conocerme, también conoceríais a mi Padre . El cambio en este versículo de 'el Padre' de Juan 14:6 a 'mi Padre', así como el uso en el original de dos verbos diferentes para 'conocer', es particularmente instructivo.

El significado parece ser que cuando hemos obtenido un conocimiento del Hijo, nos encontramos en posesión de un conocimiento de Su Padre; entonces, en ese conocimiento, se retira el velo que nos oculta en nuestra condición natural el verdadero conocimiento de Dios, y poseemos el más alto conocimiento de todos, el conocimiento de Dios en la más profunda verdad de Su ser, el conocimiento de 'el Padre.' Es verdad que inmediatamente leemos, Desde ahora en adelante aprendéis a conocerle, y le habéis visto.

Pero debemos tener en cuenta que nunca alcanzamos la posesión de un conocimiento perfecto de Dios. Cada etapa de 'saber' no es más que el comienzo de una nueva etapa de 'aprender a saber' más; 'olvidando lo que queda atrás', partimos siempre de nuevo hacia un conocimiento del 'Padre', siempre creciente pero nunca consumado. La misma observación se aplica a 'haber visto', por lo que debemos entender 'haber comenzado a ver'.

' Este conocimiento, esta vista, los discípulos tienen 'a partir de ahora'. El punto del tiempo no es Pentecostés anticipado. Data del gran 'Ahora' del cap. Juan 13:31 , y la explicación se encuentra en las peculiares circunstancias en que han sido colocados los discípulos desde entonces. Han sido separados de todos los pensamientos mundanos de Jesús; Su verdadera 'gloria' y la verdadera gloria del Padre en Él se han revelado en todo su esplendor; y en una intimidad de comunión con su Señor nunca antes disfrutada, 'aprendieron a conocer' con un discernimiento espiritual interior, 'han visto' con una agudeza de intuición espiritual, que antes no poseían. Otra dificultad surge en el pecho de Felipe.

Versículo 8

Juan 14:8 . Dícele Felipe: Señor, muéstranos el Padre, y nos basta . La misma franqueza de visión espiritual (es decir, realmente la misma debilidad de fe) que había exhibido Tomás ahora la exhibe Felipe, aunque en relación con otro punto. Jesús había dicho ( Juan 14:7 ) que los discípulos habían visto al Padre, es decir que habían visto al Padre en Él.

Philip no logra entender; y, pensando quizás en la revelación dada a Moisés en Éxodo 33:18-19 , abusando también de aquellas palabras de nuestro Señor que únicas hicieron posible su petición, pide que él y sus condiscípulos les hayan concedido alguna visión real del Padre (comp. su espíritu en el cap. Juan 6:7 ).

La respuesta de Jesús, Juan 14:9-21 , se divide en tres partes principales, de las cuales la primera se encuentra en Juan 14:9-11 .

Versículo 9

Juan 14:9 . Dícele Jesús: ¿Tanto tiempo hace que estoy contigo, y no has aprendido a conocerme, Felipe? el que me ha visto a mí, ha visto al Padre: ¿cómo dices tú: Muéstranos al Padre? '¿He estado contigo?', literalmente, '¿Estoy contigo?', las mismas palabras de Juan 14:3 .

Las palabras son de asombro y tristeza porque el efecto de todo este intercambio espiritual ha fallado; y la declaración de Jesús en la segunda mitad del versículo se basa en el hecho de que Él es la expresión completa del Padre (comp. cap. Juan 1:18 ). No dice 'mi Padre' sino 'el Padre', porque no habla de la relación personal entre el Padre y Él mismo, sino de la luz en la que Dios se revela como Padre a todos los que aprenden a conocerlo en el Hijo.

Versículo 10

Juan 14:10 . ¿No crees que yo soy en el Padre, y el Padre en mí? Las palabras que os digo no las hablo por mi propia cuenta, sino que el Padre que permanece en mí hace sus obras. Si lo que se afirma en la primera cláusula de este versículo es cierto, se probará la franqueza de la visión espiritual de Felipe. Es de esta verdad, por lo tanto, que Jesús habla.

La declaración es la de una gran verdad con dos lados, cada uno de los cuales tiene su prueba apropiada, el primero, en las 'palabras' de Jesús; el segundo, en las 'obras' del Padre. Porque, en cuanto al primero, que Jesús está 'en el Padre', Él es la Palabra, y las palabras lo caracterizan. Si Sus palabras no son 'de Sí mismo', Él no es de Sí mismo; si son del Padre, Él está 'en el Padre'. En cuanto al segundo, el Padre no obra directamente, obra sólo a través del Hijo; por tanto, como Padre, sólo puede ser conocido en el Hijo.

Así el Hijo está en el Padre; No es de otra manera: el Padre está en el Hijo; Él es el Padre de ninguna otra manera. Por lo tanto, la prueba de la afirmación de Felipe: "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre", está completa. La distinción entre 'palabras' y 'obras' en este versículo surge, pues, de un punto de vista completamente diferente del que se refiere uno a la enseñanza, el otro a los milagros de Jesús; está conectado con las cualidades esenciales de ese Hijo que es la Palabra, de ese Dios que es el Padre.

La transición de las 'palabras' a las 'obras', por lo demás tan inexplicable, también se explica de inmediato. Este es el único pasaje del Evangelio en el que el verbo 'decir' se relaciona con las 'palabras' o con la 'palabra' de Jesús. 'Las palabras que os digo' son equivalentes a 'Mis palabras'.

Versículo 11

Juan 14:11 . Créanme que yo estoy en el Padre, y el Padre en mí; si no, crean por sus obras. Jesús ha establecido la proposición por la cual le mostraría a Felipe la impropiedad de su petición. Ahora lo llama a él, y a los otros discípulos a través de él, para que lo reciban. Primero, deben hacer esto sobre la autoridad de Su propia declaración, la declaración de Aquel que está en el Padre; pero, si eso no fuera suficiente, entonces sobre la autoridad de las obras del Padre en Él.

Por estos últimos ciertamente no debemos entender los milagros solamente. Los milagros, sin duda, están incluidos, aunque no simplemente como obras de poder sobrenatural. Se entienden todas las obras del Padre en el Hijo, todas llevando en ellas esas señales del Padre que apelan al corazón, y deben convencer a los hombres de que, al hacerlas, Jesús no se revela a sí mismo sino al Padre. La segunda parte de la respuesta sigue en

Versículo 12

Juan 14:12 . De cierto, de cierto os digo: El que en mí cree, las obras que yo hago, él también las hará; y mayores que estas hará, porque yo voy al Padre. A los discípulos les pareció que, con la partida de Jesús, todas las gloriosas manifestaciones de lo Divino que habían contemplado en Él terminarían.

Lejos está este de ser el caso que estos no sólo continuarán sino que se volverán aún más gloriosos que antes. Por 'obras' obviamente debemos entender algo más amplio que los milagros, porque la promesa es para todos los creyentes, y no se puede decir que en ninguna época hayan obrado mayores milagros que su Señor. De lo que Jesús habla es del poder general de la vida espiritual, no sólo como existe en el pecho del creyente, sino como se manifiesta en toda vida y acción correspondiente a su naturaleza.

Lo que Él había sido y había hecho debía ser exhibido en los mismos discípulos. Debían ser puestos en Su posición, para tomar Su lugar, para ser sostenidos en toda su fuerza interior y manifestación exterior como Él lo había sido. Es más, Él iba al Padre, no el verbo de los capítulos, Juan 13:33 ; Juan 13:36 ; Juan 14:4-5 , pero otro, sugiriendo menos el pensamiento de lo que Él estaba dejando que el pensamiento de lo que Él iba a hacer; y Él iba al ' Padre', no sólo a Su propio Padre, sino a Uno que estaba en la misma relación con todos los miembros de Su cuerpo.

Por lo tanto, lo que Él había sido y había hecho se manifestaría aún más gloriosamente en ellos de lo que había sido hasta ahora en Él. Cuando Él fuera al Padre, Su vida sería liberada de las luchas y sufrimientos por los cuales su poder y gloria habían sido oscurecidos en la tierra. Pero Sus discípulos eran uno con Él, y lo que Él era, ellos deberían serlo. Son los órganos no sólo de un Señor humillado sino de un Señor ascendido; y por medio de lo que Él está a la diestra del Padre, ellos harán 'obras mayores' que las que Él hizo en el mundo.

La misma gran verdad se expresa en 1 Juan 4:17 , 'Porque como El es' (no fue), 'así somos nosotros en este mundo'. ¡Cuán poco se dan cuenta los cristianos de su posición y sus privilegios!

Versículos 13-14

Juan 14:13-14 . Y todo lo que pidiereis en mi nombre, esto haré, para que el Padre sea glorificado en el Hijo. Si me pedís algo en mi nombre, esto lo haré. El dos veces repetido 'esto haré' de estos versículos, es la reanudación del 'haz' de Juan 14:12 ; de modo que lo que Jesús dice es que Él en Su condición glorificada, siendo la fuerza del creyente para lo que hace, será el verdadero hacedor tanto de las 'obras' como de las 'obras mayores' hechas por él.

La condición de nuestra parte para el cumplimiento de esta promesa es la oración. (I) Oración en el nombre de Jesús, las palabras 'en mi nombre' aparecen en ambos versículos. Esta expresión está conectada no solo con nuestro pedido, sino, en Juan 14:26 , con el envío del Padre; y que tanto el orden como el contenido del pensamiento deben ser observados, queda claro por el hecho de que en la última parte del discurso se observa el mismo orden (comp.

caps. Juan 15:16 y Juan 16:23 ). El 'nombre' del que se habla es en primer lugar el nombre de 'Hijo'; como lo encontraremos en el cap. 17 el 'nombre' de Dios del que se habla es en primer lugar el de 'Padre'. Pero el pensamiento no debe limitarse a esto.

Cuando reunimos todos los pasajes en los que aparecen las palabras en los capítulos 14-17, y en particular el versículo que tenemos ante nosotros y el cap. Juan 17:11-12 ('Tu nombre que me has dado'), queda claro que debemos extender el significado de 'nombre' para incluir la revelación de lo que el Padre es en el Hijo.

Pedir 'en el nombre del' Hijo del hombre, por tanto, es pedir con una confianza y una esperanza que tienen su esencia y fundamento en la revelación del Hijo. No es tanto pedir 'por Cristo', o 'en Cristo', como pedir porque conocemos al Padre en el Hijo, y hemos aprendido a arrojarnos, como hijos, sobre la revelación así dada. (2) Oración al Hijo tanto como al Padre; pero no a Jesús considerado como una personalidad independiente, sino a Él como el Hijo, de modo que al orar a Él oramos al mismo tiempo al Padre, porque solo en el Padre conocemos al Hijo.

De ahí que también el 'lo que sea' de Juan 14:13 , y el 'cualquier cosa' de Juan 14:14 , tengan en esto sus limitaciones necesarias. Los creyentes no son vistos aquí simplemente como miembros de la familia humana en medio de las debilidades, perplejidades y dolores de la humanidad.

Poseen el espíritu, apuntan a los fines, de Jesús. Oran con la mente del Hijo, que es la mente del Padre, y sólo en esa esfera pueden estar seguros de que todo lo que pidan les será hecho por ellos y por ellos, 'para que el Padre sea glorificado en el Hijo'. ' Sólo por la explicación así ofrecida parece posible dar cuenta de la inserción de 'mí' en Juan 14:14 ; y toda la declaración puede considerarse como una realización del cap.

Juan 1:51 , aun observándose allí el mismo orden de pensamiento, el 'ascenso' que precede al 'descenso' de los ángeles sobre el Hijo del hombre. La tercera parte de la respuesta a Felipe sigue en Juan 14:15-21 .

Versículo 15

Juan 14:15 . Si me amáis, guardaréis mis mandamientos. Se ha dicho que se establece una comunión permanente entre el Redentor glorificado y sus discípulos en la tierra, una comunión que, como ya hemos visto, no se romperá con la 'ida' de Jesús al Padre. El objeto del presente versículo (que no es una interrupción del discurso por un precepto directo) es señalar la única condición por la cual esta comunión puede ser preservada y su mayor bendición, la presencia del Abogado, disfrutado del amor.

Este amor consiste también en una entrega amorosa de nosotros mismos al único objeto de glorificar al Padre, análoga a la entrega amorosa de sí mismo de Jesús; porque 'mis mandamientos' no son simplemente mandamientos que Él da, sino que Él mismo ha recibido primero y los ha hecho suyos (comp. Juan 14:27 ).

Versículo 16

Juan 14:16 . Y yo rogaré al Padre, y os dará otro Abogado, para que esté con vosotros para siempre . La palabra aquí traducida en nuestra versión en inglés 'Consolador', y parcialmente introducida en el idioma inglés como 'Paráclito', significa propiamente, Uno llamado a apoyarnos para nuestra ayuda, nuestro Abogado, Auxiliador, Representante.

'Consolador' no es su significado. Y el desafortunado uso de este término, tan querido por el cristiano en medio de los problemas del mundo, ha tendido en no poco grado a hacer que los creyentes piensen menos en la fuerza que en el consuelo, en la experiencia de un cristiano privado que necesita consuelo en lugar de eso. de quien tiene que enfrentar la oposición del mundo en la causa de su Maestro. El 'Paráclito' es realmente Aquel que está a nuestro lado, nos sostiene en nuestra vocación cristiana y nos insufla siempre nuevas medidas de un espíritu de audacia y audacia en la guerra que tenemos que librar.

Él es el representante del Señor glorificado con Su pueblo militante sobre la tierra. La promesa de este Paráclito o Abogado se da cuatro veces en el Capítulo s que tenemos ante nosotros (el único otro pasaje en el Nuevo Testamento donde aparece la palabra es 1 Juan 2:1 ); y en los dos primeros, cap. Juan 14:16 ; Juan 14:26 , tiene referencia principalmente a la preparación del corazón y la mente de los discípulos; en los otros dos, caps, Juan 15:26 ; Juan 16:7 , a su obra actual.

El Abogado del que así se habla se destaca además por la notable adición de la palabra " otro"; y la palabra implica que el primer Abogado había sido Jesús mismo, cuya 'partida' le impidió continuar siendo el Abogado y Auxiliador de Sus discípulos. En este sentido lo encontramos descrito por el mismo término aquí usado en 1 Juan 2:1 : 'Abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo.

Es en la idea de representación donde se encuentran las dos designaciones. Jesús glorificado nos representa ante el trono del Padre; el Espíritu Santo morando con nosotros representa a Jesús ido al Padre. Esta palabra 'otro' está así llena del significado más precioso. Nos dice que Jesús cuando estuvo en la tierra había sido el Paráclito, el Abogado de Sus discípulos. Sugiere que lo que Él había sido para ellos durante Su vida terrenal, Su representante lo será después de que Él se haya 'ido', de modo que cada narración de lo que Él había hecho por ellos se convierte en una predicción de lo que el Espíritu Santo hará por ellos y para nosotros que venimos después de ellos.

El verbo 'pedir' de este versículo es diferente del que se traduce así en Juan 14:13-14 ; y solo puede usarse para Aquel que está en esa cercanía de relación, en esa intimidad de unión con el Padre, en la que Jesús es representado a lo largo de estos Capítulos como de pie para Él (comp. caps, Juan 16:26 ; Juan 17:9 ; Juan 17:15 ; Juan 17:20 ).

Versículo 17

Juan 14:17 . Incluso el Espíritu de la verdad; a quien el mundo no puede recibir, porque no le contempla, ni aprende a conocerle; vosotros aprendéis a conocerle, porque mora con vosotros, y está en vosotros. Lo que es este Abogado, ahora se explica con más detalle. Él es el Espíritu de 'la verdad', el Espíritu cuya esencia es 'la verdad', y que es el medio por el cual 'la verdad' llega a los hombres.

Este Espíritu el mundo no puede recibirlo, porque no tiene percepción de las cosas con las que Él trata, no tiene simpatía por ellas, no se adapta a ellas. Como no puede 'oír la palabra de Dios, porque no es de Dios' (cap. Juan 8:47 ), tampoco puede recibir el Espíritu de la verdad, porque no tiene ojo para lo espiritual e invisible, y no tiene una creciente aprehensión de a ellos.

El Espíritu viene al mundo y se quedaría con él; pero no lo tendrá como huésped, y nunca alcanza ese conocimiento experimental de Él que es el único digno de ese nombre. Pero los discípulos son 'de la verdad;' dan la bienvenida al Huésped celestial; Él 'permanece' con ellos; Él 'está' en ellos; avanzan hacia un conocimiento cada vez más profundo de lo que Él es y hace. Cuánto por estas palabras 'permanece' y 'es' se pone de manifiesto la analogía entre la presencia de Jesús y la del Espíritu con nosotros. No hay dos palabras del Evangelio que sean más características de las primeras.

Versículo 18

Juan 14:18 . No te dejaré desolado: vengo a ti. Los discípulos eran los 'hijitos' de Jesús (cap. Juan 13:33 ), y por lo tanto Él bien puede hablarles como un padre. No desde Pentecostés, sino desde el momento de su reunión con el Padre, y por medio del Espíritu de la verdad, viene a ellos (ver Juan 14:20 ).

Versículo 19

Juan 14:19 . Todavía un poco, y el mundo no me verá más ; pero vosotros me miráis . El 'poco de tiempo' del que se habla aquí es el del cap. Juan 13:33 , que se extiende desde el momento inmediatamente presente hasta la resurrección. Después de ese 'poco de tiempo' el mundo no contempla más a Jesús, pero sus discípulos lo contemplan, el tiempo presente se usa en ambas cláusulas de manera absoluta, y no como el mero presente de tiempo.

En la primera cláusula, 'beholdeth' puede entenderse solo como una visión física, porque de ninguna otra manera el mundo había contemplado jamás a Jesús y, por lo tanto, es imposible excluir una referencia al hecho de que el Salvador resucitado no se mostró al mundo. . En la segunda cláusula, 'he aquí' debe usarse al menos hasta ahora en el mismo sentido, y debe pensarse nuevamente en la aparición de Jesús resucitado. Sin embargo, el significado del segundo 'he aquí' no se agota así, porque obviamente incluye una visión del Redentor no limitada por los cuarenta días entre la resurrección y la ascensión, sino que se extiende hacia el futuro eterno.

La diferencia de visión, sin embargo, no reside directamente en la palabra misma: está condicionada por el estado en que se supone que está Jesús y por las necesidades del caso. El 'Yo' del versículo es Jesús glorificado: Él, porque Él es glorificado, el mundo no apto para la visión 'no contempla más'. Pero los discípulos, uno con Él no sólo en Su humillación sino en Su 'gloria', lo contemplan, primero de vez en cuando con el ojo del sentido, siempre con el ojo de la fe y en el poder del Espíritu.

Solo es necesario señalar además que esta intensificación del significado del segundo 'he aquí' puede estar indicada por el orden del original, que da el lugar de énfasis a la palabra en la segunda cláusula; y que, por el punto de vista adoptado ahora, vemos de inmediato la conexión de las palabras que siguen: sólo los 'vivientes' pueden contemplar al Señor resucitado, o tener la visión espiritual permanente.

Porque yo vivo y vosotros viviréis. No, 'Porque yo vivo, vosotros también viviréis', lo que desviaría los pensamientos hacia algo completamente ajeno al curso de las palabras de nuestro Señor; sino, Debido a que Yo vivo glorificado, y vosotros, en este aspecto totalmente diferentes del mundo, viviréis en el poder de Mí vuestro Señor resucitado, por lo tanto esta intimidad de relación, implícita en Mi venida y vuestra contemplación, durará ininterrumpidamente y para siempre. .

Versículo 20

Juan 14:20 . En aquel día sabréis que yo estoy en mi Padre, y vosotros en mí, y yo en vosotros. No el día particular de la resurrección, o de Pentecostés, o de la Segunda Venida, sino el día que comienza con el regreso de Jesús a Su Padre, cuando Él enviará a Sus discípulos el Abogado prometido, el Espíritu de la verdad.

Entonces, en el conocimiento de una experiencia cada vez más profunda, sabrán que el Hijo del hombre, a quien habían pensado 'se fue', está realmente en el seno de Su Padre, glorificado en el Padre (comp. cap. Juan 13:31 ), que ellos están en Él así glorificados, y que Él así glorificado está en ellos. Así se alcanzará el fin de todo, la unión perfecta en la gloria del Padre, el Hijo y todos los creyentes, en una unidad eterna, ininterrumpida e inmutable (comp.

Juan 17:21 ; Juan 17:23 ). Es de gran importancia notar la expresión, 'Vosotros en mí, y yo en vosotros'. No podemos seguir aquí el pensamiento, pero no debemos dejar de notar que la plenitud de la unión a la que se refiere pertenece sólo al tiempo de Jesús glorificado.

Las influencias limitantes del mundo, de la carne, deben ser superadas antes de que se alcance esa unión perfecta de toda la existencia que sólo puede establecerse (porque 'Dios es Espíritu', cap. Juan 4:24 ) donde el Espíritu es el dominador, elemento del ser que todo lo abarca y todo lo controla. Jesús dice 'mi Padre', no 'el Padre', porque Su unión personal con el Padre forma la base de la unión más amplia y gloriosa a la que aquí se hace referencia.

Versículo 21

Juan 14:21 . El que tiene mis mandamientos, y los guarda, ése es el que me ama; y el que me ama, será amado por mi Padre, y yo le amaré, y me manifestaré a él. El pensamiento de privilegio en Juan 14:14 condujo a esa condición en la cual solo se puede preservar el privilegio ( Juan 14:15 ).

Tenemos una transición similar ahora. Aquí, como allí, debe recordarse claramente una cosa, que esta unidad es una unidad de amor. Hay amor de parte del creyente a su Señor, amor de parte del Padre al creyente, amor de parte de Jesús al creyente. En esta comunión de amor el resultado de todo será la manifestación por Él mismo del Redentor glorificado a su pueblo. Él se 'manifestará' a Sí mismo desde Su gloria, y al conocerlo y verlo por el poder del Espíritu, conocerán y verán al Padre. Una tercera dificultad surge en el pecho de Judas.

Versículo 22

Juan 14:22 . Le dice Judas, no Iscariote: Señor, ¿cómo ha sido que te manifestarás a nosotros, y no al mundo? Se distingue a Judas del traidor, para que hayamos recordado claramente que este último se había ido (cap. Juan 13:30 ).

Su error consiste en no ver que lo espiritual sólo puede ser aprehendido por lo espiritual. Lleno del pensamiento del reino exterior, no puede comprender por qué la gloriosa revelación de Cristo, que ha de hacerse a sí mismo y a sus condiscípulos, no debe ser masculina para todos, a fin de que todos crean y sean benditos.

Versículo 23

Juan 14:23 . Respondió Jesús y le dijo: Si alguno me ama, mi palabra guardará; y mi Padre le amará, y vendremos a él, y haremos morada con él. Nuevamente el pensamiento de Juan 14:15 , y una expresión más completa de la enseñanza principal de este capítulo y, de hecho, de toda esta sección del Evangelio.

La respuesta a Judas es que la manifestación a la que se refiere debe ser limitada, porque sólo puede realizarse donde existe esa comunión de amor que se manifiesta en el espíritu de abnegación y sumisión a la carga de Jesús (comp. Juan 14:17 ; Juan 14:21 ).

Deben notarse dos puntos adicionales (I) El clímax: ya no 'yo' sino 'nosotros', una presentación más completa de la verdad. (2) Se retoma el comienzo del discurso, y así sus partes se unen más estrechamente: 'En la casa de mi Padre muchas moradas hay' ( Juan 14:2 ); Haremos nuestra morada con él.

Versículo 24

Juan 14:24 . El que no me ama, guarda mis palabras; y la palabra que oís, no es mía, sino del Padre que me envió. Una explicación más completa que antes de por qué el mundo no puede recibir la manifestación del Padre y del Hijo, pero dada ahora desde el lado negativo en lugar del positivo. Se observará que en Juan 14:23-24 tenemos primero 'palabra', luego 'palabras', y luego, nuevamente, un regreso al singular 'palabra'.

La explicación puede ser, en parte, que para el que recibe con fe las 'palabras' de Jesús son una; ve su unidad; son una 'palabra': para el que no las recibe con fe, son dispersos e inconexos, 'palabras', no una 'palabra'. Puede encontrarse también en otra consideración, que el que guarda guarda un todo, el que desobedece desobedece los varios preceptos. Sólo notamos además que nuestro Señor, al dar a entender en Juan 14:23-24 que el mundo no puede recibir tal manifestación del Padre y de Sí mismo como había sido prometida a los Suyos, muestra con igual claridad que no hay clase favorecida en una manera arbitraria.

Todos se hacen lo que son. Si 'alguien', dice, 'me ama;' y, de nuevo, 'el que me ama'. El mundo no necesita ser el 'mundo'. Cada uno puede venir y tener la promesa en toda su plenitud.

Versículo 25

Juan 14:25 . Estas cosas os he hablado mientras estaba con vosotros. Entramos ahora en una nueva parte del discurso, en la que la idea principal es la fuerza que se les dará a los discípulos después de la partida de su Señor. Es importante notar que esto se les otorga no meramente como discípulos, sino como discípulos a punto de ser enviados para ocupar el lugar de su Maestro y hacer Su obra. Durante la ausencia de su Maestro, el Abogado estará con ellos.

Versículo 26

Juan 14:26 . Pero el Abogado, el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en mi nombre, él os enseñará todas las cosas, y os recordará todo lo que os he dicho. Nuevamente nos encontramos con la expresión 'en mi nombre' ya considerada por nosotros en Juan 14:13 , donde vimos que se refiere primeramente al nombre 'Hijo', y luego a la revelación del Padre en el Hijo.

Se encontrará que esta concepción se adapta a cada uno de esos nueve lugares en los capítulos 14-17 donde aparecen las palabras, así como a los otros dos en el cap. 17 donde Jesús habla de manifestar o declarar el 'nombre' de Dios. Aquí el Padre envía el Espíritu Santo 'en el nombre' de Jesús; es decir, el envío del Espíritu se basa en la revelación del Padre de sí mismo en el Hijo. Es porque en Él Él se nos revela como nuestro Padre, porque Él nos hace por la fe en Él Sus propios hijos, que somos llevados a esa relación con Él que nos permite recibir la plenitud de Su Espíritu.

En este versículo, en contraste con Juan 14:16 , no tenemos simplemente una promesa del Espíritu de la verdad. Hay un avance del pensamiento, y se habla del Espíritu en Su poder formador , cuando Él aplica al corazón 'la verdad' que es Su ser. Varios detalles en las palabras que tenemos ante nosotros ilustran esto.

Primero, está el epíteto 'santo', que aquí, como en todo este Evangelio, expresa la idea de una completa separación de todo lo que es del mundo, y una completa consagración a todo lo que es espiritual y celestial (comp. caps. Juan 3:34 ; Juan 10:36 ).

En segundo lugar, el Padre debe 'enviar' el Espíritu a los discípulos así como envió al Hijo ( Juan 14:24 ), una declaración que indica que Él es enviado para estar en ellos con un propósito similar. Y finalmente, el 'todas las cosas' que el Espíritu debe enseñar debe (según las reglas sugeridas por la estructura culminante de nuestro Evangelio) ser incluido en las 'todas las cosas' dichas por Jesús, y ahora ser recordadas.

Lo que Jesús enseñó será el 'todas las cosas' que se les enseña; ¿Pueden enseñarse con otro propósito que el de volver a pronunciarlas para la salvación de los hombres? En las palabras de Jesús, 'todas las cosas' necesarias para la salvación del hombre están contenidas implícitamente, y con esa enseñanza serán llenados los discípulos. Estas consideraciones conducen directamente a la conclusión, de la que tendremos que hacer uso con frecuencia en los capítulos finales de este Evangelio, de que Jesús está tratando ahora con sus discípulos no como simples creyentes en su nombre, sino como personas a punto de entrar en su reino. trabajar.

Versículo 27

Juan 14:27 . La paz os dejo; una paz que si es mía os la doy: yo no os la doy como la da el mundo. No se turbe vuestro corazón, ni tenga miedo. La paz de la que se habla aquí no es el legado de un padre moribundo, sino el saludo de un Maestro que parte. No se trata, pues, de una mera paz del corazón, de una conciencia pacificada, fruto de un descanso personal en el amor de Dios.

Es paz en medio de las pruebas que el mundo trae a los seguidores de Jesús mientras realizan su tarea; paz que es el resultado de haber 'vencido al mundo' (comp. en el cap. Juan 16:33 ). 'Mi' paz, de nuevo, es la paz que el mismo Jesús disfruta, así como la que solo Él puede dar: esta paz se convierte en la verdadera posesión del que la recibe (comp.

en el cap. Juan 17:14 ). El efecto es que los discípulos no se 'inquietarán' internamente, ni 'temerán' con un terror cobarde en presencia de enemigos externos.

Versículo 28

Juan 14:28 . Oísteis que os dije: Me voy y vengo a vosotros. Si me amáis, os habríais regocijado de que voy al Padre, porque el Padre es más grande que yo. Pero los discípulos no sólo debían tener paz: el verdadero amor llenaría sus corazones de alegría. La 'ida' de Jesús es realmente un 'ir al Padre', un restablecimiento en toda la gloria de la presencia inmediata del Padre.

La última cláusula del versículo contiene simplemente la enseñanza general del Evangelio, de toda la Biblia y de todos los grandes teólogos de la Iglesia, que el Hijo, aunque de la misma naturaleza que el Padre, está subordinado a Él, inferior ( pues no se habla de esencia) económicamente, como Mediador. Sin embargo, mientras que la partida de Jesús fue así un regreso a la gloria de la presencia del Padre, y bueno para Él, no debemos suponer que es por eso que los discípulos deben 'gozarse'.

'Si me amáis' no es una apelación a su interés personal en Él mismo: más bien apela a su interés en Su obra y propósito; es una declaración del hecho de que maduró la percepción cristiana, cuando están en el 'amor' del que se habla en Juan 14:21 ; Juan 14:23-24 , los guiará a ver que la partida de Jesús a Su Padre fue un arreglo lleno de bendiciones mucho mayores, tanto para Su pueblo creyente como para el mundo, que lo que hubiera sido Su permanencia entre ellos. El amor que es la condición de las revelaciones superiores les enseñará que la partida previa a éstas no es cuestión de tristeza sino de alegría.

Versículo 29

Juan 14:29 . Y ahora os lo he dicho antes que suceda, para que, cuando llegue el momento, creáis (comp. en el cap. Juan 13:19 ). No es una primera fe, sino la obra más profunda de la fe, el sello experimental de la misma, de lo que se habla.

Versículo 30

Juan 14:30 . Ya no hablaré mucho con vosotros, porque viene el príncipe del mundo. (Comp. sobre el cap. Juan 12:31 .) Aquí debe notarse particularmente que 'el príncipe de este mundo' es equivalente al mundo en su esencia. Encarna el espíritu del mundo, para que lo que se diga de él se diga de él, lo que se diga de él se diga de él. Observe el 'viene', el contraste de la 'venida' de Jesús. Y él no tiene nada en mí.

Versículo 31

Juan 14:31 . Pero él viene para que el mundo perciba que amo al Padre, y que así como el Padre me mandó, así hago. Levantaos, vámonos de aquí. La dificultad de interpretar estas palabras es sin duda muy grande. Las interpretaciones comunes de 'no tiene nada en mí' como 'no tiene poder sobre mí', muero libremente; 'no tiene ningún motivo de acusación contra mí', soy inocente; 'no tiene dominio sobre mí', no presento ningún punto en el que él pueda fijar su ataque están todos en desacuerdo con el significado del verbo 'tiene' en los escritos de Juan.

Tampoco se soluciona la dificultad con la sugerencia que elimina el punto después de 'así lo hago, y conecta' Levántate, vayamos de aquí 'con' pero, formando así las palabras intermedias ('él viene' no siendo entonces, como en nuestro traducción, suministrada) expresan el objeto a alcanzar por el surgir y el partir. Porque, en ese caso, en lugar del discurso de los caps. 15 y 16 y la oración del cap. 17, este capítulo debería haber sido seguido inmediatamente por el último conflicto con el mundo.

La verdadera interpretación parece ser que existe una barrera absoluta entre el 'príncipe de este mundo' y Jesús. Ni en la Persona (en quien no hay pecado) ni en la obra del Redentor tiene interés alguno; no hay absolutamente ningún punto de conexión (la expresión del original es fuerte) entre él y estos. Se ha opuesto, negado y rechazado deliberadamente la verdad. ¡Por lo tanto, ahora no tiene nada que ver con eso, excepto en un aspecto terrible! Las siguientes palabras señalan la excepción.

Él 'viene', y el 'mundo' gobernado por Él viene, para ver que Aquel a quien han rechazado es el 'Consagrado' de Dios, el 'Enviado' de Dios, el Cumplidor de la voluntad del Padre. Pero llegan a ver esto sólo cuando es demasiado tarde; cuando sólo les queda el asombro y el horror; cuándo se ejecutará la sentencia; y cuando de su propia boca serán condenados. Las palabras en breve expresan, aunque mucho más claramente que en otras partes, la gran verdad que tan a menudo se declara en las Escrituras, que aquellos que rechacen la salvación enfrentarán el juicio de Jesús, y que, cuando lo enfrenten, reconocerán que es justo. .

Ciegos ahora, no serán ciegos para siempre; sus ojos serán abiertos; y para su propia vergüenza confesarán que Aquel a quien rechazaron era el 'Amado' del Padre, y que Su obra fue el hacer la voluntad del Padre. Sólo es necesario añadir que, si bien este será el destino de este 'mundo' y de su 'príncipe', siempre se presupone la posibilidad de que el individuo pase del poder del mundo a la bendita región de la fe en Jesús. La descripción se aplica al mundo a medida que se endurece en la impenitencia contra su legítimo Señor, y se precipita sobre su destino.

De ahí el final sorprendente del discurso: "Levántense, vámonos de aquí". No simplemente, 'Levantémonos mientras tanto, y dejemos este lugar para que podamos ir a otro donde mi discurso pueda ser reanudado'; sino, 'Vámonos: Yo los he conducido a los gloriosos lugares de morada en la casa de mi Padre, y he seguido al mundo hasta su perdición; He rastreado la historia de la humanidad hasta su fin; Está terminado; levántate, vámonos de aquí.

No es fácil determinar con certeza en qué momento, ni siquiera en qué lugar, se pronunció el discurso que hemos estado considerando. En cuanto a este último punto, de hecho, las palabras finales del capítulo no dejan muchas dudas. Jesús y sus discípulos deben haber estado todavía en el aposento alto donde se instituyó la Cena. El momento preciso es más difícil de fijar. Sin embargo, cuando vamos a Lucas 22:35-38 , encontramos palabras de Jesús tan obviamente conectadas con los temas tratados aquí que podemos, con gran probabilidad, suponer que ambas pertenecen al mismo período de esa noche.

Si es así, el discurso en el presente capítulo fue pronunciado después de que se instituyó la Cena, y antes de que nuestro Señor se levantara de la mesa. Podemos expresar además nuestra creencia de que el discurso de los capítulos 15 y 16 se pronunció en el mismo lugar, con la diferencia de que durante su pronunciamiento, así como durante la oración intercesora del cap. 17, Jesús y sus discípulos se pusieron de pie. No solo es el cap. Juan 18:1 (apenas permitiéndonos pensar en una 'salida' hasta 'después' de haber dicho estas cosas') favorable a este punto de vista, pero es extremadamente improbable que los caps.

15-17 podría haber sido pronunciado en el camino a Getsemaní. El tono de pensamiento, también, en los caps. 15 y 16 parece estar en armonía con esta concepción de las circunstancias. Veremos en la exposición cuánto más aflora en estos Capítulos la idea de acción y sufrimiento apostólicos que incluso en el cap. 14. A esto correspondía la actitud de levantarse y ponerse de pie. Las exigencias apropiadas del momento, por lo tanto, y no cualquier cambio de intención, llevaron a que nuestro Señor continuara en el aposento alto.

Él está allí con el grupo solemnizado a su alrededor. 'Os he dado', decía tanto con hechos como con palabras, 'mi comisión y mi promesa; levantémonos y hagamos; hay un significado aún más profundo en la comisión, una riqueza aún mayor en la promesa.'