Bible Commentaries
San Juan 14

Versículo 1

Juan 14:1

Considere la conexión entre creer en Dios y creer en Jesucristo.

I. Nótese primero que la dificultad que encuentran los hombres en su camino cuando se les pide que crean en Cristo surge del carácter sobrenatural de Su manifestación y obra. Quitad esto y no habrá dificultad para ellos en creer en Cristo, no habrá más dificultad en creer en Él que la que tienen para creer en Sócrates o Platón. Admitir que Jesucristo no era más que un hombre, que su nacimiento fue el de un mortal ordinario, que vivió y murió como cualquier otro hombre podría hacerlo, y que estando muerto y sepultado, descansa en la tumba y nunca más se le volvió a ver. tierra; admitiendo todo esto, eliminas toda la dificultad que el incrédulo dice que encuentra en el camino de su fe en Cristo, y entonces tal vez se unirá a ti para ensalzar las virtudes, admirar el carácter y alabar la conducta de Jesús de Nazaret. .

Pero tales admisiones no se pueden hacer. Un Cristo despojado de lo sobrenatural no es el Cristo en el que los Evangelios nos invitan a creer; de hecho, nunca existió tal ser. Si estos hombres profesan creer en Dios, por esa misma profesión se ven obligados a examinar cuidadosa e imparcialmente la evidencia histórica sobre la cual el cristianismo basa su reclamo. Si Dios es lo que dicen que creen que es, entonces para Él todas las cosas son posibles, y nada puede ser más probable que Él se revele a Sus criaturas inteligentes, y por medio de muchas pruebas infalibles les muestre que es Él quien en verdad. les habla.

Por lo tanto, están obligados por sus propias premisas a examinar las evidencias del cristianismo, y si se descubre que estas superan la prueba, están obligados, como creen en Dios, a creer también en Jesucristo.

II. Avanzando un paso más, ahora continuaría afirmando que, aparte de la revelación de Dios en y a través de Jesucristo, se puede dudar si el hombre puede creer en Dios en algún sentido real, o como Él es. Jesucristo se presenta a sí mismo como el Revelador de Dios a los hombres. Entonces, es en Cristo a quien debemos buscar instrucción en el conocimiento de Dios, y es solo cuando creemos en Él, y recibimos de esa plenitud de sabiduría y conocimiento que hay en Él, que nos familiarizaremos con él. Dios tan real e inteligentemente para creer en Él. Es sólo un pequeño camino que la luz de la naturaleza puede guiarnos en la búsqueda de Dios, y difícilmente se puede decir que un hombre que depende únicamente de esa luz crea en Dios tal como es.

III. Es solo Cristo quien proporciona lo que se necesita para una religión para el hombre. El hombre necesita (1) una encarnación, (2) una expiación. El hombre, con su debilidad consciente y sus profundas carencias, y esa dolorosa hambre del alma que ninguna de las viandas que proporciona la tierra puede llenar, y ese terrible sentimiento de culpa que oprime el espíritu y lo llena de ese miedo que tiene tormento, encuentra en Cristo. al fin, aquello que satisface sus necesidades y satisface sus convicciones, calma sus temores, da paz a su conciencia y lo levanta de la desesperación para regocijarse en la esperanza de la gloria de Dios.

WL Alexander, Christian World Pulpit, vol. xvii., pág. 161.

Algo falta entonces, hasta que el creyente en Dios sea un creyente también en Cristo. Este es nuestro tema.

I. Ahora, alguien podría decir: ¡Miren a los santos del Antiguo Testamento! ¿Qué gracia de reverencia, de noviazgo, de santa aspiración le faltaba al patriarca Abraham, o al poeta rey de los Salmos? Y, sin embargo, Cristo no se les manifestó. Nos aventuramos a discutir el hecho mismo que se da por sentado. El salmista, el profeta, el patriarca, sí, el primer padre mismo, vivió, oró y adoró a la sombra proyectada ante Aquel que vendría.

II. O puede acercarse más a casa y hablar de hombres que, en este siglo o en el último, no solo han llevado una buena vida, sino que han tenido muchos sentimientos piadosos y realizado muchas obras benéficas, sin darse cuenta de lo que deberíamos llamar la plenitud de la vida. Fe cristiana. En ejemplos como estos, es verdad recordar que los hombres que así prescinden de Cristo están indeciblemente endeudados con Él. La misma idea de Dios como nuestro Padre proviene de la revelación. Es un rayo de esa verdad Divina que se refleja ahora en mil intelectos inconscientes o ingratos.

III. Sin embargo, puede decirse que, habiendo hecho esta gran revelación, ¿no puede el mismo Cristo desaparecer? Es una respuesta obvia, y seguramente justa, a razonamientos como estos: No podemos tomar a Cristo por la mitad; si Cristo dijo una cosa de parte de Dios, dijo todas las cosas.

IV. Observe también cómo la verdad particular recibida, no menos que la doctrina que la acompaña objetada, se topa con asuntos que no podemos discutir como hechos ni, sin embargo, resolver sin Dios. Ningún hombre prescinde o menosprecia la Cruz sin ser un perdedor definitivo en algún rasgo del carácter cristiano. Donde hay una renuencia a confiar únicamente en Cristo para el perdón, generalmente percibirá una de dos grandes deficiencias: (1) A menudo hay un sentido débil de la pecaminosidad del pecado; (2) a menudo hay una falta de verdadera ternura hacia los pecadores.

V. Tampoco es sólo en este aspecto negativo que percibimos el valor distintivo de la fe en Cristo. Dios, al disponer que recibamos este más grande, este más profundo de Sus dones, el perdón y la reconciliación, a través de otro, Su Divino, Su Hijo encarnado, no solo ha hecho el Evangelio de una pieza con Su trato con nosotros en esta vida, pero también ha dado un encanto y patetismo al Evangelio que de otro modo no habría podido poseer. "Yo, si fuere levantado de la tierra, a todos atraeré a mí mismo".

CJ Vaughan, Temple Sermons, pág. 11.

I. ¿Qué queremos decir, aparte de la revelación cristiana, cuando decimos que creemos en Dios? Queremos decir que creemos en el pensamiento infinito, en la inteligencia infinita, y que todas las cosas de las que somos conscientes, y especialmente todo pensamiento, se derivan de este pensamiento omnipresente; no, son parte de ella. Creemos en la inteligencia absoluta, eterna, infinita, ejercitándose en el incesante movimiento del pensamiento, cuando creemos en Dios.

Pero si eso es todo lo que creemos, solo somos panteístas. Creemos en Dios no solo como pensamiento y vida infinitos, sino como bondad infinita. Es un Ser moral; Él es absoluta Santidad, Verdad, Justicia y Belleza; y dondequiera que estén estas cosas, en asuntos del espíritu o del intelecto, están allí por Él y por Él. Pero donde están el pensamiento, la vida y el carácter moral, también tenemos una voluntad, y donde hay una voluntad con estas cosas, tenemos eso que llamamos personalidad. Creemos en Dios y lo concebimos entonces como personal. De ahí surge la idea de Dios como Gobernador moral del mundo y nuestro Rey personal, y en Dios como tal creemos.

II. Toda la humanidad es elevada por la revelación de Cristo a la unión con la divinidad. Imagínese el poder de eso en la vida. No solo lo exalta, lo regenera, lo prende fuego, lo hace completamente hermoso. Y sobre todo, lo llena de un amor indescriptible. Une a Dios y al hombre como marido y mujer, como dos seres que, amándose con perfecta simpatía, habitan el uno en el otro y no son dos, sino un solo ser.

Esa es la fe del cristiano con respecto a Dios y al hombre. Cristo llamó a Dios nuestro Padre e hizo la paternidad de su lado y la niñez del nuestro, términos que expresaban nuestra relación de amor con Dios y su relación de amor con nosotros. Dios es todavía para nosotros el pensamiento, la voluntad, la vida y la justicia infinitos que constituyen el universo material y espiritual; pero en Su relación con nosotros como Padre, Él piensa por nosotros y vive en nosotros, y quiere por nosotros, y se hace a Sí mismo nuestra justicia.

Por lo tanto, no solo lo adoramos y reverenciamos; también lo amamos. ¿Cómo? Con toda nuestra alma, mente y fuerzas, con todo el amor de los niños. Y ahora, al ser amados por Dios, y al ser capaces y gozosos de amarlo, se satisface nuestra necesidad más profunda, se apaga nuestro anhelo más profundo. La raíz misma de nuestro corazón está regada con el rocío de esta creencia. Dios es amor y lo amamos. Ha transfigurado a toda la humanidad. Y esa creencia expandida y ennoblecida es obra de Cristo. Qué maravilla que dijo: "Creéis en Dios, creed también en mí".

SA Brooke, El espíritu de la vida cristiana, pág. 305.

Referencias: Juan 14:1 . Spurgeon, Sermons, vol. xiii., nº 730; W. Roberts, Christian World Pulpit, vol. ix., pág. 40. Juan 14:1 . D. Davies, ibíd., Vol. xxix., pág. 10. Juan 14:1 .

Spurgeon, Sermons, vol. xxix., nº 1741; Preacher's Monthly, vol. ix., pág. 244; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xii., pág. 200; C. Stanford, The Evening of Our Lord's Ministry, pág. 72. Jn 14: 1-14. Revista del clérigo, vol. ii., pág. 224; AB Bruce, La formación de los doce, pág. 385.

Versículo 2

Juan 14:2

La veracidad de Jesucristo

I. Estas palabras fueron un llamado al conocimiento de Cristo por parte de los discípulos. ¿Alguna vez había pintado Su discipulado con colores falsos? ¿Se había guardado algún término duro? ¿Había suavizado las duras condiciones para poder desfilar entre sus seguidores como Aquel a quien era política conciliar? "Una cosa te falta", le había dicho al joven rico, y esa única cosa era el sacrificio de todo lo suyo. Fue así en todo.

La misma voz que dijo: "En el mundo tendréis tribulación", habría dicho, si fuera la verdad: No tengo revelación ni promesa de otra "vida". Solo puedo hablar de la verdad y del deber. No puedo más que compartir con ustedes las penas del tiempo y dejarlos a las puertas de ese misterio que nadie puede resolver qué, o si algo, será en el más allá.

II. "Si no fuera así, te lo habría dicho" y en el relato no habría habido para Mí ninguna derrota ni desconcierto. Todavía podría haber entrado en la vida; Podría haber sido todavía el Consolador, el Simpatizante y el Amigo. Entonces, si no nos dice que no hay vida más allá de esta vida, ¿no creeremos que habla de lo que sabe? No insultaré la inteligencia de ningún hombre al suponer que acusará a Jesucristo cuyo carácter (hablo como hombre) conoce perfectamente bien por su biografía y por su historia de fabricar deliberadamente revelaciones de la verdad de las que Él mismo no estaba persuadido.

O debe decir, si es un hombre sensato y honesto, "No tenemos Sus verdaderas palabras", o debe decir: "Él mismo fue engañado". La tercera cosa que no se atrevió a decir no fue, quiero decir, por el bien de su carácter intelectual "Aunque sabía que era así, lo dijo". El oído que oye es de arriba; pero la oración atraerá el don. Si creemos en el hogar de arriba; si creemos que Jesús vive; si creemos que Él vendrá otra vez para recibirnos en Sí mismo, miremos ahora las cosas que no se ven sino que son eternas, vivamos la vida ahora que es la única que puede sobrevivir a la muerte.

CJ Vaughan, Temple Sermons, pág. 361.

La esperanza del hombre de la inmortalidad sin contradicción por Dios

I. Nuestra posición con Dios es similar a aquella en la que los discípulos estaban para Cristo. Lo estamos mirando para el cumplimiento de las esperanzas que van más allá de nuestra vida presente.

II. Las mismas consideraciones que hubieran llevado a Cristo a desengañar a sus discípulos, si hubieran estado en error, se aplican a Dios en su posición para con nosotros. Estas razones caen bajo una doble división, las que se encuentran en el propio carácter de Dios y las que se encuentran en la relación entre Él y nosotros. Cualquier cosa que pudiera presionar a Cristo como una obligación moral de hablar a sus discípulos, nos llevaría a esperar que, si nos engañáramos a nosotros mismos, Dios nos hablaría.

J. Ker, Sermones, pág. 245.

Referencias: Juan 14:2 . Revista homilética, vol. x., pág. 72; Homilista, vol. v., pág. 87; TS Berry, Expositor, segunda serie, vol. iii., pág. 397; Preacher's Monthly, vol. viii., pág. 363; A. Blomfield, Sermones en la ciudad y el campo, p. 124; RL Browne, Sussex Sermons, pág. 1; HJ Wilmot-Buxton, Sunday Sermonettes for a Year, pág. 97. Juan 14:2 . El púlpito del mundo cristiano, vol. VIP. 127; vol. ix., pág. 90.

Juan 14:2

I. Si el Señor Jesús hubiera permanecido con nosotros aquí abajo, varios grandes fines de Su misión debieron haber quedado sin cumplir. (1) Tanto Su crucifixión como Su resurrección no fueron más que pasos en el camino del mayor evento de Su curso señalado: la glorificación de Su humanidad y de nosotros en Él. Si hubiera permanecido abajo, no podríamos decir que esto no podría haber sido; porque no nos corresponde a nosotros limitar a Dios a ningún lugar definido en Sus obras; sino según su propia declaración, que podría no haber sido.

(2) Una vez más, no fue el propósito de Dios en la redención simplemente limpiarnos de la culpa, ni simplemente colocarnos en aceptación, sino renovarnos a la semejanza Divina para edificar nuevamente, infinitamente más glorioso por el conflicto con el pecado. y sufrimiento, esa imagen que en nuestros primeros padres se había arruinado. Y esto, nuestro Señor enseñó una y otra vez a Sus discípulos, no podría lograrse sin que Él se lo quitara.

Sería la obra especial del Espíritu Santo, y este Espíritu Santo, el Consolador, el Edificador y Fortalecedor de la humanidad, no vendría a menos que nuestro Señor fuera primero al Padre. (3) Además, la Ascensión fue necesaria para la manifestación de la soberanía de Cristo. Ninguna manifestación de majestad aquí abajo podría haber sido jamás equivalente a la reanudación por Él de la gloria que tuvo con el Padre antes del mundo, y menos aún al acceso de gloria con que la Redención lo ha coronado. (4) Otra gran necesidad para que nuestro Señor se aparte de nosotros, es la obra de Su Sumo Sacerdocio en el cielo.

II. Considere los resultados de la Ascensión con miras a nuestra propia fe y práctica. (1) Es la señal para nosotros de la total aceptación de la obra terminada del Salvador en nuestra naturaleza. (2) La Ascensión de nuestro Señor debe atraer nuestros pensamientos y afectos actuales al lugar adonde Él se ha ido antes. Si realmente amamos a nuestro Salvador, si Su humanidad glorificada es para nosotros la fuente de nuestro gozo y el centro de nuestros intereses, el mundo puede captar nuestros pensamientos fugaces y emplear nuestras atenciones menos fervientes, pero Él tendrá todas nuestras determinaciones serias, todos nuestros más profundos afectos; el mundo puede ser nuestro tabernáculo, pero el lugar donde Él está será nuestro hogar.

H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. i., pág. 366.

Juan 14:2

I. Nuestro Señor nos enseña a conectar con el cielo el pensamiento de permanencia. Es un lugar de mansiones.

II. Nuestro Señor nos enseña a conectar con el cielo el pensamiento de extensión y variedad. Tiene muchas mansiones.

III. Nuestro Señor además nos enseña a conectar con el mundo celestial el pensamiento de la unidad. Es una casa de muchas casonas.

IV. Nuestro Señor nos enseña a llevar al pensamiento del cielo un corazón filial. Es la casa del Padre, un hogar paterno.

V. Nuestro Señor nos ha enseñado a conectar el cielo con el pensamiento de Sí mismo en la casa de "Mi" Padre. "Nadie entra al Padre sino por mí".

J. Ker, Sermones, segunda serie, pág. 247.

Referencias: Juan 14:2 . JS Davies, Christian World Pulpit, vol. xxv., pág. 321; JH Hitchens, Ibíd., Vol. xxix., pág. 6; J. Keble, Sermones desde el Día de la Ascensión hasta la Trinidad, p. 72; J. Vaughan, Sermones, sexta serie, pág. 141. Jn 14: 2, Juan 14:3 .

Revista homilética, vol. xiii., pág. 228; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xxvii., pág. 87. Juan 14:2 . Homilista, vol. ii., pág. 583.

Versículo 3

Juan 14:3

Con Cristo por siempre

I. Todo este pasaje está bellamente calculado para colocar en sus proporciones correctas la esperanza que todo el mundo siente de encontrar de nuevo en el cielo a los que se han ido antes que nosotros, y la única y satisfactoria anticipación de estar con Cristo. Me siento persuadido de que muchos tienen demasiado miedo de insistir en la idea de que nos conozcamos, nos amemos y nos disfrutemos unos a otros en el futuro. Creo que, si se entiende correctamente, el peligro reside más en pensar demasiado poco en ello que en magnificarlo demasiado. ¿No hemos de conocer todas las cosas para saberlo como somos conocidos, y si todas las cosas, ciertamente los unos a los otros?

II. Pero quizás el verdadero error y confusión de pensamiento está en esto, que no conectamos e identificamos a los santos, como deberíamos, con Cristo. Ahora bien, es un misterio profundo, pero es un hecho muy cierto, que Cristo no es un Cristo completo sin sus miembros. Conocemos y admiramos a Cristo en cada uno de Sus miembros, y en cada uno de Sus miembros en Cristo, por lo que el mismo hecho del reencuentro de los difuntos, que algunos piensan que el texto contradice, es promovido y establecido por el texto. , y está realmente en las palabras cuando Cristo dice: "Para que donde yo estoy, vosotros también estéis".

III. Creo que el enfoque más cercano que podemos hacer a la idea de gloria se encuentra en el texto. Que cualquier hijo de Dios tome lo que la presencia sentida de Cristo ha sido en su alma, en su estación más favorecida de comunión espiritual. Que conciba ese dulce éxtasis librado de sus zuecos multiplicado por mil y perpetuado para siempre y entonces esta, ninguna imagen de color o forma, lugar o circunstancia, será la aproximación más cercana que pueda hacer a una verdadera imaginación del mundo. estado celestial.

Verá cuán independiente se vuelve la felicidad eterna de aquellas cosas en las que el corazón natural generalmente hace que consista; y cómo hay suficiente, y más que suficiente, para la eternidad en esa única seguridad: "Donde yo estoy, vosotros también estaréis".

J. Vaughan, Cincuenta sermones, quinta serie, pág. 31.

Referencia: Juan 14:5 ; Juan 14:6 . HP Liddon, Christmastide Sermons, pág. 18.

Versículo 6

Juan 14:6

Cristo el camino

I. Si se pregunta dónde comienza este camino y adónde va, la respuesta es evidente. Comienza en la región fría, oscura y desolada, a la que el pecado ha arrojado la condición moral y material de todo hombre viviente. Y sigue un curso de comunión cada vez más cercana con Dios a través de muchas etapas de oración, pensamiento devoto, humillación y asimilación al carácter de Dios, hasta las muchas mansiones de la casa del Padre.

II. Había tres dificultades que había que superar en el regreso de una criatura culpable a su Dios. (1) Un camino debe quedar despejado antes de que el amor de Dios pueda viajar sin traspasar la justicia de Dios. (2) La mente falsa y ajena del hombre debe estar dispuesta a ocupar el camino cuando se hizo. (3) El hombre que regresa debe ser apto para la felicidad a la que es restaurado. Para eliminar el primer obstáculo, Jesús, en su propia persona y por su propia vil muerte, armonizó los atributos de Dios.

Para acabar con el segundo, el espíritu dominante obra en Su soberanía, lo que hace que la voluntad en el día de Su poder. Para destruir el tercero, se planta en el camino el trono mediador, para derramar belleza y gloria sobre todo lo que pasa por él y reconoce su eficacia. Pero sobre cada barrera, raspada hasta el suelo, flota el estandarte de Cristo: "Yo soy el Camino".

III. Inmediatamente estás en el camino, te encuentras en un estado de progreso. Maravillosamente sentirá que sus pensamientos y afectos comienzan a elevarse. Las pruebas que no puede confundir le dirán que está en el camino. Las cosas viejas se irán reduciendo detrás de ti hasta convertirse en insignificantes en la distancia, y las cosas nuevas te llegarán en el presente. Comprenderá la progresividad esencial de la gracia de Dios y no necesitará ninguna voz humana para explicarle lo que eso significa: "Yo soy el Camino".

J. Vaughan, Sermons, 1868, pág. 229.

Cristo la Verdad

I. La verdad de Cristo fue un atributo por encima de todos los demás esencial para los oficios que se comprometió a cumplir. Tomaré cinco de estas oficinas. (1) La de un testigo. ¿Qué es un testigo sin verdad? (2) La sustancia de la que todo el Antiguo Testamento era la sombra. Pero la sustancia de cualquier cosa es la verdad de cualquier cosa. Por tanto, Cristo es la Verdad. (3) El fundador de una fe muy diferente de todas las demás que alguna vez aparecieron sobre esta tierra.

Sus preceptos son los más estrictos, sus doctrinas son las más elevadas, sus consuelos son los más fuertes. Ahora, ¿qué intensa veracidad requería eso en Él? (4) Cristo es la verdad de su pueblo, la justicia de su pueblo. ¿Y cuál debe ser la verdad de Aquel que iba a ser la Verdad del mundo entero? (5) Cristo es Juez. Cuán indeciblemente trascendental es que en la última gran división de todo destino humano, el Juez sea veraz.

II. Hay tres imperios de la verdad: el intelectual, el moral y el espiritual. (1) Dudo que alguna mente alcance el más alto nivel de intelecto sin conocer a Jesucristo. Porque si todo surgió en la mente de Cristo, entonces la verdadera ciencia de cada tema debe volver a Cristo. (2) Cristo es el Sol, el centro de la Verdad moral. En la medida en que las naciones se han apartado de Cristo, se han desviado de la órbita de la verdad.

Y cada hombre, a medida que habita más con Cristo, crece en rectitud de conducta e integridad en la práctica. (3) Cristo es ese "Amén" en el Apocalipsis que aprieta y ratifica a los hombres todo el rollo del amor. Y cada atisbo de gozo y cada torrente de dolor en el corazón de un creyente, que llega y realiza su propósito designado allí, de acuerdo con el diagrama que Dios estableció desde toda la eternidad, da otra y otra evidencia del hecho de que Cristo es la Verdad.

III. Saquemos una o dos conclusiones. (1) Descanse en Cristo. Ninguna tormenta puede sacudir a un hombre cuando tiene una promesa y la siente debajo de él como una roca. (2) Cultiva la verdad. Se real; deshacerse de las fraseologías va más allá de las palabras a los hechos. Ve más profundo de lo que los hechos obtienen pensamientos. Ve más profundo de lo que los pensamientos obtienen principios. Sea real donde quiera que esté, sea el mismo hombre que un rayo de luz puso en este mundo oscuro, para ser claro y aclararlo todo.

J. Vaughan, Sermons, 1868, pág. 237.

Cristo la vida

I. Estamos acostumbrados a pensar y hablar de la vida como algo que desemboca en la muerte. Y el pensamiento es incuestionablemente cierto. Pero hay uno aún más profundo, que la muerte cobra vida. Considere cuántas cosas que viven tuvieron su origen en la muerte. Toda la creación animal está llena de las bellas transformaciones de una criatura inferior que muere en otra formación de sí misma, mucho más hermosa que la primera. En el mundo moral, los medios mueren continuamente por los fines a los que estos medios estaban subordinados y vividos.

En la vida espiritual y oculta, todo cristiano sabe demasiado bien qué muerte interior debe haber en las mortificaciones diarias y las crucifixiones más dolorosas, para que la vida divina pueda manifestarse en su poder. Y todo esto nos lleva a esa gran doctrina culminante de nuestra fe, de la cual todo esto es solo la alegoría, que toda vida surgió primero de la muerte de Jesucristo.

II. La supremacía de Cristo sobre toda la historia de la vida, o mejor dicho, la identidad de Cristo con la vida de cada alma, será más evidente si miramos el tema en uno o dos de sus ejes. (1) Tomemos la vida de la naturaleza. "En él todas las cosas subsisten", es decir, se mantienen juntas, se mantienen en su lugar y su ser. Y así, los cielos y la tierra, y todo lo que queda en ellos de orden, promesa, estabilidad y dulzura, se guarda para ese día en que Él nuevamente, por Su promesa en medio de ellos, serán restaurados. a algo más que su dignidad y hermosura originales.

(2) Vaya ahora a las cosas espirituales. Cristo es vida no para sí mismo sino para su Iglesia. Porque todo lo que Dios le da al Hijo, lo da por causa de la Iglesia. El primer Adán fue un ser de vida real, inherente y enérgica; pero no pudo comunicarlo, no tenía la intención de comunicárselo a otro. Pero el Segundo Adán no solo fue para vivir, sino para difundir la vida para vivir en otras vidas, para ser una fuente de vida, para ser la vida de todo el mundo. Esto es lo que significa; "El primer hombre, Adán, fue hecho alma viviente; el postrer Adán, espíritu vivificante".

J. Vaughan, Sermons, 1868, pág. 245.

Unión con Cristo

I.No nos es dado conocer los comienzos de nada, mucho menos del proceso profundo de unión entre el alma y Cristo, pero esto puedo decir, el gran poder del Espíritu Santo surge en su soberanía y pone aferra los pensamientos del hombre y los deseos y sentimientos de su mente, y bajo su influencia lo atrae y lo acerca a Cristo. Ese pensamiento, al acercarse a Cristo, se impregna de un nuevo principio, "la vida".

"Todos los demás seres vivos tendrán su muerte. Las estrellas se apagarán, el mundo se detendrá, pero sin el cese de un solo momento desde esa fecha, más fuerte, más feliz, más brillante, más intenso, más alegre, continuará a través del tiempo en la eternidad, y por la eternidad elevándose eternamente. ¿Y por qué? Tiene en ella toda la inmensidad y toda la eternidad de Aquel que dice "Yo soy la Vida".

II. Mire ahora solo en dos puntos concernientes a esta vida de Cristo, así comenzada en el alma de un hombre. Vea (1) su integridad; (2) su seguridad; "Tu vida está escondida con Cristo en Dios". ¿Qué Dios esconde quién lo encontrará? (3) su fuerza. La mano de un bebé, sostenida por el brazo de un gigante, asume una fuerza gigantesca. Las mismas algas, con el océano a sus espaldas, nacen con algo del poder del océano. Y qué deber es demasiado alto, qué prueba demasiado pesada, qué logro inaccesible para un hombre que tiene y se da cuenta de que tiene a Cristo en él.

(4) Su paz. Ciertamente, donde Él habita, ninguna ola de pensamiento turbulento puede rodar pesadamente. (5) Su expectativa. Cristo en ti la esperanza de gloria. (6) Su finalidad, su fin de los fines de la gloria de Dios. Eso hace y hará de tu alma por los siglos de los siglos un paraíso para Dios, cuando Él puede contemplar todo lo que ha hecho en ti, y he aquí que es muy bueno, porque Cristo es su vida.

J. Vaughan, Sermons, 1868, pág. 253.

Con estas maravillosas palabras, nuestro Señor ha abordado la cuestión de todas las preguntas y ha respondido la pregunta de todos los tiempos y de todas las edades. Nos ha dicho cómo podemos ser aceptados por Dios.

I. "Yo soy el Camino". ¿Qué significa eso? Nuestro Señor toma la última pregunta de Tomás y la responde primero. Primero le dice que Él es el Camino, antes de decirle adónde va; y por lo tanto, viendo que ese fue el método adoptado por Aquel que sabía lo que había en el hombre, podemos estar seguros de que esta respuesta de nuestro Bendito Señor es la que primero apela a las preguntas del corazón humano. La primera pregunta que hace el alma cuando se inquieta por su estado eterno es: "Señor, ¿qué debo hacer para ser salvo?" Nuestro Señor dice: "Yo soy el Camino" y, por tanto, lo primero que debemos hacer es poner al Cristo vivo ante nosotros.

Si es posible que Cristo esté con nosotros ahora, como Su propia palabra promete que lo estará, entonces no podemos entender cómo Él será el camino a menos que primero tengamos los ojos de nuestra mente abiertos para contemplarlo. Si voy a llegar a la presencia de Dios, debe haber alguna persona que pueda interponerse entre Dios y yo, que pueda poner su mano sobre nosotros y hacernos uno. Esa persona es el Señor Jesucristo. Él es quien ha unido en sí mismo cielo y tierra, Dios y hombre.

II. Pero incluso cuando tenemos la primera pregunta respondida, surge otra pregunta: ¿Qué es la verdad? "Yo soy la Verdad", dice nuestro Señor; y si queremos conocer la verdad, entonces debemos pedirle al Espíritu Santo que nos lleve a Cristo, quien es la Verdad. Así, como ve, las palabras de nuestro Bendito Señor atraen primero a los tímidos, a los que están ansiosos por su estado eterno; y en segundo lugar, a los reflexivos, a los que están perplejos por el conflicto de opiniones.

III. Pero hay otra clase a la que se dirigen estas palabras; y eso es lo práctico, para quien quiera saber qué es la vida. Cristo mismo es la vida. Él no es solo nuestro mediador ante Dios, no solo es nuestra redención del pecado, sino también nuestra santificación. Él no es solo la vida que todos debemos vivir, si queremos servirle, sino que Él mismo es el centro de la vida para nosotros.

Él es la fuente de nuestra vida espiritual. Si sentimos que estamos muertos, si sentimos que nuestro corazón dentro de nosotros está aburrido y sin vida, ¿cuál es la razón? Es porque no conocemos a Cristo como nuestra Vida. Tomás no creía en su Maestro, por lo tanto, no entendía y, por lo tanto, no conocía a su Maestro. Por lo tanto, si queremos encontrar en el Señor Jesús en nosotros mismos la plenitud de Su significado cuando dijo: "Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida", debemos pedirle que nos dé esa gracia que el incrédulo Tomás necesario, y debemos pedirle que nos ayude a creer en él.

S. Leathes, Penny Pulpit, No. 701.

El maestro paciente y los eruditos lentos

I. Esta pregunta de nuestro Señor me parece que contiene una gran lección sobre lo que es la ignorancia de Cristo. ¿Por qué nuestro Señor acusa a Felipe aquí de no conocerlo? Porque Felipe había dicho: "Señor, muéstranos al Padre y nos basta. ¿Y por qué esa pregunta era una traición a la ignorancia de Felipe sobre Cristo? Porque mostraba que no lo había discernido como el Unigénito del Padre, lleno de gracia y verdad; y no había entendido que "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre", sin saber que todo su conocimiento de Cristo, por tierno y dulce que haya sido, por lleno de amor, reverencia y ciega admiración, es el conocimiento crepuscular, que puede llamarse ignorancia.

No conocer a Cristo como el Dios manifiesto es prácticamente ignorarlo por completo. No conoces a un hombre si solo conoces las características subordinadas de Su naturaleza, pero no las esenciales. El secreto más íntimo de Cristo es este, que Él es el Dios Encarnado, el sacrificio por los pecados del mundo entero.

II. Estas palabras nos permiten vislumbrar el corazón dolorido y amoroso de nuestro Señor. Rara vez lo escuchamos hablar sobre sus propios sentimientos o experiencias, y cuando lo hace, siempre es de una manera incidental como esta. Hay queja y dolor en la pregunta, el dolor de esforzarse en vano por enseñar, de esforzarse en vano por ayudar, de esforzarse en vano por amar. Pero la pregunta revela también la profundidad y la paciencia de un amor aferrado que no fue rechazado por el dolor. Recordemos que el mismo amor dolorido y paciente está hoy en el corazón del Cristo en el trono.

III. Consideremos esta pregunta como una pregunta penetrante dirigida a cada uno de nosotros. Es una gran maravilla de la historia humana que después de mil ochocientos años el mundo sepa tan poco de Jesucristo. En Él hay profundidades infinitas para experimentar y familiarizarnos con él, y si lo conocemos, como deberíamos, nuestro conocimiento de Él aumentará día a día. Busquemos conocer más a Cristo, y conocerlo principalmente en este aspecto, que Él es para nosotros el Dios manifiesto y el Salvador del mundo.

A. Maclaren, El ministerio de un año, segunda serie, pág. 59.

Referencias: Juan 14:6 . Spurgeon, Sermons, vol. v., núm. 245; vol. xvi., núm. 942; HP Liddon, Advent Sermons, vol. ii., pág. 362; Obispo Monkhouse, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. i., pág. 191; Homilista, vol. VIP. 326; E. Blencowe, Plain Sermons to a Country Congregation, vol. i., pág. 174; R. Lorimer, Estudios bíblicos en vida y verdad, págs.

315, 333; G. Moberly, Plain Sermons at Brightstone, pág. 101; Púlpito contemporáneo, vol. v., pág. 54; Revista del clérigo, vol. iii., pág. 154; Preacher's Monthly, vol. viii., pág. 179; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. ii., pág. 331; RW Pearson, Ibíd., Vol. iv., pág. 157; JT Stannard, Ibíd., Vol. x., págs. 340, 373, 383; JC Gallaway, Ibíd., Vol.

xiii., pág. 42; Outline Sermons to Children, 206; E. Bersier, Sermones, segunda serie, pág. 367; J. Vaughan, Fifty Sermons, octava serie, págs. 292, 300, 308, 314. Juan 14:7 ; Juan 14:8 . Homiletic Quarterly, vol. iv., pág. 519. Juan 14:7 ; Juan 14:9 .

W. Roberts, Christian World Pulpit, vol. ix., pág. 209. Juan 14:8 . F. Wagstaff, Christian World Pulpit, vol. xiii., pág. 390; Homilista, tercera serie, vol. ii., pág. 301. Jn 14: 8-9. H. Melvill, Voces del año, vol. ii., pág. 427; G. Brooks, Quinientos contornos, pág. 239; Homilista, vol. vicepresidente

42; El púlpito del mundo cristiano, vol. viii., pág. 128; JC Gallaway, Ibíd., Vol. xii., pág. 346; Revista homilética, vol. viii., pág. 8; Ibíd., Vol. xiv., pág. 215. Juan 14:8 . Revista del clérigo, vol. ii., pág. 148; Homilista, tercera serie, vol. vii., pág. 61. Jn 14: 8-14. AB Bruce, La formación de los doce, pág. 401. Jn 14: 8-16. Revista del clérigo, vol. iv., págs. 224, 225.

Versículo 9

Juan 14:9

La sorpresa que Cristo sintió

I. Para Cristo, que Él era el revelador y la imagen del Padre era la verdad más importante de Su vida. Desde que tuvo sentido, lo había sentido, y había crecido con Su crecimiento y había sido la única proclamación de Su ministerio. Los ciegos y los sordos de corazón podrían, pensó, verlo y oírlo, tan intenso, tan vívido, era para Él. Y ahora uno de sus oyentes hace una pregunta, que de repente le hace sentir que lo que para él es como el sol en el cielo, no se percibe en absoluto.

¿Qué maravilla que escuchemos en la pregunta la nota de asombro asombrado? "¿Hace tanto tiempo que estoy contigo, y aún no me conoces?" En ese momento, nuestra tendencia es a enfadarnos, a desviarnos con un silencio desdeñoso, o a sentirnos llenos de la sensación de estar equivocados; marque en contraste con la suya, la ternura de Cristo, una ternura que oímos en cada palabra de la respuesta. Hay un leve toque de reproche en él; pero es el reproche del amor, y no haría daño al corazón más sensible.

Y esto fue dicho en un momento en que la irritación podría haber sido excusada, cuando toda su alma se oscureció por el dolor y el presentimiento cuando sintió con exquisita sorpresa que todo lo que había dicho alguna vez estaba equivocado.

II. La respuesta misma a la pregunta de Felipe se presenta ahora ante nosotros, y es una respuesta sorprendente, asombrosa, de hecho, por su sublime audacia, y separada por eso de las declaraciones de todos los demás profetas, ninguno de los cuales se atrevió a decir algo como esto: "Él el que me ha visto a mí, ha visto al Padre ". Quien me conoce, conoce a Dios; quien me escucha, escucha a Dios. Tampoco es un dicho aislado; es el pensamiento de Cristo constantemente repetido, repetido de cincuenta formas diferentes.

Esa fue la enseñanza de Cristo acerca de Dios y de sí mismo, y por lo tanto acerca de Dios y el hombre. Toda nuestra vida es la vida de Dios. Estamos en Su mano y permanecemos en Él, y nadie puede arrebatarnos de Su mano. Somos eternos porque Él es eterno; y cuando toda la humanidad haya llegado a la semejanza de Cristo, habrá llegado a la semejanza de Dios. El que vea la humanidad perfecta dirá: "El que ha visto a la humanidad, ha visto al Padre".

SA Brooke, El espíritu de la vida cristiana, pág. 123.

Referencias: Juan 14:9 . HS Holland, Oxford y Cambridge Journal, 22 de noviembre de 1883? A. Maclaren, El ministerio de un año, segunda serie, pág. 59; G. Brooks, Quinientos contornos, pág. 307; S. Green, Christian World Pulpit, vol. i., pág. 261. Jn 14: 10-14. W. Roberts. Ibíd., Vol. ix., pág. 250. Juan 14:10 .

Púlpito contemporáneo, vol. v., pág. 309. Juan 14:11 . WM Taylor, The Gospel Miracles, pág. 29. Juan 14:12 . C. Wilson, Christian World Pulpit, vol. x., pág. 241; J. Aldis, Ibíd., Vol. xi., pág. 376; Homilista, vol.

iii., pág. 49 3 Juan 1:14 : 12, Juan 14:13 . A. Murray, Con Cristo en la escuela de oración, pág. 140. Juan 14:13 . Ibíd., Pág. 48; EW Shalders, Christian World Pulpit, vol.

xxiv., pág. 298. Juan 14:13 . Ibíd., Pág. 180. Juan 16:14 . Revista homilética, vol. xp 33 3 Juan 1:14 : 15. Spurgeon, Sermons, vol. xxxii., núm. 1932; G. Calthrop, Words Spoken to my Friends, pág. 177; Parker, Commonwealth cristiano, vol. VIP. 347; Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 199.

Versículos 15-17

Juan 14:15

El cristiano el templo de Dios

I. Esta es la miseria del pecado, que trae lo que es tan profano, tan cercano, a la Presencia del Santísimo. El pecado comienza en el pensamiento, pero el pensamiento es del alma, y ​​en el alma habita Dios el Espíritu Santo. El pensamiento pasa al consentimiento de la voluntad. No se comete ningún pecado mortal, pero el alma primero lo ha querido; lo ha querido en la misma presencia de Dios; no lejos, no debajo del cielo, no solo bajo su santo ojo, sino allí donde vino a santificarnos; donde con la voz de nuestra conciencia, nos suplicó; donde, si nos aferramos al pecado, primero debemos sofocar nuestra conciencia, es decir, amortiguar Su voz, no, echarlo fuera.

Sin embargo, por más desfigurada, contaminada, manchada por el pecado que pueda estar un alma, no ha dejado esa alma, que todavía puede aborrecer sus propias manchas, su amor todavía no ha abandonado el alma que todavía puede odiar lo que ha sido, y anhela ama a Aquel a quien una vez ella no tendría que reinar sobre ella. Sí, Él todavía avivará esa chispa restante en una llama que encenderá toda el alma.

II. Por grande que sea el don de Dios, el alma que puede contenerlo no puede contener también al mundo. El alma puede contener a Dios que es infinito, porque Él ha dicho: "Moraré en ellos y caminaré en ellos". El mundo entero no puede llenar el alma, porque nada más que Dios puede llenarlo. Si tuviera todos los reinos de la tierra y la gloria de ellos, todavía anhelaría; porque son cenizas y no pan, tierra y no su Dios.

Porque aunque todo el mundo no podría llenarlo y puede contener a Dios, no puede contener al mundo y a Dios, porque Dios es un Dios celoso. Él, la fuente infinita del amor, debe ser amado con todo el amor. Él nos daría todo lo que es. Nos pide a cambio la nada que somos. Procura, por tanto, ganar tu alma cada vez más de todo lo que no es Dios. Procura ganar para Él las almas de tus hermanos, a quienes Cristo hizo suyos. Comprométete diariamente con Dios, para que te guarde como su propio santuario.

EB Pusey, Sermones de Adviento a Pentecostés, p. 342.

Referencias: Juan 14:15 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. vii., pág. 275; W. Roberts, Ibíd., Vol. ix., pág. 332; D. Bagot, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. xiv., pág. 73. Jn 14: 15-21. AB Bruce, La formación de los doce, pág. 388. Juan 14:15 .

Revista del clérigo, vol. ii., pág. 270. Juan 14:16 . Spurgeon, Sermons, vol. xviii., nº 1074; E. Cooper, Practical Sermons, pág. 230; J. Armstrong, Parochial Sermons, pág. 272; C. Stanford, The Evening of Our Lord's Ministry, pág. 93; J. Vaughan, Cincuenta sermones, novena serie, pág. 107; W. Hutchings, La persona y obra del Espíritu Santo, pág. 78.

Versículos 16-17

Juan 14:16

Considere cómo en Su residencia con la Iglesia el Espíritu Santo ha verificado este título, "El Espíritu de la Verdad". ¿Qué razones tenemos para concluir que este Consolador que descendió en Pentecostés, ha actuado entre los hombres como el Espíritu de la Verdad?

I. No podemos decir que la obra del Espíritu todavía se haya completado en la mayor medida posible; pero lo que se ha hecho, por parcial que sea, es suficiente como garantía de la soberanía ilimitada que la verdad aún adquirirá. Es curioso e interesante observar cómo la verdad de todo tipo ha avanzado de la mano de la religión. No es, en verdad, que fuera el oficio del Espíritu Santo instruir al mundo en filosofía natural, enseñar los movimientos de las estrellas o revelar los misterios de los elementos.

Vino para desarrollar la Redención, y así fortalecer el entendimiento humano, para que pudiera soportar las vastas verdades de la obra mediadora. Sin embargo, sucedió, y no hay nada que deba sorprendernos en el resultado de que el entendimiento que el Espíritu Santo fortaleció para recibir la redención, se vio fortalecido también para investigar la creación. La era cristiana se ha caracterizado por un rápido avance en todas las ramas de la ciencia; por la emancipación de la mente de mil trabas; por el descubrimiento de verdades que parecían estar más allá del alcance de la inteligencia humana. Asigne lo que quiera como causa, el hecho ha sido que el progreso del cristianismo se ha identificado con el progreso de la filosofía natural.

II. El Espíritu Santo era "el Espíritu de la verdad" para los apóstoles. Gracias a Su infalible influencia, poseemos los anales más precisos de la vida del Redentor, por lo que podemos seguir sus pasos mientras hacía el bien y escuchar Su voz mientras predicaba el evangelio a los pobres. Si el Espíritu fuera así el Espíritu de verdad con respecto a los apóstoles, ¿no lo es todavía con respecto a todo cristiano real? Es el oficio de esta persona divina, un oficio cuyo desempeño debe ser experimentado por todo hombre que entre al cielo para rectificar el desorden de la constitución moral y mental, y así comunicar esa clase de luz interior en la que solo se puede discernir el gran verdades de la religión.

III. Queda mucho, muchísimo, para que este Espíritu nos enseñe. Cuán grande es aún nuestra ignorancia. Pero observe lo que nuestro Señor dice en el texto, "para que permanezca con ustedes para siempre". Las cosas que no podemos soportar ahora no siempre serán demasiado vastas para nuestra comprensión. Podemos ser guiados de un grado a otro de inteligencia y entrenados y enseñados por el Espíritu; la eternidad será un crecimiento continuo, la inmortalidad un tesoro acumulado.

H. Melvill, Penny Pulpit, No. 2206.

I. Así como nuestro Señor había creado, estimulado y desarrollado la vida espiritual de Sus discípulos, así el Espíritu Santo la desarrollaría más y finalmente la perfeccionaría. Se movería en ellos. Los alentaría y estimularía. Él crearía el hambre y la sed de justicia que tiene la promesa de ser saciado, y de manera tan absoluta que el Espíritu Santo ha tomado el lugar de Cristo como fuente y manantial de la vida del alma, que se declara la morada y el trabajo del uno. por San Pablo para ser lo mismo que la morada y el trabajo del otro.

II. Observe que así como nuestro Salvador oró al Padre por ellos, ahora ellos orarían por ellos mismos por la gracia del Abogado. Gran parte de la obra de nuestro Salvador entre los hombres fue enseñarles a ayudarse a sí mismos. Por la gracia del Espíritu Santo, serían capacitados para suplicar por sí mismos con tanta seriedad y éxito como Cristo lo había hecho por ellos; lo que sería una clara ganancia espiritual. La oración anunciaba toda nueva empresa de difusión del Evangelio y era el gran apoyo en el que se apoyaban cuando tenían que soportar la persecución por causa del Evangelio. Verdaderamente aprendieron bajo la enseñanza del nuevo Abogado que estaba dentro de ellos cómo hacer pleno uso de su privilegio de acceso al Padre en el nombre de Su Hijo.

III. Así como Cristo había llevado a sus discípulos a la verdad, el Espíritu Santo, el Espíritu de la verdad, continuaría guiándolos. La presencia de Jesús debe haber sido muy estimulante para los discípulos debido a los constantes destellos de luz y verdad que emanaban de él. Nunca dijo trivialidades. Las verdades más comunes fueron adornadas con una nueva belleza cuando brotaron de Sus labios. Ante la perspectiva de perder a tal Guía en los reinos de la verdad, los discípulos bien podrían sentir que su marcha hacia adelante se detendría.

La pérdida de Cristo sería como la puesta del sol y la llegada de una gran oscuridad sobre el alma. Pero Cristo mismo les aseguró que incluso en este sentido no serían perdedores; en el otro Consolador, el otro Abogado, sería el Espíritu de la Verdad quien los guiaría a toda la verdad. Poseían, en las palabras de su Señor, las semillas de la verdad que florecerían cuando el Espíritu Santo comenzara a derramar Su luz sobre ellos, y otra verdad más elevada llegaría a sus corazones.

JP Gledstone, Christian World Pulpit, vol. xxi., pág. 355,

Juan 14:16

Tiempos tranquilos de la ausencia de Cristo

I. Nuestro estado en este momento es exactamente el de los hermanos del hombre rico en la parábola. Tenemos a Moisés y los profetas, y deberíamos escucharlos. Tenemos los medios ordinarios de la gracia en nuestras manos, sin una llamada peculiar de despertar, hasta donde podemos prever, para despertarnos a hacer uso de ellos. ¡Qué estado de corazón muestra que la ausencia de todos los llamados especiales a Dios debería ser un alivio para él! Si sentimos que es un alivio no vernos obligados a pensar en Dios, es un alivio del que disfrutaremos continuamente con más abundancia, un alivio que el corazón hará por sí mismo, cuando no pueda encontrarlo fácilmente.

Sea que encontremos estas temporadas tranquilas y ordinarias un alivio para nosotros, y pronto nos volveremos insensibles a las temporadas de excitación; las grandes fiestas, las ocasiones solemnes, los accidentes más conmovedores de la vida, la celebración de la comunión cristiana, nos pasarán sin dejar huella; nada romperá el profundo reposo de la aversión a Dios que tanto temíamos haber perturbado. El deseo de nuestro corazón será verdaderamente gratificado; veremos el rostro de Cristo, no oiremos más sus palabras, mientras duren el cielo y la tierra.

II. En verdad, lo más terrible es la más leve muestra de ese sentimiento que se regocija por escapar de la llamada de Cristo. Pero otros no se alegran de escapar de él, sino que temen pensar que no los obligará a escucharlo. ¿Deseamos un entusiasmo religioso más fuerte de lo habitual? ¿Alguna ocasión solemne para obligarnos a pensar y a orar? ¿Algún evento que pueda romper la corriente inmóvil de nuestra vida diaria y no permitir que se estanque? Es un deseo natural, pero vano.

La vida tendrá sus horas tranquilas, sus días invariables, su sentimiento ordinario y tranquilo. ¡Cuán preciosos son estos momentos tranquilos, cuando podemos mostrar nuestro amor al llamado de Dios al escuchar y captar su sonido más suave! Con el mundo a nuestro alrededor; con la muerte, el dolor y el cuidado aparentemente a distancia; en el camino llano de la vida humana, tan lejos del borde de la colina que no podemos disfrutar de la perspectiva del país lejano, del horizonte lejano donde la tierra y el cielo se encuentran, ¿no tenemos la luz de Dios para guiarnos y animarnos? y el aire de Dios para refrescarnos, y la obra de Dios que hacer? Si el período que tenemos ahora ante nosotros va a continuar en silencio, estemos despiertos nosotros mismos, y entonces podemos estar seguros de que su tranquilidad no tendrá nada de aburrimiento; que Dios estará lo suficientemente cerca, y la ayuda de su Espíritu estará abundantemente lista,

T. Arnold, Sermons, vol. iii., pág. 62.

Referencias: Juan 14:16 ; Juan 14:17 . Spurgeon, Sermons, vol. i., No. 4 .; H. Melvill, Voces del año, vol. i., pág. 503; E. Blencowe, Plain Sermons to a Country Congregation, vol. ii., pág. 315; Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times", vol. ix., pág. 167.

Versículos 16-21

Juan 14:16

I. Se promete al Espíritu Santo como otro Consolador. Seguramente esto indica, no un nuevo cargo para ser dado de baja, sino uno antiguo, o uno que ya subsiste, para ser dado de alta por una nueva persona. El término "Consolador" es común al Espíritu Santo y al Hijo encarnado. En su sentido más elevado y santo, claramente no es propiedad exclusiva del Espíritu. El ministerio es el mismo, aunque se va a emplear otro ministro en él. El trabajo es el mismo, aunque un trabajador nuevo y diferente debe ocuparse de él. "Oraré al Padre, y Él te dará otro Consolador".

II. Y para ese oficio de Consolador o Abogado, el Espíritu Santo está mejor capacitado, al menos por el momento, de lo que incluso el Señor Jesús en persona, si hubiera permanecido en la tierra, podría haberlo estado. (1) El otro Consolador o Abogado no debe ser simplemente un visitante pasajero, sino un residente permanente aquí en la tierra, "Él puede permanecer contigo para siempre". Sus funciones peculiares, el departamento del trabajo que recae en Él, no es de tal naturaleza que limite la duración de Su estadía o estadía aquí.

Al contrario, requiere Su ministerio incesante e ininterrumpido siempre, desde el principio del Evangelio hasta el fin de los tiempos. (2) Él es el Espíritu de la Verdad. En ese carácter y capacidad, espiritualiza la verdad; haciéndolo espíritu y vida. En manos de cualquier otro, incluso de Cristo, la verdad, la verdad suprema, la verdad divina y celestial, la verdad que consiste en el mismo Hijo, su persona y su obra, es carne que para nada aprovecha.

La propia enseñanza personal del Señor, si se hubiera prolongado, habría faltado un cierto elemento de energía viviente y vivificante, cierta vitalidad y fuerza vivificadora, que sólo puede tener cuando el Espíritu la hace suya, la impregna de su propia vida, y lo asimila, en cierto sentido, a Su propia naturaleza. (3) El Espíritu es un agente u obrero, tal como el mundo no ve ni conoce y, por lo tanto, no puede recibir.

Si fuera Él diferente a eso, no resolvería su caso; Él podría morar contigo, pero no podría estar en ti. "Te conviene que me vaya", por esto, entre otras razones, para que Aquel a quien voy a enviar pueda llegar hasta lo más recóndito de tu hombre interior y fijar profundamente Mis palabras. "Él mora contigo y estará en ti".

RS Candlish, Filiación y Hermandad de Creyentes, p. 192.

Referencias: Juan 14:16 . Preacher's Monthly, vol. vii., p, 336. Juan 14:17 . W. Sanday, El cuarto evangelio, pág. 221; Spurgeon, Sermons, vol. xiii., nº 754; Preacher's Monthly, vol. ix., pág. 280; R. Tuck, Christian World Pulpit, vol.

xxiii., pág. 381. Jn 14:18. Wilberforce, Church Sermons, vol. ii., pág. 17; G. Moberly, Plain Sermons at Brightstone, pág. 219; El púlpito del mundo cristiano, vol. i., pág. 401; Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 199. Juan 14:18 ; Juan 14:19 .

JH Newman, Sermones sobre los temas del día, p. 137. Juan 14:18 . G. Moberly, Parochial Sermons, pág. 145; W. Roberts, Christian World Pulpit, vol. x., pág. 56; J. Vaughan, Sermones, 13ª serie, pág. 165.

Versículo 19

Juan 14:19

I. Cristo vive. En él estaba la vida. Él era el Príncipe, el Autor de la vida. Se sometió a morir por el pecado del mundo. Pero era imposible que fuera retenido de muerte. Ha recuperado el cuerpo de Su humanidad, pero ahora es un cuerpo glorificado, un cuerpo liberado de las leyes a las que antes lo sometió, de espacio y movimiento; ya no el cuerpo de nuestra vileza, sino el cuerpo de su gloria.

II. El vive; y ahora, ¿qué nos anuncia nuestro texto de sus propios labios como consecuencia de esa su vida? "Porque yo vivo, vosotros también viviréis". Inmensas consecuencias resultarán de esta reanudación de Su Cuerpo, y la reunión de él en su forma de resurrección a Su Deidad y Su humanidad glorificada. (1) "En Cristo todos serán vivificados", en este sentido más bajo, pero evidente, porque Él vive, nosotros también viviremos.

Todo cuerpo humano será un día revivido; conocido como se conocía su cuerpo, por sus marcas y rasgos distintivos; reconstruida por Aquel que la construyó al principio, y reunió al alma humana, que ha estado esperando en la morada de los difuntos la plenitud del tiempo del Padre. (2) Todos están unidos a Cristo en la carne. Su cuerpo era nuestro cuerpo; y el incrédulo, así como el creyente, es una sola carne con Cristo.

Todos tienen la misma alma animal e intelectual que Cristo asumió; todos, tanto incrédulos como creyentes, son partícipes de la inmortalidad que Él confirió a nuestra naturaleza por Su resurrección, en lo que a esto se refiere. Todos tienen el mismo espíritu inmortal; pero aquí viene la diferencia. El hombre que ha degradado ese Espíritu por el cual debería haber buscado a Dios, que nunca lo ha rociado con la sangre expiatoria de Cristo, ni el Espíritu de Dios mora en él, vivirá para siempre en un sentido, pero ¿cómo vivirá para siempre? En ninguna vida espiritual o disfrute de Dios, en ninguna aprehensión de Él; porque ha rechazado al Hijo de Dios; y así está reservado para él un estado final de destierro de la presencia de Dios y decepción de todos los extremos superiores de su ser.

Pero en el caso opuesto de los de mente espiritual, de aquellos que han aprendido a mirar por encima del mundo y su disfrute animal, y su poder intelectual y orgullo, y a buscar al Padre de sus Espíritus creyendo en el Hijo de Su amor, están unidos a Cristo no solo en la carne, no solo en el alma animal e intelectual, sino también en el Espíritu. Cuando Cristo, que es su vida, aparezca, ellos también aparecerán con Él en gloria.

H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. i., pág. 251.

Vida en cristo

I. Lo que todos queremos, y la mayoría sentimos que queremos, es vivir con amor. La mayoría de las personas tienen conciencia de que no están viviendo a la altura de la intención de su ser, y este sentido del intervalo que hay entre la vida que vivimos y la vida que podríamos vivir, es quizás la causa principal de ese sentimiento general indefinido de insatisfacción e incomodidad por las que muchos de nosotros estamos continuamente oprimidos.

Mientras haya un intervalo entre lo que un hombre podría vivir, y lo que debería vivir, y lo que vive, nunca habrá un verdadero descanso, y cuanto mayor sea la distancia, mayor será la inquietud. Al ver que estamos constituidos como somos, ningún hombre puede gozar verdaderamente del sentido de la vida hasta que haya algo de eternidad en su vivir. Es un elemento que Dios ha hecho para formar parte de nuestra naturaleza espiritualizada. Y siempre habrá un vacío hasta que esté en la mente, y podamos decir de cualquier cosa que sintamos, pensemos o hagamos: "Esto es para la eternidad".

II. Ahora, es de esta vida de un hombre, en su cuerpo, alma y espíritu es de esta vida en un hombre, como parte de su inmortalidad, de la que Cristo está hablando, cuando hace esta cómoda promesa concerniente a Su resurrección. y ascensión: "Porque yo vivo, vosotros también viviréis". Vea cómo la vida de todo cristiano, es decir, de todo aquel que realmente vive, se debe a la vida de Jesucristo. Vivimos porque la muerte de Cristo en la Cruz nos redimió de un estado de muerte; el hecho de que Jesús muriera en sustitución de nuestro morir, nos liberó de la necesidad de morir para siempre. Y habiéndonos hecho así capaces de vivir, la muerte de Cristo nos puso bajo esos procesos por los que se forma y perfecciona en nosotros una cierta nueva vida interior.

III. Así como el agua siempre busca el nivel del que fluye, la vida cristiana siempre se eleva hacia la norma de esa vida de Cristo en la que se encuentra su propia fuente oculta. Es una verdad evidente que si vivimos por Cristo y en Cristo, también debemos vivir en Cristo y para Cristo. Nuestro ser, fiel a su gran prototipo, del cual de hecho es sólo una parte, está pasando, por un breve período señalado, a través de una vida espiritual resucitada, preparatoria a su condición glorificada, de la cual siempre está en vísperas, cuando , como Jesús, ascenderá y será llevado a su consumación perfecta, y resucitará ciertamente a la vida por los siglos de los siglos.

J. Vaughan, Cincuenta sermones, quinta serie, pág. 44.

La inmortalidad natural del alma humana

I. Nótese algunas consideraciones que establecen la diferencia radical entre los seres espirituales y los materiales. (1) El espíritu del hombre se sabe capaz de mejora y desarrollo continuos. (2) El espíritu o la mente del hombre es consciente de su propia existencia y la valora. (3) A menos que un ser espiritual sea inmortal, tal ser cuenta menos en el universo que la mera materia inerte, porque la materia tiene una especie de inmortalidad propia.

II. ¿Cómo comunica Cristo la vida cuando está fuera del alcance de los sentidos? (1) Por su espíritu; (2) por los sacramentos cristianos.

HP Liddon, Penny Pulpit, No. 945.

Considere algunos aspectos en los que las palabras de nuestro Señor nos iluminan la vida. Propongo mostrar cómo el Salvador resucitado disipa las tinieblas en las que caminamos, llena el vacío que tememos, nos da la victoria sobre la muerte.

I. La resurrección de Cristo es enfáticamente el cumplimiento de nuestra redención. Aparte de eso, no hay esperanza para nosotros como pecadores ante los ojos de Dios. Si Jesucristo hubiera muerto, el hombre perfecto habría aparecido, pero el hombre perfecto habría descendido al abismo de las tinieblas como los demás. No habría ninguna prueba de que el Sacrificio agradara a Dios, ninguna prueba de que el Padre lo hubiera aceptado. Pero ahora Cristo ha resucitado de entre los muertos, y en él está segura nuestra salvación.

II. Pero, nuevamente, la resurrección de Cristo es nuestra victoria sobre la muerte. La vida que ha comprado nos la ha dado, y esa vida desdeña la muerte. Él es tan Uno con nosotros que Su victoria es nuestra. Y por eso, Él mismo declara que si creemos en Él, no moriremos jamás. No sólo la muerte no puede aterrorizar a los hijos de Cristo, la muerte no tiene poder sobre ellos; la muerte no es muerte, es un sueño, o más bien es un nacimiento, un nacimiento en una vida nueva y gloriosa.

Es una liberación, es un gozo. No lo llames muerte; no hay muerte real sino separación de Dios; eso es muerte, muerte del cuerpo y muerte del alma, muerte temporal y muerte eterna. El creyente que es uno con Cristo puede decir: "¿Dónde está, oh muerte, tu aguijón?"

III. Pero el texto es cierto en otro sentido. La resurrección es la prenda de la resurrección de nuestros cuerpos. Porque Él vive, nosotros también viviremos, no solo como espíritus incorpóreos, sino con cuerpos nuevos, revestidos con nuestra casa que es del cielo.

IV. La resurrección de Cristo implica que ahora, incluso en este mundo, hemos resucitado con Él. El gran objetivo de San Pablo, nos dice, era conocer a Cristo y el poder de su resurrección. Era su objetivo y esfuerzo, era su oración constante, conformarse a la imagen de su Salvador resucitado. Fue a esto a lo que exhortó a sus conversos: "Nuestra conversación está en el cielo". "Si, pues, habéis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde Cristo está sentado a la diestra de Dios".

JJS Perowne, Sermones, pág. 274.

Referencias: Juan 14:19 . Spurgeon, Sermons, vol. xvii., núm. 968; Preacher's Monthly, vol. x., pág. 18; J. Vaughan, Trescientos bosquejos del Nuevo Testamento, pág. 91; TT Munger, The Freedom Faith, pág. 257.

Versículos 19-20

Juan 14:19

Esperando a Dios en Cristo

I. Espere a Cristo, porque tenemos el privilegio de hacerlo; espérenlo, esperen en la puerta exterior, aunque la puerta esté cerrada rápidamente y no podamos ver nada de la gloria interior; pero espera, porque así te lo ordena Cristo. Dentro de esa puerta está su hogar, si no le da la espalda; espera, y algún día se abrirá. Pero nos cansamos de esperar. Esperamos siete días, y el único que puede sacrificarse por nosotros, no viene a nosotros con sensatez; es más, parece demorarse más allá de Su tiempo prometido; oramos, y parece que no nos ha escuchado; estamos atados y aún no nos ha librado.

Y luego nos cansamos de esperar y tratamos de ofrecer nuestro propio sacrificio; de una forma u otra, las formas son infinitamente variadas y tratamos de ayudarnos a nosotros mismos. Esta es la única gran lección para presionarle: "Espere a Cristo". Espera pacientemente; si sus oraciones son frías, si su fe es débil, si sus pecados son muchos, aún esperen y velen; reza todavía, cree en medio de la incredulidad; vigilen sus vidas y luchen con sus pecados en medio de sus constantes derrotas. Este es el estado de aquel que a través de muchas tribulaciones entra en el reino de Dios.

II. ¿Y puede alguna lengua describir adecuadamente la alegría, cuando aquellos que así observan contemplan el amanecer? No el sol aún no ha salido, sino el gracioso amanecer. Más conmovedor es el amanecer natural, cuando las formas de las cosas primero, y luego sus colores, comienzan a aparecernos, y hay una quietud sobre todo, una frescura, pero una calma inexpresable, la preparación, por así decirlo, para la brillo del día completo.

Es una verdadera imagen del amanecer espiritual para aquellos que han estado esperando durante mucho tiempo. Ese es el amanecer cuando la oración se vuelve bienvenida, cuando Dios comienza a darse cuenta en nuestras mentes, cuando pensamos en Él como nuestro Padre amoroso, y así comenzamos a sentir hacia Él como Sus hijos. Este es el amanecer; no el día, porque aún puede estar lejano; sale el sol, cuando las bestias del campo se las llevan juntas y las ponen en sus guaridas; cuando el mal ya no nos persiga, y Cristo sea visto cara a cara. Pero el amanecer brilla cada vez más hasta el día perfecto que es el curso del cristiano cuando es verdaderamente el de Cristo, cuando espera y no se cansa.

T. Arnold, Sermons, vol. v., pág. 321.

Referencias: Juan 14:19 ; Juan 14:20 . Revista del clérigo, vol. ix., pág. 208. Juan 14:20 . Ibíd., Vol. iii., pág. 289. Juan 14:21 .

JW Colenso, Village Sermons, pág. 89; Revista homilética, vol. xvii., pág. 312; Parker, City Temple, 1871, pág. 159; Spurgeon, Mañana a mañana, pág. 133; GG Findlay, Expositor, segunda serie, vol. ii., pág. 30. Juan 14:21 . HW Beecher, Cuarenta y ocho sermones, vol. i., pág. 279. Juan 14:21 .

W. Roberts, Christian World Pulpit, vol. x., pág. 91. Jn 14:22. T. Gasquoine, ibíd., Pág. 83; Spurgeon, Sermons, vol. i., núm. 29; Homiletic Quarterly, vol. v., pág. 326; Revista homilética, vol. xiii., pág. 175; J. Keble, Sermones para los días de los santos, pág. 406; Sermones sencillos de los contribuyentes a los tratados para el Times ", vol. Vi., Pág. 181; Church of England Pulpit, vol.

iii., pág. 1 3 Juan 1:14 : 22, Juan 14:23 . JC Gallaway, Christian World Pulpit, vol. xii., pág. 298; HW Beecher, Sermones, cuarta serie, pág. 236.

Versículos 22-26

Juan 14:22

Observar:

I. La armonía que podemos trazar entre el trabajo del Espíritu y el trabajo de nuestros propios corazones y mentes, de acuerdo con las leyes ordinarias del pensamiento y el sentimiento que regulan sus movimientos. Aquí, como siempre, se puede ver que la gracia y la naturaleza no son fuerzas antagónicas sino concurrentes, no conflictivas sino conspiradoras. Grace renueva y aviva la naturaleza. En el curso común de la naturaleza, la observancia de los dichos del ser querido tiende a dar un sentido consciente y una visión del ser amado mismo, como presente en ellos; no solo reconociéndolos como si fueran suyos una vez, sino hablando como si fueran suyos ahora.

Y la gracia, el misericordioso ministerio del Espíritu Santo, encaja en esta operación natural, la adopta, la usa, la da cuenta, la intensifica y la vivifica. Tampoco hay nada místico o fanático en el proceso. Es un simple avivamiento de las dos facultades que están en ejercicio, la comprensión y la memoria.

II. Considere lo que pierde y pierde si no ama a Cristo. La fe que obra por el amor no es una mera noción de Cristo, o la creencia estéril de algunos hechos o doctrinas acerca de Cristo. Es el cierre personal real de mi alma con Cristo, y el aceptarlo como mi propio Salvador; el mío en el sentido de apropiarme de Él para mí, personal e individualmente. "Para ustedes que creen, Él es precioso".

III. Cuando se guarden amorosamente los dichos de Cristo, cuando se guarden por completo; todos los dichos del libro guardados como suyos; cuán clara y completa puede esperarse que sea Su manifestación de Sí mismo a ti; y ser cada vez más día a día. En todas partes viene y se manifiesta el mismo ayer, hoy y por los siglos; en la creación, la providencia, el juicio, lo mismo; en ira, en misericordia, lo mismo.

Ya no habrá más separación de una parte de la Sagrada Escritura de otra; cualquier montaje de pasajes separados entre sí; cualquier divorcio de Cristo de Moisés o de Pablo. Cristo está en todas partes, solo Cristo, Cristo siempre es el mismo.

RS Candlish, Filiación y Hermandad de Creyentes, p. 233.

Referencia: Juan 14:22 . AB Bruce, La formación de los doce, pág. 408.

Versículo 23

Juan 14:23

Considerar:

I. La conexión entre Cristo y sus palabras. (1) Cristo y sus palabras se nos dan a conocer plenamente. (2) Existe una perfecta armonía entre Cristo y Sus palabras.

II. La conexión entre amar a Cristo y guardar sus palabras. La forma en que nuestro Señor declara esto nos presenta (1) la verdad central de la doctrina cristiana, a saber, que de alguna manera, debe haber un cambio de corazón antes de que haya un cambio de vida. (2) La filosofía cristiana de la moral. No hay otro sistema que el cristianismo que reúne todos los grandes motivos de la moralidad en torno a una persona, y hace que la fuerza y ​​la esencia de ellos broten del amor a Él.

J. Ker, Sermones, pi

Referencias: Juan 14:23 . S. Cox, Expositor, segunda serie, vol. ii., pág. 278; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. viii., pág. 148; Homiletic Quarterly, vol. v., pág. 451. Jn 14: 23-31. Revista homilética, vol. xii., pág. 273. Jn 14: 24-26. Spurgeon, Sermons, vol. xxxi., núm. 1842; FW Farrar, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol.

xvii., pág. 169. Juan 14:25 ; Juan 14:26 . FD Maurice, Evangelio de San Juan, pág. 383. Jn 14: 25-31. W. Roberts, Christian World Pulpit, vol. x., pág. 138. Juan 14:26 .

Spurgeon, Sermons, vol. i., No. 5; vol. vi., núm. 315; Ibíd., Evening by Evening, pág. 288; G. Brooks, Quinientos contornos, pág. 103; A. Barry, Cheltenham College Sermons, pág. 370; Revista homilética, vol. xviii., pág. 26; J. Keble, Sermones desde el Día de la Ascensión hasta la Trinidad, p. 187; Iglesia RW, Trescientos bosquejos del Nuevo Testamento, pág. 92; BF Westcott, La fe histórica, pág. 103.

Versículo 27

Juan 14:27

Estas son palabras musicales, pero la música no es solo de la tierra. Tocan una cepa sobre el mundo. En su conciencia Divina de vasto poder espiritual, en su lejanía de las luchas y problemas de los hombres, son de ese verdadero sobrenatural que mora en el secreto de Dios.

I. ¿Qué fue? No era la paz de los dolores externos que acosan la vida. El mundo judío y romano, la Iglesia y el Estado, estaban en contra de los discípulos de Cristo. Fueron conducidos a los desiertos, arrojados a las bestias, apedreados, masacrados para hacer una fiesta romana. No fue entonces la paz de una vida fácil que Cristo les dejó. Al contrario, les ordenó que lo siguieran, se exponieran a la tempestad.

II. ¿Fue la libertad de la inquietud del corazón, la libertad de la tristeza y la preocupación, y el amargo dolor del pensamiento y el amor? No, eso tampoco; porque era Mi paz, dijo Cristo, y no tenía paz en el corazón. En Él permaneció la inquietud que tan bien conocemos; Sufrió como nosotros sufrimos; y esta bien. Porque si la libertad de estas cosas fuera su paz, no tendríamos certeza de su simpatía. El consolador debe haber sido el que sufre y el vencedor del sufrimiento.

III. Entonces, ¿cuál era la paz? Era una paz espiritual, la paz en la región profunda del espíritu humano, la paz en esa vida interior, que, llevando sus pensamientos a la eternidad, está ligada ininterrumpidamente a Dios. No, que es parte de Dios. En esa Vida profunda en Cristo había paz completa y perfecta. Fue (1) la paz que viene a través del cumplimiento del deber. (2) Fue la paz que viene del Triunfo del Amor.

Es en la profundidad del amor de Dios donde se arraiga Su paz, y en la profundidad de esa vida Suya que el amor hace para siempre. (3) La paz de Cristo consistió en la unión consciente con Dios. "Yo y mi padre somos uno". Y porque Cristo lo tuvo, y fue uno de nosotros, no nos desesperaremos, por más sombría y sombría que sea la batalla en la que peleamos con los fantasmas. Si uno de nosotros (nuestro Hermano en la humanidad) tuvo esta paz, si se sintió cómodo en la verdad misma de las cosas, en la Verdad Central, entonces también podemos ganarla. Nosotros también podemos ser uno con Dios. "La paz os dejo, mi paz os doy".

SA Brooke, Christian World Pulpit, vol. xvii., pág. 337.

La paz de Cristo es

I. La paz de la obediencia. La sumisión que le debemos a Dios está despojada de toda servidumbre y obsequio por el hecho de que esta sumisión no es sólo a un soberano, sino a un soberano justo y amoroso. Es sumisión de confianza en Dios, y eso sabe en qué se fía. Esta confianza también es una palabra grande cuando lo piensas. Ahuyenta el miedo a encerrarse en un amor perfecto. Significa confianza amistosa con lo invisible, la audacia de un niño favorecido.

Significa, por tanto, una paz gozosa. Cuando el alma tiene esta relación con el Dios eterno de sumisión total a Él como un soberano justo, y le ama como un padre amoroso, entonces el corazón ha obtenido la paz de Jesús.

II. Esta paz interior es lo que San Pablo llama paz con Dios. Esta frase se refiere a la pacificación de la conciencia. La fe acepta el regalo de Dios de su Hijo como un regalo sincero; busca ser reconciliado, ser justificado y perdonado a la manera de Dios, y así, inclinándose a la obediencia de la fe, el hombre pecador encuentra que ha recuperado esa paz con Dios que es la ausencia de toda condenación.

III. En esta sumisión espiritual a Dios, Jesús, en Su carácter espiritual, es nuestro gran ejemplo. Su gran expiación es nuestro gran impulsor. A esta sujeción amorosa real, luchemos continuamente por acercarnos a nosotros mismos, para que tengamos paz y confianza en Él. Hay muchos dolores y disturbios con los que lidiar; sin embargo, no servirá para darse por vencido. No servirá para relegar la esperanza de la paz interior a una vida futura.

Cristo lo tenía aquí. Sumisión más profunda a la voluntad de nuestro Padre, más confianza infantil en el Padre y en el Hijo; ¿Y seguramente el Espíritu, que es la Paloma, descenderá y respirará dulce reposo dondequiera que se empotren Sus blancas alas? Ciertamente Él hará su nido dentro de tu espíritu; y luego, mientras las tormentas surgen y azotan tus pasos, tendrás la paz de Cristo a través de los siglos.

J. Oswald Dykes, Christian World Pulpit, vol. xxii., pág. 11.

Juan 14:27

Tomemos la palabra "Paz" en al menos algunos de los sentidos que nuestro Salvador le daría, y que por nuestra parte se cumplen.

I. Hay paz dentro de nosotros mismos. Todo el mundo sabe lo que es estar en paz con nosotros mismos o no estar en paz. Podemos ser perfectamente prósperos y, sin embargo, hay una angustia secreta que nos hace sentir incómodos. Hay algo de lo que no nos gusta hablar, de lo que no nos gusta escuchar y de lo que, si es posible, preferiríamos no pensar. "Conserva la inocencia", dice el salmista, "y haz lo que es justo, porque eso le dará al hombre la paz al final".

II. Paz unos con otros. Cristo mismo fue el gran pacificador. En Él, judíos y gentiles, griegos y bárbaros, se unían y eran uno. Debemos diferir. No podemos hacer que todos los hombres tengan el mismo carácter, los mismos objetivos, los mismos gustos y las mismas opiniones. Pero aquí, como en el mundo natural, podemos y debemos evitar que cualquier diferencia, excepto la diferencia del pecado, se convierta en una separación.

Siempre abra la puerta de par en par para el arrepentimiento. Haga siempre la devolución lo más fácil y agradable posible. Sin duda, hay ocasiones en las que la verdad y la justicia deben preferirse a la paz, ya sea en las naciones, en las iglesias o en la vida privada. Hay, sin duda, diferencias que se amplían en lugar de suavizar diciendo: "Paz, paz, cuando no hay paz". Pero estas son las excepciones, y debemos tener mucho cuidado de no multiplicar las excepciones para no convertirlas en la regla de la vida.

La paz del Espíritu Santo de Cristo es algo mucho más amplio y profundo que las diversidades o semejanzas externas. "No como el mundo la da", no como la apariencia exterior la da, no como la mera letra la da, sino como el Espíritu, hablando a lo más íntimo de nuestro espíritu, así es la paz que Cristo da a sus discípulos.

III. Paz con Dios. Medita por un momento en el pensamiento de Dios de Dios en Su triple esencia, por así decirlo, completado para nosotros. Piensa en Dios, el único Juez eterno, perfectamente justo y perfectamente misericordioso, que no ve como ve el hombre, que sabe de qué estamos hechos, que conoce nuestra ignorancia y nuestra ceguera, que nos ve exactamente como somos, y no como injustos. , mundo caprichoso nos ve. Ese pensamiento es la paz de Dios Padre.

Verdaderamente en el Espíritu de Dios está la paz eterna que se cierne sobre la faz de las aguas, ya sean del caos o del cosmos, la paz que no descansa sobre la superficie exterior erizada, sino en las profundidades silenciosas de abajo.

AP Stanley, Penny Pulpit, No. 154 (nueva serie).

Referencias: Juan 14:27 . Spurgeon, Sermons, vol. vi., núm. 300; vol. v., núm. 247; C. Stanford, Evening of our Lord's Ministry, pág. 112; Revista del clérigo, vol. iii., pág. 93; Preacher's Monthly, vol. v., pág. 327; WT Bull, Christian World Pulpit, vol. iii., pág. 133; RA Bertram, Ibíd.

, vol. iv., pág. 234; GW Conder, Ibíd., Vol. vii., pág. 196; AP Peabody, Ibíd., Vol. xi., pág. 358; J. Oswald Dykes, Ibíd., Vol. xxii., pág. 11; Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 394; vol. xviii., pág. 127; J. Vaughan, Cincuenta sermones, segunda serie, pág. 181; WG Blaikie, Destellos de la vida interior de nuestro Señor, p. 178; S. Baring Gould, Literary Churchman Sermons, pág. 145; JH Thorn, Leyes de la vida después de la mente de Cristo, segunda serie, p. 152; Homilista, tercera serie, vol. viii., pág. 259.

I. Estas palabras implican (1) la posesión de un poder de control sobre nuestros propios corazones. (2) Responsabilidad en el ejercicio de dicho control. (3) No requieren que endurezcamos nuestro corazón contra las debidas influencias de circunstancias penosas, o que cerremos los ojos ante el peligro o la tristeza amenazadora. (4) El miedo se condena aquí de forma distinta y separada.

II. El discípulo de Cristo tiene fuentes de gozo que contrarrestan sus dolores, y no tiene motivos para temer. (1) El discípulo cristiano está bajo la custodia del Salvador personalmente. El Salvador está a cargo de nosotros individualmente. Está a cargo de la Iglesia; pero Él cuida de la Iglesia cuidándonos personalmente, y nos cuida tanto personalmente como si solo tuviera a uno de nosotros a quien cuidar.

(2) Entonces, el Padre que está en los cielos ama al discípulo de Cristo. Cristo trata de consolar a sus afligidos recordándoles este mismo amor. Les dice, con las palabras que siguen: "El Padre mismo os ama". (3) Nuevamente, se prepara un lugar en el cielo como el hogar eterno de los discípulos de Cristo, y se están mudando a ese lugar continuamente. (4) Además, se envía un Consolador a los seguidores de Cristo, para que permanezca con ellos para siempre.

(5) Además, Jesucristo da a la paz de sus discípulos un fundamento seguro e inamovible de confianza; una confianza y seguridad que se calcula que da la relación amorosa con el Padre Todopoderoso. Buscar, entonces, y apreciar esta paz, entregarnos a las ministraciones del Consolador para mirar hacia el hogar celestial que el Salvador tiene listo para que pensemos en nuestro Padre celestial como que realmente nos ama y que comprendamos el hecho. El hecho de que estemos bajo la santa custodia de Cristo es para prevenir el temor o para apagar el temor, y para reducir el torrente de dolor que fluye a través de nuestras almas, y evitar que desborde los canales designados y abrume nuestro espíritu.

S. Martin, Westminster Chapel Sermons, tercera serie, pág. 91.

Versículo 28

Juan 14:28

Relaciones actuales de Cristo con sus seguidores

El gran cambio de administración que se introducirá con la partida y la venida de Cristo incluye varios puntos que requieren ser notados claramente.

I. Que Cristo ahora instituye tal relación entre él y sus seguidores que pueden conocerlo cuando el mundo no puede. Antes de esto, el mundo lo había conocido tal como lo habían conocido Sus discípulos, viéndolo con sus ojos, escuchando Su doctrina, observando Sus milagros; pero ahora debe retirarse, para que sólo ellos le vean; el mundo no le ve; como personas racionales, pueden recordarlo, pueden leer los recuerdos de otros hombres de Él, pero Su presencia no discernirán. No se les manifiesta a ellos, sino solo a sus seguidores. El que ama, conoce a Dios, y él solo.

II. Es un punto incluido que la nueva presencia o relación social debe ser efectuada y mantenida por el Espíritu Santo, el Consolador. Y Él es a quien Cristo, en Su promesa, se llama a Sí mismo tan libremente. Los escritos del Nuevo Testamento no son delicados en mantener ninguna fórmula o esquema particular de personalidad, en lo que respecta a las distribuciones de la Trinidad. Y cuando Cristo llama al Consolador a quien se promete a sí mismo, da precisamente la mejor y más verdadera representación del Espíritu, en Su nuevo oficio, que se puede dar.

Debe ser como si el alma desencarnada o la persona de Cristo ahora se fuera y regresara como un Espíritu universal invisible, en esa forma para permanecer para siempre. Y la belleza de la concepción es que el Espíritu no debe ser una mera efluencia o influencia impersonal, sino que debe estar con nosotros en el mismo sentimiento y caridad de Jesús. Será tan indulgente como Cristo en su pasión, tan tiernamente cargado como Cristo en su agonía, tan presente en el sufrimiento físico, como un verdadero Consolador de todas las formas del dolor humano. Todo lo que Cristo expresó exteriormente, lo mostrará interiormente.

III. En esta venida otra vez de Cristo por el Espíritu, se incluye también el hecho de que será conocido por el discípulo, no solo socialmente, sino como el Cristo, de tal manera que nos ponga en una relación personal con Él, incluso como lo estaban sus propios discípulos en su sociedad exterior con él. Cristo está tan relacionado ahora con el alma de los que lo reciben, que está presente con ellos en todos los lugares, en todo momento, dando testimonio con su espíritu, en la guía y en la santa sociedad, un amigo, un consolador, un iluminador glorioso, todos que Él sería o podría ser, si lo tuviéramos cada uno para él, en compañía externa.

Nuestra respuesta, entonces, a la pregunta: ¿Cuáles son las relaciones actuales de Cristo con sus seguidores? es decir, que Él está presente para ellos como no está y no puede estarlo para el mundo; presente como un Espíritu que todo lo impregna presente como la vida que todo lo vivifica conscientemente, socialmente presente para que no se quieran realizar exploraciones científicas o debates sobre la razón para encontrarlo, ni cruzar el mar para traerlo de regreso, ni subir al cielo para traerlo. Él abajo, porque ya está presente, siempre presente, en la boca y en el corazón.

De esta manera se revelará en todos los hombres, espera ser revelado en todos, con tal de que ellos lo padezcan. La palabra para todo corazón amoroso y confiado es: Vendré a él; Le seré manifiesto; he aquí que estaré con él siempre.

H. Bushnell, Cristo y su salvación, pág. 295.

Referencias: Juan 14:28 . Spurgeon, Sermons, vol. xxxi., núm. 1871; Ibíd., Mis notas para sermones: Evangelios y Hechos, pág. 154; Revista homilética, vol. xv., pág. 226; TM Herbert, Sketches of Sermons, pág. 214. Juan 14:30 . Revista homilética, vol. x., pág. 330.

Versículos 30-31

Juan 14:30

Considerar:

I. Cristo como encuentro con el príncipe de este mundo. (1) El príncipe de este mundo viene como acusador. Cuando la Fianza voluntaria tomó nuestro lugar y se sometió al tratamiento que merecíamos, el príncipe de este mundo no pudo acusarle nada. Él no pudo encontrar falta en Él, ni personalmente ni como nuestro sustituto, ni en Su carácter ni en Su obra terminada. (2) El príncipe de este mundo viene, no solo como acusador, sino como gobernante y señor, reclamando dominio sobre todo el mundo.

Sin embargo, dice el Señor, el príncipe de este mundo no tiene nada en mí. Puede que sea el príncipe de este mundo, pero no es Mío. No le debo lealtad; ni él, por ningún ministro suyo, puede tener ningún poder contra mí, si no le fuere dado de arriba. No presto atención a sus sugerencias ni a sus amenazas. No es su voluntad que yo haga, sino la voluntad del que me envió; y si eso nombra una Cruz, mejor lejos una Cruz del Padre que cien coronas del príncipe de este mundo.

II. El cristiano como encuentro con el príncipe de este mundo. (1) Viene a acusar. En este asunto, deje que el Padre solo se ocupe de usted, como si tuviera algo en usted. Cae en sus manos. Deje que el aguante voluntario de Cristo de la justa sentencia de muerte por el pecado del Padre llegue a ser suyo. Sed crucificados con Cristo. Sed partícipes de su pasión, de su cruz. Deja que el Padre te busque, juzgue y condene. Eso te libera de todos los demás acusadores.

(2) El príncipe de este mundo viene a reclamarle como sujeto a sí mismo. Pero su título ahora es nulo y sin valor, pues aunque sea príncipe del mundo, no tiene ningún derecho natural, original ni legítimo a ser su príncipe. Su derecho puede ser solo un derecho de conquista de su parte, o de consentimiento de su parte, o ambos. Pero por ninguno de estos motivos tiene ahora algo en ti.

RS Candlish, El evangelio del perdón, p. 67.

Versículo 31

Juan 14:31

Vámonos de aquí. ¿Qué estaba dejando? ¿Adónde iba? Iba a Getsemaní, al beso del traidor; a los tribunales de Caifás, Herodes y Pilato; a su cruz vergonzosa y amarga; a las desconocidas agonías de Su último gran conflicto con el príncipe de este mundo. Tenía un bautismo con el que ser bautizado, y estuvo angustiado hasta que se cumplió.

I. Fue impulsado por Su supremo sentido del deber. Nunca se permitió que ningún interés propio, ningún sentimiento interfiriera con este sentido del deber. En todas las vidas verdaderamente grandiosas predomina el sentido del deber. Un hombre que no haga, por causa del deber, una cosa ardua o desagradable, no desarrollará su propia fuerza moral y nobleza ni glorificará a Dios ante los hombres. Si hubiera tomado el consejo de sus propias inclinaciones, no habría ido del aposento alto a Getsemaní, no habría hecho que los hombres sintieran la grandeza y el carácter sagrado del servicio de su Padre.

II. Otro impulso fue producir la impresión de su afecto filial. El amor es la inspiración de todo alto deber, porque el deber es más que el mero sentido del derecho, es el impulso de la simpatía; una cosa hecha con un rostro desviado y un corazón reacio no es un deber. El deber, por lo tanto, es más que un mero servicio mesurado, es el sentimiento que nos impulsa a hacer todo lo que podamos para lograr los propósitos de Dios, para satisfacer Su corazón.

Nuestro Señor concedió gran importancia a la impresión que su amor por el deber causaba en los hombres. Querría que el mundo viese y conociera su amor, porque les inspiraría amor. El único talismán de la fe es el amor obediente. Aquellos que aman dignamente son sostenidos y gobernados por el amor; aquellos cuyo amor es más débil que las circunstancias no aman en absoluto. Sea nuestro con un deber cada vez más elevado, con un amor cada vez mayor, con un trabajo cada vez mayor, hacer saber al mundo que amamos al Maestro a quien servimos. La única pregunta suprema de todo siervo de Cristo no es: ¿Qué es lo que más me facilitará? ¿Qué será lo que más complacerá a mi preferencia? pero, ¿Qué le glorificará más?

H. Allon, Christian World Pulpit, vol. viii., pág. 72.

Referencias: Juan 14:31 . Spurgeon, My Sermon Notes: Gospels and Hechos, pág. 157; El púlpito del mundo cristiano, vol. ix., pág. 24; Revista homilética, vol. xvi., pág. 225. Juan 15:1 FD Maurice, Evangelio de San Juan, p. 396; C. Stanford, Evening of our Lord's Ministry, pág.

133. Jn 15: 1, Juan 15:2 . Philpot, Thursday Penny Pulpit, vol. iv., pág. 409. Juan 15:1 . A. Mackennal, Christian World Pulpit, vol. viii., pág. 235; Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. vii., pág. 41; vol. xvi., pág. 184. Juan 15:1 .

H. Batchelor, La Encarnación de Dios, p. 121; D. Fraser, Metáforas de los Evangelios, pág. 347; Homilista, segunda serie, vol. ii., pág. 311; Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 486. Juan 15:1 . RC Trench, Studies in the Gospels, pág. 28 3 Juan 1:1 .

Revista del clérigo, vol. iii., pág. 80; W. Roberts, Christian World Pulpit, vol. x., pág. 196. Juan 15:1 . Revista del clérigo, vol. ii., pág. 220. Juan 15:1 . AB Bruce El entrenamiento de los doce, pág. 415.