Bible Commentaries
San Juan 14

Versículos 1-38

VIII. JESÚS ANUNCIA SU SALIDA.

"Cuando, pues, salió, dijo Jesús: Ahora es glorificado el Hijo del Hombre, y Dios es glorificado en él; y Dios lo glorificará en sí mismo, y luego Él lo glorificará. Hijitos, todavía un poco Me buscaréis, y como dije a los judíos: adonde yo voy, vosotros no podéis venir, así ahora os digo: un mandamiento nuevo os doy: que os améis unos a otros, como yo he amado. ustedes, que también se amen unos a otros.

En esto conocerán todos que sois Mis discípulos, si se aman los unos a los otros. Le dijo Simón Pedro: Señor, ¿a dónde vas? Jesús respondió: A donde yo voy, ahora no puedes seguirme; pero seguirás después. Pedro le dijo: Señor, ¿por qué no puedo seguirte incluso ahora? Daré mi vida por ti. Jesús responde: ¿Darás tu vida por mí? De cierto, de cierto te digo que el gallo no cantará hasta que me hayas negado tres veces.

No se turbe vuestro corazón; creéis en Dios, creed también en mí. En la casa de mi Padre hay muchas mansiones; si no fuera así, te lo hubiera dicho; porque voy a prepararte un lugar. Y si voy y les preparo un lugar, volveré y los recibiré a Mí; para que donde yo estoy, vosotros también estéis. Y adonde yo voy, sabéis el camino. "- Juan 13:31 - Juan 14:4 .

Cuando Judas se deslizó fuera del comedor en su terrible misión, pareció quitarse un peso del espíritu de Jesús. Las palabras que brotaron de Él, sin embargo, indicaron que Él no sólo sintió el alivio de haberse librado de un elemento perturbador en la empresa, sino que reconoció que se había alcanzado una crisis en Su propia carrera y la había superado con éxito. “Ahora es glorificado el Hijo del Hombre, y Dios es glorificado en él.

"Al enviar a Judas, de hecho se había entregado a la muerte. Había dado el paso que no puede ser retirado, y es consciente de haberlo dado en cumplimiento de la voluntad del Padre. El conflicto en su propia mente se revela sólo por la decisión de la victoria, ningún hombre sano de cuerpo y de mente puede entregarse voluntariamente a morir sin ver claramente otras posibilidades y sin sentir que es duro y doloroso renunciar a la vida.

Jesús había tomado una decisión. Su muerte es el comienzo de Su glorificación. Al elegir la cruz, elige la corona. "El Hijo del Hombre es glorificado" en su perfecta abnegación que gana a todos los hombres para Él; y Dios es glorificado en Él porque este sacrificio es un tributo a la vez a la justicia y al amor de Dios. La Cruz revela a Dios como ninguna otra cosa.

Esta decisión no solo ha glorificado al Hijo del hombre ya Dios a través de Él y en Él, sino que, como consecuencia, "Dios glorificará" al Hijo del hombre "en sí mismo". Lo elevará a participar en la gloria divina. Era bueno que los discípulos supieran que esto resultaría "inmediatamente" de todo lo que su Maestro iba a atravesar ahora; que la perfecta simpatía por la voluntad del Padre que ahora mostraba sería recompensada con la participación permanente en la autoridad de Dios.

Debe ser a través de alguien como su Señor, quien es absolutamente uno con Dios, que Dios cumple Su propósito para con los hombres. Por esta vida y muerte de perfecta obediencia, de absoluta devoción a Dios y al hombre, Cristo necesariamente gana el dominio sobre los asuntos humanos y ejerce una influencia determinante sobre todo lo que ha de ser. En todo lo que Cristo hizo sobre la tierra, Dios fue glorificado; Su santidad, su amor paternal se manifestaron a los hombres: en todo lo que Dios hace ahora sobre la tierra, Cristo será glorificado; la singularidad y el poder de Su vida se harán más manifiestos, la supremacía de Su Espíritu será cada vez más evidente.

Esta glorificación no fue el resultado lejano del sacrificio inminente. Debía datar de la hora actual y comenzar en el sacrificio. Dios lo glorificará "en seguida". "Aún un poquito " iba a estar con sus discípulos. Por eso se dirige tiernamente a ellos, reconociendo su incompetencia, su incapacidad para estar solos, como "niños pequeños"; y en vista de la exhibición de malos sentimientos, e incluso de traición, que los Doce habían dado en ese mismo momento, Su mandamiento, "Amaos los unos a los otros", tiene un significado diez veces mayor.

Os dejo, dice Él: apartad, pues, todo el dolor de corazón y los celos; aferrarse juntos; no dejes que las riñas y las envidias te dividan. Esta iba a ser su salvaguardia cuando los dejara y fuera a donde ellos no podían llegar. "Un mandamiento nuevo os doy: que os améis unos a otros; como yo os he amado, que también os améis unos a otros. En esto conocerán todos que sois mis discípulos, si se aman los unos a los otros".

El mandamiento de amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos no era un mandamiento nuevo. Pero amar "como yo os he amado" era tan nuevo que su práctica bastaba para identificar a un hombre como discípulo de Cristo. La forma y la medida del amor que es posible y que se manda no se pudo entender ni siquiera hasta que se reveló el amor de Cristo. Pero probablemente lo que Jesús tenía aún más directamente a la vista era el amor que uniría a sus seguidores [13] y los convertiría en un cuerpo sólido.

De su vínculo mutuo dependía la existencia misma de la Iglesia cristiana; y este amor de los hombres entre sí, surgido del amor de Cristo por ellos, y debido a su reconocimiento y amor por un Señor común, era algo nuevo en el mundo. El vínculo con Cristo demostró ser más fuerte que todos los demás vínculos, y aquellos que abrigaban un amor común por Él se sintieron atraídos los unos por los otros más estrechamente que incluso los parientes consanguíneos.

De hecho, Cristo, por su amor a los hombres, ha creado un vínculo nuevo, y el más fuerte por el cual los hombres pueden unirse entre sí. Así como la Iglesia cristiana es una institución nueva sobre la tierra, el principio que la forma es un principio nuevo. De hecho, el principio ha sido ocultado a la vista con demasiada frecuencia, si no sofocado, por la institución; muy poco se ha considerado el amor como la única cosa por la que se reconoce al discípulo de Cristo, la única nota de la verdadera Iglesia. Pero es evidente que esta forma de amor era algo nuevo en la tierra [14].

Cuando Jesús hizo el anuncio de su partida con ternura, las mentes de los discípulos se llenaron de consternación. Incluso el optimista y resistente Peter se sintió por un momento asombrado por la inteligencia, y más aún por el anuncio de que no podía acompañar a su Señor. Se le aseguró que algún día lo seguiría, pero en la actualidad esto era imposible. Esto, Peter consideró una reflexión sobre su valentía y fidelidad; y aunque su precipitada confianza en sí mismo sólo unos minutos antes había sido tan severamente reprendida, exclama: "Señor, ¿por qué no puedo seguirte ahora? Daré mi vida por ti.

"Esta era la verdadera expresión del sentimiento actual de Pedro, y al final se le permitió dar prueba de que estas palabras vehementes no eran meras fanfarronadas. Pero todavía no había comprendido en absoluto la separación de su Señor y la singularidad de Su obra. . No sabía exactamente a qué aludía Jesús, pero pensó que un brazo fuerte no estaría fuera de lugar en cualquier conflicto que se avecinaba.Las ofertas que incluso la verdadera fidelidad hace son a menudo solo obstáculos adicionales para los propósitos de nuestro Señor, y cargas adicionales. El debe depender únicamente de Él. Nadie puede aconsejarlo, y nadie puede ayudarlo si no recibe primero de Él Su propio espíritu.

Pedro así reprendido cae en un silencio insólito y no participa más en la conversación. El resto, sabiendo que Peter tiene más coraje que cualquiera de ellos, temen que si ha de caer así, no pueden ser esperanzadores para ellos. Sienten que si se quedan sin Jesús, no tienen fuerza para enfrentarse a los gobernantes, ninguna habilidad para argumentar como la que hizo victorioso a Jesús cuando fue atacado por los escribas, ninguna elocuencia popular que pudiera permitirles ganar al pueblo.

Once hombres indefensos más no podrían estarlo. "Ovejas sin pastor" no era una expresión demasiado fuerte para describir su debilidad y falta de influencia, su incompetencia para realizar cualquier cosa, su incapacidad incluso para mantenerse unidos. Cristo fue su vínculo de unión y la fuerza de cada uno de ellos. Para ser con Él lo dejaron todo. Y al abandonar todo - padre y madre, esposa e hijos, hogar y parentesco y llamamiento - habían encontrado en Cristo ese ciento por uno más incluso en esta vida que Él había prometido.

Él se había ganado tanto sus corazones, había en Él algo tan fascinante, que no sentían ninguna pérdida cuando disfrutaban de Su presencia, y no temían ningún peligro en el que Él fuera su líder. Quizás no habían pensado muy definitivamente en su futuro; se sentían tan confiados en Jesús que se contentaron con dejarle traer su reino como quisiera; estaban tan encantados con la novedad de su vida como sus discípulos, con las grandes ideas que brotaban de sus labios, con las obras maravillosas que hizo, con la nueva luz que derramó sobre todos los personajes e instituciones del mundo, que fueron satisfechos de dejar su esperanza indefinida.

Pero toda esta satisfacción y seguridad secreta de esperanza dependía de Cristo. Hasta el momento no había renunciado a ellos cualquier cosa que podría permitirles tomar ninguna marca en el mundo. Todavía eran muy ignorantes, por lo que cualquier abogado podría enredarlos y desconcertarlos. No habían recibido de Cristo ninguna posición influyente en la sociedad desde la que pudieran influir en los hombres. No había grandes instituciones visibles con las que pudieran identificarse y, por tanto, hacerse conspicuas.

Por lo tanto, con consternación se enteraron de que iba a un lugar donde no podían acompañarlo. Una nube de presagio lúgubre se acumuló en sus rostros mientras yacían alrededor de la mesa y fijaron sus ojos en Él como en alguien cuyas palabras interpretarían de manera diferente si pudieran. Sus miradas ansiosas no son ignoradas. "No se turbe vuestro corazón", dice, "cree en Dios, y también en mí, cree.

"No cedas a pensamientos perturbadores; no supongas que solo te esperan el fracaso, la desgracia, la impotencia y la calamidad. Confía en Dios. En esto, como en todos los asuntos, Él está guiando, gobernando y obrando sus propios fines buenos a través de todos los presentes. el mal. Confía en Él, incluso cuando no puedas penetrar las tinieblas. Es Su parte para llevarte exitosamente a través; es tu parte seguir a donde Él te lleve. No cuestiones, debas y vengas tu alma, pero déjale todo a Él ". ¿Por qué te abates, alma mía? ¿Y por qué te inquietas dentro de mí? Espera en Dios; porque aún alabaré a aquel que es la salud de mi rostro y mi Dios ".

"Y en Mí también, confía". No te dejaría si no tuviera un propósito para servir. No es para asegurar Mi propia seguridad o felicidad que voy. No es para ocupar la única habitación disponible en la casa de Mi Padre. Hay muchas habitaciones allí, y voy a prepararte un lugar. Confía en mí. Para que puedan comprender plenamente la razonabilidad de su partida, les asegura, en primer lugar, que tiene un propósito.

El padre llora por el hijo que por pura extravío abandona su hogar y su ocupación; pero con sentimientos muy diferentes, sigue a alguien que ha llegado a ver que el mayor bien de la familia requiere que se vaya, y que ha determinado cuidadosamente dónde y cómo puede servir mejor a los que deja atrás. Con tal ausencia los hombres pueden reconciliarse. La despedida es amarga, pero el mayor bien que pueden obtener les permite aprobar su razonabilidad y someterse.

Y lo que nuestro Señor les dice a sus discípulos es prácticamente esto: no me he cansado de la tierra ni me he cansado de tu compañía, ni voy porque debo hacerlo. Podría escapar de Judas y los judíos. Pero tengo un propósito que requiere que deba ir. No me has encontrado impulsivo, ni ahora actúo sin una buena razón. Si pudiera serle más útil quedándome, me quedaría.

Este es un nuevo tipo de afirmación que deben hacer los labios humanos: "Voy al otro mundo para lograr un propósito". A menudo, el sentido del deber ha sido tan fuerte en los hombres que han dejado este mundo sin un murmullo. Pero nadie se ha sentido tan claro acerca de lo que hay más allá, o ha tenido tanta confianza en su propio poder para efectuar cualquier cambio a mejor en el otro mundo, que haya dejado esto para una esfera de mayor utilidad. Eso es lo que hace Cristo.

Pero también explica cuál es Su propósito: "En la casa de Mi Padre hay muchas mansiones. Voy a prepararles un lugar". La casa del Padre era una nueva figura para el cielo. Sin embargo, la idea de la casa de Dios era familiar para los judíos. Pero en el Templo faltaban la libertad y la familiaridad que asociamos con el hogar. Sólo cuando vino Uno que sintió que Su verdadero hogar estaba en Dios, el Templo pudo ser llamado "la casa del Padre".

"Sin embargo, no hay nada que el corazón del hombre anhele más importunamente que la libertad y la comodidad que este nombre implica. Vivir sin miedo a Dios, sin apartarnos de Él, sino tan verdaderamente en uno con Él que vivamos como una sola casa iluminada por Su presencia - esta es la sed de Dios que se siente un día en cada corazón. Y por su parte Dios tiene muchas mansiones en su casa, proclamando que desea tenernos en casa con él; que desea que conozcamos y confiemos Él, que no cambie nuestro rostro cuando lo encontremos en un rincón, salvo con un brillo adicional de gozo.

Y esto es lo que tenemos que esperar: que después de que toda nuestra frialdad y desconfianza hayan sido quitadas y nuestros corazones descongelados por Su presencia, vivamos en el disfrute constante del amor de un Padre, sintiéndonos más verdaderamente en casa con Él. que con cualquier otro, deleitándose en la perfección de Su simpatía y la abundancia de Su provisión.

En esta intimidad con Dios, esta libertad del universo, este sentido de que "todas las cosas son nuestras" porque somos Suyos, este cielo completamente atractivo, nos va a introducir Cristo. "Voy a prepararte un lugar". Es Él quien ha transformado las tinieblas de la tumba en la puerta luminosa del hogar del Padre, donde todos Sus hijos encontrarán el descanso eterno y el gozo eterno. Como dice un antiguo escritor, "Cristo es el intendente que proporciona alojamiento a todos los que le siguen". Él ha ido antes para prepararse para aquellos a quienes ha convocado para que lo sucedan.

Si preguntamos por qué era necesario que Cristo avanzara así, y qué tenía que hacer precisamente en el camino de la preparación, la pregunta puede responderse de diferentes maneras. Estos discípulos en años posteriores compararon el paso de Cristo a la presencia del Padre con la entrada del sumo sacerdote dentro del velo para presentar la sangre rociada e interceder. Pero en el lenguaje de Cristo no hay indicios de que tales pensamientos estuvieran en su mente.

Es la casa del Padre lo que está en Su mente, el hogar eterno de los hombres; y Él ve al Padre acogiéndolo como el líder de muchos hermanos, y con alegría en Su corazón yendo de habitación en habitación, siempre agregando algún toque nuevo para el consuelo y sorpresa de los niños ansiosamente esperados. Si Dios, como un padre afligido e indignado cuyos hijos han preferido otra compañía a la suya, hubiera desmantelado y cerrado con llave las habitaciones que una vez fueron nuestras, Cristo ha hecho las paces y ha dado al corazón anhelante del Padre la oportunidad de abrir estas habitaciones. una vez más y adornarlos para nuestro regreso a casa.

Con las palabras de Cristo entra en el espíritu la convicción de que cuando salgamos de esta vida nos encontraremos más llenos de vida y más profundos en gozo cuanto más cerca de Dios, la fuente de toda vida y gozo; y que cuando lleguemos a las puertas de la morada de Dios, no será como el vagabundo y mendigo desconocido de la casa y que no puede dar buena cuenta de sí mismo, sino como el niño cuya habitación está preparada para él, cuya llegada se espera y se espera. preparado para, y a quién de hecho ha sido enviado.

Esto en sí mismo es suficiente para darnos pensamientos esperanzadores sobre el estado futuro. Cristo está ocupado preparándonos lo que nos dará satisfacción y gozo. Cuando esperamos un invitado que amamos y para el que le hemos escrito, nos complace prepararnos para su recepción: colgamos en su habitación la imagen que le gusta; si está enfermo, nos sentamos en la silla más cómoda; recogemos las flores que admira y las ponemos en su mesa; volvemos una y otra vez para ver si no se nos ocurre nada más, para que cuando él venga tenga plena satisfacción.

Esto es suficiente para que sepamos: que Cristo está igualmente ocupado. Él conoce nuestros gustos, nuestras capacidades, nuestros logros, y ha identificado un lugar como nuestro y lo guarda para nosotros. No sabemos cuáles serán las alegrías y las actividades y ocupaciones del futuro. Con el cuerpo dejaremos a un lado muchos de nuestros apetitos, gustos e inclinaciones, y lo que aquí ha parecido necesario para nuestro bienestar se volverá indiferente de inmediato.

No podremos desear los placeres que ahora nos seducen y atraen. La necesidad de albergue, de retiro, de comida, de comodidad, desaparecerá con el cuerpo; y cuáles serán las alegrías y los requisitos de un cuerpo espiritual, no lo sabemos. Pero sí sabemos que en casa con Dios, la vida más plena que el hombre puede vivir ciertamente será la nuestra.

Es una prueba conmovedora de la veracidad y fidelidad de Cristo a su pueblo que se da en las palabras: "Si no fuera así, te lo habría dicho", es decir, si no hubiera sido posible para ti seguir Me acerco a la presencia del Padre y encuentro allí una acogida favorable, esto se lo hubiera dicho hace mucho tiempo. No te hubiera enseñado a amarme, solo para darte el dolor de la separación.

No le habría animado a esperar lo que no estaba seguro de que pudiera recibir. Todo el tiempo había visto cómo funcionaban las mentes de los discípulos; Había visto que al ser admitidos en la familiaridad con Él, habían aprendido a esperar el favor eterno de Dios; y si esto hubiera sido una expectativa engañosa, los habría desengañado. Así es todavía con Él. Las esperanzas que engendra su palabra no son vanas. Estos sueños de gloria que pasan ante el espíritu que escucha a Cristo y piensa en Él se harán realidad.

Si no fuera así, nos lo habría dicho. Nosotros mismos sentimos que apenas estamos cumpliendo un papel honesto cuando permitimos que las personas alberguen falsas esperanzas, incluso cuando estas esperanzas ayudan a consolarlas y sostenerlas, como en el caso de las personas enfermas. De modo que nuestro Señor no engendra esperanzas que no pueda satisfacer. Si todavía hubiera dificultades en el camino de nuestra felicidad eterna, Él nos las habría hablado.

Si hubiera alguna razón para desesperarnos, Él mismo habría sido el primero en decirnos que nos desesperamos. Si la eternidad fuera un espacio en blanco para nosotros, si Dios fuera inaccesible, si la idea de un estado perfecto que nos esperaba fuera mera charla, Él nos lo habría dicho.

El Señor tampoco dejará que sus discípulos encuentren su propio camino a la casa del Padre: "Si voy y les preparo un lugar, volveré y los recibiré a mí mismo, para que donde yo estoy, ustedes también estén. " La separación actual no fue más que el primer paso hacia una unión duradera. Y como cada discípulo fue llamado a seguir a Cristo en la muerte, reconoció que este era el llamado, no de un poder terrenal, sino de su Señor; reconoció que para él se estaba cumpliendo la promesa del Señor y que estaba siendo llevado a la unión eterna con Jesucristo.

Esta seguridad les ha quitado a muchos todo el dolor y la oscuridad de la muerte. Han aceptado la muerte como la transición necesaria de un estado en el que muchas cosas obstaculizan el compañerismo con Cristo a un estado en el que ese compañerismo es todo en todos.

NOTAS AL PIE:

[13] "Que os améis los unos a los otros " es el mandamiento expresado dos veces.

[14] "Cualquier Iglesia que profesa ser la Iglesia de Cristo no puede ser esa Iglesia. La verdadera Iglesia se niega a ser circunscrita o dividida por cualquier muro denominacional. Sabe que Cristo es repudiado cuando su pueblo es repudiado. Ni siquiera un credo bíblico puede dar evidencia satisfactoria de que una Iglesia específica es la Iglesia verdadera. Los verdaderos cristianos son aquellos que se aman entre sí a través de las diferencias denominacionales, y exhiben el espíritu de Aquel que se entregó a la muerte en la cruz para que Sus asesinos pudieran vivir ".

Versículos 5-7

IX. EL CAMINO, LA VERDAD Y LA VIDA.

Le dijo Tomás: Señor, no sabemos a dónde vas; ¿cómo sabemos el camino? Jesús le dijo: Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie viene al Padre sino por mí. Si me conocieseis, también a mi Padre conoceríais; desde ahora le conocéis y le habéis visto "( Juan 14:5 .

Nos sorprende descubrir que las palabras que nos resultan familiares y más inteligibles deberían haber sido para los Apóstoles oscuras y desconcertantes. Aparentemente, todavía no estaban convencidos de que su Maestro iba a morir pronto; y, en consecuencia, cuando habló de ir a la casa de su Padre, no se les ocurrió que se refería a pasar al mundo espiritual. Sus palabras de seguridad: "Donde yo estoy, allí también vosotros estaréis", por tanto, se quedaron cortos. Y cuando ve su desconcierto escrito en sus rostros, tentativamente, medio interrogativamente, agrega: "Y sabéis adónde voy, y sabéis el camino.

"[15] A menos que supieran adónde iba, había menos consuelo incluso en la promesa de que vendría a buscarlos después de que se hubiera ido y les hubiera preparado un lugar. Él iba, y adonde los llevaría algún día también, Tomás, siempre el portavoz del desaliento de los Doce, responde de inmediato: "Señor, no sabemos a dónde vas; y ¿cómo podemos conocer el camino? "

Esta interrupción de Tomás da lugar a la gran declaración: "Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie viene al Padre sino por mí". Entonces, para el Padre, Cristo es el Camino. Y Él es el Camino por ser la Verdad y la Vida. Primero debemos, entonces, considerar en qué sentido Él es la Verdad y la Vida.

Yo soy la Verdad. Si estas palabras fueran simplemente equivalentes a "Yo digo la verdad", sería mucho saber esto de Aquel que nos dice cosas de tan inconmensurable consecuencia para nosotros. La fe de los discípulos estaba siendo tensa por lo que les acababa de decir. Aquí había un hombre en la mayoría de los aspectos como ellos: un hombre que tenía hambre y sueño, un hombre que iba a ser arrestado y ejecutado por los gobernantes, asegurándoles que les prepararía moradas eternas y que regresaría a llévalos a estas viviendas.

Vio que les costaba creer esto. ¿A quién no le cuesta creer todo lo que nuestro Señor nos dice sobre nuestro futuro? Piense en cuánto confiamos simplemente en Su palabra. Si Él no es veraz, entonces toda la cristiandad ha enmarcado su vida en una cuestión falsa y se encuentra con la muerte con una desilusión total. Cristo ha despertado en nuestras mentes mediante sus promesas y declaraciones un grupo de ideas y expectativas que nada más que su palabra podría habernos persuadido de albergar.

Nada es más notable acerca de nuestro Señor que la calma y la seguridad con que pronuncia las declaraciones más asombrosas. Los hombres más capaces e ilustrados tienen sus vacilaciones, sus períodos de duda agonizante, su suspenso de juicio, sus investigaciones laboriosas, sus conflictos mentales. Con Jesús no hay nada de esto. Desde el principio hasta el final, Él ve con perfecta claridad hasta el límite más extremo del pensamiento humano, sabe con absoluta certeza todo lo que es esencial que sepamos.

La suya no es la seguridad de la ignorancia, ni el dogmatismo de la enseñanza tradicional, ni la seguridad evasiva de una mente superficial e imprudente. Es claramente la seguridad de Aquel que permanece en el pleno mediodía de la verdad y habla lo que sabe.

Pero en sus esfuerzos por ganarse la confianza de los hombres no se percibe ningún enojo por su incredulidad. Una y otra vez presenta razones por las que se debe creer en su palabra. Apela al conocimiento de su franqueza: "Si no fuera así, te lo habría dicho". Fue la verdad de la que vino al mundo para dar testimonio. Ya había suficientes mentiras. Vino para ser la Luz del mundo, para disipar las tinieblas y llevar a los hombres a la verdad misma de las cosas.

Pero a pesar de su impresionante aseveración, no hay enojo, ni siquiera es de extrañar que los hombres no creyeran, porque Él vio tan claramente como nosotros que no es fácil aventurar nuestra esperanza eterna en Su palabra. Y, sin embargo, respondió con prontitud y autoridad a las preguntas que han ocupado la vida de muchos y al final los han desconcertado. Les respondió como si fueran el alfabeto mismo del conocimiento.

Estos discípulos alarmados y perturbados le preguntan: "¿Hay vida más allá? ¿Hay otro lado de la muerte?" "Sí", dice, "por la muerte voy al Padre". "¿Hay," preguntan, "para nosotros también una vida más allá? ¿Encontraremos las criaturas que encontremos suficientes y adecuadas morada y bienvenida cuando salgamos de este mundo cálido y bien conocido?" "En la casa de mi Padre", dice, "hay muchas mansiones". Frente a los problemas que ejercitan más profundamente el espíritu humano, Él sin vacilar se pronuncia sobre ellos. Para cada pregunta que dictan nuestras experiencias más ansiosas y difíciles, Él tiene la respuesta lista y suficiente. "Él es la Verdad".

Pero sus palabras contienen más que esto. Él dice no meramente "digo la verdad", sino "yo soy la verdad". En su persona y obra encontramos toda la verdad que es esencial conocer. Él es el verdadero Hombre, la revelación de la perfecta hombría, en quien vemos lo que realmente es la vida humana. En su propia historia, nos muestra nuestras propias capacidades y nuestro propio destino. Un ángel o una ley inanimada pueden decirnos la verdad sobre la vida humana, pero Cristo es la Verdad. Es un hombre como nosotros. Si nos extinguimos con la muerte, él también. Si para nosotros no hay vida futura, tampoco la hay para Él. Él mismo es humano.

Además, y especialmente, Él es la verdad acerca de Dios: "Si me conocieseis, también a mi Padre conoceríais". En nuestros días se están haciendo denodados esfuerzos para convencernos de que toda nuestra búsqueda de Dios es en vano, porque por la propia naturaleza del caso es imposible conocer a Dios. Estamos seguros de que todas nuestras imaginaciones de Dios no son más que un reflejo de nosotros mismos magnificados infinitamente; y que lo que resulta de todo nuestro pensamiento no es Dios, sino solo un hombre magnificado.

Formamos en nuestros pensamientos un ideal de excelencia humana: perfecta santidad y perfecto amor; y agregamos a este carácter moral más elevado que podemos concebir un poder y una sabiduría sobrenaturales, ya esto lo llamamos Dios. Pero esto, estamos seguros, no es más que engañarnos a nosotros mismos; porque lo que ponemos ante nuestras mentes como Divino no es Dios, sino sólo una clase superior de hombre. Pero Dios no es un tipo superior de hombre: es un tipo diferente de ser, un Ser al que es absurdo atribuir inteligencia, voluntad, personalidad o cualquier cosa humana.

Hemos sentido la fuerza de lo que así se insta; y sintiendo más profundamente que para nosotros la mayor de todas las preguntas es: ¿Qué es Dios? hemos tenido miedo de que, después de todo, nos hemos estado engañando a nosotros mismos con una imagen de nuestra propia creación muy diferente de la realidad. Hemos sentido que hay una gran verdad en el corazón de lo que así se insta, una verdad que la Biblia hace tanto como la filosofía: la verdad de que no podemos encontrar a Dios, que no podemos comprenderlo.

Decimos ciertas cosas acerca de Él, como que Él es un Espíritu; pero, ¿quién de nosotros sabe lo que es un espíritu puro, quién de nosotros puede concebir en nuestras mentes una idea distinta de lo que hablamos tan libremente como espíritu? De hecho, debido a que es imposible para nosotros tener una idea suficiente de Dios tal como es en sí mismo, se ha hecho hombre y se ha manifestado en carne.

Esta revelación de Dios en el hombre implica que hay afinidad y semejanza entre Dios y el hombre, que el hombre está hecho a imagen de Dios. Si no fuera así, deberíamos ver en Cristo, no a Dios en absoluto, sino solo al hombre. Si Dios se manifiesta en Cristo, es porque hay algo en Dios que puede encontrar expresión adecuada en la vida y la persona humanas. De hecho, esta revelación da por sentado que, en cierto sentido, es bastante cierto que Dios es un Hombre magnificado, que es un Ser en el que hay mucho que se asemeja a lo que hay en el hombre.

Y es lógico que esto deba ser así. Es muy cierto que el hombre sólo puede concebir lo que es como él mismo; pero eso es solo la mitad de la verdad. También es cierto que Dios solo puede crear lo que sea consistente con Su propia mente. En sus criaturas vemos un reflejo de sí mismo. Y a medida que ascendemos desde lo más bajo hasta lo más alto, vemos lo que Él considera las cualidades más elevadas. Al encontrar en nosotros estas cualidades más elevadas, cualidades que nos permiten comprender a todas las criaturas inferiores y utilizarlas, nos damos cuenta de que en Dios mismo debe haber algo parecido a nuestra mente y nuestro hombre interior.

Cristo, entonces, es "la Verdad", porque Él es el Revelador de Dios. En Él aprendemos qué es Dios y cómo acercarnos a Él. Pero el conocimiento no es suficiente. Es concebible que hayamos aprendido mucho acerca de Dios y, sin embargo, hayamos perdido la esperanza de llegar a ser como Él. Puede que gradualmente se haya convertido en nuestra convicción de que fuimos excluidos para siempre de todo bien, aunque eso es incompatible con un verdadero conocimiento de Dios; porque si Dios es conocido en absoluto, debe ser conocido como Amor, como autocomunicador.

Pero la posibilidad de tener un conocimiento que no podamos usar está excluida por el hecho de que Aquel que es la Verdad es también la Vida. En Aquel que es el Revelador, al mismo tiempo encontramos poder para aprovechar la revelación. Para:

II. "Yo soy la Vida". La declaración no necesita limitarse a la ocasión inmediata, Cristo imparte a los hombres el poder de usar el conocimiento del Padre que les da. Él les da a los hombres el deseo, la voluntad y el poder de vivir con Dios y en Dios. Pero, ¿no está implicada toda la vida en esto? Esta es la vida como los hombres están destinados a conocerla.

En todo hombre hay sed de vida. Odiamos todo lo que obstruye, obstaculiza o retrasa la vida; la enfermedad, el encarcelamiento, la muerte, todo lo que disminuye, debilita, limita o destruye la vida, aborrecemos. La felicidad significa vida abundante, una gran vitalidad que se desahoga de manera saludable. Un gran alcance u oportunidad de vivir con un buen propósito es inútil para el inválido que tiene poca vida en sí mismo; y, por otro lado, la vitalidad abundante es sólo un dolor para el hombre que está encerrado y sólo puede gastar su energía en caminar por una celda de dos metros y medio por cuatro. Nuestra felicidad depende de estas dos condiciones: energía perfecta y alcance infinito.

Pero, ¿podemos asegurarnos de cualquiera de los dos? ¿No es la única certeza de la vida, tal como la conocemos, que debe terminar? ¿No es cierto que, independientemente de la energía que disfrutemos los más vigorosos de nosotros, todos algún día "yaceremos en una fría obstrucción"? Naturalmente, tememos ese tiempo, como si toda la vida se acabara para nosotros. Nos rehuimos de esa aparente terminación, como si más allá de ella no pudiera haber más que una vida espectral y sombría en la que nada es sustancial, nada vivo, nada delicioso, nada fuerte. Ese estado que apartamos de nuestro Señor lo elige como condición de vida perfecta, abundante y sin trabas. Y lo que Él ha elegido para Sí mismo, Él se propone otorgarnos.

¿Por qué nos resulta tan difícil creer en esa vida abundante? Hay una fuente suficiente de vida física que sostiene el universo y no está agobiado, que en continuidad y exuberantemente produce vida en formas inconcebiblemente diversas. El mundo que nos rodea indica una fuente de vida que parece siempre crecer y expandirse en lugar de agotarse. De modo que hay una fuente de vida espiritual, una fuerza suficiente para sostener a todos los hombres en la rectitud y en la vitalidad eterna de espíritu, y que puede dar a luz a formas siempre nuevas y variadas de vida heroica, santa y piadosa, una fuerza que es eterna. avanzando para encontrar expresión a través de todos los seres morales, y capaz de hacer que toda acción humana sea tan perfecta, tan hermosa e infinitamente más significativa que los productos de la vida física que vemos a nuestro alrededor.

Si las flores profusamente esparcidas por el camino son maravillas de belleza, si la estructura corporal del hombre y de los otros animales nos sorprende continuamente con alguna nueva revelación de exquisita disposición de las partes, si la naturaleza es tan generosa y tan perfecta en la vida física, ¿No podemos creer que hay una fuente igualmente rica de vida moral y espiritual? No, "los jóvenes pueden desmayarse y cansarse, y los jóvenes pueden caer por completo," la vida física puede fallar y la naturaleza de las cosas debe fallar ", pero los que esperan en el Señor renovarán sus fuerzas, correrán y no estar cansado ".

Es Jesucristo quien nos conecta con esta fuente de vida eterna: la lleva en Su propia persona. En Él recibimos un espíritu nuevo; en Él nuestro motivo de vivir para la justicia se renueva continuamente; somos conscientes de que en Él tocamos lo imperecedero y nunca deja de renovar la vida espiritual en nosotros. Todo lo que necesitemos para darnos vida verdadera y eterna, lo tenemos en Cristo. Todo lo que necesitemos para permitirnos venir al Padre, todo lo que necesitemos entre esta etapa actual de experiencia y nuestra etapa final, lo tenemos en Él.

Entonces, cuanto más usamos a Cristo, más vida tenemos. Cuanto más estamos con Él y más participamos de Su Espíritu, más plena se vuelve nuestra propia vida. No es imitando a hombres exitosos que nos volvemos influyentes para bien, sino viviendo con Cristo. No es adoptando los hábitos y métodos de los santos que nos volvemos fuertes y útiles, sino aceptando a Cristo y su Espíritu. Nada puede reemplazar a Cristo.

Nada puede tomar Sus palabras y decirnos: "Yo soy la Vida". Si deseamos la vida, si vemos que estamos haciendo poco bien y deseamos energía para superar el bien que se necesita hacer, es a Él a quien debemos ir. Si sentimos que todos nuestros esfuerzos fueron en vano, y que no podríamos resistir más nuestras circunstancias o nuestra naturaleza malvada, solo podemos recibir nuevo vigor y esperanza de Cristo.

No debemos sorprendernos de nuestros fracasos si no recibimos de Cristo la vida que está en Él. Y nada puede darnos la vida que hay en Él, excepto nuestra aplicación personal a Él, nuestro trato directo con Él mismo. Las ordenanzas y los sacramentos ayudan a traerlo claramente ante nosotros, pero no están vivos y no pueden darnos vida. Solo en la medida en que a través de ellos y en ellos lleguemos a Cristo y lo recibamos, participaremos de la más elevada de todas las formas de vida: la vida que está en Él, el Viviente, por quien todas las cosas fueron hechas y quien ante la misma cara de la muerte puedo decir: "Porque yo vivo, vosotros también viviréis".

III. Siendo el Revelador del Padre y dando a los hombres poder para acercarse a Dios y vivir en Él, Jesús legítimamente se designa a Sí mismo como "el Camino". Jesús nunca dice "Yo soy el Padre"; Ni siquiera dice "Yo soy Dios", porque eso podría haber producido un malentendido. Habla uniformemente como si hubiera Uno en quien Él mismo se apoyaba, y con quien oró, y con quien, como con otra persona, tuvo comunión.

"Yo soy el Camino", dice; y un camino implica una meta más allá de sí mismo, algún objeto adicional al que nos conduce y nos lleva. Él no es el Ser revelado, sino el Revelador; no el objeto terminal de nuestro culto, sino la imagen del Dios invisible, el Sacerdote, el Sacrificio.

Cristo se anuncia a Tomás como el Camino, para quitar de la mente del discípulo la incertidumbre que sentía sobre el futuro. Sabía que había alturas de gloria y bienaventuranza a las que el Mesías ciertamente alcanzaría, pero que parecían oscuras y remotas e incluso bastante inalcanzables para los hombres pecadores. Jesús define a la vez la meta y el camino. Todos nuestros vagos anhelos de lo que nos satisfaga Él los reduce a esta simple expresión: "el Padre.

"Ésta, implica Él, es la meta y el destino del hombre; venir al Padre, que abraza en su amoroso cuidado todas nuestras necesidades, nuestras incapacidades, nuestros dolores; alcanzar y permanecer en un amor fuerte, sabio, educativo , imperecedero, alcanzar este amor y ser transformado por él para sentirnos más en casa con este Dios perfectamente santo que con cualquier otro, y llevarnos a esta meta es la función de Cristo, el Camino.

Es Suyo reunir lo más alto y lo más bajo. Es Suyo unir a aquellos que están separados por los obstáculos más reales: llevarnos, débiles e inestables y llenos de malas imaginaciones, a una unión duradera con el Supremo, felices de conformarnos con Él y de cumplir Sus propósitos. Al proclamarse "el Camino", Cristo se declara capaz de efectuar la unión más real entre partes y condiciones tan separadas como el cielo y la tierra, el pecado y la santidad, la pobre criatura que sé que soy y el Dios infinito y eterno que es así. alto no puedo conocerlo.

Además, la forma en que nos comprometemos cuando buscamos llegar al Padre a través de Cristo es una Persona . "Yo soy el camino." No es un camino frío y muerto del que tengamos que aprovechar al máximo para nosotros, y lo recorremos a menudo en la oscuridad, en la debilidad, en el miedo. Es un camino vivo, un camino que renueva nuestras fuerzas al caminar en él, que nos anima en lugar de agotarnos, que nos da dirección y luz a medida que avanzamos.

A menudo parece que nos encontramos bloqueados en el camino; no sabemos cómo avanzar más; nos preguntamos si no hay ningún libro en el que podamos encontrar dirección; anhelamos algún guía sabio que pueda mostrarnos cómo proceder. En esos momentos, Cristo quiere que lo escuchemos decir: "Yo soy el Camino. Si permanecen en Mí, si continúan en Mi amor, están en el camino y deben ser llevados hacia el bien". A menudo parece que nos perdemos y no podemos decir si nuestros rostros y nuestros pasos están bien dirigidos o no; dudamos de si hemos progresado o no hemos retrocedido.

A menudo nos desanimamos y comenzamos a dudar de si es posible que los hombres alcancemos alguna vez una vida más pura y superior; vamos, decimos, no sabemos adónde; esta vida está llena de errores y fracasos. Muchos de los mejores, más serios y talentosos hombres han reconocido su ignorancia del propósito de la vida y de su fin. No nos llega ninguna voz del mundo invisible para asegurarnos de que hay vida allí.

¿Cómo pueden las criaturas solitarias, ignorantes, indefensas, débiles e indefensas como nosotros alcanzar algo que podamos llamar bienaventuranza? A toda esa tristeza y duda, Cristo, con la mayor confianza, dice: "Yo soy el Camino. Dondequiera que estés, en cualquier punto de experiencia, en cualquier etapa del pecado, este camino comienza donde estás, y no tienes más que tomar". eso y conduce a Dios, a ese Altísimo desconocido que anhelas incluso cuando te alejas de Él. De tu persona, como eres en este momento, hay un camino hacia el Padre ".

NOTAS AL PIE:

[15] O: "Y a donde yo voy, sabéis el camino".

Versículos 8-21

X. EL PADRE VISTO EN CRISTO.

“Felipe le dijo: Señor, muéstranos al Padre, y nos basta. Jesús le dijo: ¿Hace tanto tiempo que estoy contigo, y no me conoces, Felipe? El que me ha visto, ha visto al Padre; ¿Cómo dices tú: Muéstranos al Padre? ¿No crees que yo soy en el Padre, y el Padre en mí? Las palabras que yo os digo, no las digo de mí mismo, sino que el Padre que permanece en mí, hace sus obras.

Créanme que yo soy en el Padre, y el Padre en mí; de lo contrario, créanme por las mismas obras. De cierto, de cierto os digo: El que en mí cree, las obras que yo hago también él las hará; y obras mayores que estas hará; porque voy al Padre. Y todo lo que pidiereis en mi nombre, lo haré, para que el Padre sea glorificado en el Hijo. Si me preguntaran algo en mi nombre, lo haré.

Si me amáis, guardaréis mis mandamientos. Y oraré al Padre, y él os dará otro Consolador, para que esté con vosotros para siempre, el Espíritu de verdad, a quien el mundo no puede recibir; porque no le ve, ni le conoce: vosotros le conocéis; porque Él permanece contigo y estará en ti. No los dejaré desolados: vengo a ustedes. Aún un poquito, y el mundo no me verá más; mas vosotros me veis: porque yo vivo, vosotros también viviréis.

En aquel día conoceréis que yo estoy en mi Padre, y vosotros en mí y yo en vosotros. El que tiene mis mandamientos y los guarda, ése es el que me ama; y el que me ama, será amado por mi Padre, y yo lo amaré y me manifestaré a él ". Juan 14:8 .

Una tercera interrupción por parte de uno de los discípulos le da al Señor ocasión de ser aún más explícito. Felipe está aún más desconcertado por las palabras, "desde ahora conocéis al Padre y le habéis visto". Sin embargo, capta la idea de que se puede ver al Padre y exclama con entusiasmo: "Señor, muéstranos al Padre, y nos basta". En esta exclamación puede haber un poco de ese sentimiento disgustado y casi irritado que todo el mundo ha sentido alguna vez al leer las palabras de Cristo.

Sentimos como si hubiera podido aclarar las cosas. Inconscientemente le reprochamos el haber hecho un misterio, el estar dando vueltas sobre un tema y negarse a hablar directamente sobre él. Felipe sintió que si Cristo podía mostrarle al Padre, entonces no habría necesidad de más charlas enigmáticas.

Por ignorante que sea esta petición, surgió de la sed de Dios que sentía un hombre piadoso y sincero. Surgió del anhelo que de vez en cuando visita a cada alma para llegar al corazón de todo misterio. Aquí en esta vida estamos muy a oscuras. Nos sentimos capaces de disfrutar mejor, de una vida más elevada. Toda la creación gime y sufre, como si luchara por alcanzar un estado mejor y más satisfactorio.

Hay algo que aún no se ha logrado y que sentimos que debemos alcanzar. Si esta vida fuera todo, deberíamos declarar que la existencia es un fracaso. Y, sin embargo, existe una gran incertidumbre sobre nuestro futuro. No existe una relación familiar con aquellos que han fallecido y ahora están en el otro mundo. No tenemos oportunidad de informarnos sobre su estado y ocupaciones. Continuamos en una gran oscuridad y, a menudo, con un sentimiento de gran inseguridad y temor; sintiéndonos perdidos, en la oscuridad, sin saber adónde vamos, sin estar seguros de estar en el camino hacia la vida y la felicidad.

¿Por qué, nos sentimos tentados a preguntarnos, debería haber tanta incertidumbre? ¿Por qué deberíamos vivir tan lejos del centro de las cosas y tener que tantear nuestro camino hacia la vida y la luz, nublados por las dudas, acosados ​​por influencias engañosas y perturbadoras? " Muéstranos al Padre", nos sentimos tentados a decir con Felipe; muéstranos al Padre y nos basta. Muéstranos el Supremo. Muéstranos al eterno que gobierna todo.

Llévanos una sola vez al centro de las cosas y muéstranos al Padre en quien vivimos. Llévanos por una vez detrás de escena y déjanos ver la mano que mueve todas las cosas; háganos saber todo lo que se pueda saber, para que podamos ver qué es lo que vamos a hacer y qué será de nosotros cuando este mundo visible esté terminado. Danos la seguridad de que detrás de toda esta máscara muda e inamovible de cosas externas hay un Dios vivo en cuyo amor podemos confiar y cuyo poder puede preservarnos para la vida eterna.

A la ansiosa petición de Felipe, Jesús responde: "¿Tanto tiempo he estado contigo, y no me has conocido, Felipe? El que me ha visto a mí, ha visto al Padre; ¿cómo dices tú: Muéstranos al Padre?" Y es así que nuestro Señor se dirige a todos aquellos cuyo anhelo insatisfecho encuentra voz en la petición de Felipe. A todos los que anhelan una manifestación de Dios más inmediata, si no más sensible, a todos los que viven en la duda y sienten que se puede hacer más para darnos certeza con respecto a la relación que tenemos con Dios y con el futuro, Cristo dice: No se debe hacer más revelación, porque no se necesita ni se puede hacer más revelación.

Se ha demostrado todo lo que se puede mostrar. No hay más del Padre que puedas ver de lo que has visto en Mí. Dios ha tomado esa forma que es más comprensible para ti: tu propia forma, la forma del hombre. Has visto al Padre. Yo soy la verdad, la realidad. Ya no es un símbolo que les dice algo acerca de un Dios distante, sino que el Padre mismo está en Mí, hablando y actuando entre ustedes a través de Mí.

¿Qué encontramos en Cristo? Encontramos la perfección del carácter moral, la superioridad a las circunstancias, a los elementos, a la enfermedad, a la muerte. Encontramos en Él a Uno que perdona el pecado y trae paz de conciencia, que otorga el Espíritu Santo y conduce a la justicia perfecta. No podemos imaginar nada en Dios que no se nos presente en Cristo. En cualquier parte del universo deberíamos sentirnos seguros con Cristo.

En la emergencia espiritual más crítica, debemos tener la confianza de que Él podría arreglar los asuntos. En el mundo físico y en el espiritual, Él se siente igualmente cómodo e igualmente autoritario. Podemos creerle cuando dice que el que le ha visto, ha visto al Padre.

¿Qué significa exactamente esta expresión? ¿Significa sólo que Jesús en sus santos y amorosos caminos y en todo su carácter era la imagen misma de Dios? Como podría decirse de un hijo que se parece mucho a su padre, "si has visto al uno, has visto al otro". Es cierto que la abnegación, la humildad y la devoción de Jesús les dio a los hombres nuevos puntos de vista del verdadero carácter de Dios, que Su conducta fue una transcripción exacta de la mente de Dios y les transmitió a los hombres nuevos pensamientos sobre Dios.

Pero está claro que la conexión entre Jesús y Dios era un tipo de conexión diferente de la que subsiste entre cada hombre y Dios. Todo hombre podría en cierto sentido decir: "Yo estoy en el Padre y el Padre en mí". Pero claramente el mismo hecho de que Jesús le dijo a Felipe: "¿No crees que yo soy en el Padre y el Padre en mí?" es una prueba de que no era esta conexión ordinaria lo que tenía en mente.

Felipe no pudo haber tenido ninguna dificultad en percibir y reconocer que Dios estaba en Jesús como lo está en cada hombre. Pero si eso era todo lo que Jesús quiso decir, entonces estaba completamente fuera de lugar apelar a las obras que el Padre le había encomendado que hiciera como prueba de esta afirmación.

Por tanto, cuando Jesús dijo: "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre", no quiso decir simplemente que por Su santidad superior había revelado al Padre como ningún otro hombre lo había hecho (aunque incluso esta sería una afirmación muy sorprendente para cualquier simple hombre - que Él era tan santo que quien lo había visto había visto al Dios absolutamente santo), pero quería decir que Dios estaba presente con Él de una manera especial.

Tan importante era que los discípulos comprendieran firmemente la verdad de que el Padre estaba en Cristo que Jesús procede a ampliar la prueba o evidencia de esto. Al hacerlo, les imparte tres seguridades adecuadas para consolarlos en la perspectiva de su partida: primero, que lejos de ser debilitados por su ir al Padre, harán obras más grandes que las que han probado que el Padre estaba presente con Él; segundo, que no los dejaría sin amigos y sin apoyo, sino que les enviaría el Paráclito, el Espíritu de la verdad, que habitaría con ellos; y tercero, que aunque el mundo no lo vería, reconocerían y reconocerían que Él era el sustentador de su propia vida.

Pero toda esta experiencia serviría para convencerlos de que el Padre estaba en Él. Él, dice, vivió entre ellos como el representante del Padre, expresando Su voluntad, haciendo Sus obras. Estas obras podrían haberlos convencido incluso si no fueran lo suficientemente espirituales para percibir que Sus palabras eran declaraciones divinas. Pero se acercaba un tiempo en el que se produciría en ellos una convicción satisfactoria de la verdad de que Dios había estado presente con ellos en la presencia de Jesús.

Cuando, después de su partida, se encontraron a sí mismos haciendo las obras de Dios, aun mayores que Jesús había hecho, cuando se encontraron con que el Espíritu de dwelt verdad en ellos, impartiéndoles la misma mente y la vida de Cristo mismo, entonces debe ser certificado de la verdad que Jesús declaró ahora, que el Padre estaba en Él y Él en el Padre. “En aquel día conoceréis que yo estoy en mi Padre, y vosotros en mí, y yo en vosotros.

"Lo que su entendimiento no podía comprender por el momento, el curso de los acontecimientos y su propia experiencia espiritual se lo aclararía. Cuando en la persecución de las instrucciones de Cristo se esforzaran por cumplir sus mandamientos y llevar a cabo su voluntad sobre la tierra, encontrarían ellos mismos, apoyados y apoyados por poderes invisibles, encontrarían su vida sostenida por la vida de Cristo.

Jesús, entonces, habla aquí de tres grados de convicción con respecto a Su afirmación de ser el representante de Dios: tres tipos de evidencia: una más baja, una más alta y la más alta. Está la evidencia de Sus milagros, la evidencia de Sus palabras o Su propio testimonio, y la evidencia de la nueva vida espiritual que mantendría en Sus seguidores.

Los milagros no son la evidencia más alta, pero son evidencia. Un milagro podría no ser una evidencia convincente. Muchos milagros del mismo tipo, como una serie de curas de dolencias nerviosas o varios tratamientos exitosos de personas ciegas, solo pueden indicar un conocimiento superior de las condiciones mórbidas y de los remedios. Un médico que se adelantara a su edad podría lograr maravillas. O si todos los milagros de Jesús hubieran sido tales como la multiplicación de los panes y los peces, se podría haber insistido, con un poco de verosimilitud, en que esto era prestidigitación.

Pero lo que vemos en Jesús no es poder para realizar una maravilla ocasional para hacer que los hombres miren o para ganarse el aplauso, sino poder como representante de Dios en la tierra para hacer lo que sea necesario para la manifestación de la presencia de Dios y para el cumplimiento de la voluntad de Dios. . Seguramente a esta hora del día se puede dar por sentado que Jesús era serio y veraz. El Padre le dio las obras para que las hiciera: es como una exhibición del poder de Dios que Él las realiza. Por lo tanto, se realizan no solo en una forma, sino en todas las formas necesarias. Muestra dominio sobre toda la naturaleza y da evidencia de que el espíritu es superior a la materia y la gobierna.

Los milagros de Cristo también son convincentes porque los realiza una Persona milagrosa. Que un hombre corriente parezca gobernar la naturaleza, o que exhiba maravillas en una ocasión no adecuada, siempre debe parecer improbable, si no increíble. Pero que una Persona notoriamente excepcional, siendo lo que ningún otro hombre ha sido jamás, haga cosas que ningún otro ha hecho, no suscita incredulidad. Nadie duda de que Cristo fue suprema y absolutamente santo; pero esto en sí mismo es un milagro; y no es improbable que esta Persona milagrosa actúe milagrosamente.

Además, hubo una ocasión adecuada tanto para el milagro de la persona de Cristo como para el milagro de su vida y actos separados. Había que servir un fin tan grande como para justificar esta interrupción del curso de las cosas manejadas por los hombres. Si los milagros son posibles, nunca podrían presentarse de manera más digna. Si en algún momento pudiera parecer apropiado y necesario que el Dios invisible, santo y amoroso afirme Su poder sobre todo lo que nos toca a Sus hijos, para darnos la conciencia de Su presencia y de Su fidelidad, seguramente ese momento fue precisamente entonces cuando Cristo salió del Padre para revelar Su santidad y Su amor, para mostrar a los hombres que el poder supremo y la santidad y el amor supremo residen juntos en Dios.

En la actualidad, los hombres están pasando de una exaltación excesiva de los milagros a una depreciación excesiva de los mismos. A veces hablan como si nadie pudiera obrar un milagro y, a veces, como si alguien pudiera obrar un milagro. Habiendo descubierto que los milagros no convencen a todos, llegan a la conclusión de que no convencen a nadie; y al percibir que Cristo no los coloca en la más alta plataforma de evidencia, proceden a sacarlos de la corte por completo.

Esto es desconsiderado e imprudente. Él mismo apela a los milagros de Cristo como evidencia de su verdad; y mirándolos en conexión con Su persona, Su vida y Su misión u objeto, considerando su carácter como obras de compasión, y su revelación instructiva de la naturaleza y el propósito de Aquel que los hizo, no podemos, creo, sino sentir que llevan en ellos un reclamo muy fuerte de nuestra más seria atención y nos ayudan a confiar en Cristo.

Pero Cristo mismo, en las palabras que tenemos ante nosotros, espera que aquellos que han escuchado sus enseñanzas y visto su vida no necesiten ninguna otra evidencia de que Dios está en Él y Él en Dios; no deberían requerir retroceder y volver a lo preliminar. evidencia de milagros que pueden servir para atraer a extraños. Y, obviamente, nos acercamos más al corazón mismo de cualquier persona, más cerca del núcleo mismo de su ser, a través de su comportamiento y conversación ordinarios y habituales que considerando sus actos excepcionales y ocasionales.

Y es un gran tributo al poder y la belleza de la personalidad de Cristo que en realidad no son sus milagros los que nos convencen única o principalmente de sus pretensiones sobre nuestra confianza, sino más bien su propio carácter que brilla a través de sus conversaciones con sus discípulos y con todos los hombres que conoció. Sentimos que esta es la Persona para nosotros. Aquí tenemos el ideal humano. Las características aquí descritas son las que deberían prevalecer en todas partes.

Pero la evidencia suprema de la unidad de Cristo con el Padre solo puede ser disfrutada por aquellos que comparten Su vida. La evidencia concluyente que siempre esparce la duda y permanece permanentemente como la base inamovible de la confianza en Cristo es nuestra aceptación individual de Su Espíritu. La vida de Cristo en Dios, su identificación con la fuente última de vida y poder, se convertirá en uno de los hechos incuestionables de la conciencia, uno de los datos inamovibles de la existencia humana.

Algún día estaremos tan seguros de Su unidad con el Padre, y de que en Cristo nuestra vida está escondida en Dios, como estamos seguros de que ahora estamos vivos. La fe en Cristo debe convertirse en una certeza incuestionable. Entonces, ¿cómo se puede lograr esta seguridad? Debe alcanzarse cuando nosotros mismos, como agentes de Cristo, hacemos obras más grandes que las que Él mismo hizo, y cuando por el poder de Su presencia espiritual con nosotros vivimos como Él vivió.

Cristo llama nuestra atención sobre esto con su fórmula habitual cuando está a punto de declarar una verdad sorprendente pero importante: "De cierto, de cierto os digo, que el que cree en mí, mayores obras que estas hará". Comenzando con la evidencia y la confianza que podamos alcanzar, seremos alentados al encontrar la fuerza práctica que proviene de la unión con Cristo. Rápidamente se hizo evidente para los discípulos que nuestro Señor quiso decir lo que dijo cuando les aseguró que harían obras más grandes que las que Él había hecho.

Sus milagros los habían asombrado y habían hecho mucho bien. Y sin embargo, después de todo, eran necesariamente muy limitados en número, en el área de su ejercicio y en la permanencia de sus resultados. Muchos fueron sanados; pero muchos, muchos más permanecieron enfermos. E incluso aquellos que fueron sanados no quedaron permanentemente inatacables por la enfermedad. Los ojos de los ciegos que se abrieron durante uno o dos años deben cerrarse pronto con la muerte.

Los paralíticos, aunque sanados desde la presencia de Cristo, deben ceder a las debilitantes influencias de la edad y volver a sentarse en la muleta o en el diván. Lázaro devuelto por un tiempo a sus hermanas afligidas debe nuevamente, y esta vez sin recordarlo, poseer el poder de la muerte. ¿Y hasta dónde penetró la influencia de Cristo en estas personas sanadas? ¿Obedecieron todos sus palabras y no pecaron más? ¿O acaso algo peor que la enfermedad de la que los liberó cayó sobre algunos de ellos? ¿No hubo nadie que usó su vista restaurada para ministrar al pecado, sus energías restauradas para hacer más maldad de la que hubiera sido posible de otra manera? En una palabra, los milagros de Cristo, grandes y benéficos como fueron, todavía estaban confinados al cuerpo y no tocaron directamente el espíritu del hombre.

Pero, ¿fue este el objeto de la venida de Cristo? ¿Vino a hacer un poco menos de lo que han hecho varios de los grandes descubridores médicos? Seguro que no. Estas obras de curación que obró en los cuerpos de los hombres eran, como Juan las llama habitualmente, "señales"; no eran actos que terminaran en sí mismos y encontraran su significado pleno en la felicidad comunicada a las personas curadas; eran señales que apuntaban a un poder sobre los espíritus de los hombres y les sugerían beneficios análogos pero eternos.

Cristo realizó sus milagros para que los hombres, comenzando por lo que pudieran ver y apreciar, pudieran ser inducidos a creer en Él y a confiar en Él para que les ayudara en todos sus asuntos. Y ahora anuncia expresamente a sus discípulos que estas obras que había estado haciendo no eran milagros del tipo más elevado; que los milagros del más alto nivel eran obras de curación y renovación no en los cuerpos sino en las almas de los hombres, obras cuyos efectos no serían borrados por la enfermedad y la muerte, sino que serían permanentes, obras que no deberían limitarse a Palestina, pero debe ser coextensivo con la raza humana.

Y ahora procedería a realizar estas grandes obras a través de sus discípulos. Al sacarlo de la tierra, su obra no se detendría, sino que pasaría a una etapa superior. Había venido a la tierra no para hacer una exhibición pasajera del poder divino, no para dar un atisbo tentador de lo que podría ser el mundo si Su poder actuara libre y continuamente en él; pero había venido para llevarnos a comprender el valor de la salud espiritual y a confiar en Él para eso.

Y ahora que se ganó la confianza de los hombres y enseñó a unos pocos a amarlo y a valorar su Espíritu, se apartó de su vista y se puso fuera del alcance de aquellos que simplemente buscaban beneficios terrenales, para que Él pudiera venir a través del Espíritu. a todos los que entendieron cuánto mayores son los beneficios espirituales.

Esta evidencia culminante de la presencia de Cristo con el Padre y en Él, pronto disfrutaron los discípulos. En el día de Pentecostés encontraron tales resultados, siguiendo su simple palabra, como nunca habían seguido la palabra de Cristo. Miles se renovaron en corazón y vida. Y desde ese día hasta hoy, estas obras más importantes nunca han cesado. ¿Y por qué? "Porque yo voy al Padre". Y se dan dos razones en estas sencillas palabras.

En primer lugar, Cristo no pudo lograr tales resultados porque el amor del Padre no se conoció plenamente hasta que murió. Fue la muerte y resurrección de Cristo lo que convenció a los hombres de la verdad de lo que Cristo había proclamado en Su vida y en Sus palabras acerca del Padre. El tierno remordimiento que fue suscitado por Su muerte dio al predicador una compra de arrepentimiento que antes no existía.

Es la muerte y resurrección de Cristo las que han sido la influencia de conversión a través de todas las edades, y Cristo mismo no pudo predicarlas. Fue sólo cuando se hubo ido al Padre que se pudieron realizar las mayores obras de Su reino. Además, fue sólo entonces cuando se pudieron comprender y anhelar las obras más importantes. El hecho es que la muerte y resurrección de Cristo alteraron radicalmente las concepciones de los hombres sobre el mundo espiritual y les dio la fe en una vida futura del espíritu como antes no tenían ni podían tener.

Cuando los hombres entraron experimentalmente en contacto con Aquel que había pasado por la muerte y que ahora entraba en el mundo invisible lleno de planes y de vitalidad para ejecutarlos, nació en ellos un nuevo sentido del valor de los beneficios espirituales. El hecho de estar asociado con un Cristo vivo a la diestra de Dios ha refinado las concepciones espirituales de los hombres y ha dado a la santidad una cualidad que antes no era conspicua.

El mundo espiritual es ahora real y cercano, y los hombres ya no piensan en Cristo como un obrador de milagros en la naturaleza física, sino como el Rey del mundo invisible y la Fuente voluntaria de todo bien espiritual. A veces nos asombramos de que Cristo predicara tan poco y hablara tan poco como lo hacen los hombres ahora al dirigir a los pecadores hacia Él; pero sabía que mientras viviera esto era casi inútil, y que los acontecimientos lo proclamarían más eficazmente que cualquier palabra.

Pero cuando Cristo da como razón de las mayores obras de sus discípulos que Él mismo fue al Padre, también quiere decir que, estando con el Padre, estaría en el lugar de poder, capaz de responder a las oraciones de su pueblo. . "Voy al Padre, y todo lo que pidiereis en mi nombre, lo haré". Ningún hombre en las circunstancias de Cristo pronunciaría tales palabras al azar. Se pronuncian con perfecto conocimiento de las dificultades y de absoluta buena fe.

Pero orar "en el nombre de Cristo" no es un logro tan fácil como solemos pensar. Orar en el nombre de Cristo significa, sin duda, que vamos a Dios, no en nuestro propio nombre, sino en el Suyo. Él nos ha dado poder para usar Su nombre, como cuando enviamos un mensajero le pedimos que use nuestro nombre. A veces, cuando enviamos a una persona a un amigo, casi tenemos miedo de darle nuestro nombre, sabiendo que nuestro amigo estará ansioso por hacer todo lo posible por nosotros y quizás demasiado por el solicitante. Y al acudir a Dios en el nombre de Cristo, como aquellos que pueden defender Su amistad y se identifican con Él, sabemos que estamos seguros de una recepción amorosa y generosa.

Pero orar en el nombre de Cristo significa más que esto. Significa que oramos por cosas que promuevan el reino de Cristo. Cuando hacemos algo en nombre de otro, es por él que lo hacemos. Cuando tomamos posesión de una propiedad o un legado en nombre de alguna sociedad, no es para nuestro beneficio privado, sino para la sociedad de la que tomamos posesión. Cuando un oficial arresta a alguien en nombre de la reina, no lo hace para satisfacer su malicia privada; y cuando recolecta dinero en nombre del gobierno, no es para llenarse el bolsillo.

Sin embargo, ¡cuán constantemente pasamos por alto esta condición obvia de la oración aceptable! Orar en el nombre de Cristo es buscar lo que Él busca, pedir ayuda para promover lo que Él tiene en el corazón. Venir en el nombre de Cristo y alegar deseos egoístas y mundanos es absurdo. Orar en el nombre de Cristo es orar con el espíritu con el que Él mismo oró y por los objetos que desea. Cuando medimos nuestras oraciones según esta regla, dejamos de sorprendernos de que tan pocas parezcan recibir respuesta.

¿Debe Dios responder a las oraciones que alejan positivamente a los hombres de Él? ¿Ha de edificarlos en la presunción de que la felicidad se puede encontrar en la búsqueda de objetos egoístas y comodidades mundanas? Es cuando un hombre permanece, como lo hicieron estos discípulos, desprendido de las esperanzas mundanas y encontrándolo todo en Cristo, aprehendiendo tan claramente la amplitud y la benignidad de la voluntad de Cristo como para ver que comprende todo lo bueno para el hombre, y que la vida no puede servir para nada. si no ayuda a cumplir esa voluntad, entonces un hombre ora con seguridad y encuentra respuesta a su oración.

Cristo se había ganado el amor de estos hombres y sabía que su principal deseo sería servirle, que sus oraciones siempre serían para que pudieran cumplir Sus propósitos. Su temor no era que Él los convocara a vivir totalmente para los fines por los que había vivido, sino que cuando Él se fuera, se encontraran incapaces de luchar con el mundo.

Y, por lo tanto, les da el último estímulo de que todavía estaría con ellos, no en una forma visible y aparente a todos los ojos, sino de una manera espiritual válida y poderosa apreciable por aquellos que amaron a Cristo y se esforzaron por hacer su voluntad. "Si me amáis, guardad mis mandamientos. Y yo oraré al Padre, y él os dará otro Consolador", otro Abogado , uno llamado en vuestra ayuda, y que os ayudará de manera tan eficaz que en Su presencia os ayudará. Conóceme presente contigo.

"No los dejaré sin consuelo, como huérfanos: vendré a ustedes". Cristo mismo todavía estaría con ellos. No sólo debía dejarles su recuerdo y su ejemplo, sino que debía estar con ellos, sosteniéndolos, guiándolos y ayudándolos tal como lo había hecho. La única diferencia era esta: que mientras que hasta ese momento habían verificado Su presencia con sus sentidos, viendo Su cuerpo, escuchando Sus palabras, etc., de ahora en adelante deberían verificar Su presencia mediante un sentido espiritual que el mundo de los que no le amaban no podían hacer uso de él.

"Aún un poquito, y el mundo no me verá más; pero ustedes me verán: porque yo vivo, ustedes también vivirán". Descubrirían que su vida estaba ligada a la de él; y a medida que esa nueva vida suya se fortaleció y demostró ser victoriosa sobre el mundo y poderosa para someter los corazones de los hombres a Cristo y ganar el mundo para el reino de Cristo, deberían sentir una creciente persuasión, una conciencia cada vez más profunda, de que esta vida suya no era más que la manifestación de la vida continua de Cristo. "En aquel día sabrían que Cristo está en el Padre, y ellos en él, y él en ellos".

La conciencia, entonces, de la vida presente de Cristo y de su estrecha relación con nosotros, debe ganarse sólo amándolo y viviendo en Él y para Él. Hay grados inferiores de fe en los que la mayoría de nosotros nos apoyamos y por los cuales, esperemos, estamos ascendiendo lentamente a esta conciencia segura e inerradicable. Atraídos a Cristo somos por la belleza de Su vida, por Su evidente dominio de todo lo que nos concierne, por Su conocimiento, por la revelación que Él hace; pero las dudas nos asaltan, surgen cuestionamientos, y anhelamos la plena seguridad del amor personal de Dios y de la continua vida personal y energía de Cristo, que nos daría un terreno inamovible sobre el que apoyarnos.

Según la explicación de Cristo dada en este pasaje a sus discípulos, esta convicción más profunda, esta conciencia incuestionable de su presencia, sólo la alcanzan aquellos que proceden de los grados inferiores de fe, y con verdadero amor por él buscan encontrar su vida en él. . Es una convicción que solo se puede ganar experimentalmente. Los discípulos pasaron de la fe inferior a la superior en un salto.

La visión del Señor resucitado, el nuevo mundo presente vívidamente en Su persona, dio a su devoción un impulso que los llevó de inmediato y para siempre a la certeza. Todavía hay muchos que se sienten tan atraídos por la afinidad espiritual con Cristo que, sin vacilar y sin arrepentimiento, se entregan por completo a Él y tienen la recompensa de una vida consciente en Cristo. Otros tienen que abrirse camino hacia arriba más lentamente, luchando contra la incredulidad, esforzándose por entregarse más indivisiblemente a Cristo, y animándose con la esperanza de que también de su corazón todas las dudas se desvanezcan un día para siempre.

Es cierto que la vida de Cristo solo puede darse a aquellos que estén dispuestos a recibirla; es cierto que solo aquellos que buscan hacer Su obra buscan ser sostenidos por Su vida. Si no nos esforzamos por alcanzar los fines por los que Él dio Su vida, no podemos sorprendernos si no somos conscientes de recibir Su ayuda. Si apuntamos a fines mundanos, no necesitaremos otra energía que la que proporciona el mundo; pero si nos entregamos de todo corazón al orden cristiano de las cosas y al modo de vida, seremos inmediatamente conscientes de nuestra necesidad de ayuda y sabremos si la recibimos o no.

La promesa de Cristo es explícita, una promesa dada como la estancia de sus amigos en su más amarga necesidad: "El que tiene mis mandamientos y los guarda, ése es el que me ama; y el que me ama, será amado por mi Padre, y lo amaré, y me manifestaré a él ". Seguirá siendo una manifestación espiritual que sólo podrán percibir aquellos cuyos espíritus estén ejercitados para discernir tales cosas; pero será absolutamente satisfactorio.

Un día encontraremos que la obra de Cristo ha tenido éxito, que ha llevado a los hombres y a Dios a una perfecta armonía. "Ese día" también llegará para nosotros, cuando encontremos que Cristo realmente ha cumplido lo que emprendió, y ha puesto nuestra vida y nosotros mismos sobre un fundamento duradero - nos ha dado vida eterna en Dios, una vida de gozo perfecto. Las cosas son progresivas bajo la guía de Dios, y Cristo es el gran medio que usa para el progreso de todo lo que nos concierne.

Y lo que Cristo ha hecho no ha sido infructuoso o sólo medio eficaz; Verá la aflicción de su alma y quedará satisfecho, satisfecho porque en nosotros se ha alcanzado la máxima felicidad y el máximo bien, porque se han hecho nuestras cosas más grandes y más ricas de las que el hombre ha concebido.

Estas declaraciones son adecuadas para disipar una forma de incredulidad que obstaculiza seriamente a muchas personas sinceras. Surge de la dificultad de creer en Cristo ahora vivo y capaz de brindar asistencia espiritual. Muchas personas que admiten con entusiasmo la perfección del carácter de Cristo y de la moralidad que Él enseñó, y que desean por encima de todo hacer suya esa moralidad, no pueden creer que Él pueda brindarles una ayuda real y presente en sus esfuerzos en pos de la santidad. .

Un maestro es algo muy diferente a un Salvador. Están satisfechos con la enseñanza de Cristo; pero necesitan más que enseñar: no sólo necesitan ver el camino, sino también estar capacitados para seguirlo. A menos que un hombre pueda encontrar alguna conexión real entre él y Dios, a menos que pueda confiar en recibir apoyo interno de Dios, siente que no hay nada que realmente pueda llamarse salvación.

Esta forma de incredulidad ataca a casi todos los hombres. Muy a menudo es el resultado de la convicción que crece lentamente de que la religión cristiana no está obrando en nosotros los resultados definitivos que esperábamos. Cuando leemos el Nuevo Testamento, vemos la razonabilidad de la fe, no podemos dejar de suscribirnos a la teoría del cristianismo; pero cuando nos esforzamos por practicarlo, fracasamos. Lo hemos probado y no parece funcionar.

Al principio pensamos que esto es algo peculiar de nosotros, y que por algún descuido o error personal no hemos podido recibir todo el beneficio que reciben los demás. Pero a medida que pasa el tiempo, la sospecha se fortalece en algunas mentes de que la fe es un engaño: la oración parece no tener respuesta; el esfuerzo parece no ser reconocido. No se puede rastrear el poder de un espíritu todopoderoso dentro del espíritu humano. Quizás esta sospecha, más que todas las demás causas juntas, produce cristianos indecisos y sin corazón.

Entonces, ¿qué se puede decir ante tales dudas? Quizás nos ayude a superarlos si consideramos que las cosas espirituales se disciernen espiritualmente, y que la única prueba de Su ascensión a la diestra de Dios que Cristo mismo prometió fue el otorgamiento de Su Espíritu. Si descubrimos que, aunque sea lentamente, estamos entrando en una verdadera armonía con Dios; si descubrimos que podemos aprobar más cordialmente el Espíritu de Cristo y darle a ese Espíritu un lugar más real en nuestra vida; si descubrimos que podemos estar satisfechos con muy poco en el camino del progreso egoísta y mundano, y que es una satisfacción mayor para nosotros hacer el bien que obtener el bien; si nos encontramos en algún grado más pacientes, más templados, más humildes, entonces Cristo está manifestando en nosotros su vida presente de la única manera en que prometió hacerlo.

Incluso si tenemos más conocimiento, más percepción de lo que es la grandeza moral, si vemos a través de los formalismos superficiales que una vez pasaron por religión con nosotros, este es un paso en la dirección correcta, y si se usa sabiamente puede ser la base de una superestructura. de servicio inteligente y comunión real con Dios. Cada descubrimiento y abandono del error, cada desenmascaramiento del engaño, cada logro de la verdad, es un paso más hacia la realidad permanente y es una verdadera ganancia espiritual; y si en tiempos pasados ​​hemos tenido poca experiencia de gozo y confianza espirituales, si nuestros pensamientos han sido escépticos y cuestionados y perplejos, todo esto puede ser el preliminar necesario para una fe más independiente, segura y verdadera, y puede ser lo mejor prueba de que Cristo está guiando nuestra mente y atendiendo nuestras oraciones. Es para "el mundo"

También se puede decir que pensar en Cristo como un buen hombre que ha fallecido como otros buenos hombres, dejando una influencia y nada más detrás de Él, pensar en Él como yaciendo inmóvil en Su tumba fuera de Jerusalén, es revertir no solo la fe de quienes mejor conocieron a Cristo, pero la fe de hombres piadosos de todas las épocas. Porque en todas las épocas, antes y después de Cristo, las almas devotas han tenido la clara convicción de que Dios las buscó con mucho más ardor y perseverancia de lo que ellas buscaron a Dios.

La verdad que brilla más conspicuamente en la experiencia de todos los salvos es que fueron salvados por Dios y no por ellos mismos. Si se debe confiar en la experiencia humana, si en cualquier caso refleja las verdades sustanciales del mundo espiritual, entonces podemos sostener como probado en la experiencia uniforme de los hombres que Dios de alguna manera les comunicó una energía viva, y no solo les enseñó qué hacer, pero les dio la fuerza para hacerlo.

Si bajo la dispensación cristiana nos queda hacer lo mejor que podamos para nosotros mismos de la verdad enseñada por Cristo y del ejemplo que nos dio en su vida y muerte, entonces la dispensación cristiana, lejos de ser un avance en todo lo que sucedió. antes, no nos proporciona eso mismo que se busca a través de todas las religiones: el acceso real a una fuente viva de fuerza espiritual. Creo que la resurrección de Cristo está establecida por evidencia más fuerte que la que existe para cualquier otro hecho histórico; pero aparte de la evidencia histórica, toda la experiencia del pueblo de Dios demuestra que Cristo, como mediador entre Dios y el hombre, como representante de Dios y canal de su influencia sobre nosotros, debe estar vivo ahora, y debe ser en condiciones de ejercer un cuidado personal y una influencia personal,

De lo contrario, deberíamos quedarnos sin un Salvador para luchar contra los enemigos del alma con nuestras propias fuerzas, y esto sería una inversión total de la experiencia de todos aquellos que en épocas pasadas han estado envueltos en la misma lucha y han ha sido victorioso.

Versículos 22-31

XI. EL LEGADO DE LA PAZ.

"Judas (no Iscariote) le dijo: Señor, ¿qué ha sucedido para que te manifiestes a nosotros y no al mundo? Respondió Jesús y le dijo: Si un hombre me ama, guardará mi palabra: y mi Padre lo amará, y vendremos a él, y haremos nuestra morada con Él. El que no me ama, no guarda mis palabras, y la palabra que oís no es mía, sino del Padre que me envió.

Estas cosas os he hablado estando todavía con vosotros. Pero el Consolador, el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en mi nombre, él les enseñará todas las cosas y les recordará todo lo que les he dicho. La paz os dejo; Mi paz os doy; yo no os la doy como el mundo la da. No se turbe vuestro corazón, ni tenga miedo. Oíste cómo te dije: Me voy y vengo a ti.

Si me amaseis, os habríais regocijado, porque yo voy al Padre; porque el Padre es mayor que yo. Y ahora os lo he dicho antes que suceda, para que cuando suceda, creáis. No hablaré más mucho con ustedes, porque viene el príncipe del mundo, y nada tiene en mí; pero para que el mundo sepa que amo al Padre, y como el Padre me dio el mandamiento, así hago. Levántate, vámonos de aquí "( Juan 14:22 .

Las alentadoras seguridades de nuestro Señor son interrumpidas por Judas Tadeo. Así como Pedro, Tomás y Felipe se habían valido de la disposición de su Maestro para resolver sus dificultades, ahora Judas expresa su perplejidad. Percibe que la manifestación de la que Jesús ha hablado no es pública y general, sino especial y privada; y él dice: "Señor, ¿qué ha sucedido para que Tú te manifiestes a nosotros y no al mundo?" Parecería como si Judas hubiera quedado muy impresionado por la manifestación pública a favor de Jesús uno o dos días antes, y supusiera que algo debió haber ocurrido para hacer que Él ahora deseara manifestarse solo a unos pocos elegidos.

Aparentemente, la construcción del futuro de Judas todavía estaba enredada con la expectativa mesiánica ordinaria. Pensó que Jesús, aunque partía por un tiempo, regresaría rápidamente en la gloria mesiánica exterior, y entraría triunfalmente en Jerusalén y se establecería allí. Pero no podía comprender cómo podía hacerse esto en privado. Y si Jesús había alterado completamente Su plan, y no pretendía reclamar inmediatamente la supremacía mesiánica, sino solo manifestarse a unos pocos, ¿era esto posible?

Por su respuesta, nuestro Señor muestra por centésima vez que la proclamación externa y el reconocimiento externo no estaban en Sus pensamientos. Es para el individuo y en respuesta al amor individual Él se manifestará. Por lo tanto, es una manifestación espiritual que Él tiene en mente. Además, no era a unos pocos especialmente privilegiados, cuyo número ya estaba completo, a quienes Él se manifestaría. Judas supuso que para él y sus compañeros Apóstoles, "nosotros", Jesús se manifestaría, y frente a esta compañía selecta puso "el mundo".

"Pero esta línea mecánica de demarcación nuestro Señor borra en su respuesta:" Si alguno me ama, ... vendremos a él ". Él enuncia la gran ley espiritual de que los que buscan que se les manifieste la presencia de Cristo deben amar y obedecerle. El que anhela un conocimiento más satisfactorio de las realidades espirituales, el que tiene sed de certeza y de ver a Dios como si estuviera cara a cara, no debe esperar ninguna revelación repentina o mágica, sino que debe contentarse con la verdadera educación espiritual que procede de amar y vivir.

A los discípulos, el método puede parecer lento; a nosotros también nos parece a menudo lento; pero es el método que requiere la naturaleza. Nuestro conocimiento de Dios, nuestra creencia de que en Cristo tenemos un asimiento de la verdad suprema y vivimos entre verdades eternas, crece con nuestro amor y servicio a Cristo. Puede que nos lleve toda una vida - nos llevará toda una vida - aprender a amarle como debemos, pero otros han aprendido y nosotros también podemos aprender, y no hay experiencia posible tan preciosa para nosotros.

Es, entonces, a los que le sirven a los que Cristo se manifiesta y se manifiesta de una manera permanente, espiritual e influyente. Es de esperar que aquellos que no le sirven no crean en su presencia y poder. Pero si los que le han servido se les pregunta si se han convencido más de su presencia espiritual y eficaz, su voz sería que esta promesa se ha cumplido.

Y esta es la ciudadela misma de la religión de Cristo. Si Cristo no permanece ahora y no ayuda enérgicamente a los que le sirven, entonces su fe es vana. Si Su presencia espiritual con ellos no se manifiesta en resultados espirituales, si no tienen evidencia de que Él está empleado personal y activamente en y con ellos, su fe es vana. Creer en un Cristo alejado de la tierra hace mucho tiempo y cuya vida presente no puede ahora influir o tocar a la humanidad no es la fe que Cristo mismo invita. Y si su promesa de permanecer con aquellos que le aman y le sirven no se cumple realmente, la cristiandad ha sido producida por un error y ha vivido de un engaño.

En este punto ( Juan 14:25 ) Jesús hace una pausa; y sintiendo cuán poco tenía tiempo para decir acerca de lo que era necesario, y cuánto mejor entenderían ellos su relación con él después de que finalmente hubiera desaparecido de su vista corporal, dice: "Estas cosas les he hablado, mientras aún permanezca con ustedes; pero el Paráclito, el Espíritu Santo, que el Padre enviará en mi nombre, él les enseñará todas las cosas y les recordará todo lo que les he dicho.

"Jesús no puede decirles todo lo que quisiera que supieran; pero el mismo Consolador que ya les ha prometido les ayudará especialmente dándoles entendimiento de lo que ya se les ha dicho y guiándolos hacia un mayor conocimiento. Él está por venir. "en el nombre" de Jesús - es decir, como su representante - y para llevar a cabo su obra en el mundo [16].

Aquí, entonces, el Señor predice que un día Sus discípulos sabrán más de lo que Él les ha enseñado. Debían avanzar en conocimiento más allá del punto al que Él los había llevado. Su enseñanza sería necesariamente el fundamento de todo logro futuro, y todo lo que no cuadre con eso, necesariamente deben rechazarlo; pero iban a agregar mucho a los cimientos que había puesto. Por lo tanto, no podemos esperar encontrar en la enseñanza de Jesús todo lo que sus seguidores deben saber con respecto a sí mismo y su conexión con ellos.

Todo lo que sea absolutamente necesario lo encontraremos allí; pero si deseamos saber todo lo que Él quiere que sepamos, debemos mirar más allá. La enseñanza que recibimos de los Apóstoles es el complemento requerido y prometido de la enseñanza que Cristo mismo entregó. Siendo él el tema enseñado tanto como el maestro, y toda Su experiencia de vivir, morir, resucitar y ascender, constituyendo los hechos que la enseñanza cristiana debía explicar, era imposible que Él mismo fuera el maestro final.

No podía ser texto y exposición a la vez. Vivió entre los hombres, y por Su enseñanza arrojó mucha luz sobre el significado de Su vida; Murió, y no se quedó del todo en silencio con respecto al significado de Su muerte, pero fue suficiente que proporcionó material para que Sus Apóstoles lo explicaran, y se limitó a esbozar el mero bosquejo de la verdad cristiana.

Una y otra vez a lo largo de esta última conversación, Jesús trata de interrumpirse, pero le resulta imposible. Aquí ( Juan 14:27 ), cuando les ha asegurado que, aunque él mismo los deja en la ignorancia de muchas cosas, el Espíritu los conducirá a toda la verdad, procede a hacer su legado de despedida. De buena gana les dejaría lo que les permitiría estar libres de preocupaciones y angustias; pero no tiene ninguna de esas posesiones mundanas que los hombres suelen acumular para sus hijos y los que dependen de ellos.

Casa, tierras, ropa, dinero, no tenía. Ni siquiera pudo asegurar para aquellos que iban a llevar a cabo su obra una exención de la persecución que él mismo no había disfrutado. No las dejó, como han hecho algunos iniciadores, instituciones estables aunque nuevas, un imperio de origen reciente pero ya firmemente establecido. "No como el mundo la da, yo os la doy".

Pero les da lo que todos los demás legados pretenden producir: "La paz os dejo". Los hombres pueden diferir en cuanto a los mejores medios para alcanzar la paz, o incluso en cuanto al tipo de paz que es deseable, pero todos están de acuerdo en buscar un estado sin problemas. Buscamos una condición en la que no tengamos deseos insatisfechos que roen nuestro corazón y hagan imposible la paz, ningún dolor de conciencia, sumergido en el veneno de las malas acciones del pasado, torturándonos hora tras hora, ninguna ansiedad premonitoria que oscurezca y perturbe un presente. que de otro modo podría ser pacífico.

La naturaleza integral de esta posesión se demuestra por el hecho de que la paz sólo puede producirse mediante la contribución del pasado, el presente y el futuro. Así como la salud implica que se están observando todas las leyes que regulan la vida corporal, y como se ve perturbada por la infracción de cualquiera de ellas, la paz mental implica que en la vida espiritual todo es como debería ser. Introduce remordimiento o mala conciencia y destruyes la paz; introduce miedo o ansiedad, y la paz es imposible.

Introduzca cualquier cosa discordante, la ambición junto a la indolencia, una conciencia sensible junto a las pasiones fuertes, y la paz toma vuelo. Por tanto, el que promete dar paz, promete dar seguridad inexpugnable, integridad interior y perfección, todo lo cual constituye esa condición perfecta en la que estaremos contentos de permanecer para siempre.

Jesús define además la paz que estaba dejando a los discípulos como la paz de la que él mismo había disfrutado: " Mi paz os doy", como cuando se entrega una posesión que él mismo ha probado, el escudo o casco que ha servido. él en la batalla. "Lo que me ha protegido en mil peleas te lo entrego". La paz que Cristo desea que disfruten sus discípulos es la que se caracterizó a sí mismo; la misma serenidad en peligro, la misma ecuanimidad en circunstancias turbulentas, la misma libertad de ansiedad por los resultados, la misma recuperación rápida de la compostura después de cualquier cosa que por un momento agitó la superficie tranquila de Su comportamiento. Esto es lo que le da a su pueblo; esto es lo que Él hace posible a todos los que le sirven.

No hay nada que distinga más notablemente a Jesús y demuestre su superioridad que su tranquila paz en todas las circunstancias. Era pobre, y podría haber resentido la estrechez incapacitante de la pobreza. Fue conducido de un lugar a otro, se sospecharon de su propósito y motivos, se resistieron sus acciones y enseñanzas, el bien que se esforzó por hacer continuamente estropeado; pero se llevó a sí mismo a través de todo con serenidad.

Se dice que nada conmueve tanto a los hombres valientes como el miedo al asesinato: nuestro Señor vivía entre hombres amargamente hostiles, y una y otra vez estuvo al borde de la muerte; pero estaba imperturbablemente decidido a hacer el trabajo que se le había encomendado. Tómelo en un momento de descuido, dígale que el barco se hunde debajo de Él, y encontrará la misma compostura imperturbable. Nunca se preocupó por los resultados de su trabajo o por su propia reputación; cuando fue injuriado, no volvió a injuriar.

Esta serenidad imperturbable era una característica tan obvia de la conducta de Jesús que, como les resultaba familiar a sus amigos, resultaba desconcertante para sus jueces. El gobernador romano vio en su porte una ecuanimidad tan diferente de la insensibilidad del criminal endurecido y de la agitación del condenado a sí mismo, que no pudo evitar exclamar con asombro: "¿No sabes que tengo poder sobre ti?" Por tanto, sin egoísmo, nuestro Señor podría hablar de "Mi paz.

"El mundo había venido a Él en diversas formas, y Él lo había conquistado. Ningún atractivo de placer, ninguna apertura a la ambición lo había distraído y roto Su sereno contentamiento; ningún peligro había llenado Su espíritu de ansiedad y temor. En una ocasión sólo podía decir: "Ahora está turbada mi alma". De todo lo que la vida le había presentado, había obrado para sí mismo y para nosotros la paz.

Al llamarla específicamente "Mi paz", nuestro Señor la distingue de la paz que los hombres normalmente buscan. Algunos lo buscan acomodándose al mundo, fijándose en un estándar bajo y sin creer en la posibilidad de vivir a la altura de cualquier estándar alto en este mundo. Algunos buscan la paz dando la mayor gratificación posible a todos sus deseos; buscan la paz en las cosas externas: comodidad, tranquilidad, abundancia, conexiones agradables.

Algunos sofocan la ansiedad acerca de las cosas mundanas al convencerse de que la inquietud no sirve de nada y que lo que no se puede curar debe ser soportado; y cualquier ansiedad que pueda surgir acerca de su condición espiritual la sofocan con la imaginación de que Dios es demasiado grande o demasiado bueno para tratar estrictamente con sus defectos. Ese tipo de paz, insinúa nuestro Señor, es engañoso. No son las cosas externas las que pueden dar paz a la mente, como tampoco es un mullido diván que puede dar descanso a un cuerpo febril. El descanso debe producirse desde dentro.

De hecho, hay dos caminos hacia la paz: podemos conquistar o podemos ser conquistados. Un país siempre puede gozar de paz, si está dispuesto a someterse siempre a las indignidades, a adaptarse a las demandas de los partidos más fuertes y a desechar absolutamente de su mente todas las ideas de honor o de autoestima. Este modo de obtener la paz tiene las ventajas de un logro fácil y rápido, ventajas a las que todo hombre atribuye naturalmente un valor demasiado alto.

Porque en la vida individual elegimos diariamente una paz o la otra; los deseos injustos que nos distraen los estamos conquistando o estamos siendo conquistados. O estamos aceptando la paz barata que se encuentra en este lado del conflicto, o estamos logrando o luchando por lograr la paz que se encuentra en el otro lado del conflicto. Pero la paz que obtenemos con la sumisión es efímera y engañosa.

Es de corta duración, porque un deseo gratificado es como un mendigo aliviado, que rápidamente encontrará el camino de regreso a usted con su solicitud más bien ampliada que restringida; y es engañosa, porque es una paz que es el comienzo de una esclavitud de la peor clase. Cualquier paz que valga la pena tener o de la que valga la pena hablar se encuentra más allá, en el otro lado del conflicto. No podemos ocultarnos esto por mucho tiempo: podemos rechazar el conflicto y postergar el día malo; pero aun así somos conscientes de que no tenemos la paz que nuestra naturaleza anhela hasta que sometamos el mal que está en nosotros.

Buscamos y buscamos que la paz destile sobre nosotros desde afuera, que se eleve y brille sobre nosotros como el sol de mañana, sin esfuerzo propio, y sin embargo sabemos que tal expectativa es la más mera ilusión, y que la paz debe comenzar dentro, debe ser. encontrado en nosotros mismos y no en nuestras circunstancias. Sabemos que hasta que nuestros propósitos más verdaderos estén en completa armonía con nuestras convicciones de conciencia, no tenemos derecho a la paz. Sabemos que no podemos tener una paz profunda y duradera hasta que estemos satisfechos con nuestro propio estado interior, o al menos definitivamente estemos en el camino hacia la satisfacción.

Una vez más, la paz de la que habla Cristo aquí puede ser llamada suya, como si la obtuviera él, y sólo la puedan alcanzar otros a través de su comunicación a ellos. Al principio preguntamos con sorpresa cómo es posible que alguien pueda legarnos sus propias cualidades morales. Esto, de hecho, es lo que a menudo se desearía que fuera posible: que el padre que por una larga disciplina, por muchas experiencias dolorosas, finalmente se ha vuelto manso y sabio, pudiera transmitir estas cualidades a su hijo que tiene toda la vida por delante.

Mientras leemos los avisos de los que fallecen entre nosotros, es la pérdida de tanta fuerza moral lo que lamentamos; puede ser, por lo que sabemos, como indispensable en otros lugares, pero sin embargo es nuestra pérdida, una pérdida por la cual ningún trabajo realizado por el hombre, ni ningún trabajo dejado atrás de él, compensa; porque el hombre es siempre, o en general, más grande que sus obras, y lo que ha hecho sólo nos muestra el poder y las posibilidades que hay en él.

Cada generación necesita criar a sus propios hombres buenos, no independientes, ciertamente, del pasado, pero no heredando del todo lo que han hecho las generaciones pasadas; al igual que cada año nuevo debe producir sus propias cosechas, y solo obtiene el beneficio del trabajo pasado en forma de tierra mejorada, buena semilla, mejores implementos y métodos de agricultura. Aún así, existe una transmisión de padre a hijo de cualidades morales. Lo que el padre ha adquirido dolorosamente puede encontrarse en el hijo por herencia.

Y esto es análogo a la transfusión de cualidades morales de Cristo a su pueblo. Porque es verdad de todas las gracias del cristiano, que primero son adquiridas por Cristo, y sólo de Él se derivan al cristiano. Es de Su plenitud que todos recibimos, y gracia por gracia. Él es la Luz a la que todos debemos encender, la Fuente de la que todo fluye.

Entonces, ¿cómo nos comunica Cristo su paz o cualquiera de sus propias cualidades, cualidades en algunos casos adquiridas por experiencia personal y esfuerzo personal? Él nos da paz, en primer lugar, al reconciliarnos con Dios al eliminar la carga de nuestra culpa pasada y darnos acceso al favor de Dios. Su obra arroja una luz bastante nueva sobre Dios; revela el amor paternal de Dios siguiéndonos en nuestro vagar y miseria, y reclamándonos en nuestro peor estado como Suyos, reconociéndonos y dándonos esperanza.

A través de Él somos traídos de regreso al Padre. Viene con este mensaje de Dios, que nos ama. ¿Estoy, entonces, preocupado por el pasado, por lo que he hecho? A medida que avanza la vida, ¿veo cada vez más claramente hasta qué punto he sido un malhechor? ¿El presente, mientras lo vivo, solo arroja una luz cada vez más brillante sobre la maldad del pasado? ¿Temo al futuro como aquello que sólo puede hacer evolucionar cada vez más dolorosamente las consecuencias de mis malas acciones pasadas? ¿Estoy despertando gradualmente a la completa y terrible importancia de ser pecador? Después de muchos años de profesión cristiana, estoy llegando por fin a ver que, por encima de todo, mi vida ha sido una vida de pecado, de deficiencia o evasión del deber, de profunda consideración por mi propio placer o mi propio propósito, y absoluta o comparativa indiferencia de Dios? ¿Las circunstancias de mi vida que evolucionan lentamente, finalmente, están afectando lo que ninguna predicación ha efectuado jamás? ¿Me están haciendo comprender que el pecado es el verdadero mal, que me asedia y que mi destino está enredado y gobernado por él? Para mí, entonces, ¿qué oferta podría ser más apropiada que la oferta de paz? De todo temor de Dios y de mí mismo estoy llamado a la paz en Cristo.

La reconciliación con Dios es el fundamento, manifiestamente y por supuesto, de toda paz; y esto lo tenemos como regalo directo de Cristo para nosotros. Pero esta paz fundamental, aunque eventualmente impregnará a todo el hombre, de hecho sólo se convierte lentamente en una paz como la que nuestro Señor mismo poseía. La paz de la que nuestro Señor habló a sus discípulos, la paz en medio de todos los males de la vida, solo puede lograrse mediante un seguimiento real de Cristo y una aceptación sincera y profunda de sus principios y espíritu.

Y no es menos su regalo porque tenemos que trabajar por él, para alterar o ser alterado por completo en nuestro propio ser interior. Por tanto, no es un legado engañoso. Cuando el padre le da a su hijo una buena educación, no puede hacerlo independientemente del arduo trabajo del propio hijo. Cuando el general promete la victoria a sus hombres, no esperan tenerla sin luchar. Y nuestro Señor no trastorna ni reemplaza las leyes fundamentales de nuestra naturaleza y de nuestro crecimiento espiritual.

Él no hace innecesario nuestro esfuerzo; Él no nos da un carácter prefabricado independientemente de las leyes por las cuales crece el carácter, independientemente de la sed profundamente arraigada de santidad en nosotros mismos y el conflicto prolongado con obstáculos externos y debilidades e infidelidades internas.

Pero Él nos ayuda a alcanzar la paz, no solo aunque principalmente devolviéndonos al favor de Dios, sino también mostrándonos en Su propia persona y vida cómo se logra y preserva la paz, y comunicándonos Su Espíritu para ayudarnos en nuestros esfuerzos. para lograrlo. Descubrió más perfectamente que nadie el secreto de la paz; y nos conmueve su ejemplo y éxito, no solo como nos conmueve el ejemplo de cualquier santo o sabio muerto con quien no tenemos comunión personal viva actual, sino que nos conmueve el ejemplo de un Padre viviente que siempre está con nosotros para infundirnos un corazón nuevo y darnos consejo y ayuda eficaces.

Mientras ponemos nuestros propios esfuerzos para ganar esta autoconquista, y así educar todo dentro de nosotros para entrar en la paz, Cristo está con nosotros asegurándonos que nuestros esfuerzos no serán en vano, dándonos la idea clara y fija de la paz como nuestra condición eterna, y dándonos también lo que necesitemos para ganarla.

Estas palabras que nuestro Señor pronunció en un momento en el que, si es que alguna vez, probablemente no usaría palabras, por supuesto, para adoptar frases tradicionales y engañosas. Amaba a los hombres con los que estaba hablando, sabía que después de esto tendría pocas oportunidades más de hablar con ellos, su amor le interpretó las dificultades y problemas que caerían sobre ellos, y esta era la armadura que sabía que llevaría. ellos sin escamas a través de todos.

Sabemos que su promesa se cumplió. No sabemos qué fue de la mayoría de los Apóstoles, si hicieron mucho o poco; pero si miramos a los hombres que se destacaron de manera prominente en la historia temprana de la Iglesia, vemos cuánto necesitaban esta paz y cuán verdaderamente la recibieron. Mire a Esteban, hundiéndose magullado y sangrando bajo las piedras de una turba que maldice, y diga qué lo caracteriza: ¿qué hace que su rostro brille y sus labios se abran en oración por sus asesinos? Mire a Pablo, expulsado de una ciudad, arrastrado sin vida fuera de otra, aferrado a un palo en un mar salvaje, despojado por ladrones, procesado ante magistrado tras magistrado: lo que mantiene su espíritu sereno, su propósito inquebrantable a través de una vida como la ¿esta? Lo que puso en sus labios estas valiosas palabras y le enseñó a decir a los demás: "Regocíjense para siempre,

Se cumplirá en nosotros como en estos hombres, no por una mera petición verbal, no por un anhelo por fuerte que sea, o una oración por sincera que sea, sino por una aceptación verdadera y profunda de Cristo, por un seguimiento consciente de Él como nuestro verdadero. líder, como Aquel de quien tomamos nuestras ideas de vida, de lo que es digno y lo que es indigno.

NOTAS AL PIE:

[16] "En esta designación del Espíritu de enseñanza como santo, hay lecciones para dos clases de personas. Todas las profesiones fanáticas de poseer iluminación Divina, que no están garantizadas y selladas por la pureza de vida, son mentiras o autoengaño. Y , por otro lado, el intelectualismo de sangre fría nunca forzará las cerraduras del palacio de la verdad divina; pero los que allí vengan deben tener manos limpias y un corazón puro; y solo aquellos que tienen el amor y el anhelo de la bondad serán sabios eruditos en la escuela de Cristo ". MACLAREN.

Versículo 31

XII. LA VID Y LAS RAMAS.

Levántate, vámonos de aquí. Yo soy la Vid verdadera, y mi Padre es el Labrador. Todo sarmiento en mí que no da fruto, lo quita; y todo pámpano que da fruto, lo limpia para que dé fruto. más fruto. Ya estáis limpios por la palabra que os he hablado. Permaneced en mí, y yo en vosotros. Como el pámpano no puede dar fruto por sí mismo si no permanece en la vid, así tampoco vosotros, excepto vosotros. permaneced en Mí.

Yo soy la Vid, vosotros los pámpanos; el que permanece en mí, y yo en él, ése da mucho fruto; porque separados de mí nada podéis hacer. Si alguno no permanece en mí, es arrojado como una rama y se seca; y los recogen, los arrojan al fuego y se queman. Si permanecéis en mí, y mis palabras permanecen en vosotros, pedid todo lo que queráis y os será hecho. En esto es glorificado mi Padre, en que llevéis mucho fruto; y así seréis mis discípulos.

Como el Padre me amó, yo también os he amado a vosotros; permaneced en mi amor. Si guardáis mis mandamientos, permaneceréis en mi amor; así como yo he guardado los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor. Estas cosas os he dicho para que mi gozo esté en vosotros, y vuestro gozo sea cumplido. Este es mi mandamiento, que se amen los unos a los otros, como yo los he amado "( Juan 14:31 , Juan 15:1 .

Como un amigo que no puede separarse y tiene muchas más últimas palabras después de despedirse de nosotros, Jesús continúa hablando a los discípulos mientras ellos seleccionan y se ponen las sandalias y se ciñen para enfrentar el frío aire de la noche. A todas las apariencias, tenía que decir todo lo que quería decir. De hecho, había cerrado la conversación con las melancólicas palabras: "De ahora en adelante no hablaré mucho contigo.

"Él había dado la señal para interrumpir la fiesta y salir de la casa, levantándose de la mesa y convocando a los demás para que hicieran lo mismo. Pero al ver su renuencia a moverse, y la expresión de alarma y desconcierto que colgaba de sus rostros, No podía sino renovar sus esfuerzos para desterrar sus presentimientos e impartirles un valor inteligente para enfrentar la separación de Él. Todo lo que había dicho acerca de su presencia espiritual con ellos se había quedado corto: todavía no podían entenderlo.

Estaban poseídos por el temor de perder a Aquel cuyo futuro era su futuro, y con el éxito de cuyos planes estaban ligadas todas sus esperanzas. La perspectiva de perderlo era demasiado espantosa; y aunque les había asegurado que todavía estaría con ellos, había una apariencia de misterio e irrealidad en esa presencia que les impedía confiar en ella. Sabían que no podrían hacer nada si Él los dejaba: su trabajo estaba hecho, sus esperanzas arruinadas.

Entonces, cuando Jesús se levanta, y mientras todos se agrupan cariñosamente alrededor de Él, y cuando Él reconoce una vez más lo mucho que Él es para estos hombres, se le ocurre una alegoría que puede ayudar a los discípulos a comprender mejor la conexión que tienen con ellos. Él, y cómo aún debe mantenerse. Se ha supuesto que esta alegoría le fue sugerida por alguna enredadera que se arrastraba alrededor de la puerta o por algún otro objeto visible, pero tal sugerencia externa es innecesaria.

Reconociendo sus temores y dificultades y su dependencia de Él mientras colgaban de Él por última vez, ¿qué más natural que Él enfrentara su dependencia y eliminara sus temores de una separación real diciendo: "Yo soy la Vid, vosotros los pámpanos"? ¿Qué más natural, cuando deseaba exponer vívidamente ante ellos la importancia de la obra que les estaba legando, y estimularlos fielmente a continuar lo que había comenzado, que decir: "Yo soy la Vid, vosotros el fruto ... llevando ramas: permaneced en mí, y yo en vosotros "?

Sin duda, la introducción de nuestro Señor de la palabra "verdadero" o "real" - "Yo soy la Vid verdadera" - implica una comparación con otras vides, pero no necesariamente con las vides que entonces se ven externamente. Es mucho más probable que cuando vio la dependencia de sus discípulos de él, vio un nuevo significado en la vieja y familiar idea de que Israel era la vid plantada por Dios. Vio que en Él mismo [17] y en sus discípulos todo lo que había sugerido esta figura se había cumplido en realidad.

La intención de Dios al crear al hombre se cumplió. Fue asegurado por la vida de Cristo y por el apego de los hombres a Él que el propósito de Dios en la creación daría fruto. Aquello que satisfacía ampliamente a Dios estaba ahora en existencia real en la persona y el atractivo de Cristo. Asumiendo que la figura de la vid expresa plenamente esto, Cristo la fija para siempre en la mente de sus discípulos como símbolo de su conexión con ellos, y con unos pocos trazos decisivos da prominencia a las características principales de esta conexión.

I. La primera idea, entonces, que nuestro Señor quiso presentar por medio de esta alegoría es que Él y sus discípulos forman juntos un todo, sin que ninguno sea completo sin el otro. La vid no puede dar fruto si no tiene ramas; las ramas no pueden vivir sin la vid. Sin las ramas, el tallo es un poste infructuoso; sin el tallo, las ramas se marchitan y mueren. El tallo y las ramas juntos constituyen un árbol frutal. Yo, por mi parte, digo Cristo, soy la Vid; sois las ramas, ni perfectas sin la otra, las dos juntas formando un árbol completo, esenciales la una para la otra como tallo y ramas.

El significado subyacente a la figura es obvio, y ningún pensamiento más bienvenido o animador podría haber llegado al corazón de los discípulos cuando sintieron el primer temblor de separación de su Señor. Cristo, en Su propia persona visible y por Sus propias manos y palabras, ya no iba a extender Su reino sobre la tierra. Debía continuar cumpliendo el propósito de Dios entre los hombres, pero ya no en Su propia persona, sino a través de Sus discípulos.

Ahora iban a ser Sus ramas, el medio a través del cual Él podría expresar toda la vida que había en Él, Su amor por el hombre, Su propósito de levantar y salvar al mundo. Ya no con sus propios labios iba a hablar a los hombres de la santidad y de Dios, no con su propia mano iba a dispensar bendiciones a los necesitados de la tierra, sino que sus discípulos iban a ser ahora los comprensivos intérpretes de su bondad y la canales sin obstrucciones a través de los cuales aún pudiera derramar sobre los hombres todo su propósito amoroso.

Como Dios el Padre es un Espíritu y necesita manos humanas para hacer verdaderas obras de misericordia por Él, así como Él mismo no en Su propia personalidad separada hace el lecho de los pobres enfermos, sino que lo hace sólo mediante la intervención de la caridad humana, así ¿No puede Cristo hablar una palabra audible al oído del pecador, ni tampoco el trabajo real requerido para la ayuda y el adelanto de los hombres? Esto se lo deja a sus discípulos, siendo su parte darles amor y perseverancia para ello, para suplirles todo lo que necesitan como sus ramas.

Ésta, entonces, es la última palabra de aliento y de vivificación que nuestro Señor se va con estos hombres y con nosotros: Dejo que ustedes lo hagan todo por Mí; Te encomiendo esta tarea más grave de realizar en el mundo todo para lo que me he preparado con mi vida y mi muerte. Este gran fin, para lograrlo que creí conveniente dejar la gloria que tuve con el Padre, y por el cual he gastado todo, esto lo dejo en sus manos. Es en este mundo de hombres donde se encuentran todos los resultados de la Encarnación, y sobre ustedes recae la carga de aplicar a este mundo el trabajo que he realizado.

Vives para Mí. Pero por otro lado vivo para ti. "Porque yo vivo, vosotros también viviréis". Realmente no te dejo. Si digo: "Permaneced en mí", sin embargo, digo "y yo en vosotros". Es en ti en quien gasto toda la energía Divina que has presenciado en mi vida. Es a través de ti que vivo. Yo soy la Vid, el tallo que da vida, que los sustenta y los aviva. Vosotros sois los pámpanos, haciendo lo que quiero, dando el fruto por el cual Mi Padre, el Labrador, me plantó en el mundo.

II. La segunda idea es que esta unidad del árbol está formada por la unidad de la vida . Es una unidad producida, no por yuxtaposición mecánica, sino por relación orgánica. "Como el pámpano no puede dar fruto por sí mismo, sino que debe permanecer en la vid, así tampoco vosotros si no permanecéis en mí". Un ovillo de hilo o un saco de perdigones no pueden considerarse un todo. Si corta una yarda del cordel, la parte cortada tiene todas las cualidades y propiedades del resto, y quizás sea más útil aparte del resto que en conexión con él.

Un puñado de shot es más útil para muchos propósitos que una bolsa llena, y la cantidad que saca de la bolsa conserva todas las propiedades que tenía mientras estaba en la bolsa; porque no hay vida común en el cordel o en el tiro, haciendo que todas las partículas sean un todo. Pero tome cualquier cosa que sea una verdadera unidad o un todo: su cuerpo, por ejemplo. Aquí se siguen diferentes resultados de la separación. Tu ojo es inútil sacado de su lugar en el cuerpo.

Puedes prestarle a un amigo tu cuchillo o tu bolso, y puede ser más útil en sus manos que en las tuyas; pero no puedes prestarle tus brazos ni tus oídos. Aparte de usted, los miembros de su cuerpo son inútiles, porque aquí hay una vida común que forma un todo orgánico.

Es así en la relación de Cristo y sus seguidores. Él y ellos juntos forman un todo, porque una vida común los une. " Como el pámpano no puede dar fruto por sí mismo, así tampoco vosotros". ¿Por qué el pámpano no puede dar fruto si no permanece en la vid? Porque es una unidad vital la que hace que el árbol sea uno. ¿Y qué es una unidad vital entre personas? No puede ser más que una unidad espiritual, una unidad no corporal, sino interior y espiritual.

En otras palabras, es una unidad de propósito y de recursos para lograr ese propósito . La rama es una con el árbol porque toma su vida del árbol y da el fruto propio del árbol. Somos uno con Cristo cuando adoptamos Su propósito en el mundo como el verdadero objetivo gobernante de nuestra vida, y cuando renovamos nuestras fuerzas para el cumplimiento de ese propósito mediante la comunión con Su amor por la humanidad y Su propósito eterno de bendecir a los hombres.

Debemos contentarnos, entonces, con ser sucursales. Debemos contentarnos con no quedarnos aislados y crecer desde una raíz privada propia. Debemos renunciar por completo al egoísmo. El egoísmo exitoso es absolutamente imposible. Cuanto mayor sea el éxito aparente del egoísmo, más gigantesco parecerá el fracaso algún día. Un brazo cortado del cuerpo, una rama cortada del árbol, es el verdadero símbolo del hombre egoísta.

Se quedará atrás a medida que avanza el verdadero progreso de la humanidad, sin participar en la alegría común, varado y muriendo en frío aislamiento. Debemos aprender que nuestra verdadera vida solo puede vivirse cuando reconocemos que somos parte de un gran todo, que no estamos aquí para perseguir ningún interés privado propio y ganar un bien privado para nosotros, sino para transmitir el bien que tenemos. otros comparten y la causa que es común.

Cómo se forma esta unidad no recibió explicación en esta ocasión. La forma en que los hombres se convierten en pámpanos de la vid verdadera no se menciona en la alegoría. Los discípulos ya eran ramas y no se requería ninguna explicación. Sin embargo, puede ser legítimo recoger un indicio de la alegoría misma sobre la formación del vínculo vivo entre Cristo y su pueblo. Por muy ignorantes que seamos de la propagación de los árboles frutales y de los procesos de injerto, podemos comprender en todo caso que ningún simple amarre de una rama a un árbol, de una corteza a otra, produciría nada más que el marchitamiento de la rama.

La rama, para que sea fructífera, debe formar una parte sólida del árbol, debe ser injertada de manera que se convierta en una estructura y viva con el tallo. Debe cortarse, para dejar al descubierto toda su estructura interior, y para dejar abiertos todos los vasos que llevan la savia; y se debe hacer una incisión similar en la planta sobre la cual se injertará la rama, de modo que los vasos de savia cortados de la rama puedan estar en contacto con los vasos de savia cortados de la planta.

Tal debe ser nuestro injerto en Cristo. Debe ser poner al desnudo nuestra naturaleza más íntima con Su naturaleza más íntima, de modo que se pueda formar una conexión vital entre estos dos. Lo que esperamos recibir al estar conectados con Cristo es el mismo Espíritu que lo convirtió en lo que era. Esperamos recibir en la fuente de la conducta en nosotros todo lo que fue la fuente de la conducta en Él. Deseamos estar en tal conexión con Él que sus principios, sentimientos y objetivos se conviertan en nuestros.

Por su lado, Cristo ha puesto al descubierto sus sentimientos y su espíritu más profundos. En su vida y en su muerte, se sometió a la operación más severa que parecía ser una mutilación de él, pero que en realidad era la preparación necesaria para recibir ramas fructíferas. No ocultó las verdaderas fuentes de su vida bajo una corteza dura y áspera; pero sometiéndose al cuchillo del labrador, Él nos ha hecho pasar a través de Sus heridas para ver los motivos reales y el espíritu vital de Su naturaleza: verdad, justicia, santidad, fidelidad, amor.

Todo lo que en esta vida hirió a nuestro Señor, todo lo que probó más a fondo la verdadera fuente de Su conducta, solo mostró más claramente que lo más profundo dentro de Él y lo más fuerte dentro de Él estaba el amor santo. Y no tuvo reparos en decirle a los hombres su amor por ellos: en la muerte pública murió, lo declaró en voz alta, abriendo su naturaleza a la mirada de todos. Y a este corazón abierto se negó a recibir ninguno; todos los que el Padre le dio fueron bienvenidos; No tenía nada de esa aversión que sentimos por admitir a todos y cada uno en estrechas relaciones con nosotros.

Él de inmediato da Su corazón y no se reserva nada para Sí mismo; Él nos invita a tener la conexión más cercana posible con Él, con la intención de que crezcamos para Él y seamos amados por Él para siempre. Cualquier conexión real, duradera e influyente que se pueda establecer entre dos personas, Él desea tenerla con nosotros. Si es posible que dos personas crezcan juntas de tal manera que la separación en el espíritu sea para siempre imposible, es nada menos que lo que Cristo busca.

Pero cuando nos volvemos hacia el corte de la rama, vemos desgana y vacilación y mucho para recordarnos que, en el injerto del que ahora hablamos, el Labrador tiene que lidiar, no con ramas pasivas que no pueden alejarse de su cuchillo, sino con Seres humanos libres y sensibles. La mano del Padre está sobre nosotros para separarnos de la antigua estirpe y darnos un lugar en Cristo, pero sentimos que es difícil ser separados de la raíz de la que hemos crecido y a la que ahora estamos tan firmemente apegados.

Nos negamos a ver que el árbol viejo está condenado al hacha, o después de haber sido insertados en Cristo nos soltamos una y otra vez, de modo que mañana tras mañana, cuando el Padre visita su árbol, nos encuentra colgando inútiles con signos de marchitarnos ya. sobre nosotros. Pero al final prevalece la habilidad paciente del Vinedresser. Nos sometemos a esas incisivas operaciones de la providencia de Dios o de su palabra más suave pero eficaz que finalmente nos separa de aquello a lo que alguna vez nos aferramos. Estamos impulsados ​​a desnudar nuestro corazón a Cristo y buscar la unión más profunda, verdadera e influyente.

E incluso después de que se ha logrado el injerto, todavía se necesita el cuidado del labrador para que el pámpano "permanezca en la vid" y "dé más fruto". Hay dos riesgos: la rama puede aflojarse o puede correr hacia la madera y las hojas. Cuando se hace un injerto, se tiene cuidado de asegurar su participación permanente en la vida del árbol. El injerto no solo está atado al árbol, sino que el punto de unión está revestido con arcilla, brea o cera, para excluir el aire, el agua o cualquier influencia perturbadora.

Ciertamente, se requiere un tratamiento espiritual análogo para que el apego del alma a Cristo sea sólido, firme, permanente. Si el alma y Cristo han de ser realmente uno, no se debe permitir que nada altere el apego. Debe protegerse de todo lo que pueda oponerse groseramente a él y desplazar al discípulo de la actitud hacia Cristo que ha asumido. Cuando el injerto y la cepa han crecido juntos en uno, entonces el punto de unión resistirá cualquier impacto; pero, si bien el apego es reciente, es necesario tener cuidado de que la coyuntura esté herméticamente aislada de las influencias adversas.

También se necesita el cuidado del labrador para que después de injertar la rama pueda dar frutos cada vez más. La estacionariedad no debe tolerarse. En cuanto a la infructuosidad, eso está fuera de discusión. Se busca más fruta cada temporada y se arregla con las podas vigorosas del labrador. La rama no se deja en manos de la naturaleza. No está permitido que se agote en todas direcciones, que desperdicie su vida para alcanzar tamaño.

Donde parece estar teniendo un éxito grandioso y prometedor, el cuchillo del viñador corta despiadadamente la floritura, y la fina apariencia yace marchita en el suelo. Pero la vendimia justifica al labrador.

III. Esto nos lleva a la tercera idea de la alegoría: que el resultado que se busca en nuestra conexión con Cristo es fructífero. La alegoría nos invita a pensar en Dios comprometido con la tendencia y la cultura de los hombres con el atento y cariñoso interés con el que el viñador cultiva sus plantas en cada etapa de crecimiento y en cada estación del año, e incluso cuando no hay nada que hacer. los mira con admiración y todavía encuentra un poco de atención que puede prestarles; pero todo con la esperanza de frutos.

Todo este interés se derrumba a la vez, todo este cuidado se convierte en una tonta pérdida de tiempo y material, y refleja el descrédito y el ridículo del viñador, si no hay fruto. Dios nos ha preparado en esta vida un terreno que el cual nada puede ser mejor para la producción del fruto que Él desea que produzcamos; Ha hecho posible que todo hombre sirva a un buen propósito; Él hace Su parte no con desgana, sino, si podemos decirlo, como Su principal interés; pero todo a la espera de frutos.

No pasamos días de trabajo y noches de pensamientos ansiosos, no ponemos todo lo que tenemos a nuestro alcance, en lo que no tiene ningún efecto y no da satisfacción a nosotros mismos ni a nadie más; y tampoco Dios. No hizo este mundo lleno de hombres por falta de algo mejor que hacer, como un mero pasatiempo ocioso. Lo hizo para que la tierra diera sus frutos, para que cada uno de nosotros produzca fruto.

La fruta por sí sola puede justificar el gasto en este mundo. La sabiduría, la paciencia, el amor que han guiado todas las cosas a través de las edades lentas se justificarán en el producto. Y lo que es este producto ya lo sabemos: es el logro de la perfección moral por los seres creados. A esto conduce todo lo que se ha hecho y hecho en el pasado. "Toda la creación gime y da a luz", ¿por qué? "Para la manifestación de los hijos de Dios". Las vidas y los actos de los hombres buenos son el retorno adecuado de todos los desembolsos pasados, el fruto satisfactorio.

La producción de este fruto se convirtió en una certeza cuando Cristo fue plantado en el mundo como un nuevo tallo moral. Fue enviado al mundo no para hacer una magnífica exhibición exterior del poder Divino, para llevarnos a otro planeta o para alterar las condiciones de vida aquí. Dios podría haberse apartado de su propósito de llenar esta tierra con hombres santos, y podría haberlo usado para una exhibición más fácil que por el momento podría haber parecido más sorprendente.

Él no lo hizo. Fue la obediencia humana, el fruto de la genuina justicia humana, del amor y la bondad de hombres y mujeres, lo que Él decidió cosechar de la tierra. Estaba resuelto a entrenar a los hombres a tal grado de bondad que en un mundo ideado para tentar no se encontraría nada tan atractivo, nada tan aterrador, como desviar a los hombres del camino recto. Él iba a producir una raza de hombres que, mientras todavía están en el cuerpo, impulsados ​​por los apetitos, asaltados por las pasiones y los antojos, con amenazas de muerte e invitaciones a la vida, deberían preferir todo sufrimiento en lugar de retroceder ante el deber, deberían demostrar que son realmente superiores a todos. El asalto que se puede hacer a la virtud, debería probar que el espíritu es más grande que la materia.

Y Dios puso a Cristo en el mundo para que fuera el tipo viviente de la perfección humana, para atraer a los hombres por su amor por Él a Su tipo de vida, y para proporcionarles toda la ayuda necesaria para llegar a ser como Él, que como Cristo había guardado la Los mandamientos del Padre, Sus discípulos deben guardar Sus mandamientos, para que así se establezca un entendimiento común, una identidad de interés y vida moral entre Dios y el hombre.

Tal vez no sea demasiado apretado para la figura señalar que la fruta se diferencia de la madera en este aspecto, que entra en la vida del hombre y la nutre. Sin duda, en esta alegoría, el dar fruto indica primaria y principalmente que el propósito de Dios al crear al hombre está satisfecho. El árbol que ha plantado no es estéril, sino fructífero. Pero ciertamente una gran distinción entre el hombre egoísta y el desinteresado, entre el hombre que tiene ambiciones privadas y el hombre que trabaja por el bien público, radica en esto: que el hombre egoísta busca erigirse un monumento de algún tipo para sí mismo, mientras que el hombre desinteresado se dedica a labores que no son notables, sino que ayudan a la vida de sus semejantes.

Una talla de roble o una estructura de madera dura durarán mil años y mantendrán en la memoria la habilidad del diseñador: la fruta se come y desaparece, pero pasa a la vida humana y se convierte en parte de la corriente que fluye para siempre. El hombre ambicioso anhela ejecutar una obra monumental, y no le importa mucho si será para el bien de los hombres o no; una gran guerra le servirá a su turno, un gran libro, cualquier cosa conspicua.

Pero el que se contenta con ser un pámpano de la Vid Verdadera no buscará la admiración de los hombres, sino que se esforzará por introducir una vida espiritual sana en aquellos a quienes pueda alcanzar, aunque para ello debe permanecer en la oscuridad y debe ver. sus labores absorbidas sin aviso ni reconocimiento.

Entonces, ¿la enseñanza de esta alegoría concuerda con los hechos de la vida tal como los conocemos? ¿Es una verdad, y una verdad sobre la que debemos actuar, que sin Cristo no podemos hacer nada? ¿En qué sentido y en qué medida es realmente necesaria para nosotros la asociación con Cristo?

Por supuesto, algo puede hacerse de vida sin Cristo. Un hombre puede disfrutar mucho y un hombre puede hacer mucho bien sin Cristo. Puede ser un inventor que hace la vida humana más fácil, segura o llena de interés. Puede ser un hombre de letras que, con sus escritos, ilumina, regocija y eleva a la humanidad. Puede, con total ignorancia o total desprecio por Cristo, trabajar duro por su país o por su clase o por su causa.

Pero los mejores usos y fines de la vida humana no pueden lograrse sin Cristo. Sólo en Él parece alcanzable la reunión del hombre con Dios, y sólo en Él se vuelven inteligibles Dios y el propósito y la obra de Dios en el mundo. Él es tan necesario para la vida espiritual de los hombres como el sol lo es para esta vida física. Podemos realizar algo a la luz de las velas; podemos estar bastante orgullosos de la luz eléctrica y pensar que estamos avanzando hacia la independencia; pero ¿qué hombre en sus sentidos será traicionado por estos logros haciéndole creer que podemos prescindir del sol? Cristo tiene la clave de todo lo que es más permanente en el esfuerzo humano, de todo lo que es más profundo y mejor en el carácter humano.

Solo en Él podemos ocupar nuestro lugar como socios de Dios en lo que Él realmente está haciendo con este mundo. Y solo de Él podemos obtener valor, esperanza y amor para llevar adelante esta obra. En Él, Dios se revela a Sí mismo, y en Él encontramos la plenitud de Dios. Él es, de hecho, la única raíz moral, aparte de la cual no estamos produciendo y no podemos producir el fruto que Dios desea.

Entonces, si no estamos dando fruto, es porque hay una falla en nuestra conexión con Cristo; si somos conscientes de que los resultados de nuestra vida y actividad no son los resultados que Él diseña, y no se pueden rastrear en ningún sentido hasta Él, es porque hay algo en nuestra adhesión a Él que es flojo y necesita rectificación. Cristo nos llama a Él y nos hace partícipes de su obra; y quien escucha este llamado y lo cuenta lo suficiente para ser pámpano de esta Vid y hacer Su voluntad es sostenido por el Espíritu de Cristo, es endulzado por Su mansedumbre y amor, es purificado por Su santa e intrépida rectitud, es transformado por la dominante. la voluntad de esta Persona a quien ha recibido lo más profundo de su alma y, por lo tanto, produce, en cualquier lugar de la vida que tenga, la misma clase de fruto que el mismo Cristo produciría;

"Si, entonces, la voluntad de Cristo no se está cumpliendo a través de nosotros, si hay algo bueno que nos corresponde hacer, pero que permanece sin hacer, entonces el punto de unión con Cristo es el punto que necesita mirar. Es no es una plaga inexplicable que nos hace inútiles; no es que hayamos tomado el pedazo equivocado de la pared, una situación en la que Cristo mismo no podría dar frutos preciosos. nos clavó, eligió el lugar para nosotros, conociendo la calidad de los frutos que desea que demos. La razón de nuestra infructuosidad es la simple, que no estamos lo suficientemente apegados a Cristo.

Entonces, ¿cómo nos va a nosotros? Al examinar los resultados de nuestra vida, ¿alguien se sentiría impulsado a exclamar: "Estos son árboles de justicia, la plantación del Señor para que sea glorificado "? Porque este examen lo hace, y no lo hace uno que pasa por casualidad, y que, siendo un novato en horticultura, puede ser engañado por una exhibición de hojas o frutos pobres, o cuyo examen podría terminar asombrado por la pereza o mala gestión del propietario que permitió que tales árboles obstruyeran su terreno; pero el examen lo hace Aquel que ha venido con el propósito expreso de recolectar fruta, que sabe exactamente lo que se ha gastado en nosotros y lo que podría haber sido de nuestras oportunidades, que tiene en Su propia mente una idea definida del fruto que debe encontrarse, y que puede decir con una mirada si tal fruto existe realmente o no.

A este juez infalible del producto, ¿qué tenemos que ofrecer? De todo nuestro ocupado compromiso en muchos asuntos, de todo nuestro pensamiento, ¿qué ha resultado que podamos ofrecer como un retorno satisfactorio por todo lo que se ha gastado en nosotros? Son obras de servicio provechoso, como las que harían hombres de naturaleza grande y amorosa, las que Dios busca de nosotros. Y reconoce sin falta lo que es amor y lo que solo parece serlo. Detecta infaliblemente el punto corrosivo del egoísmo que pudre todo el conjunto de apariencia hermosa. Él está inconcebible ante nosotros y toma nuestras vidas precisamente por lo que valen.

Nos interesa hacer tales averiguaciones, porque no se pueden tolerar las ramas infructuosas. El propósito del árbol es fruto. Entonces, si pudiéramos escapar de toda sospecha de nuestro propio estado y de todo reproche de infructuosidad, lo que tenemos que hacer es, no tanto encontrar nuevas reglas de conducta, como esforzarnos por renovar nuestro aferramiento a Cristo y entrar inteligentemente. en sus propósitos. "Permaneced en él". Este es el secreto de la fecundidad.

Todo lo que necesita el pámpano está en la Vid; no necesita ir más allá de la Vid para nada. Cuando sentimos que la vida de Cristo se desvanece de nuestra alma, cuando vemos que nuestra hoja se desvanece, cuando nos sentimos sin savia, sin corazón por el deber cristiano, reacios a trabajar para los demás, a tomar cualquier cosa que tenga que ver con el alivio de la miseria y la represión del vicio. , hay un remedio para este estado, y es renovar nuestra comunión con Cristo: permitir que la mente una vez más conciba claramente la dignidad de sus propósitos, entregar el corazón una vez más a la influencia vitalizadora de su amor, para apártate de las vanidades y futilidades con las que los hombres se esfuerzan por hacer que la vida parezca importante para la realidad y el valor sustancial de la vida de Cristo.

Permanecer en Cristo es cumplir con nuestra adopción de Su punto de vista del verdadero propósito de la vida humana después de probarlo por experiencia real; es acatar nuestra confianza en Él como el verdadero Señor de los hombres, y como capaz de suplirnos con todo lo que necesitamos para guardar Sus mandamientos. Y así, permaneciendo en Cristo, Él nos sostiene; porque Él permanece en nosotros, nos imparte Sus ramas ahora en la tierra, la fuerza que es necesaria para lograr Sus propósitos.

NOTAS AL PIE:

[17] Que la vid era un símbolo reconocido del Mesías lo demuestra Delitzsch en el Expositor , tercera serie, vol. iii., págs. 68, 69. Véase también su Iris , págs. 180-190, E. Tr.