Bible Commentaries
San Juan 15

Versículo 2

Juan 15:2

Buen trabajo

I. Todo lo que Cristo hizo en la tierra, dijo y sufrió, y todo lo que ahora está en el cielo, y todo lo que dice en el cielo, y todo lo que ha designado e instituido para su Iglesia, es para establecer y manifestar la verdad. Se nos comunica la verdad para que engendre fe, y se nos da fe para que encontremos la paz; y tenemos paz para que podamos disfrutar de la dulzura de la comunión con Dios; y tenemos la dulzura de la comunión con Dios para que echemos raíces y crezcamos en el fruto de la santidad. Lo próximo a la gloria de Dios, y solo superado por ella, es la santidad, porque la santidad es la imagen de Dios.

II. ¿Qué es la fruta? Analicémoslo. Todos fuimos una vez ramas pobres, indefensas, sin vida, muertas. No pudimos levantarnos. Dios nos sacó de la vid y nos unió a Jesucristo. El fruto depende de la profundidad del injerto. Si en verdad eres un injerto, entonces un espíritu, una influencia segura y un principio fortalecedor, vigorizante y propagador ha volado, y siempre fluye, desde el Padre a través del Hijo hasta tu corazón, así como la savia de la raíz a través del tallo en las pequeñas ramas.

Si ese proceso secreto está sucediendo, siempre se está formando fruto sobre ti. La savia debe correr cuando llega la primavera; la gracia debe fluir a su tiempo, y cuando la savia corre, debe depositarse y el depósito debe convertirse en fruto, y así la gracia debe convertirse en buenas obras.

III. Dios tendrá, y Dios debe tener, fidelidad en la vida, santidad personal y esa santidad saliendo para extenderse en el mundo. No, Dios no verá nada donde no vea, lo que vio en el Edén, Su propio reflejo. Por lo tanto, en toda esta vida presente, aún no tienes la pista para leer los misterios de la vida si no estás mirando la vida como la prueba y la disciplina y la escuela para otro estado.

Es Dios profundizando las características de la semejanza de Sus hijos con Él. Y cuando en otro mundo miremos hacia atrás a todos los sufrimientos de este estado inferior, y aprendamos a conectar el gran proceso preparativo que se ha llevado a cabo aquí, con ese ser superior donde los verdaderos frutos de la gloria siempre se derramarán sobre el mundo. campos de inmensidad; entenderemos mejor de lo que podemos leer aquí lo que nuestro Señor quiere decir con las palabras de este texto.

J. Vaughan, Fifty Sermons, 1874, pág. 211.

I. La aplicación principal y directa de esto es, por supuesto, a los cristianos individuales, a quienes de hecho se les dirigió. El pámpano da fruto gracias a la savia sana y generosa que le fluye de la vid. Sin unión con la vid, no sería un pámpano vivo en absoluto; sin esta savia fertilizante fluyendo, y fluyendo correctamente, en la medida adecuada a través de ella, no podría dar fruto. Pero, como en las operaciones de la cría, la savia requiere dirección, la rama debe ser educada y podada, y debe evitarse que divague hacia una exuberancia infructuosa.

Lo mismo ocurre con la agricultura espiritual de Dios. Las ramas fructíferas de Cristo pueden volverse exuberantes e inútiles para cubrir un vasto espacio sin un rendimiento correspondiente para el uso del Maestro. Todas las aflicciones de los creyentes no son más que el cuchillo del gran Labrador, la purga para que produzcan más fruto.

II. La misma parábola que describe a individuos, describe naciones. Si los creyentes cristianos son las ramas más pequeñas de la gran vid, cada una en Cristo y Cristo en ellos, las ramas más grandes de la vid pueden figurarnos entre las naciones cristianas, incluidas las familias, ya que incluyen a los individuos, pero existiendo y dando fruto por el mismo. potencia y en las mismas condiciones. Y el Labrador celestial nos purifica para que produzcamos más fruto.

Entonces, estemos atentos; no insensatos, sino entendidos de cuál es la voluntad del Señor; no sorprendidos ni abatidos porque recibimos tanto el mal como el bien de Su mano, sino examinando nuestro fruto y preguntando qué espera de nosotros el Labrador celestial, y no escatimando ni a nosotros mismos ni a nuestras riquezas, sino diligentes en buscar Su gracia, para que podamos mostrar nosotros mismos, conscientes de Sus grandes misericordias, y cumplir el fin de Su castigo.

H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. ii., pág. 247.

Referencias: Juan 15:2 . Spurgeon, Sermons, vol. xiii., nº 774; J. Armstrong, Parochial Sermons, pág. 293; Arzobispo Maclagan, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. iv., pág. 41.

Versículo 4

Juan 15:4

I.Si hay alguna lección que experimente fuerzas en el corazón, que se apodere más profundamente del alma, a medida que el alma adquiere un mejor conocimiento de sí misma, que se hunde en nosotros en proporción a nuestro esfuerzo por elevarnos por encima de nosotros mismos, es que la fuente de toda vida y salud espiritual está en el pensamiento de Dios, y sin ese pensamiento no podemos vivir realmente. Miramos hacia atrás por fin y sentimos que nuestro progreso no es realmente nada, que tenemos que hacer todo de nuevo, que aún no hemos comenzado, que lo que nos gustaba era la generosidad no era más que alegría y buen humor, que lo que pensábamos era el altruismo no era más que la entrega de lo que no valoramos mucho, que lo que pensábamos que era nuestra dulzura y bondad no era más que un amor por la popularidad, que sólo hemos tenido éxito cuando nunca nos han probado realmente.

Y volvemos por fin al amor de Dios como la única cosa que puede mantener viva el alma, la única cosa que nos salva de volver a caer en la dureza total, el único poder que todavía nos renueva cuando nuestras propias fuerzas fallan, ese amor de Dios que leemos en la Cruz de Cristo.

II. Si la paciencia de Dios es infinita, también lo es Su perdón absoluto. No se trata de grandes o pequeños pecados cuando abrazamos la Cruz. Es esta plenitud de paciencia, esta plenitud de perdón, lo que trae al cristiano de regreso a la Cruz de Cristo por fin, como la única fuente y fuente de toda la vida cristiana. Todo lo demás ha demostrado ser útil, pero aún insuficiente; todo lo demás, sea cual sea el bien que pueda hacer, de alguna manera parece no alcanzar esa única cosa que el alma no puede prescindir, la sonrisa en el rostro de Dios.

De alguna manera, cuando fallamos en otro lugar, parece que sabemos que era natural que fallamos. No nos sorprende mucho, por mucho que nos duela, descubrir que nuestra propia fuerza de voluntad ha resultado ser demasiado débil, o descubrir que hábitos mantenidos durante mucho tiempo han dado paso a la presencia de una nueva tentación, o ver ese conocimiento más claro por medio de ningún medio implica mayor pureza o más vida espiritual. Pero cuando llegamos a la Cruz de Cristo, al amor que no tiene paralelo con cualquier otra cosa que conocemos, sentimos que no puede fallar, porque la fuente es abastecida por las inagotables aguas del cielo mismo.

Bishop Temple, Rugby Sermons, segunda serie, pág. 146.

Unión con dios

La raíz de toda verdadera vida espiritual debe estar en Dios mismo. La vida aislada e independiente en cada hombre individual es concebible en el pensamiento, pero la revelación y la experiencia coinciden en enseñarnos que nunca se encuentra, y de hecho no puede existir. Solo hay una fuente real de bien. Y si hay algo bueno en nosotros, debe haber venido y debe continuar viniendo de esa fuente. En estar unidos a Dios por Cristo consiste, según la revelación del Nuevo Testamento, la verdadera vida del hombre.

I.Si dejamos fuera de nuestras vidas todo lo que hay de malo en ellas, y pensamos sólo en lo que nuestra conciencia no ha reprobado, veremos, en primer lugar, que una gran proporción de todo lo que hacemos es, en cierto sentido, mecánico y tiene consecuencias. ningún principio o propósito consciente. Si esta parte de la vida de un hombre es en general buena, y el que se convierte en un verdadero hombre y un siervo de Dios, sería absurdo decir que esto no fue una gran bendición para él y para aquellos con quienes vive. Pero, por otro lado, esto tomado en sí mismo no implica una verdadera vida espiritual. Probablemente sea el resultado de una cuidadosa disciplina y nada más.

II. Si subimos un escalón más, encontramos mucho de lo que nuestra conciencia no solo no censuraría, sino que aprobaría positivamente, debido a los buenos impulsos e instintos. Aunque son buenos dones en sí mismos, estos no constituyen el carácter cristiano. Esto se prueba por el hecho de que muy a menudo estos dones se encuentran en hombres que no están viviendo o tratando de vivir una buena vida. No podemos llamar a estos impulsos, por útiles, por atractivos, por hermosos que sean, vida espiritual.

III. Subimos un paso más y llegamos a lo que debe llamarse la vida, no de impulso, sino de principio. No creo que pueda haber ninguna duda de que la vida consciente, aunque sea nada más, es, en cuanto es consciente, verdadera vida espiritual. Pero aún no es el más alto. No digo que los hombres nunca sean pámpanos de la Vid Verdadera sin ser ellos mismos conscientes de ello. Pero mucho, mucho más bienaventurados son aquellos que no solo obtienen de Dios la verdadera fuerza de su vida, sino que saben de quién proviene esa fuerza. Cuánto más plena es su bendición, cuánto mayor es su fuerza, quien no solo es sostenido por la mano omnipotente de Dios, sino que conoce la mano que lo sostiene y sabe que nunca fallará.

Bishop Temple, Rugby Sermons, tercera serie, pág. 244.

Referencias: Juan 15:4 . Spurgeon, Mañana a mañana, pág. 318; Ibíd., Evening by Evening, pág. 69; A. Murray, Los frutos del espíritu, pág. 190. Juan 15:4 ; Juan 15:5 . Púlpito contemporáneo, vol. iv., pág. sesenta y cinco; EM Goulburn, Pensamientos sobre la religión personal, p. 19; G. Salmon, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. xxi., pág. 133.

Versículo 5

Juan 15:5

Jesús, fuente de bendición espiritual para los hombres

I.Cuando los hombres hablan, como lo hacen ahora, tanto de Jesucristo como uno solo entre los muchos grandes maestros y benefactores de nuestra raza, ¿no se les ocurre tan extraño e inexplicable que Él solo Él es el único de todos aquellos cuyos nombres han venido a nosotros con este honor adjunto a ellos deberían, en medio de esta edad avanzada e iluminada, poseer un poder viviente y un seguidor devoto y amoroso.

Los escritos de muchos de los grandes pensadores de la antigüedad todavía están en nuestras manos. Los valoramos por lo que creemos que valen. Pero, pregunto, ¿sobre quién gobiernan? ¿Quiénes son sus autores reverenciados y adorados? Podemos deleitar nuestro intelecto con el razonamiento duro y agudo de un Aristóteles, o deleitar nuestras almas con las sublimes concepciones y las dulces palabras de un Platón; pero, ¿qué hombre en sus sentidos se declararía ahora aristotélico o platónico? Su poder ha desaparecido hace mucho tiempo; su cetro está roto; y para la mayoría de los hombres, incluso en países civilizados, no son más que un nombre.

Pero Jesucristo todavía está en medio de nosotros como un poder viviente. Los hombres creen en Él, reciben Sus enseñanzas, confían sus intereses más elevados en Sus manos, lo aman con un amor que todo lo domina y, si es necesario, están dispuestos a sacrificar incluso la vida misma por Él. Y si todavía tenemos que esperar un mayor desarrollo del pensamiento que sustituirá al cristianismo, ¿por qué ha tardado tanto en llegar? Han pasado siglos y, sin embargo, no se ve ni rastro de su aproximación. ¿No es la última esperanza del mundo en Cristo? No es nuestra última alternativa esta: Jesucristo para todos, o una nada oscura, lúgubre y desesperada.

II. Los juicios morales y las necesidades espirituales de los hombres son los mismos ahora que cuando se predicó el cristianismo por primera vez, como lo han sido durante todo el período en que la verdad cristiana ha sido objeto de pensamiento. ¿Por qué habrían de desear los hombres cambiar lo que ya se ha encontrado para alcanzar el fin que fue diseñado para satisfacer las necesidades intelectuales, morales y espirituales de los hombres? Que los hombres busquen sus necesidades espirituales, que examinen y cataloguen sus necesidades espirituales, que reúnan en una sola suma todas sus necesidades y todos sus anhelos como seres morales, responsables e inmortales, y luego que vengan a Jesucristo. y ver si no está listo y es suficiente para hacer por ellos todo lo que necesitan. El único que salió del seno del Padre puede revelar a Dios a los hombres.

W. Lindsay Alexander, Penny Pulpit, No. 699, nueva serie.

Referencias: Juan 15:5 . Spurgeon, Sermons, vol. vi., núm. 345; vol. xxvii., núm. 1625; Preacher's Monthly, vol. i., pág. 348; Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. v., pág. 201; Homilista, vol. VIP. 145; Ibíd., Tercera serie, vol. x., pág. 277; Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 267; vol. xv., pág. 101; R.

Tuck, Christian World Pulpit, vol. xiii., pág. 213; HW Beecher, Plymouth Pulpit, quinta serie, pág. 293; W. Page Roberts, Liberalismo en religión, p. 137. Juan 15:5 . Revista del clérigo, vol. iv., págs. 85, 224. Juan 15:7 .

A. Murray, Con Cristo en la escuela de oración, págs. 156, 164; J. Keble, Sermones desde el Día de la Ascensión hasta la Trinidad, p. 474. Juan 15:7 . W. Roberts, Christian World Pulpit, vol. x., pág. 237.

Versículo 8

Juan 15:8

Nota:

I. The relation between doctrine and practice. Our text sets this before us shortly, but most admirably. We have in it Christian precept springing out of Christian doctrine. "Herein is My Father glorified, if ye are influenced and dwelt in henceforth by the Holy Spirit, the life-giving sap of that vine; if ye bear much fruit, so shall ye be My disciples" the disciples of the Son of God, who came to suffer for us, that we might live before God, and to teach us, that we might obey God.

La práctica cristiana surge entonces de la doctrina cristiana, pero de ninguna manera como algo natural. Aquellos que predican solo doctrina no están justificados al dar por sentado que la práctica cristiana correcta surgirá de la enseñanza doctrinal, por correcta que sea. Así como, por un lado, no tenemos derecho a inferir que un hombre que vive correcta y puramente tendrá razón en doctrina, así, por otro lado, no tenemos derecho a inferir que quien cree estricta y exactamente en las doctrinas verdaderas de la fe será correcta en la práctica.

II. Note algunos de los puntos principales relacionados con la práctica cristiana. (1) La primera es la realidad. No estamos llamados a hacer un espectáculo en la Iglesia, ni a hacer un espectáculo en el mundo; pero estamos llamados a ser hombres piadosos, caminando a la vista de Dios y al sol de una conciencia iluminada; y esto no podemos serlo a menos que nuestra religión sea real. (2) Note la importancia suprema del amor cristiano.

Que hay en el día de hoy una gran falta de esta gracia, seguramente no necesito recordárselo. La Iglesia Cristiana está dividida en partidos, y esos partidos se distinguen entre sí en muchos casos por una línea tan delgada de creencia o práctica, que sería extremadamente difícil para sus líderes, al reunirse juntos, definir entre sí lo que es. es lo que los mantiene separados. Es imposible diferenciarse de un hombre conscientemente, en un punto de vista cristiano, de otra manera que en un espíritu de amor, a menos que hayan desterrado de sus mentes todas esas asperezas y prejuicios que constantemente vendrán para interferir con la opinión consciente cuando que el amor no existe.

(3) Aférrate a la realidad y la sencillez en Cristo. La libertad en acción para Dios consiste en ceñirse los lomos con la verdad. No temas ser lo que pareces y pareces ser lo que eres consciente de ser.

H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. vii., pág. 325.

La gran enseñanza de estas palabras es esta: el mayor poder del hombre para glorificar a Dios es una vida de acción semejante a la de Cristo.

I. La vida interior en unión con Cristo debe manifestarse exteriormente en una acción semejante a la de Cristo. (1) Todas las emociones profundas deben manifestarse en acción. (2) La vida cristiana interior tiene el poder de vencer los obstáculos a su manifestación.

II. Esa vida de acción semejante a la de Cristo es el mayor poder del hombre para glorificar a Dios. Podemos rastrear esto de dos maneras: (1) Una vida como la de Cristo es la manifestación más fuerte de Dios al mundo. (2) Una vida semejante a la de Cristo es la mayor influencia humana para acercar a los hombres a Dios.

EL Hull, Sermons, vol. i., pág. 58.

Referencias: Juan 15:8 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xxix., pág. 355. Juan 15:9 . Spurgeon, Evening by Evening, pág. 78; Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 259. Juan 15:9 ; Juan 15:10 .

J. Lockhart, Christian World Pulpit, vol. xi., pág. 88. Juan 15:10 . R. Thomas, Ibíd., Vol. iii., pág. 357.

Versículo 11

Juan 15:11

I. Está escrito "Regocíjate en el Señor". ¿Y qué es el gozo en el Señor? ¿Es simplemente la alegría del niño, un destello de luz meteórica, sin permanencia, sin una fuente fija en el interior, o un efecto permanente en el exterior? De hecho no. El gozo en el Señor tiene por fundamento el conocimiento del Señor. Para regocijarse en el Señor, debes conocer al Señor no como conoces un simple hecho, sino como conoces a un querido amigo, un padre amoroso, Aquel que es la fuente de tu vida, la fuente de tu bien, la esperanza. de tu alma, el deseo de tu corazón.

Los hombres siempre están tentados a regocijarse, no en Él, sino en sí mismos y en el mundo; en su fuerza, sus comodidades, sus ventajas. Pero Él hace temblar nuestra seguridad en estas cosas, para que podamos vivir más cerca de Él; para que aprendamos cuándo y dónde está la alegría que permanece; no escrito en la arena y lavado por cada marea, sino grabado en la roca eterna; y para que, por experiencia personal, cada uno de nosotros se regocije en Él solo en Él, todo lo que haya en Él por los siglos de los siglos.

II. Y estas cosas Él hace con nosotros, para que nuestro gozo sea completo. Si nos hubiera dejado solos, deberíamos estar llenando la copa con ingredientes extraños, que confundimos con alegría. Deberíamos elevarnos en nuestra exclusividad nacional, nuestro orgullo terrenal, nuestra seguridad carnal, y así cuando la copa de gozo parecía estar llena y la llevábamos a nuestros labios para beber, sería en parte alegría y en parte amargura; pero ahora Él echa fuera la amargura, y aunque a Su propia manera y no a la nuestra, Él está llenando la copa con un verdadero gozo sin mezcla, gozo que permanecerá con nosotros y nos refrescará y soportará cada prueba gozo que será gozo en el lecho de enfermedad y en la perspectiva de la muerte sí, y cuando la muerte haya pasado, en su reino celestial.

H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. ii., pág. 280.

La comunión del gozo de Cristo, la fuente de la verdadera bienaventuranza

I. ¿Cuál fue la bienaventuranza de Cristo? Como primer paso en esta investigación, debemos determinar hasta qué punto el hombre debe comprender Su bienaventuranza. Comenzamos, por lo tanto, por establecer la verdad: (1) Que la bienaventuranza del Dios Infinito es esencialmente incomprensible. Solo podemos concebir la bienaventuranza como creciente; por lo tanto, debemos pensar en Él como más bienaventurado a medida que avanzan las edades, y debido a que esos dos pensamientos nunca pueden reconciliarse, la bienaventuranza de Dios es por siempre incomprensible.

Pero en Dios revelado en Cristo el misterio es aún más profundo. No podemos decir si Jesús, durante los años de su humanidad, entró en la felicidad inmutable del Padre. (2) Con respecto a Cristo puramente desde el lado humano de Su ser, observamos que Su bienaventuranza como Dios-hombre debe ser comprensible en alguna medida. Vemos cómo su gozo se elevó a través de todo su dolor. Él nos dice que vino al guardar los mandamientos de Su Padre y permanecer en Su amor.

Tenemos los dos elementos combinados para formarlo: la entrega de Sí mismo para trabajar la voluntad de Dios, y la conciencia de que el Amor Infinito descansaba en Él a través de todo. (3) ¿Pero se puede comunicar ese gozo? Para entrar en el gozo de Cristo, debemos ser semejantes a Cristo. La nuestra debe ser esa total entrega de uno mismo al hacer y llevar la voluntad de Dios, y entonces el sentimiento de amor infinito amanecerá sobre nosotros, y sabremos algo de la alta alegría que llenó el corazón del Salvador mientras se dirigía al jardín y a la tierra. Cruz.

II. La comunión de la bendición de Cristo es la única fuente de gozo perfecto. La alegría perfecta tiene dos condiciones que todos los hombres reconocen prácticamente. En su origen debe ser la auto-entrega al amor supremo, y en su acción debe ser independiente de los cambios externos. El anhelo de alcanzar un estado de vida superior a los accidentes del tiempo y el cambio lo demuestra. Los hombres más sabios han hablado de seguir el derecho frente a todas las consecuencias, como fuente del gozo más elevado y puro del hombre.

La comunión del gozo de Cristo da esto. Es un gozo que no se ve perturbado por los dolores; puede parecer debilitado, pero en realidad se ve reforzado por el sufrimiento. E incluso la muerte misma, que apaga el gozo de todos los demás hombres, consuma la bienaventuranza de aquellos que, mediante la comunión de vida, son partícipes del gozo de Cristo.

EL Hull, Sermones, tercera serie, pág. 46.

Referencias: Juan 15:11 . H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. ii., pág. 280; Homilista, cuarta serie, vol. i., pág. 321; R. Thomas, Christian World Pulpit, vol. iii., pág. 357; A. Mackennal, Ibíd., Vol. viii., pág. 235; JT Stannard, Ibíd., Vol. xiv., pág. 168; Homiletic Quarterly, vol. iii.

, pag. 131; vol. xi., pág. 270; WG Blaikie, Destellos de la vida interior de nuestro Señor, p. 202. Jn 15:12. Linterna del predicador, vol. iv., pág. 687. Juan 15:12 ; Juan 15:13 . GEL Cotton, Sermones y discursos en Marlborough College, pág.

502. Jn 15: 12-16. Revista del clérigo, vol. ii., pág. 278. Juan 15:12 . El púlpito del mundo cristiano, vol. x., pág. 269.

Versículo 13

Juan 15:13

La Muerte de Cristo, nuestra única Estancia. Si los pensamientos de pecado, muerte y juicio son tan terribles, como en verdad lo son para cada alma del hombre, ¿en qué nos apoyaremos cuando nuestro tiempo esté cerca?

I. Primero, por el amor de Dios, al dar a Su Hijo para que muriera por nosotros. Este es nuestro primer fundamento, que Dios ama al mundo; que mira las obras de sus manos con un amor eterno y firme, con una tierna y anhelante compasión. Sea lo que sea lo dudoso, esto es seguro. La luz no brota del sol con un rayo más completo y más directo, que el amor perfecto y eterno desborda del seno de Dios sobre todas las obras que Él ha hecho.

El amor creativo de Dios por sí solo sería suficiente para calmar nuestros temores y mostrarnos que, si alguno perece, no es porque Él sea austero, sino porque es malo. Toda la voluntad y el Reino de Dios es amor; ya Él, en ese Reino, podemos acudir con denuedo de esperanza y confianza.

II. Tenemos, como segundo fundamento sobre el cual construir nuestra confianza, el amor del Hijo al entregarse a sí mismo por nosotros. Al tener la forma de Dios, se despojó de su gloria. Él no podía dejar a un lado su Deidad por nosotros; pero tomó para Sí mismo algo más querido y precioso para el alma del hombre. Tomó nuestra naturaleza, y en ella una vida, el más amado e invaluable de todos los dones de Dios. No hay nada que se pueda comparar con la vida. Lo apreciamos como a nosotros mismos; es el centro de todos los cuidados; el fin de todos nuestros trabajos. Los tomó para Sí mismo, y por lo tanto Él mismo poseyó algo que Él podría dar por nosotros.

III. En la muerte de Cristo se unieron la oblación de una persona divina y la santidad de un hombre sin pecado; la perfección de una santa voluntad y el cumplimiento de una vida sin mancha; el sacrificio voluntario del sin pecado por el pecador, del pastor por la oveja que se perdió, de vida por los muertos. Cómo obró esta expiación por el pecado del mundo, no podemos decir más de lo que se revela. Cómo los inocentes pudieron tomar el lugar de los culpables Cómo el castigo, debido a nuestro pecado, podría ser impuesto a cualquiera excepto a nosotros mismos, sobre todo, a Aquel que fue sin pecado debe, al menos en este nuestro caminar en la tierra, ser un misterio inescrutable y una profundidad inolvidable. En esta vida, nos basta saber que Él ha "gustado la muerte por todos"; que "ahora no hay condenación para los que están en Cristo Jesús".

HE Manning, Sermons, vol. iii., pág. 331.

Referencias: Juan 15:13 . Spurgeon, Sermons, vol. xix., núm. 1128; HR Haweis, Church Sermons, vol. i., pág. 81.

Versículos 13-14

Juan 15:13

Amistad con cristo

Observar:

I.Que las oberturas de esta amistad vinieron primero de Cristo mismo, tuvieron su origen en consideraciones que podrían haberse originado solo en la mente Divina, mientras que la prueba de Su propio deseo sincero de lograr tal amistad es la más fuerte que se puede dar. . "Nadie tiene mayor amor que este, que uno ponga su vida por sus amigos". ¿Quiénes son los amigos de Cristo? Y la respuesta de nuestro texto es significativa: "Vosotros sois mis amigos, si hacéis lo que yo os mando.

"Los amigos, en la acepción ordinaria del término, no dan órdenes en absoluto. La relación comúnmente supone algo de igualdad, sin sujeción permitida por ninguno de los lados, pero mantenida principalmente por oficios de bondad recíproca. Pero Cristo tenía para con sus discípulos un relación anterior de Señor y Maestro, y por lo tanto está ansioso por mostrar que al recibirlos en Su amistad, no cancela su obligación previa de obediencia y servicio.

La amistad, entonces, que Cristo tiene hacia sus discípulos es manifiestamente sólo la de un soberano hacia ciertos súbditos a los que admite acercarse a Él sobre una base de intimidad y confianza condescendientes.

II. Suponiendo que entendemos la naturaleza de la amistad con Cristo, y en el corazón y el propósito deseamos cumplir con los términos requeridos de la misma, veamos, en el siguiente lugar, cómo esta amistad es correspondida por Cristo, considerando algunas de las formas en que se muestra amistoso con nosotros. (1) Él será un consejero para nosotros en las dificultades. "Se llamará su nombre Admirable, Consejero". (2) Es un amigo que da regalos; realzando el valor de Su consejo proporcionando los medios para seguirlo.

Dos cosas siempre van juntas en el Evangelio Arrepentimiento y Fe. Estos son los dones de Cristo a sus escogidos. (3) El Señor se muestra amistoso en los métodos y el alcance de Su perdón. Su perdón es tan pleno como gratuito y tan gratuito como pleno. (4) Es parte de la verdadera amistad estar con nosotros en la hora en que la salud y las fuerzas fallan, cuando el cuerpo y el alma se separan, cuando el polvo vuelve a la tierra como antes y el espíritu vuelve a Dios. quien lo dio. Las pruebas del poder de la amistad de nuestro Divino Maestro aumentan con la exigencia de la ocasión, son más reconfortantes cuando todas las demás amistades fallan.

D. Moore, Penny Pulpit, No. 3141.

Referencias: Juan 15:14 . W. Anderson, Discursos, pág. 214; Spurgeon, Sermons, vol. xxvi., nº 1552; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. ix., pág. 132; E. Johnson, Ibíd., Vol. xv., pág. 357. Juan 15:14 ; Juan 15:15 .

Ibíd., Vol. xxv., pág. 299; HW Beecher, Ibíd., Vol. xxvi., pág. 251. Jn 15:15. EL Hull, Sermones, tercera serie, pág. 141; Revista del clérigo, vol. i., pág. 111; vol. xv., pág. 26; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. x., págs. 123, 376; J. Ker, ibíd., Vol. xxviii., pág. 220; HW Beecher, Ibíd., Pág. 339; vol. xxx., pág. 372; Obispo Thorold, El yugo de Cristo, pág.

103; E. Paxton Hood, Dichos oscuros en un arpa, pág. 295; TM Herbert, Sketches of Sermons, pág. 306. Juan 15:16 . Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 61; A. Murray, Con Cristo en la escuela de oración, pág. 172; WP Lockhart, Christian World Pulpit, vol. xxvii., pág. 136.

Versículo 17

Juan 15:17

(con 1 Pedro 2:17 ; Hebreos 13:1 )

I. Mire las palabras en las que se entrega el mensaje: "Que se amen los unos a los otros", que "amen la hermandad", que este "amor fraternal continúe". Está claro que en primera instancia son los cristianos, como tales, a quienes se habla y se habla de ellos. La hermandad es el cuerpo de cristianos, luego una pequeña compañía, ahora una gran multitud que ningún hombre puede contar. Se destacan del resto del mundo.

El odio al mundo exterior se da por sentado y, por así decirlo, se descarta. Este "mundo", en lo que concierne a estos Capítulos, no debe ser amado ni odiado. Hay que razonar con él, estar convencido del pecado, y al final ser vencido. Y el gran hechizo que va a superarlo, es el φιλαδελφ ία el amor que une a cada hermano que posee el vínculo común de la comunión cristiana.

No me quedaré a preguntar hasta qué punto este "mundo" de las Escrituras, esta masa de forasteros hostiles o indiferentes, tiene una existencia real y formidable para nosotros en este siglo XIX de un cristianismo comprometido y destinado a superarlo. En lo que respecta a mi tema actual, puedo renunciar a esta investigación y asumir que la hermandad es una sociedad mucho más extendida. "Amar la hermandad" no puede significar ahora menos que esto: "Amarás a tu prójimo como a ti mismo".

"Ningún hombre que haya captado algo del espíritu de la enseñanza de Cristo en su conjunto, y más aún el espíritu del ejemplo de Cristo, puede dudar que para un cristiano iluminado el mundo entero es idealmente la hermandad. Dejemos que una gran parte de su religión siempre mire a la "hermandad" en su finalidad, que la devoción privada cristiana se fusione siempre con el espíritu público cristiano.

II. Existe el peligro de que nuestra religión se centre en nuestras propias almas, en las doctrinas y consignas queridas por nuestros amigos religiosos, o en una parte demasiado limitada de la hermandad; de hecho, que el concepto mismo de fraternidad puede ser tan estrecho que se degrada y casi no se cristianiza. Debemos reconocer por igual del Evangelio, de la historia, "de los signos de este tiempo tan portentoso" que Dios quiso que todos fueran naciones, iglesias, clases, sexos altruistas para trabajar y vivir y morir, no por sí mismos, sino por unos a otros, el fuerte por el débil, el rico por el pobre, el educado por el ignorante.

HM Butler, Oxford and Cambridge Review, 1 de noviembre de 1883.

Referencias: Juan 15:17 . Revista del clérigo, vol. iii., pág. 80. Juan 15:17 . Ibíd., Pág. 165.

Versículos 18-19

Juan 15:18

El mundo al que hemos renunciado

Quizás no hay palabra más comúnmente en nuestra boca que "el mundo" y, sin embargo, casi ninguna a la que atribuimos un significado menos claro y cierto, de hecho, el sentido que se pretende con ella varía según el carácter de la persona que la usa. Por lo tanto, tratemos de llegar a algo mejor que meras nociones flotantes al respecto. El mundo del que fueron sacados los discípulos no era el mundo gentil, sino la desobediencia de la Iglesia visible.

I. Primero, es verdad distinguir entre la Iglesia y el mundo, como entre cosas antagónicas e irreconciliables; porque el Hijo de Dios, por Su encarnación y expiación, y por el llamamiento y misión de Sus Apóstoles, ha fundado y edificado en la tierra un reino visible, que no tiene otra cabeza que Él solo. Ese reino visible está tan fuera del mundo que un hombre debe estar dentro o fuera de él y, por lo tanto, debe estar en la Iglesia o en el mundo.

En el reino visible de Cristo están todas las gracias y promesas de vida; en el mundo están los poderes y las tradiciones de la muerte. No conocemos ninguna salvación revelada fuera de ese reino visible; no podemos señalar otro camino a la vida. Hay un solo Salvador, un solo Mediador, un solo sacrificio por el pecado del mundo, un solo bautismo para la remisión de los pecados, una sola regla de fe, una sola ley de santidad. No puede haber comunión o relación real entre los que son del cuerpo de Cristo y los que no lo son.

La única relación que la Iglesia ha tenido con los paganos ha sido la que San Pablo permitió a los cristianos de Corinto, quienes todavía podrían mantener relaciones de bondad externa con los incrédulos, o misiones directas para la conversión de los incrédulos. No puede haber un compañerismo más estrecho; porque había una contradicción moral y formal entre las reglas de conducta y el objetivo de ambos lados, lo que separaba a la Iglesia y al mundo.

II. Pero además, no es menos cierto decir que el mundo, que al principio estaba visiblemente sin la Iglesia, ahora está invisible dentro de él. Mientras el mundo fue pagano, luchó contra la Iglesia, en persecuciones amargas e implacables. Fue cuando la conversión de los individuos atrajo, por fin, a todo el estado civil cuando los poderes seculares, con todos sus tribunales, pompas, instituciones, leyes, judicaturas y todo el orden político del mundo, entraron en el recinto de Entonces fue en la Iglesia donde la gran tradición del pensamiento, la pasión, la fe, el prejuicio y la costumbre humanos se mezcló con los usos no escritos de la Iglesia.

El mundo está ahora dentro del redil, bautizado, catequizado, subyugado, engañoso y adorador. Este es un antagonista mucho más peligroso. Solo hay una salvaguardia para los siervos de Cristo; para ser como Él, en quien el príncipe de este mundo en la hora de la tentación no tenía nada que pudiera hacer suyo. Nuestra seguridad no es tanto el lugar como lo que estamos.

HE Manning, Sermons, vol. ii., pág. 239.

Referencias: Juan 15:18 . AB Bruce, La formación de los doce, pág. 429; W. Roberts, Christian World Pulpit, vol. x., pág. 318. Juan 15:18 -xvi. 15 W. Milligan, Expositor, segunda serie, vol. iv., pág. 370.

Versículo 19

Juan 15:19

I. Note la característica peculiar del pueblo de Dios; no son del mundo, sino que son elegidos fuera del mundo. Nuestro Señor resuelve la distinción en el propósito positivo de Dios. Nuestro texto dice no sólo "Vosotros no sois del mundo", sino que explica por qué: "porque sois escogidos del mundo". Si no son del mundo, la razón esencial y fundamental es porque fueron escogidos en el propósito de Dios, y entregados a Cristo con ese propósito, y posteriormente entregados a Él de hecho.

II. El resultado: "Por tanto, el mundo os aborrece". Eso es cierto, como lo demuestra toda la historia del mundo. El texto no dice que es porque el pueblo de Dios testifica de los hechos del mundo que son inicuos, por lo que el mundo los odia. Dice, mientras que el pueblo de Dios no es del mundo, sino escogido fuera del mundo, por eso es que el mundo los odia. Un hombre de espíritu no mundano, como se supone que es el pueblo del Señor, es eso lo que condena al mundo.

Un hombre santo, espiritual y de mente celestial, que concediera ese carácter para existir y venir en su sentido práctico en referencia al mundo, el mundo lo odiaría. ¿No es obvio? ¿Qué es el ídolo del mundo? ¡El mundo! El mundo amará a los suyos; el hombre mundano idolatra el mundo; es su vida, es todo lo que le importa. Toca el mundo, condena prácticamente al mundo, y toda la vida de ese hombre, y sus placeres, recreaciones, alegrías y deleites están todos envueltos en esa palabra "mundo".

"Al hombre mundano le disgusta el hombre de Dios. Siente que toda su vida y carácter asesta un golpe a aquello en lo que él mismo se deleita, y es consciente, además, de la superioridad de ese hombre, y tiene una profunda convicción de que tiene razón. La lección es que debemos mostrar con la práctica que un hombre de Dios no es un hombre del mundo. Busque las cosas de Dios, pero no las cosas del tiempo y los sentidos. Sea fiel a su vocación, sus esperanzas, expectativas y perspectivas; porque así glorificarás a Dios, y tendrás cada vez más idoneidad para la gloria del cielo.

C. Molyneux, Penny Pulpit, núms. 421-22.

Referencias: Juan 15:19 . Spurgeon, Mañana a mañana, pág. 302. Jn 15:22. Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times", vol. VIP. 270.

Versículo 20

Juan 15:20

(con Mateo 10:24 ; Lucas 6:40 ; Juan 13:19 )

I. "El discípulo no está por encima de su maestro, ni el siervo por encima de su señor", etc. Este dicho se usa con el propósito de preparar a los seguidores de Cristo para la enemistad del mundo. En esta aplicación tiene un doble aspecto. Puede que no seas perseguido, o puedes serlo. Si no es así, hay espacio para consultas. Si es así, hay un terreno de comodidad y fortaleza.

II. La máxima o proverbio del texto se aplica, además, a la misión o función de los seguidores del Señor como testigos y profetas del mundo. Ahora se les habla, no como a los discípulos y siervos del Señor, sino como a ustedes mismos investidos con el carácter y llamados a desempeñar el oficio de maestros y maestros. El Señor habla aquí del deber que, como vosotros mismos iluminados, debéis para con vuestros semejantes; y de la necesidad de estar debidamente calificado y plenamente preparado para el desempeño de ese deber.

Y la calificación particular, la preparación especial en la que Él insiste es esta: que te asegures de poseer por tu cuenta el logro o la investidura, cualquiera que sea, que deseas ser instrumental en transmitir o impartir a tu hermano.

III. "De cierto, de cierto os digo, que el siervo no es mayor que su señor, ni el enviado mayor que el que le envió" ( Juan 13:16 ). Este tercer uso o aplicación de la máxima debería sernos muy valioso. Nos une más estrechamente que los otros dos en una unión viva y amorosa del tipo más tierno con Cristo.

Como uno con Jesús, debo lavar los pies de mi hermano. Debe ser porque estoy de acuerdo con Jesús en cuidar, no solo en general, la liberación de mi hermano de la muerte eterna, y su logro final de la vida eterna, sino en el menor y más bajo de los incidentes que puedan afectar su cómoda capacidad para darse cuenta, por un lado, de su situación actual, o seguir adelante con su esperanza futura.

Debemos aprehender y sentir que el lavamiento de los pies está inseparablemente conectado con la muerte expiatoria simbolizada y la vida abnegada prefigurada; y como implicando, a ese respecto, la más tierna preocupación por el punto más susceptible de un hermano, su parte más débil.

RS Candlish, El evangelio del perdón, p. 82.

Referencias: Juan 15:22 . Spurgeon, Sermons, vol. iv., núm. 194; Revista del clérigo, vol. i., pág. 215; J. Keble, Sermones para los domingos después de la Trinidad, parte ii., P. 385. Juan 15:25 . Spurgeon, Sermons, vol. ii., No. 89.

Versículos 26-27

Juan 15:26

La promesa del Espíritu testificando de Cristo en el mundo

I. Debe haber un testimonio del Espíritu en el mundo, que corresponde a nuestro testimonio al mundo. Su testimonio es una influencia u operación subjetiva interna en el mundo, a la que su testimonio es una dirección objetiva externa. Porque, ¿cuál es la obra de testimonio del Espíritu? ¿Cuál es su modo de dar testimonio? ¿De qué tipo es? Es una obra de reproche o de convicción. "Él reprenderá o convencerá.

"¡Qué tema tan terrible se convierte así en tu testimonio! Cuando hablas a los hombres acerca de Cristo, tu propio discurso afecta su estado presente y perspectivas futuras. Ellos no pueden alejarte de ti, o enviarte lejos de ellos, sin algo que dejaste con ellos y que debe contagiarles para bien o para mal. Ese es un pensamiento serio. Pero eso no es todo. Al hablar con ellos, pides en oración por ellos que, en términos de esta promesa del Señor , el Espíritu Santo puede aplicar y respaldar lo que dices, mediante una obra propia en aquellos a quienes hablas.

II. Junto con la obra poderosa del Espíritu en el mundo del cual testificamos, hay una obra de gracia en nosotros mismos. El Espíritu trata interiormente con aquellos a quienes hablamos exteriormente; para que nuestro hablar los cuente. Pero más que eso, Él trata con nosotros; con nosotros mismos directamente; para hacer que nuestro hablar con los demás sea beneficioso para nuestra propia alma. Su trato todavía está en la línea del descubrimiento y la iluminación.

En el curso de nuestro testimonio de Cristo y de Cristo, y en relación con nuestro testimonio de Cristo y de Cristo, el Espíritu aumenta nuestra capacidad de aprehender a Cristo y nos capacita para recibir más abundantemente de Su abundancia de gracia y verdad ". incluso gracia sobre gracia ". Esto puede considerarse como una especie de reconocimiento personal y recompensa de nuestra fidelidad al dar testimonio. Como la "cualidad de la misericordia cuando no se tensa", esa fidelidad es doblemente bendecida. Un gran aumento de la comprensión espiritual y la simpatía, con respecto a Cristo y toda su plenitud, es el reconocimiento y la recompensa apropiados de un testimonio pleno y fiel de Cristo.

RS Candlish, La filiación y la hermandad de los creyentes, p. 239.

Los dos testigos de Cristo

I. Considere primero el testimonio de los Apóstoles. El Señor habla de los apóstoles como sus testigos porque habían estado con él desde el principio; en otras palabras, sabían lo que Cristo había dicho y lo que había hecho, y por lo tanto pudieron informar de lo mismo al mundo. Fueron testigos; su gran obra, en la vida o en la muerte, era todavía gritar en los oídos de un mundo incrédulo las buenas nuevas de que Jesucristo había venido, y que había muerto y resucitado.

Mientras vivieron, no tuvieron otra ambición que contar su historia y persuadir a los hombres para que la creyeran; y si morían, consideraban que nada podía ser más gozoso, bendecido y honorable que la corona de mártir o testigo.

II. Nada puede ser más simple que las palabras del Señor en el segundo versículo del texto, cuando se toman solas. Pero el Señor no los ha dejado solos. Por otro lado, los ha puesto en una conexión muy llamativa con las palabras del primer versículo. Habrá otro testigo además de los Apóstoles, y uno que difiera de ellos en los detalles más esenciales. Este testimonio se llama enfáticamente el Espíritu de la Verdad, por lo que supongo que podemos entender no sólo al Espíritu que ama y habla la verdad, para quien toda hipocresía y mentira son abominables, sino el Espíritu que esparce y propaga la verdad, que hace que los hombres amen. mueve sus corazones hacia él, lo lleva a sus mentes, lo escribe en sus conciencias.

Solo podemos concluir por el hecho de que el Espíritu de la Verdad fue enviado por el Padre para testificar de Cristo, que Su misión era absolutamente necesaria; que no se podría dar testimonio de Cristo para ningún buen propósito sin Él; que la humanidad nunca llegaría a un veredicto unánime, a menos que este testigo fuera enviado directamente desde el cielo para dar testimonio en la corte de los corazones de los hombres. Cristo así nos enseñó que en la obra de predicar Su Evangelio al mundo y convertir a los hombres del poder de Satanás a Dios, hay dos agentes que deben trabajar juntos; y que, por tanto, no es prudente ni correcto menospreciar la parte que debe realizar uno en comparación con la que debe realizar el otro. Está el trabajo humano y el trabajo Divino; el testimonio del hombre por fuera, el testimonio del Espíritu por dentro.

Obispo Harvey Goodwin, Sermones parroquiales, quinta serie, pág. 217.

Referencias: Juan 15:27 . Revista del clérigo, vol. v., pág. 32; Preacher's Monthly, vol. v., pág. 27 2 Juan 1:1 . AB Bruce, La formación de los doce, pág. 434. Juan 16:1 .

W. Roberts, Christian World Pulpit, vol. xi., pág. 26. Juan 16:5 . Revista homilética, vol. xviii., pág. 227. Juan 16:5 . Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 196. Juan 16:5 .

Revista del clérigo, vol. ii., pág. 228; AB Bruce, La formación de los doce, pág. 437. Juan 16:6 ; Juan 16:7 . Obispo Browne, El púlpito anglicano de hoy, pág. 35. Juan 16:6 . Revista del clérigo, vol. ii., pág. 226.