Bible Commentaries
San Juan 14

Versículos 1-4

Ver 1. No se turbe vuestro corazón: creéis en Dios, creed también en mí. 2. En la casa de mi Padre muchas moradas hay: si no fuera así, os lo hubiera dicho. Voy a preparar un lugar para ti. 3. Y si me fuere y os preparare lugar, vendré otra vez, y os tomaré conmigo; para que donde yo estoy, vosotros también estéis. 4. Y donde voy tu sabes, y el camino tu sabes.

AGO. Nuestro Señor consuela a sus discípulos, que, como hombres, se alarmarían y turbarían naturalmente ante la idea de su muerte, asegurándoles su divinidad: No se turbe vuestro corazón: creéis en Dios, creed también en mí; como si tuvieran que creer en Él, si creyeran en Dios; que no seguiría, a menos que Cristo fuera Dios. tienes miedo por esta forma de sirviente; No dejes que tu corazón esté preocupado; la forma de Dios lo resucitará.

CHRYS. También la fe en mí y en el Padre que me engendró es más poderosa que todo lo que os sobrevendrá; y prevalecerá a pesar de todas las dificultades. Él muestra Su divinidad al mismo tiempo al discernir sus sentimientos internos: No se turbe vuestro corazón.

AGO. Y como los discípulos temieron por sí mismos, cuando le dijeron a Pedro, el más audaz y celoso de ellos: El gallo no cantará hasta que me hayas negado tres veces, añade: En la casa de mi Padre muchas moradas hay, por el camino de una seguridad para ellos en su tribulación, para que, después de todas sus pruebas, puedan esperar con confianza y certeza vivir juntos con Cristo en la presencia de Dios.

Porque aunque un hombre sea más audaz, más sabio, más justo, más santo que otro, nadie será removido de esa casa de Dios, sino que cada uno recibirá una mansión adecuada a sus merecimientos. El denario que el padre de familia pagaba a los jornaleros que trabajaban en su viña, era el mismo para todos; porque la vida eterna, que significa este centavo, es de la misma duración para todos. Pero puede haber muchas mansiones, muchos grados de dignidad, en esa vida, correspondientes a los merecimientos de la gente.

GREG. Las muchas moradas concuerdan con un centavo, porque, aunque una se regocije más que otra, todas se regocijan con una y la misma alegría, que surge de la visión de su Hacedor.

AGO. Y así Dios será todo en todos; es decir, siendo Dios amor, el amor hará que lo que cada uno tiene, sea común a todos. Lo que uno ama en otro es propio, aunque no lo tenga uno mismo. Y entonces no habrá envidia ni gracia superior, porque en todos los corazones reinará la unidad del amor.

GREG Tampoco hay ningún sentido de deficiencia como consecuencia de tal desigualdad; porque cada uno sentirá tanto como sea suficiente para sí mismo.

AGO. Pero son rechazados por los cristianos, que infieren de que hay muchas moradas que hay un lugar fuera del reino de los cielos, donde permanecen las almas inocentes, que han partido de esta vida sin el bautismo, y no pudieron allí entrar en el reino de los cielos. contento. Pero Dios no permita que cuando cada casa de cada heredero del reino esté en el reino, haya una parte de la casa real misma que no esté en el reino. Nuestro Señor no dice: En la bienaventuranza eterna hay muchas moradas, sino que están en la casa de Mi Padre.

CHRYS. O así: Habiendo dicho nuestro Señor arriba a Pedro: Adonde yo voy, no me podéis seguir ahora, mas me seguiréis después, para que no piensen que esta promesa fue hecha sólo a Pedro, dice: En la casa de mi Padre. son muchas mansiones; es decir, tú serás admitido en ese lugar, así como Pedro, porque contiene abundancia de mansiones, que siempre están listas para recibirte: si no fuera así, te hubiera dicho: voy a preparar un lugar para ti.

AGO. Evidentemente quiere decir que ya hay muchas mansiones, y que no hay necesidad de que Él prepare una.

CHRYS. Habiendo dicho que no me podéis seguir ahora, para que no piensen que han sido cortados para siempre, añade: Y si me fuere y os preparare lugar, vendré otra vez y os recibiré a mí mismo, para que donde am, allí puedes estar tú también: una recomendación para ellos para poner la confianza más fuerte en Él.

TEOFILO. Y si no, te hubiera dicho: voy a preparar, &c. Como si Él dijera; De cualquier manera, no debe preocuparse, ya sea que los lugares estén preparados para usted o no. Porque, si no están preparados, muy pronto los prepararé.

AGO. Pero, ¿por qué va y prepara lugar, si ya hay muchas moradas? Porque éstos aún no están tan preparados como lo estarán. Las mismas mansiones que ha preparado por predestinación, las prepara por operación. Ya están preparados con respecto a la predestinación; si no lo fueran, habría dicho: Iré y os prepararé, es decir, os predestinaré; pero como aún no están preparados con respecto a la operación, Él dice: Y si voy, y os preparo un lugar.

Y ahora Él está preparando mansiones, preparando ocupantes para ellas. En efecto, cuando dice: En la casa de mi Padre muchas moradas hay, ¿qué pensamos que la casa de Dios es sino el templo de Dios?, de lo cual dijo el Apóstol: El templo de Dios, el cual sois vosotros, es santo ( 1 Corintios 3:17 ). Esta casa de Dios entonces ahora se está construyendo, ahora se está preparando.

Pero, ¿por qué se ha ido a prepararlo, si nos prepara a nosotros mismos: si nos deja, cómo puede prepararnos? El significado es que, para que esas mansiones sean preparadas, el justo debe vivir por fe y si ves, no hay fe. Que se vaya, pues, para que no sea visto; sea ​​escondido, para que sea creído. Entonces está preparado un lugar, si vives por la fe: deja que la fe desee, que el deseo pueda gozar.

Si lo entiendes correctamente, Él nunca deja ni el lugar de donde vino ni el de donde se va. Él va, cuando se retira de la vista, Él viene, cuando aparece. Pero a menos que Él permanezca en el poder, para que podamos crecer en bondad, ningún lugar de felicidad estará preparado para nosotros.

ALCUINO. Dice entonces, me voy, por la ausencia de la carne, vendré de nuevo, por la presencia de la Deidad; o vendré de nuevo para juzgar a los vivos y a los muertos. Y como sabía que le preguntarían adónde iba, o por qué camino sale, añade: Y vosotros sabéis adónde voy, es decir, al Padre, y el camino que sabéis, es decir, a mí mismo.

CHRYS. Él les muestra que Él es consciente de su curiosidad por saber Su significado, y así los excita a lanzarle preguntas.

Versículos 5-7

Ver 5. Tomás le dijo: Señor, no sabemos a dónde vas; y ¿cómo podemos saber el camino? 6. Jesús le dijo: Yo soy el camino, la verdad y la vida: nadie viene al Padre, sino por mí. 7. Si me hubierais conocido, también habríais conocido a mi Padre; y desde ahora lo conocéis, y lo habéis visto.

CHRYS. Si los judíos, que querían separarse de Cristo, preguntaban adónde iba, mucho más los discípulos, que querían no separarse nunca de Él, se preocuparían por saberlo. Así que con mucho amor, y al mismo tiempo temor, proceden a preguntar: Tomás le dijo: Señor, no sabemos a dónde vas; y ¿cómo podemos saber el camino?

AGO. Nuestro Señor había dicho que conocían a ambos, Tomás dice que no conocían a ninguno. Nuestro Señor no puede mentir; no sabían que sabían. Nuestro Señor prueba que sí: Jesús le dijo: Yo soy el camino, la verdad y la vida.

AGO. Como dijo, Yo soy el camino por el cual iréis; Yo soy la verdad, adonde irías; Yo soy la vida, en la cual morarías. La verdad y la vida cada uno comprende; pero no todos han encontrado el camino. Incluso los filósofos del mundo han visto que Dios es la vida eterna, la verdad que es el fin de todo conocimiento.

Y la Palabra de Dios, que es verdad y vida con el Padre, al asumir la naturaleza humana, se hace camino. Camina por el Hombre, y llegarás a Dios. Porque es mejor cojear por el camino correcto, que andar con tanto vigor por el mal.

HILARIO. Porque Aquel que es el camino no nos lleva por caminos torcidos fuera del camino; ni El que es la verdad nos engaña con falsedades; El que es la vida no nos deja en las tinieblas de la muerte.

TEOFILO. Cuando te dedicas a lo práctico, Él se abre camino; cuando en la contemplativa, Él se hace vuestra verdad. Y al activo y al contemplativo se une la vida: porque debemos actuar y contemplar con referencia al mundo venidero.

AGO. Conocían entonces el camino, porque sabían que Él era el camino. Pero ¿qué hay que añadir, la verdad, y la vida? Porque aún no se les había dicho adónde iba. Fue a la verdad; Se fue a la vida. Fue entonces a Sí mismo, por Sí mismo. ¿Pero te dejaste a ti mismo, oh Señor, para venir a nosotros? Sé que tomaste sobre ti forma de siervo; por la carne viniste, quedando donde estabas; por eso te volviste, quedándote donde habías venido.

En esto, pues, viniste y volviste; en esto fuiste camino, no sólo para nosotros, para venir a ti, sino también para Ti mismo, para venir y volver de nuevo. Y cuando fuiste a la vida, que eres Tú mismo, resucitaste esa misma carne Tuya de la muerte a la vida.

Cristo, pues, pasó a la vida, cuando su carne resucitó de la muerte a la vida. Y como la Palabra es vida, Cristo fue a Sí mismo; Cristo siendo ambos, en una sola persona, es decir, Verbo-carne. De nuevo, Dios vino a los hombres por la carne, la verdad a los mentirosos; porque Dios es veraz, pero todo hombre mentiroso. Entonces, cuando se apartó de los hombres, y elevó su carne a un lugar en el que no hay mentiroso, el mismo Cristo, por el camino, por el cual Él, siendo la Palabra, se hizo carne, por sí mismo, es decir, por su carne, por el mismo volvió a la Verdad, que es Él mismo, verdad que, incluso entre los mentirosos, mantuvo hasta la muerte.

He aquí, yo mismo, si os hago entender lo que digo, en cierto sentido voy a vosotros, aunque no me aparte de mí mismo. Y cuando dejo de hablar, vuelvo a mí mismo, pero me quedo con vosotros, si os acordáis de lo que habéis oído. Si la imagen que Dios ha hecho puede hacer esto, ¿cuánto más la Imagen que Dios ha engendrado? Así va Él por Sí mismo, a Sí mismo y al Padre, y nosotros por Él, a Él y al Padre.

CHRYS. Porque si Él dice que me tenéis por guía hacia el Padre, ciertamente vendréis a Él. Ni llamarte venir por ningún otro medio. Si antes había dicho: Nadie puede venir a Mí, si el Padre no lo atrae, ahora dice: Nadie viene al Padre sino por Mí, igualándose así al Padre. Las siguientes palabras explican, Adónde voy tú lo sabes, y la forma en que lo sabes.

Si me hubierais conocido, dice, también habríais conocido a mi Padre; es decir, si hubierais conocido Mi sustancia y dignidad, habríais conocido la del Padre. Lo conocían, pero no como debían hacerlo. No fue sino hasta después, cuando vino el Espíritu, que fueron plenamente iluminados.

Por eso añade: Y desde ahora le conocéis, lo conocéis, es decir, espiritualmente. Y lo han visto, es decir, por Mí; es decir, quien lo había visto a Él, había visto al Padre. Lo vieron, sin embargo, no en Su sustancia pura, sino vestido de carne.

BED. ¿Cómo puede decir nuestro Señor: Si me hubierais conocido, también habríais conocido a mi Padre; cuando acaba de decir: ¿Adónde voy y sabéis el camino? Debemos suponer que algunos de ellos lo sabían y otros no: entre estos últimos, Tomás.

HILARIO. O así: cuando se dice que el Hijo es el camino al Padre, ¿se quiere decir que lo es por su enseñanza, o por su naturaleza? Podremos ver por lo que sigue: Si me hubierais conocido, también habríais conocido a mi Padre.

En Su encarnación afirmando Su Divinidad, mantuvo un cierto orden de la vista y del conocimiento: separando el tiempo de ver del de conocer. Porque de Aquel de quien dijo que se debe conocer, habla como ya visto: para que en lo sucesivo, a partir de esta revelación, tuvieran conocimiento de la naturaleza divina que habían visto todo el tiempo en él.

Versículos 8-11

Ver 8. Felipe le dijo: Señor, muéstranos el Padre, y nos basta. 9. Jesús le dijo: ¿Tanto tiempo hace que estoy con vosotros, y no me conoces, Felipe? el que me ha visto a mí, ha visto al Padre; ¿Y cómo decís vosotros, pues, Muéstranos al Padre? 10. ¿No creéis que yo estoy en el Padre, y el Padre en mí? las palabras que yo os hablo, no las hablo por mi propia cuenta, sino que el Padre que mora en mí, él hace las obras. 11. Créanme que yo estoy en el Padre, y el Padre en mí: o de lo contrario, créanme por las mismas obras.

HILARIO. Una declaración tan nueva sobresaltó a Philip. Nuestro Señor es visto como un hombre. Se confiesa Hijo de Dios, declara que, si Él fuera conocido, el Padre sería conocido, que, si Él es visto, el Padre es visto. La familiaridad del Apóstol irrumpe pues en interrogar a nuestro Señor, Felipe le dice: Señor, muéstranos al Padre, y nos basta. No negó que pudiera ser visto, pero deseaba que se le mostrara; ni quería ver con sus ojos corporales, sino para que Aquel a quien había visto se manifestara a su entendimiento.

Había visto al Hijo en forma de hombre, pero cómo a través de esa forma vio al Padre, no lo sabía. Esto quiere que le sea esparcido, esparcido a su entendimiento, no puesto ante sus ojos; y entonces se saciará: Y nos basta.

AGO. Porque a ese gozo de contemplar Su rostro, nada se le puede agregar. Felipe comprendió esto y dijo: Señor, muéstranos el Padre, y nos basta. Pero aún no comprendía que del mismo modo podía haber dicho: Señor, muéstranos a Ti mismo, y nos basta. Pero la respuesta de nuestro Señor lo ilumina, Jesús le dijo: ¿Tanto tiempo hace que estoy con vosotros, y todavía no me conoces, Felipe?

AGO. Pero ¿cómo es esto, cuando nuestro Señor dijo que ellos sabían adónde iba y el camino, porque lo conocían? La cuestión se resuelve fácilmente suponiendo que algunos de ellos sabían y otros no; entre estos últimos, Felipe.

HILARIO. Reprueba la ignorancia de Felipe a este respecto. Porque mientras que sus acciones habían sido estrictamente divinas, como caminar sobre el agua, mandar a los vientos, perdonar los pecados, resucitar a los muertos, se quejó de que en su humanidad asumida no se discernía la naturaleza divina. En consecuencia a la petición de Felipe, de ser esparcido el Padre, Nuestro Señor responde: El que me ha visto a Mí, ha visto al Padre.

AGO. Cuando dos personas son muy parecidas, decimos: Si has visto a una, has visto. en el otro. Así que aquí, El que me ha visto a Mí, ha visto al Padre; no que sea fiel al Padre y al Hijo, sino que el Hijo es una semejanza absoluta del Padre.

HILARIO. No quiere decir la vista del ojo corporal: porque su parte carnal, nacida de la Virgen, no sirve para contemplar la forma e imagen de Dios en Él; pero siendo conocido el Hijo de Dios con el entendimiento, se sigue que el Padre también es conocido, en cuanto que Él es la imagen de Dios, y no difiere de su Autor, sino que lo expresa. Porque las expresiones de nuestro Señor no lanzan; de una persona solitaria y sin parentesco, sino enséñanos su nacimiento. El Padre excluye también el supuesto de una sola persona solitaria, y no nos deja otra doctrina que la de que el Padre se ve en el Hijo, por la incomunicable semejanza del nacimiento.

AGO. ¿Pero ha de ser reprendido el que, habiendo visto la semejanza, quiere ver al hombre de quien es semejanza? No, nuestro Señor reprendió la pregunta, solo con referencia a la mente del autor de la pregunta.

Felipe preguntó, como si el Padre fuera mejor que el Hijo; y así demostró que no conocía al Hijo. ¿Qué opinión corrige nuestro Señor: ¿No creéis que yo soy en el Padre, y el Padre en mí? como si dijera: Si es un gran deseo para vosotros ver al Padre, al menos creed lo que no veis.

HILARIO. Porque ¿qué excusa había para ignorar al Padre, o qué necesidad de mostrarle, cuando el Padre fue visto en el Hijo por su naturaleza esencial, mientras que por la identidad de la unidad, el Engendrado y el Engendrador son uno? Yo estoy en el Padre y el Padre en Mí?

AGO. Deseaba que viviera por la fe, antes de que tuviera la vista, y por eso dice: ¿No crees? La visión espiritual es la recompensa de la fe, otorgada a las mentes purificadas por la fe.

HILARIO. Pero el Padre está en el Hijo, y el Hijo en el Padre, no por una conjunción de dos esencias armonizantes, ni por una naturaleza injertada en una sustancia más espaciosa como en los cuerpos materiales, en los cuales es imposible que lo que está dentro pueda ser hecho externo a lo que lo contiene; sino por el nacimiento de una naturaleza que es vida de vida; pues de Dios nada puede nacer sino Dios.

HILARIO. El Dios inmutable sigue, por así decirlo, su propia naturaleza, al engendrar al Dios inmutable. Ni el nacimiento perfecto del Dios inmutable del Dios inmutable abandona Su propia naturaleza. Entendemos entonces aquí la naturaleza de Dios subsistiendo en Él, ya que Dios está en Dios, y además de Él, que es Dios, ningún otro puede ser Dios.

CHRYS. O así: Felipe, porque [creía] haber visto c al Hijo con su ojo corporal, quiso ver del mismo modo al Padre; tal vez también recordando lo que dijo el Profeta, vi al Señor ( Isaías 6:1 ), y por eso dice, Muéstranos al Padre. Los judíos habían preguntado quién era su Padre; y Pedro y Tomás, adonde fue; y ninguno fue dicho claramente.

Felipe, pues, para no parecer una carga, después de decir: Muéstranos el Padre, añade: Y nos basta: es decir, no buscamos más. Nuestro Señor en respuesta no dice, que pidió una cosa imposible, sino que no había visto al Hijo para empezar, porque si lo hubiera visto, habría visto al Padre: ¿Hace tanto tiempo que estoy con vosotros? , y sin embargo, ¿no me habéis conocido? El no dice, no me ha visto, sino, no me ha conocido; no se sabe que el Hijo, siendo lo que es el Padre, en sí mismo manifiesta adecuadamente al Padre.

Luego, dividiendo las Personas, dice: El que me ha visto a mí, ha visto al Padre; para que nadie sostuviera que Él era tanto el Padre como el Hijo. Las palabras muestran también que ni siquiera el Hijo fue visto en un sentido corporal. Así que si alguno toma ver aquí, por saber, no lo contradeciré, sino que tomaré la sentencia como si fuera, El que me ha conocido a Mí, ha conocido al Padre. Muestra aquí su consubstancialidad con el Padre: El que ha visto mi sustancia, ha visto al Padre.

De donde es evidente que no es una criatura: porque todos conocen y ven a la criatura, pero no todo Dios; Felipe, por ejemplo, que deseaba ver la sustancia del Padre. Si Cristo, pues, hubiera sido de otra sustancia del Padre, nunca habría dicho: El que me ha visto a mí, ha visto al Padre. Un hombre no puede ver la sustancia del oro en la plata: una naturaleza no puede manifestarse por otra.

AGO. Luego se dirige a todos ellos, no sólo a Felipe: La palabra que os hablo, no la hablo por mi propia cuenta. ¿Qué es, no hablo de mí mismo, sino que yo que hablo no soy de mí mismo? Le atribuye lo que hace a Él, de quien Él mismo, el hacedor, es.

HILARIO. En donde Él no se quiere a Sí mismo ser el Hijo, ni esconde la existencia del poder de Su Padre en Él. En que Él habla, es Él mismo quien habla en Su propia persona; en que Él no habla de Sí mismo, Él es testigo de Su nacimiento, que Él es Dios de Dios.

CHRYS. Señala la abundante prueba de la unidad de la sustancia. Porque Él continúa; Pero el Padre que mora en Mí, Él hace las obras. Como si dijera, Mi Padre y Yo actuamos juntos, no de manera diferente el uno del otro; estando de acuerdo con lo que dice a continuación: Si no hago las obras de mi Padre, no me creáis. Pero, ¿por qué pasa de las palabras a las obras? ¿Por qué Él no dice como podríamos haber esperado, Él habla las palabras? Porque quiere aplicar lo que dice tanto a su doctrina como a sus milagros; o porque sus palabras son en sí mismas obras.

AGO. Porque el que edifica a su prójimo con la palabra, buena obra hace. Estas dos sentencias son presentadas contra nosotros por diferentes sectas de herejes; los arrianos diciendo que el Hijo es desigual al Padre, porque no habla de sí mismo; los sabelianos, que el mismo que es el Padre es el Hijo. Porque qué quiere decir, preguntan, por, El Padre que mora en Mí, Él hace las obras, pero, Yo que habito en Mí mismo, hago estas obras.

HILARIO. Que el Padre mora en el Hijo, muestra que no es soltero, ni solitario; que el Padre obra por el Hijo, muestra que Él no es diferente ni ajeno. Así como no es solitario el que no habla por sí mismo, tampoco es extraño y separable el que habla por él.

Habiendo mostrado entonces que el Padre habló y obró en Él, declara formalmente esta unión: Creedme que yo soy en el Padre, y el Padre en mí; para que no piensen que el Padre obra y habla en el Hijo como por medio de un mero agente o instrumento, no por la unidad de naturaleza implícita en Su nacimiento Divino.

AGO. Solo Felipe fue reprobado antes.

CHRYS. Pero si esto no basta para mostrar mi consustancialidad, al menos aprendedlo de mis obras: o bien, creedme por las mismas obras. Has visto Mis milagros, y todos los signos propios de Mi divinidad; obras que sólo el Padre obra, pecados perdonados, vida restaurada, y cosas por el estilo.

AGO. Creed, pues, por mis obras, que yo soy en el Padre, y el Padre en mí; porque, si estuviéramos separados, no podríamos estar trabajando juntos.

Versículos 12-14

Ver 12. De cierto, de cierto os digo: El que en mí cree, las obras que yo hago, él también las hará; y mayores obras que estas hará; porque voy a mi Padre. 13. Y todo lo que pidáis en mi nombre, lo haré, para que el Padre sea glorificado en el Hijo. 14. Si algo pidiereis en mi nombre, lo haré.

CHRYS. Habiendo dicho: Creed por las obras, nuestro Señor pasa a declarar que Él puede hacer mucho más que estas, y lo que es más maravilloso, dar a otros el poder de hacerlas. De cierto, de cierto os digo: El que en mí cree, las obras que yo hago, él también las hará; y mayores obras que estas hará.

AGO. Pero, ¿cuáles son estas obras mayores? ¿Es que la sombra de los Apóstoles, al pasar, curaba a los enfermos; De hecho, es mayor cosa que una sombra sane, que el borde de una vestidura. Sin embargo, por obras aquí nuestro Señor se refiere a Sus palabras. Porque cuando dice: Mi Padre que mora en mí, él hace las obras, ¿qué son estas obras sino las palabras que habló? Y el fruto de esas palabras fue su fe.

Pero estos fueron pocos convertidos en comparación con lo que aquellos discípulos hicieron después con su predicación: convirtieron a los gentiles a la fe. ¿No se fue el rico triste de sus palabras? Y sin embargo, lo que uno no hizo por Su propia exhortación, muchos lo hicieron después cuando Él predicó a través de los discípulos. Mayores obras hizo predicando a los creyentes que hablando a los oídos de los hombres.

Aun estas obras mayores las hizo por medio de sus Apóstoles, mientras que incluye a otros además de ellos, cuando dice: El que cree en mí. ¿No hemos de computar a ninguno de los creyentes en Cristo, que no hace obras mayores que Cristo? Esto suena duro si no se explica. El Apóstol dice: Al que cree en aquel que justifica al impío, su fe le es contada por justicia ( Romanos 4:5 ).

Por esta obra, entonces, haremos las obras de Cristo, siendo el mismo creer en Cristo la obra de Cristo, porque Él obra esto en nosotros, aunque no sin nosotros. Asiste entonces; El que en Mí cree, las obras que Yo hago, él también las hará. Primero yo las hago, luego él las hará: yo las hago para que él las haga. Haz lo que funcione pero esto, a saber. que el hombre, de pecador, se vuelve justo? cosa que Cristo obra en nosotros, aunque no sin nosotros. Esto en verdad llamo una obra mayor que hacer, que crear el cielo y la tierra; porque el cielo y la tierra pasarán, pero permanecerá la salvación y la justificación de los predestinados.

Sin embargo, los ángeles en el cielo son obra de Cristo; El que trabaja con Cristo para su propia justificación, ¿hará cosas aún mayores que éstos? ¿Juzgar a alguno cuál es la obra mayor, crear al justo o justificar al impío? Al menos, si ambos tienen el mismo poder, el último tiene más misericordia. Pero no es necesario entender todas las obras de Cristo, cuando dice que obras mayores que estas hará.

Esto quizás se refiera a las obras que Él había hecho en esa hora. Él entonces los había estado instruyendo en la fe. Y ciertamente es una obra menor predicar la justicia, que Él hizo sin nosotros, que justificar al impío, que Él hace en nosotros, como lo hacemos nosotros mismos. Grandes cosas prometió verdaderamente nuestro Señor a Su pueblo, cuando fue a Su Padre: Porque yo voy a Mi Padre.

CHRYS. es decir, no pereceré, sino que permaneceré en Mi propia dignidad, en el cielo. O quiere decir: Os toca en adelante hacer milagros, ya que yo me voy.

AGO. Y para que nadie se atribuya el mérito a sí mismo, Él muestra que incluso aquellas obras mayores fueron Su propia obra: Y todo lo que pidáis en Mi nombre, Yo lo haré. Antes Él hará, ahora Yo haré: como si dijera: No os parezca esto imposible. El que cree en Mí, no será mayor que Yo; pero haré obras mayores entonces que ahora; mayor por el que cree en mí, que ahora por mí mismo; que no será una falta, sino una condescendencia

CHRYS. En mi nombre, dice. Así los Apóstoles, En el nombre de Jesús de Nazaret, levántense y anden., Todos los milagros que hicieron, Él los hizo: la mano del Señor estaba con ellos.

TEOFILO. Esta es una explicación de la doctrina de los milagros. Es por medio de la oración y la invocación de Su nombre que un hombre puede obrar milagros.

AGO. Todo lo que pidas. Entonces, ¿por qué a menudo vemos a los creyentes pidiendo y no recibiendo? Quizá sea que preguntan mal. Cuando un hombre haría un mal uso de lo que pide, Dios en Su misericordia no se lo concede. Sin embargo, si Dios, incluso en su bondad, a menudo rechaza las peticiones de los creyentes, ¿cómo hemos de entender que todo lo que pidáis en mi nombre, lo haré? ¿Fue dicho esto sólo a los Apóstoles? No. Dice arriba: El que en mí cree, las obras que yo hago, él también las hará.

Y si vamos a la vida de los mismos Apóstoles, encontraremos que el que trabajó más que todos ellos, oró para que el mensajero de Satanás se apartara de él, pero no se le concedió su petición. Pero atención: ¿no establece nuestro Señor una cierta condición? En mi nombre, que es Cristo Jesús. Cristo significa Rey, Jesús, Salvador.

Por lo tanto, todo lo que pidamos que obstaculice nuestra salvación, no lo pedimos en el nombre de nuestro Salvador y, sin embargo, Él es nuestro Salvador, no solo cuando hace lo que le pedimos, sino también cuando no lo hace. Cuando nos ve pedir cualquier cosa en detrimento de nuestra salvación, se muestra a sí mismo como nuestro Salvador al no hacerlo. El médico sabe si lo que pide el enfermo es en beneficio o en perjuicio de su salud; y no permite lo que sería en su perjuicio, aunque el mismo enfermo lo desea; pero busca su cura final.

Y algunas cosas podemos incluso pedir en Su nombre, y Él no nos las concederá en el momento, aunque lo hará en algún momento. Lo que pedimos se aplaza, no se niega. Añade, para que el Padre sea glorificado en el Hijo. El Hijo no hace nada sin el Padre, por cuanto lo hace para que el Padre sea glorificado en El.

CHRYS. Porque cuando se manifiesta el gran poder del Hijo, el que lo engendró es glorificado. Introduce esto último, para confirmar la verdad de lo que ha dicho.

TEOFILO. Observa el orden en que viene la glorificación del Padre. En el nombre de Jesús se hicieron milagros, por los cuales se hizo creer a los hombres la predicación de los Apóstoles. Esto los llevó al conocimiento del Padre, y así el Padre fue glorificado en el Hijo.

Versículos 15-17

Ver. 1a. 15. Si me amáis, guardad mis mandamientos. 16. Y yo rogaré al Padre, y os dará otro Consolador, para que esté con vosotros para siempre; 17. Incluso el Espíritu de verdad; a quien el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce, pero vosotros le conocéis; porque él mora con vosotros, y estará en vosotros.

CHRYS. Habiendo dicho nuestro Señor: Todo lo que pidáis en mi nombre, lo haré; para que no piensen que basta con pedir, añade: Si me amáis, guardad mis mandamientos. Y luego haré lo que me pidas, parece ser Su significado. O los discípulos, habiéndole oído decir: Yo voy al Padre, y turbado al pensarlo, dice: Amarme, no es turbarse, sino guardar mis mandamientos: esto es amar, obedecer y creer en Aquel que es amado.

Y como habían estado expresando un fuerte deseo por su presencia corporal, les asegura que su ausencia les será suplida de otra manera: Y yo rogaré al Padre, y os dará otro Consolador.

AGO. En donde muestra también que Él mismo es el Consolador. Paráclito significa abogado, y se aplica a Cristo: Abogado tenemos ante el Padre, a Jesucristo el justo ( 1 Juan 2:1 ).

ALCUINO. Paráclito, es decir Consolador. Tenían entonces un Consolador, que los consolaba y elevaba con la dulzura de Sus milagros y Su predicación.

DÍDIMO. Pero el Espíritu Santo fue otro Consolador: diferente no en naturaleza, sino en operación. Porque mientras que nuestro Salvador en Su oficio de Mediador, y de Mensajero, y como Sumo Sacerdote, hizo súplica por nuestros pecados; el Espíritu Santo es Consolador en otro sentido, es decir, como consolador de nuestras penas. Pero no inferáis de las diferentes operaciones del Hijo y del Espíritu, una diferencia de naturaleza. Porque en otros lugares encontramos al Espíritu Santo ejerciendo el oficio de intercesor con el Padre, como, El Espíritu mismo intercede por nosotros. Y el Salvador, en cambio, derrama consuelo en los corazones que lo necesitan: como en los Macabeos, fortalece a los del pueblo abatido (1 Mac 14,15).

CHRYS. Él dice: Pediré al Padre, para hacerles creer en Él: lo que no podrían haber hecho, si simplemente hubiera dicho, Enviaré

AGO Sin embargo, para mostrar que sus obras son inseparables de las de su Padre, dice abajo: Cuando yo me vaya, os lo enviaré.

CHRYS. Pero, ¿qué tenía Él más que los Apóstoles, si sólo podía pedir al Padre que diera a otros el Espíritu? Los Apóstoles hicieron esto a menudo incluso sin orar.

ALCUINO. Pediré - dice, como inferior en cuanto a su humanidad - a mi Padre, con quien soy igual y consustancial en cuanto a mi naturaleza divina.

CHRYS. Para que Él permanezca contigo para siempre. El Espíritu no se va ni siquiera en la muerte. También da a entender que el Espíritu Santo no sufrirá la muerte ni se irá, como lo ha hecho. Pero para que la mención del Consolador no los lleve a esperar otra encarnación, un Consolador para ser visto con los ojos, agrega: Incluso el Espíritu de verdad a quien el mundo no puede recibir, porque no lo ve, ni lo conoce.

AGO. Este es el Espíritu Santo en la Trinidad, de quien la fe católica profesa ser consustancial y coeterno con el Padre y el Hijo.

CHRYS. El Espíritu de verdad lo llama, porque despliega las figuras del Antiguo Testamento. El mundo son los malvados, ver es un conocimiento cierto; siendo la vista el más cierto de los sentidos.

BED. Nótese también que cuando llama al Espíritu Santo el Espíritu de verdad, muestra que el Espíritu Santo es su Espíritu: luego, cuando dice que es dado por el Padre, declara que también es el Espíritu del Padre. Así, el Espíritu Santo procede tanto del Padre como del Hijo.

GREG. El Espíritu Santo enciende en cada uno, en quien Él mora, el deseo de las cosas invisibles. Y como las mentes mundanas aman sólo las cosas visibles, este mundo no lo recibe, porque no se eleva al amor de las cosas invisibles. En la medida en que las mentes seculares se ensanchan por la expansión de sus deseos, en esa misma proporción se estrechan con respecto a admitir a Cristo.

AGO. Así el mundo, es decir, los amantes del mundo, no pueden, dice, recibir el Espíritu Santo: es decir, la injusticia no puede ser justa. El mundo, es decir, los amantes del mundo, no puede recibirlo, porque no lo ve. El amor del mundo no tiene ojos invisibles con los que ver lo que sólo puede verse invisiblemente. Sigue: Pero vosotros le conocéis, porque Él mora con vosotros. Y para que no piensen que quise decir una morada visible, en el sentido en que usamos la frase con respecto a un huésped, añade, Y estará en vosotros.

CHRYS. Como si dijera: No morará con vosotros como yo lo he hecho, sino que morará en vuestras almas.

AGO. Estar en un lugar es anterior a habitar. Estar en vosotros, es la explicación de habitar con vosotros: es decir, muestra que esto último no significa que Él es visto, sino que Él es conocido. Él debe estar en nosotros, para que el conocimiento de Él pueda estar en nosotros. Vemos entonces al Espíritu Santo en nosotros, en nuestra conciencia.

GREG. Pero si el Espíritu Santo mora en los discípulos, ¿cómo es una marca especial del Mediador que Él mora en Él? Lo entenderemos mejor si distinguimos entre los diferentes dones del Espíritu. En cuanto a aquellos dones sin los cuales no podemos alcanzar la salvación, el Espíritu Santo siempre mora en todos los Elegidos: pero en cuanto a aquellos que no se relacionan con nuestra propia salvación, sino con la obtención de la de otros, Él no siempre permanece. en ellos. Porque a veces retira sus dones milagrosos, para que su gracia sea poseída por la humildad. Cristo lo tiene sin medida y siempre.

CHRYS. Este discurso nivela de golpe, por así decirlo, las herejías opuestas. La palabra otro, muestra la personalidad distinta del Espíritu: la palabra Paráclito, su consustancialidad.

AGO. Consolador, título del Espíritu Santo, tercera Persona de la Trinidad, el Apóstol aplica a Dios: Dios que consuela a los abatidos, nos consoló. El Espíritu Santo, pues, que consuela a los abatidos, es Dios. O si todavía tienen esto dicho por el Apóstol del Padre o del Hijo, que no separe más al Espíritu Santo del Padre y del Hijo, en su peculiar oficio de consolar.

AGO. Pero cuando el amor de Dios es derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos es dado ( Romanos 5:5 ), ¿cómo amaremos y guardaremos los mandamientos de Cristo para recibir el Espíritu, cuando no somos ¿Podemos amarlos o guardarlos, a menos que hayamos recibido el Espíritu? ¿El amor en nosotros va primero, es decir, amamos tanto a Cristo y guardamos sus mandamientos como para merecer recibir el Espíritu Santo, y tener el amor de Dios Padre calzado en nuestros corazones? Esta es una opinión perversa.

Porque el que no ama al Padre, no ama al Hijo, por mucho que piense que lo hace. Nos queda por comprender, que el que ama tiene el Espíritu Santo, y al tenerlo llega a tener más de Él, y al tener más de Él, a amar más. Los discípulos ya tenían el Espíritu que nuestro Señor prometió; pero debían recibir más de Él: lo tenían en secreto, debían recibirlo abiertamente. La promesa se hace tanto al que tiene el Espíritu como al que no lo tiene; al primero, que le tendrá; al último, que Él tendrá más de Él.

CHRYS. Cuando hubo limpiado a sus discípulos con el sacrificio de su pasión, y perdonados sus pecados, y enviados a peligros y pruebas, era necesario que recibieran abundantemente el Espíritu Santo. Pero se les hizo esperar algún tiempo por este regalo, para que pudieran sentir la necesidad de él, y así estar más agradecidos cuando llegara.

Versículos 18-21

Ver 18. No os dejaré huérfanos: vendré a vosotros. 19. Todavía un poco, y el mundo no me verá más: pero tú me ves; porque yo vivo, vosotros también viviréis. 20. En aquel día sabréis que yo estoy en mi Padre, y vosotros en mí, y yo en vosotros. 21. El que tiene mis mandamientos, y los guarda, ése es el que me ama; y el que me ama, será amado por mi Padre, y yo le amaré, y me manifestaré a él.

AGO. Para que nadie piense, porque nuestro Señor estaba a punto de dar el Espíritu Santo, que Él mismo no estaría presente en Él, añade, No os dejaré sin consuelo. La palabra griega significa "barrios". Aunque luego el Hijo de Dios nos ha hecho hijos adoptivos del Padre, aquí Él mismo muestra el afecto de un Padre hacia nosotros.

CHRYS. Al principio dijo: A donde yo voy, tú vendrás; pero como faltaba mucho tiempo, les promete el Espíritu en el intervalo. Y como no sabían lo que era, les promete lo que más deseaban, su propia presencia, vendré a vosotros, pero les insinúa al mismo tiempo que no busquen otra vez el mismo tipo de presencia:

Todavía un poco, y el mundo no me verá más: como si dijera: Vendré a vosotros, pero no para vivir con vosotros todos los días como antes. Y vendré a vosotros solo, dice, previniendo así cualquier contradicción con lo que había dicho a los judíos: De ahora en adelante no me veréis.

AGO. Porque el mundo lo vio entonces con el ojo carnal, manifestado en la carne, aunque no vio la Palabra escondida debajo de la carne. Pero después de la resurrección no quiso mostrar ni siquiera su carne, excepto a sus propios seguidores, a quienes permitió que la vieran y la tocaran: Aún un poquito, y el mundo no me verá más; pero tú me verás.

Pero, puesto que el mundo, por el cual se entiende todos los que son ajenos a su reino, lo verá en el juicio final, tal vez sea mejor entenderlo aquí como apuntando a ese tiempo, cuando será quitado para siempre del mundo. ojos de los impíos, para ser visto en adelante por los que le aman. Un poco, dice, porque lo que a los hombres les parece un tiempo largo, no es más que un momento a los ojos de Dios. Porque yo vivo, vosotros también viviréis.

TEOFILO. Como si dijera: Aunque muera, resucitaré. Y vosotros también viviréis, es decir, cuando me veáis resucitado, os alegraréis, y seréis como muertos resucitados.

CHRYS. Sin embargo, a mí me parece que se refiere no sólo a la vida presente, sino al futuro; como si dijera: La muerte de cruz no os separará de Mí para siempre, sino que sólo Me ocultará de vosotros por un momento.

AGO. Pero, ¿por qué habla de la vida como presente para Él y futuro para ellos? Debido a que Su resurrección precedió, la de ellos le seguiría. Su resurrección estaba a punto de ocurrir tan pronto, que Él habla de ella como presente; siendo aplazado el de ellos hasta el fin del mundo, Él no dice que vivas, sino que vivirás. Porque él vive, así viviremos nosotros: Como la muerte entró por un hombre, así también la resurrección de los muertos por un hombre ( 1 Corintios 15:21 ).

Sigue: En aquel día (el día del cual Él dijo, vosotros también viviréis) sabréis, es decir, que ahora que creéis, entonces veréis que Yo estoy en el Padre, y vosotros en Mí, y Yo en vosotros. . Porque cuando lleguemos a esa vida en la que la muerte es absorbida, entonces será consumado lo que ahora ha comenzado por Él, para que Él esté en nosotros y nosotros en Él.

CHRYS. O, en aquel día, en que resucitaré, lo sabréis. Porque Su resurrección fue la que estableció su fe. Entonces comenzó la poderosa enseñanza del Espíritu Santo. Su dicho, Yo estoy en el Padre, expresa Su humildad; el siguiente, Y tú en Mí, y Yo en ti, Su humanidad y la asistencia de Dios a Él. Las Escrituras a menudo usan las mismas palabras en diferentes sentidos, según se aplican a Dios y a los hombres.

HILARIO. O quiere decir con esto, que mientras que Él estaba en el Padre por la naturaleza de Su divinidad, y nosotros en Él por medio de Su nacimiento en la carne; Él, en cambio, debe ser creído que está en nosotros por el misterio del Sacramento: como Él mismo testificó arriba: El que come mi carne y bebe mi sangre, permanece en mí y yo en él.

ALCUINO. Por el amor y la observancia de sus mandamientos, se perfeccionará en nosotros lo que él comenzó, a saber. que estemos en El, y El en nosotros. Y para que esta bienaventuranza se entienda prometida a todos, no sólo a los Apóstoles, añade: El que tiene mis mandamientos y los guarda, ése es el que me ama.

AGO. El que los tiene adentro, y los guarda en vida; el que las tiene en las palabras, y las guarda en las obras; el que los tiene por oír, y los guarda por hacer; el que las tiene haciendo, y las guarda perseverando, ése es el que Me ama. El amor debe ser esparcido por obras, o es un mero nombre estéril.

TEOFILO. Como si dijera: Piensas que afligiéndote, como lo haces, por mi muerte pruebas tu afecto; pero yo estimo el guardar Mis mandamientos como evidencia de amor. Y luego muestra el estado privilegiado del que ama: Y el que me ama, será amado por mi Padre, y yo le amaré.

AGO. Lo amaré, como si ahora Él no lo amara. ¿Que significa esto? Lo explica así: Y me manifestaré a él, es decir, lo amo hasta el punto de manifestarme a él; para que, como recompensa de su fe, tenga la vista. Ahora Él sólo nos ama para que creamos; entonces Él nos amará para que veamos. Y mientras que ahora amamos creyendo lo que veremos, entonces amaremos viendo lo que hemos creído.

AGO. Él promete mostrarse a los que lo aman como Dios con el Padre, no en ese cuerpo que llevó a la tierra y que vieron los impíos.

TEOFILO. Porque como después de la resurrección les había de aparecer en un cuerpo más asimilado a su divinidad, para que no le tomaran entonces por espíritu o fantasma, les dice ahora de antemano que no tengan recelo al verlo, sino recordar que se les muestra como recompensa por guardar sus mandamientos; y que, por lo tanto, están obligados a guardarlos siempre, para que siempre puedan disfrutar de la vista de él.

Versículos 22-27

Ver 22. Judas le dijo, no Iscariote, Señor, ¿cómo es que te manifestarás a nosotros, y no al mundo? 23. Respondió Jesús y le dijo: El que me ama, mis palabras guardará; y mi Padre le amará, y vendremos a él, y haremos morada con él. 24. El que no me ama, no guarda mis palabras; y la palabra que oís, no es mía, sino del Padre que me envió.

25. Estas cosas os he hablado, estando todavía presente con vosotros. 26 Mas el Consolador, que es el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en mi nombre, él os enseñará todas las cosas, y os recordará todas las cosas que os he dicho. 27. La paz os dejo, mi paz os doy: yo no os la doy como el mundo la da.

AGO. Habiendo dicho nuestro Señor: Dentro de poco, y el mundo no me verá más: pero vosotros me veréis: Judas, no el traidor llamado Iscariote, sino aquel cuya epístola se lee entre las Escrituras canónicas, pregunta su significado: Judas le dijo , no Iscariote, Señor, ¿cómo es que te manifestarás a nosotros, y no al mundo?

Nuestro Señor en respuesta explica por qué se manifiesta a los suyos y no a los extraños, a saber. porque unos le aman, los otros no. Respondió Jesús y le dijo: El que me ama, mis palabras guardará.

GREG. Si quieres probar tu amor, muestra tus obras. El amor de Dios nunca está ocioso; siempre que es, hace grandes cosas: si no funciona, no es.

AGO. El amor distingue a los santos del mundo: hace que los hombres sean de un mismo sentir en una casa; en cuya casa moran el Padre y el Hijo; que dan ese amor a aquellos, a quienes al final se manifestarán. Porque estos son una cierta manifestación interior de Dios, desconocida para los impíos, para quienes no hay manifestación hecha del Padre y del Espíritu Santo, y solo podría ser del Hijo en la carne; la cual última manifestación no es como la primera, siendo sólo por un poco de tiempo, no para siempre, para juicio, no para gozo, para castigo, no para recompensa.

Y vendremos a él: Ellos vienen a nosotros, en que nosotros vamos a Ellos; Ellos vienen socorriendo, nosotros vamos obedeciendo; Vienen iluminando, nosotros vamos contemplando; Vienen llenando, nosotros vamos sosteniendo: así que Su manifestación para nosotros no es externa, sino interna; Su morada en nosotros no es transitoria, sino eterna. Sigue, Y haremos Nuestra morada con él.

GREG. Él viene a algunos corazones, pero no para hacer Su morada con ellos. Porque algunos sienten remordimiento por un tiempo y se vuelven a Dios, pero en el momento de la tentación olvidan lo que les dio remordimiento y vuelven a sus pecados anteriores, como si nunca los hubieran lamentado. Pero quien ama a Dios de verdad, el Señor entra en su corazón y también hace su morada en él: porque el amor de la Deidad lo penetra de tal manera que ninguna tentación lo aparta de él. Ama verdaderamente aquel cuya mente no vence ningún mal placer, por su consentimiento a ello.

AGO. Pero mientras el Padre y el Hijo hacen Su morada con el alma amante, ¿está excluido el Espíritu Santo? ¿Qué significa lo que se dice arriba del Espíritu Santo: Él mora con vosotros, y estará en vosotros, pero que el Espíritu hace Su morada con nosotros? A menos que un hombre sea tan absurdo como para pensar que cuando el Padre y el Hijo vienen, el Espíritu Santo se va, como para dar lugar a sus superiores.

Sin embargo, incluso este pensamiento carnal se encuentra con la Escritura, en el sentido de que dice: Permanece con vosotros para siempre. Por lo tanto, estará en la misma morada con Ellos para siempre. Como Él no vino sin Ellos, tampoco Ellos sin Él. Como consecuencia de la Trinidad, a veces se atribuyen en ella actos a una sola persona: pero la sustancia de la misma Trinidad exige que en tales actos se implique también la presencia de las otras Personas.

GREG. En la medida en que el amor del hombre se apoya en las cosas inferiores, en esa misma proporción se aparta del amor celestial: el que no me ama, no guarda mis palabras. Del amor, pues, de nuestro Hacedor, den testimonio la lengua, la mente y la vida.

CHRYS. O así pensó Judas que debía verlo, como nosotros vemos a los muertos en el sueño: ¿Cómo es que te manifestarás a nosotros, y no al mundo? es decir, Ay, como vas a morir, nos aparecerás como un muerto. Para corregir este error, Él dice, Yo y Mi Padre vendremos a él, es decir, Me manifestaré, así como Mi Padre se manifiesta. y haremos nuestra morada con Él; que no es como un sueño.

Sigue: Y la palabra que oís no es mía, sino del Padre que me envió; es decir, el que no oye mis palabras, en la medida en que no me ama, así no ama a mi Padre. Esto lo dice para mostrar que no habló nada que no fuera del Padre, nada fuera de lo que parecía bueno al Padre.

AGO. Y tal vez haya una distinción en el fondo, ya que habla de sus dichos, cuando son suyos, en número plural; como cuando dice: El que no me ama, no guarda mis dichos: cuando no son suyos, sino del Padre, en singular, es decir, como el Verbo, que es él mismo. Porque El no es su Verbo, sino del Padre, como no es Su propia imagen, sino del Padre, o Su propio Hijo, sino del Padre.

CHRYS. Estas cosas os he hablado, estando todavía presente con vosotros. Algunas de estas cosas eran oscuras y los discípulos no las entendían.

AGO La morada que Él les prometió en el futuro es completamente diferente de esta morada actual de la que ahora habla. Uno es espiritual e interior, el otro exterior y perceptible a la vista y al oído corporales.

CHRYS. Para permitirles sostener más alegremente Su partida corporal, Él promete que esa partida será fuente de gran beneficio; porque mientras estuvo en el cuerpo, nunca pudieron saber mucho, porque el Espíritu no habría venido: pero el Consolador, que es el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en mi nombre, él os enseñará todas las cosas, y os traeré a la memoria todo lo que os he dicho.

GREG. Paráclito es Abogado o Consolador. El Abogado entonces intercede ante el Padre por los pecadores, cuando por Su poder interior mueve al pecador a orar por sí mismo. El Consolador alivia el dolor de los penitentes y los anima con la esperanza del perdón.

CHRYS. Muchas veces le llama el Consolador, en alusión a la aflicción en que entonces se encontraban.

DÍDIMO. El Salvador afirma que el Espíritu Santo es enviado por el Padre, en Su nombre, el del Salvador; cuyo nombre es el Hijo. Aquí se derrama un acuerdo de naturaleza y propiedad, por así decirlo, de personas. El Hijo puede venir en el nombre del Padre solamente, consistentemente con la relación apropiada del Hijo al Padre, y del Padre al Hijo.

Nadie más viene en el nombre del Padre, sino en el nombre de Dios, del Señor, del Todopoderoso, y similares. Como siervos que vienen en el nombre de su Señor, lo hacen como siervos de ese Señor, así el Hijo que viene en el nombre del Padre, lleva ese nombre como Hijo unigénito reconocido del Padre. Que el Espíritu Santo, pues, sea enviado en nombre del Hijo, por el Padre, muestra que está en unidad con el Hijo: por lo cual se dice que también es Espíritu del Hijo, y que hace hijos por adopción a los que están dispuestos para recibirlo.

El Espíritu Santo, pues, que viene del Padre en nombre del Hijo, les enseñará todas las cosas a los que están establecidos en la fe de Cristo; todas las cosas que son espirituales, tanto el entendimiento de la verdad como el sacramento de la sabiduría. Pero Él enseñará no como aquellos que han adquirido un arte o conocimiento por el estudio y la industria, sino como siendo el arte mismo, la doctrina, el conocimiento mismo. Siendo esto mismo, el Espíritu de verdad impartirá a la mente el conocimiento de las cosas divinas.

GREG. A menos que el Espíritu esté presente en la mente del oyente, la palabra del maestro es vana. Que nadie, pues, atribuya al maestro humano el entendimiento que sigue a consecuencia de su enseñanza: porque si no hay un maestro dentro, la lengua del maestro exterior trabajará en vano. Es más, ni siquiera el Hacedor mismo habla para la instrucción del hombre, a menos que el Espíritu por Su unción hable al mismo tiempo.

AGO. Entonces el Hijo habla, el Espíritu Santo enseña: cuando el Hijo habla captamos las palabras, cuando el Espíritu Santo enseña, entendemos esas palabras. La Trinidad entera, en verdad, habla y enseña, pero a menos que cada persona trabajara también por separado, el conjunto sería demasiado para que la debilidad humana lo asimilara.

GREG. Pero ¿por qué se dice del Espíritu, Él os sugerirá todos los aguijones: sugerir ser el oficio de un inferior? La palabra se usa aquí, como se usa a veces, en el sentido de suministrar en secreto. El Espíritu invisible sugiere, no porque ocupe un lugar inferior en la enseñanza, sino porque enseña en secreto.

AGO. Sugerir, es decir traer a su memoria. Cada sugerencia saludable para recordar que recibimos es de la gracia del Espíritu.

TEOFILO. El Espíritu Santo, entonces, estaba tanto para enseñar como para recordar: para enseñar lo que Cristo se había abstenido de decir a sus discípulos, porque no podían soportarlo; para traer a la memoria lo que Cristo les había dicho pero que por su dificultad, o por su lentitud de entendimiento, no podían recordar.

CHRYS. La paz os dejo, mi paz os doy: Él dice esto para consolar a sus discípulos, que ahora estaban preocupados ante la perspectiva del odio y la oposición que les esperaba después de su partida.

AGO. No dejó paz en este mundo; en el cual vencemos al enemigo, y nos amamos los unos a los otros: Él nos dará la paz en el mundo venidero, cuando reinaremos sin enemigo, y donde podremos evitar el desacuerdo. Esta paz es Él mismo, tanto cuando creemos que Él es, como cuando lo veremos tal como Él es. Pero, ¿por qué dice: La paz os dejo, sin el Mío, mientras que Él mete la Mi, Mi paz os doy? ¿Debemos entender Mi en el primero; ¿o no se deja más bien fuera con un significado?

Su paz es la paz que Él mismo tiene; la paz que nos ha dejado en este mundo es más nuestra paz que la suya. No tiene nada contra qué luchar en sí mismo, porque no tiene pecado: pero la nuestra es una paz en la que aún decimos: Perdónanos nuestras deudas ( Mateo 6:12 ). Y de la misma manera tenemos paz entre nosotros, porque confiamos mutuamente, que nos amamos mutuamente. Pero tampoco es eso una paz perfecta; porque no vemos en la mente de los demás. No podría negar, sin embargo, que estas palabras de nuestro Señor pueden entenderse como una simple repetición.

Y añade: Yo no os doy como el mundo da, es decir, no como dan aquellos hombres que aman al mundo. Se dan a sí mismos la paz, es decir, el disfrute libre e ininterrumpido del mundo. E incluso cuando permiten a los justos la paz, en la medida en que no los persigan, sin embargo, no puede haber verdadera paz, donde no hay verdadero acuerdo, no hay unión de corazón.

CHRYS. La paz externa a menudo es incluso dañina, en lugar de provechosa para quienes la disfrutan.

AGO. Pero hay una paz que es la serenidad del pensamiento, la tranquilidad de la mente, la sencillez del corazón, el vínculo del amor, la comunión de la caridad. Ninguno podrá llegar a la herencia del Señor si no observa este pacto de paz; ninguno sea amigo de Cristo, que están en enemistad con los cristianos.

Versículos 27-31

Versículo 27. No se turbe vuestro corazón, ni tenga miedo. 28. Habéis oído que os dije: Me voy, y vuelvo a vosotros. Si me amarais, os alegraríais, porque dije: Yo voy al Padre: porque mi Padre es más grande que yo. 29. Y ahora os he dicho antes que suceda, que cuando suceda, podrías creer. 30. De aquí en adelante no hablaré mucho con vosotros: porque viene el príncipe de este mundo, y no tiene nada en mí. 31. Mas para que el mundo sepa que amo al Padre; y como el Padre me mandó, así hago. Levantaos, vámonos de aquí.

CHRYS. Después de decir La paz os dejo, que era como una despedida, los consuela: No se turbe vuestro corazón, ni tenga miedo: los dos sentimientos del amor y del miedo estaban ahora en lo más alto de ellos.

AGO. Aunque Él sólo se iba por un tiempo, sus corazones estarían turbados y temerosos por lo que podría suceder antes de que Él regresara; no sea que por la ausencia del pastor, el lobo ataque al rebaño: habéis oído que os dije: Me voy, y vuelvo a vosotros. En que Él era hombre, Él fue; en que Él era Dios, Él permaneció.

¿Por qué, pues, estar turbado y temeroso, cuando Él dejó sólo el ojo, no el corazón? Para hacerles entender que como hombre dijo: Me voy, y vuelvo a vosotros; Y añade: Si me amaseis, os regocijaríais, porque dije: Yo voy al Padre; porque mi Padre es mayor que yo. En cuanto el Hijo, pues, es desigual con el Padre, por esa desigualdad fue al Padre, para venir de El otra vez a juzgar a los vivos y a los muertos; en cuanto es igual al Padre, nunca se aparta del Padre, sino que está en todas partes junto con Él en esa Deidad, que no está confinada a un lugar.

Es más, el Hijo mismo, porque siendo igual al Padre en la forma de Dios, se despojó a sí mismo, no perdiendo la forma de Dios, sino tomando la de siervo, es mayor aún que él mismo: la forma de Dios que no es perdido, es mayor que la forma de siervo que estaba revestido. En esta forma de siervo, el Hijo de Dios es inferior no sólo al Padre, sino también al Espíritu Santo; en esto el Niño Cristo fue inferior aun a sus padres; a quien leemos, estaba sujeto. Reconozcamos, pues, la doble sustancia de Cristo, la divina, que es igual al Padre, y la humana, que es inferior.

Pero Cristo es ambos juntos, no dos, sino un solo Cristo, la Deidad es una cuaternidad, no una Trinidad. Por lo cual dice: Si me amaseis, os alegraríais, porque dije: Voy al Padre; porque la naturaleza humana debe regocijarse de ser así arrebatada por el Verbo Unigénito, y hecha inmortal en el cielo; en la tierra siendo elevada al cielo, y el polvo sentado incorruptible a la diestra del Padre. Quien, que ama a Cristo, no se regocijará de esto, viendo, como lo hace, su propia naturaleza inmortal en Cristo, y esperando que Él mismo lo sea por Cristo.

HILARIO. O así: si el Padre es mayor por el hecho de dar, ¿el Hijo es menor por confesar el don? El dador es el mayor, pero Aquel a quien se le da la unidad con ese dador, no es el menor.

CHRYS. O así: Los Apóstoles aún no sabían qué era la resurrección de la que hablaba cuando dijo: Voy, y vuelvo a vosotros: o qué debían pensar de ella. Sólo conocían el gran poder del Padre. Así que les dice: Aunque temáis que no podré salvarme a Mí mismo, y no confiéis en Mi reaparición después de Mi crucifixión; sin embargo, cuando oigáis que voy a mi Padre, debéis alegraros, porque voy a uno mayor, uno capaz de disolver y cambiar todas las cosas. Todo esto se dice en acomodación a su debilidad: como vemos en las siguientes palabras: Y ahora os lo he dicho antes de que suceda; para que cuando suceda, creáis.

AGO. Pero, ¿no es el momento de creer antes de que suceda algo? ¿No es el elogio de la fe creer lo que no ve? según lo que se dice más abajo a Tomás: Porque has visto, has creído. Vio una cosa, creyó otra: lo que vio fue al hombre, lo que creyó fue a Dios. Y si se puede hablar de la creencia con referencia a las cosas vistas, como cuando decimos que creemos a nuestros ojos; sin embargo, no es una fe madura, sino que es simplemente una preparación para que creamos lo que no vemos.

Cuando haya acontecido, entonces dice, porque después de su muerte le verían vivo de nuevo, y ascendiendo a su Padre; cuya vista los convencería de que Él era el Cristo, el Hijo de Dios; capaz como era de hacer algo tan grande, y de predecirlo. Esa fe, sin embargo, no sería una fe nueva, sino sólo una fe ampliada; o una fe que había fallado en Su muerte, y fue renovada por Su resurrección.

HILARIO. A continuación, alude a la proximidad del tiempo en que Él reanudaría Su gloria. De aquí en adelante no hablaré mucho contigo.

BED. Dice esto porque se acercaba el tiempo de ser apresado y entregado a la muerte: Porque viene el Príncipe de este mundo.

AGO. es decir, el diablo; el príncipe de los pecadores, no de las criaturas; como dijo el Apóstol, Contra los gobernantes de este mundo. O, como agrega inmediatamente a modo de explicación, esta oscuridad, es decir, los impíos. y nada tiene en Mí. Dios no tenía pecado como Dios, ni su carne lo había contraído por un nacimiento pecaminoso, al nacer de la Virgen. Pero, se podría preguntar, ¿cómo puedes morir si no tienes pecado? Él responde:

Mas para que el mundo sepa que amo al Padre, y como el Padre me mandó, así hago. Levantaos, vámonos de aquí. Había estado sentado a la mesa con ellos todo este tiempo. Vayamos, es decir, al lugar donde Él, Quien nada había hecho para merecer la muerte, iba a ser entregado a la muerte. Pero Él tenía un mandamiento de Su Padre para morir.

AGO. Que el Hijo sea obediente a la voluntad y el mandamiento del Padre, no muestra más diferencia en los dos, de lo que lo haría en un padre e hijo humanos. Pero por encima de esto viene la consideración de que Cristo no es sólo Dios, y como tal igual al Padre, sino también hombre, y como tal inferior al Padre.

CHRYS. Levántense, vámonos de aquí, es el comienzo de la oración que sigue. La hora y el lugar (estaban en medio de un pueblo, y era de noche) habían excitado a tal grado el temor de los discípulos, que no podían atender nada de lo que se decía, sino que ponían los ojos en blanco, esperar que personas entren y los asalten; especialmente cuando oyeron a nuestro Señor decir: Aún un poco de tiempo estaré con vosotros; y, El príncipe de este mundo viene. Entonces, para calmar su alarma, los lleva a otro lugar, donde se imaginan seguros y podrían atender las grandes doctrinas que les iba a presentar.