Bible Commentaries
San Juan 14

Versículo 1

XIV.

(1) No se turbe vuestro corazón. - La división del Capítulo s es lamentable, ya que rompe la estrecha conexión entre estas palabras y las que han precedido inmediatamente. La profecía de la negación de San Pedro había seguido a la indicación de Judas como el traidor y al anuncio de la partida del Señor. Estos pensamientos bien pueden haber traído corazones atribulados. El Señor mismo se había turbado cuando la oscuridad se acercaba ( Juan 12:27 ; Juan 13:21 ), y calma los pensamientos ansiosos que lee en las almas de los discípulos.

Creéis en Dios, creed también en mí. - Es más natural tomar estas dos cláusulas como imperativas - Cree en Dios, cree también en Mí. Nuestra versión en inglés lee la primera y última cláusula del versículo como imperativo, y la segunda como indicativa, pero no hay una buena razón para hacerlo; y se obtiene un sentido más en armonía con el contexto al leerlos todos como imperativos.

De hecho, el problema actual de los corazones de los discípulos surgió de la falta de una verdadera fe en Dios; y el mandamiento es ejercer una fe verdadera y darse cuenta de la presencia del Padre, tal como se manifiesta en la persona del Hijo. En cierto sentido, todo judío creía en Dios. Esa creencia estaba en la base misma de la teocracia; pero como todos los axiomas de los credos, se aceptaba como algo natural y, con demasiada frecuencia, no tenía poder real sobre la vida.

Lo que nuestro Señor enseña aquí a los discípulos es la realidad de la Paternidad de Dios como un poder vivo, siempre presente con ellos y en ellos; y les enseña que el amor de Dios se revela en la persona del Verbo hecho carne. Esta fe es el artículo más simple del credo cristiano. Enseñamos a los niños a decir, nosotros mismos decimos constantemente: "Creo en Dios el Padre". Si comprendiéramos completamente el significado de lo que decimos, los problemas de nuestro corazón se silenciarían; y nuestra religión sería un poder real sobre toda la vida, y sería también, en una plenitud en la que nunca ha existido, un poder real sobre la vida del mundo.

Versículo 2

En la casa de mi Padre hay muchas mansiones. - La palabra griega que se usa aquí para "casa" es ligeramente diferente de la que se usa para el templo material en la tierra en Juan 2:16 . El significado exacto se verá de inmediato al comparar 2 Corintios 5:1 , el único otro pasaje en el Nuevo Testamento donde se usa metafóricamente.

Los judíos estaban acostumbrados a pensar en el cielo como la morada de Dios; ya los discípulos se les había enseñado a orar: "Padre nuestro, que estás en los cielos". (Comp. Salmo 23:6 ; Isaías 63:15 ; Mateo 6:9 ; Hechos 7:49 ; y especialmente Hebreos 9 )

La palabra griega para "mansiones" aparece nuevamente en el Nuevo Testamento solo en Juan 14:23 , donde se traduce morada ". Wiclif y la versión de Ginebra dicen "viviendas". Se encuentra en el griego del Antiguo Testamento solo en 1Ma. 7:38 (“No les dejes continuar más” - “no les des una morada”). Nuestros traductores aquí siguieron la Vulgata, que tiene "mansiones" con el significado exacto del griego, es decir; “Lugares de descanso”, “viviendas.

En inglés isabelino, la palabra no significaba más que esto, y ahora no significa más en francés o en el inglés del norte. Un maison o una mansión, no es necesariamente una moderna mansión Inglés. También debe notarse que la palabra griega es la respuesta sustantiva al verbo que se traduce “mora” en Juan 14:10 y “permanece” en Juan 15:4 . (ver nota allí).

“Muchos” no debe entenderse, como se ha hecho a menudo, simplemente o principalmente de diferentes grados de felicidad en el cielo. La felicidad depende de la mente que la recibe, y debe existir siempre, por lo tanto, en diversos grados, pero este no es el pensamiento prominente expresado aquí, aunque puede estar implícito. Las palabras se refieren más bien a la extensión de la casa del Padre, en la que debería haber moradas para todos.

No habría riesgo de que esa casa estuviera abarrotada como el caravasar de Belén, o como aquellas en las que los peregrinos pascuales, como en este mismo momento, encontraban refugio en Jerusalén. Aunque Pedro no podía seguirlo ahora, debería hacerlo en el futuro ( Juan 13:36 ); y para todos los que le seguirán habrá hogares.

Si no fuera así, te lo habría dicho. - Estas palabras no están exentas de dificultad, pero el significado más simple, y probablemente más verdadero, se obtiene leyéndolas como lo hace nuestra versión. Entonces se convierten en un llamamiento a la perfecta sinceridad de nuestro Señor al tratar con los discípulos. Les había revelado un Padre y una casa. Esa revelación implica un hogar para todos. Si no hubiera “muchas mansiones”, la plenitud de Su enseñanza no podría haber tenido lugar. Si hubiera habido limitaciones, debe haberlas marcado.

Voy a prepararte un lugar. - El mejor MSS. lea, "Porque yo ...", conectando la cláusula con la parte anterior del versículo. Se va a preparar un lugar para ellos; y esto también prueba la existencia del hogar. Entonces no habrá separación; Él debe entrar dentro del velo, pero debe ser como Precursor en nuestro nombre ( Hebreos 6:20 ). "Cuando venciste la severidad de la muerte, abriste el reino de los cielos a todos los creyentes".

Versículo 3

Y si voy y me preparo ... - Para la forma de la expresión, comp. Notas sobre Juan 12:32 y 1 Juan 2:28 . No implica incertidumbre, sino que expresa que el hecho está en la región del futuro, que es claro para Él y se desplegará ante ellos.

Vendré otra vez y te recibiré a mí mismo. - Esta cláusula se ha explicado de diversas formas sobre la resurrección; de la muerte de discípulos individuales; de la presencia espiritual de nuestro Señor en la Iglesia; de la venida del Señor en la parusía del último día, cuando todos los que crean en él serán recibidos en él. La dificultad ha surgido al tomar las palabras "Vendré otra vez", como necesariamente referidas al mismo tiempo que las que siguen: "Os recibiré a mí mismo", mientras que están en tiempo presente, y deberían traducirse literalmente, Vengo de nuevo.

Se refieren más bien, como se refieren las mismas palabras cuando se usan en Juan 14:18 , a Su constante presencia espiritual en medio de ellos; que la recepción de ellos para Él mismo debe entenderse de la unión completa que acompañará a esa presencia espiritual; una unión que se iniciará en esta vida, avanzará con la muerte de los individuos y se completará en la última venida de nuevo. (Comp. Juan 17:24 .)

Versículo 4

Y sabéis adónde yo voy, y sabéis el camino. - La mejor lectura es, Y adonde yo voy, ustedes conocen el camino, es decir, "saben que yo soy el camino al Padre, adonde voy". (Comp. Juan 14:6 y Juan 13:33 .) En verdad, ellos no sabían esto completamente, pero los medios para saberlo estaban a su alcance, y Sus propias palabras lo habían declarado.

(Comp., Por ejemplo, Juan 10:1 ; Juan 11:25 .) Deberían haberlo sabido, y Sus palabras ahora están destinadas a contrastar lo que deberían haber sabido con lo que realmente sabían, a fin de que Él pueda instruirlos más plenamente. Conocer nuestra ignorancia, es el primer paso para su eliminación.

Versículo 5

Tomás le dijo. - Comp., Para el personaje de Tomás, Juan 11:16 ; Juan 20:24 ; Juan 21:2 .

Señor, no sabemos a dónde vas. - Las palabras de Nuestro Señor hicieron hincapié en el "camino". Thomas hace hincapié en el "adónde". Su mente busca una certidumbre mesurada. En todo lo que ha oído de la casa del Padre de muchas mansiones, de estar con el Señor, hay mucho que no puede entender. El Mesías, pensaban, reinaría sobre la tierra. ¿Dónde estaba esta vasta casa real, con moradas para todos, a la que Cristo iba primero y a la que iban a seguir? No saben hacia dónde, y sin ese conocimiento ni siquiera pueden pensar en el camino.

Versículo 6

Yo soy el camino. - El pronombre es enfático. "Yo, y nadie fuera de mí". “El camino” vuelve a ser destacado, invirtiendo el orden que había utilizado Thomas. Él y solo Él es el medio por el cual los hombres pueden acercarse al Padre. (Comp. Notas sobre Juan 1:18 , y sobre 1 Timoteo 2:5 )

La verdad y la vida. - Mejor y la Verdad y la Vida. El pensamiento de que Él es el Camino a través del cual los hombres llegan al Padre es el reverso del pensamiento, que en Él el Padre se revela a los hombres, que Él mismo es la Verdad eterna, que Él mismo es la Fuente de la vida eterna. (Comp. Juan 1:14 ; Juan 1:17 ; Juan 6:50 ; Juan 11:25 .) Si hubieran sabido lo que significaban Sus primeras palabras, habrían tenido pensamientos distintos a los temporales y locales del Padre. casa, y hubiera sabido que Él era el Camino.

Nadie viene al Padre sino por mí. - Esta fue la respuesta a la duda de Thomas. Este era el verdadero "adónde" que no sabían. El pensamiento del cielo no es de un lugar muy por encima, o de un tiempo muy anterior, sino de un estado ahora y en el más allá. Recibir la Verdad y la Vida reveladas en la presencia del Hijo es llegar al Padre por el único Camino. Estar con el Padre es el hogar.

(Comp. Notas sobre Juan 1:18 ; Juan 3:13 .)

Versículo 7

Si me conocieseis, conoceríais también a mi Padre. - El pensamiento aquí se aclara por lo que ha precedido; pero la forma en que se expresa exige atención. El énfasis de la primera parte de la oración no está en "Yo" como generalmente se supone, sino en "conocido". En la segunda parte, las palabras enfáticas son "Mi Padre". La palabra inglesa "conocido" representa dos palabras griegas en el mejor texto que no son idénticas en significado.

El primero significa conocer mediante la observación, el segundo conocer mediante la reflexión. Es la diferencia entre connaître y savoir; entre kennen (ken, k (e) ahora) y wissen (ingenio, sabiduría). Podemos expresar el significado más exactamente así: "Si me hubieras reconocido , también a mi Padre conocerías ". Si hubieras reconocido quién soy realmente; habrías sabido que Yo y Mi Padre somos uno.

Y desde ahora le conocéis y le habéis visto. - Comp. Juan 13:31 , donde la glorificación del Hijo del Hombre se considera en el futuro que está inmediatamente presente. Por lo tanto, puede decir que a partir de este momento, después de la plena declaración de Sí mismo en Juan 14:6 ; Juan 14:9 y siguientes, conocen y han visto al Padre.

Versículo 8

Felipe le dijo. - Comp. para el personaje de Felipe Juan 1:44 et seq .; Juan 6:5 y siguientes; Juan 12:21 y siguientes. Se le une con Tomás a la cabeza del segundo grupo de los Apóstoles, en Hechos 1:13 .

Señor, muéstranos al Padre, y nos basta. - Se da cuenta de la palabra "visto" y piensa en alguna revelación de la gloria de Dios como la que se le concedió a Moisés, o puede ser una visión como la que tres de ellos habían visto, y de la que otros habían oído, en el Monte de la Transfiguración. Piensa que tal visión del Padre eliminaría todas sus dudas; y satisfaría los anhelos más profundos de sus corazones.

Versículo 9

¿Hace tanto tiempo que estoy contigo y no me conoces, Felipe? - Más exactamente, ... no me has reconocido, como en Juan 14:7 . Comp. la referencia en Juan 14:8 , de la cual se verá que Felipe fue uno de los primeros discípulos llamados, y había ocupado una posición destacada en la banda de Apóstoles.

Hay en las palabras de nuestro Señor un tono de tristeza y advertencia. Expresan la soledad de una santidad y grandeza que no se comprende. El fin de la vida está cerca, y Felipe, que lo había seguido desde el principio, muestra con esta pregunta que ni siquiera sabía cuál había sido la obra y los propósitos de esa vida. Hablan a todos los maestros, pensadores y trabajadores cristianos. Existe la posibilidad de que los hombres estén en la aparente cercanía más cercana a Cristo y, sin embargo, nunca hayan aprendido el significado de las palabras que escuchan y pronuncian constantemente; y nunca he conocido verdaderamente el propósito de la vida de Cristo.

El que me ha visto a mí, ha visto al Padre. - Comp. Note sobre Juan 14:7 , y la propia respuesta de Felipe a Natanael, “Ven y mira” ( Juan 1:46 ). La demanda de Felipe es una que se lee constantemente, y la respuesta es una que se mantiene constante.

Los hombres siempre están pensando y diciendo: "Muéstranos el Padre y nos basta". “Danos algo en religión sobre lo cual el alma pueda descansar. Estamos cansados ​​de las dudas, las contiendas y los dogmas que con demasiada frecuencia se llaman religión. Queremos algo que pueda ser un verdadero alimento para el alma. No podemos alimentarnos de las cáscaras que comen los cerdos; y creemos que en la casa del Padre hay, incluso para los jornaleros, pan de sobra y de sobra.

No somos irreligiosos, pero estamos impacientes por lo que se nos presenta como religión. ¡Danos la verdad! ¡Danos vida! Que sea libre y abierto como el aire del cielo, y con gusto lo aceptaremos, lo abrazaremos, lo viviremos ”. Todo esto es el corazón del niño que busca la presencia del Padre. Ese Padre se ha manifestado en la persona del Hijo. En la Vida y Verdad reveladas en Él está la plena revelación de Dios.

En Él está el Pan de Vida para satisfacer todas las necesidades de cada hombre. El que le ha visto a él, ha visto al Padre. Entonces, ¿cómo pueden los hombres decir: Muéstranos el Padre? (Comp. Nota sobre Juan 12:44 .)

Versículo 10

¿No crees que yo soy en el Padre y el Padre en mí? - Comp. Nota sobre Juan 10:38 . Allí había enseñado esta verdad a los judíos; pero las palabras de Felipe parecen mostrar que incluso los discípulos no lo recibieron por completo. El orden de las cláusulas se invierte aquí, de acuerdo con el pensamiento del contexto, que es el conocimiento del Hijo y del Padre por medio del Hijo.

Las palabras que les he hablado, no las hablo por mí mismo. - Esto se refiere no solo a Su enseñanza actual o principalmente, sino a la totalidad de Su manifestación del carácter y atributos de Dios. Todas sus palabras habían sido una revelación del Padre a quien Felipe ahora pide ver. (Comp. Juan 8:38 .)

Pero el Padre que habita en mí, él hace las obras. - La mejor lectura es, pero el Padre que mora en mí hace sus propias obras. Ésta es la prueba de que no habla de sí mismo; y ambas cláusulas juntas son la prueba de la morada del Hijo en el Padre y del Padre en el Hijo. Las obras manifestadas en el tiempo en el poder del Verbo Encarnado no son sus obras, sino las del Padre, que permanece en el Hijo y es revelado por él. (Comp. Juan 8:28 , y nota allí.)

Versículo 11

Créame que estoy en el Padre. - Pasa ahora de Felipe y se dirige a todo el cuerpo de los apóstoles. Él reclama de ellos una confianza personal en Él mismo, que debería aceptar Su declaración de que Él y el Padre eran inmanentes el uno en el otro.

O créanme por el bien de las obras. - Si no pueden recibir la verdad sobre el testimonio de Su palabra, Él tomará terreno más bajo con ellos. Les presentará la evidencia que había presentado a los judíos. Que, si no le oyen, crean a causa de las mismas obras que él ha hecho. (Comp. Nota sobre Juan 5:19 ; Juan 10:37 .)

Versículo 12

De cierto, de cierto os digo. - Comp. Nota sobre Juan 1:51 .

El que en mí cree, las obras que yo hago, él también las hará. - El que por la fe llega a ser uno con el Hijo, tendrá al Hijo, y por tanto también al Padre, habitando en él ( Juan 14:11 ; Juan 14:20 ; Juan 14:23 ), y él mismo se convertirá en un instrumento por medio del cual Dios , quien habita en él, llevará a cabo sus propias obras. Por tanto, hará obras de la misma clase que las que hace el Hijo mismo.

Y obras mayores que estas hará. - Comp. Apuntes sobre Juan 5:20 y sobre Mateo 21:21 . La explicación de estas obras más importantes no debe buscarse en los casos individuales de poder milagroso ejercido por los apóstoles, sino en toda la obra de la Iglesia.

El día de Pentecostés fue testigo del primer cumplimiento de esta profecía; pero también se ha cumplido en toda gran victoria moral y espiritual. Todo avivamiento de un espíritu verdaderamente religioso ha sido un ejemplo de ello; cada campo misional ha sido testigo de ello. En cada hijo del hombre llevado para ver al Padre y conocer el amor del Padre revelado en Jesucristo, ha sido una obra como la que Él hizo.

En la extensión mundial del cristianismo hay una obra aún mayor que cualquiera que Él mismo haya hecho en la carne. Dejó Su reino como una de las influencias más pequeñas sobre la tierra; pero ha crecido como un gran poder sobre todos los reinos del mundo, y todo lo que es más puro y mejor en la civilización y la cultura ha encontrado refugio en sus ramas.

Porque voy a mi Padre. - La mejor lectura es, porque voy al Padre. Las palabras deben estar conectadas no con una sola cláusula, sino con todas las partes anteriores del versículo. Son la razón por la que el creyente hará las obras que hace Cristo, así como la razón por la que hará obras mayores. La obra terrenal de Cristo habrá cesado y se habrá ido al Padre.

Los creyentes serán entonces sus representantes en la tierra, como él será su representante en el cielo. Por tanto, harán sus obras, y las obras serán mayores, porque él estará a la diestra del Padre y hará todo lo que le pidan en su nombre.

Versículo 13

Y todo lo que pidiereis en mi nombre, lo haré. - Comp. Juan 15:16 ; Juan 16:23 . Se piensa que la oración está dirigida al Padre; pero se piensa que la respuesta aquí, y aún más enfáticamente en el siguiente versículo, proviene del Hijo, que es uno con el Padre.

Cabe señalar tanto la amplitud como la limitación de la promesa. Es " todo lo que pidiereis" y es "pedid en mi nombre ". Esto significa, como Mis representantes en la tierra (comp. Notas sobre el versículo anterior), como personas que hacen Mi trabajo, que viven en Mi espíritu, que buscan como Yo he procurado hacer la voluntad del Padre. De esto se deduce que aquí no se contemplan las peticiones personales, excepto en la medida en que sean para la gloria de Dios; y que las peticiones formuladas por ignorancia pueden recibir una respuesta más verdadera cuando no se conceden.

La oración de Getsemaní - “Si es posible, pase de mí esta copa; sin embargo, no se haga mi voluntad, sino la tuya”, debería enseñar lo que significa la oración en el nombre y el espíritu de Cristo. Por lo general, apegamos a nuestras oraciones, "por Jesucristo nuestro Señor". No siempre tenemos en cuenta que esto implica un sacrificio absoluto, y es una oración para que nuestras mismas oraciones no sean respondidas excepto en la medida en que estén de acuerdo con la voluntad divina. (Comp. Nota sobre 2 Corintios 12:8 .)

Para que el Padre sea glorificado en el Hijo. - Comp. Notas sobre Juan 11:4 ; Juan 12:28 ; Juan 13:31 .

Versículo 14

Si pedís algo en mi nombre. - Ésta es una repetición enfática de la amplitud de la promesa y de su condición. En la segunda cláusula del verso, el pronombre "yo" lleva el acento. "Yo (de mi parte) lo haré". En el pasaje paralelo de Juan 15:16 ; Juan 16:23 se piensa que el Padre responde a la oración. El paso de un pensamiento al otro es posible porque se piensa en el Padre y el Hijo como uno solo.

Versículo 15

Si me aman, guarden mis mandamientos. - Comp. Notas sobre Juan 14:17 ; Juan 13:34 ; Juan 15:10 . La conexión aquí es a través de la condición "en mi nombre", que incluye la obediencia voluntaria a sus mandamientos. La palabra "Mi" es enfática: "Los mandamientos que de mí habéis recibido". Los de este último discurso quizás sean prominentes en el pensamiento.

Versículo 16

Y rezaré al Padre. - Comp. Nota sobre Juan 16:26 . El pronombre vuelve a ser enfático: “Te he dado tu parte para que hagas. Yo de mi parte oraré al Padre ”. La palabra que se usa para "orar" implica más cercanía de acercamiento y familiaridad que la que se traduce "pedir" en Juan 14:14 .

Es la palabra que Juan usa regularmente cuando habla de nuestro Señor como orando al Padre, y aparece nuevamente en Juan 16:26 ; Juan 17:9 ; Juan 17:15 ; Juan 17:20 .

La distinción es importante, pero a veces, quizás, se ha presionado indebidamente. Ambas palabras ocurren en 1 Juan 5:16 . (Ver nota allí).

Y te dará otro Consolador. - La mejor interpretación es probablemente otro Defensor. La palabra se usa de la tercera persona en la Santísima Trinidad aquí, y en Juan 14:26 , y en Juan 15:26 y Juan 16:7 .

En cada uno de estos casos, nuestro Señor lo usa. Se encuentra una vez más en el Nuevo Testamento, y San Juan lo aplica a nuestro Señor mismo ( 1 Juan 2:1 ). En el Evangelio, la versión en inglés lo traduce uniformemente por "Consolador". "En la Epístola se traduce por" Abogado ". Pero toda la cuestión es de tanto interés e importancia que será conveniente tratarla en una Nota aparte.

(Comp. Excursus G: El significado de la palabra Paráclito. ) Se debe observar que la palabra “otro” implica lo que dice la Epístola - la defensa de la segunda Persona en la Trinidad, así como la de la tercera.

Para que permanezca contigo para siempre. - El pensamiento de la permanencia permanente se opone a la separación que está por producirse entre ellos y la persona de nuestro Señor. Volvería a ellos en la persona del Paráclito, a quien les enviaría ( Juan 14:18 ), y esta presencia espiritual debería permanecer con ellos para siempre. (Nota comp. Sobre Mateo 28:20 .)

Versículo 17

Incluso el Espíritu de verdad. - Comp. Juan 15:26 ; Juan 16:13 y 1 Juan 5:6 . Se le llama el Espíritu de la Verdad, porque parte de Su oficio especial es llevar la verdad a los corazones de los hombres, llevarla de la esfera material a la moral, convertirla en algo más que una colección de señales vistas u oídas: un poder vivo en hombres vivos.

A quien el mundo no puede recibir. - El Espíritu Santo solo puede ser recibido por aquellos que tienen la facultad espiritual. No puede ser de otra manera. El mundo incrédulo, que sólo se preocupa por las cosas de los sentidos, ha perdido su percepción espiritual. No tiene ojo para ver ni corazón para conocer las cosas espirituales, porque se disciernen espiritualmente. (Comp. Nota sobre 1 Corintios 2:14 .)

Pero lo conocéis; porque él mora contigo y estará en ti. - El mejor texto es, .... y está en ti. Los verbos están en tiempo presente, describiendo la receptividad de los discípulos en oposición a la ceguera moral del mundo. Durante la obra y la enseñanza de nuestro Señor entre ellos, ejercieron y fortalecieron sus facultades espirituales. Habían recibido en parte el Espíritu y, mediante esa recepción, estaban preparados para el don más pleno. Ellos lo conocieron. Estaba en medio de ellos. Él era entonces, y por lo tanto debería ser en el futuro, una potencia viviente, que habita en lo más íntimo de su vida.

Versículo 18

No te dejaré sin consuelo. - Mejor con el margen, no los dejaré huérfanos, que representa exactamente la palabra griega. "Comfortless" es lamentable, ya que sugiere una conexión con "Comforter" que no existe en el original. Nuestros traductores han traducido la palabra "huérfano" en Santiago 1:27 , que es el único otro pasaje donde aparece en el Nuevo Testamento, y Wiclif tiene aquí "sin fader".

Piensa en ellos como sus hijos a quienes deja en el mundo (comp. Juan 13:33 ), pero no los dejará desamparados y desconsolados.

Vendré a ti. - Esta venida, como lo muestra todo el contexto, es la presencia espiritual en la persona del Paráclito.

Versículo 19

Aún un poco de tiempo. - Comp. Juan 13:33 ; Juan 16:16 .

Pero me veis , es decir, en la presencia espiritual del Paráclito. De hecho, las palabras pueden tener su primer cumplimiento en las apariciones de los cuarenta días (comp. Hechos 10:41 ), pero estas apariciones fueron en sí mismas pasos en la educación que estaba llevando a los discípulos de una confianza en lo físico a una confianza en lo espiritual. presencia.

(Comp. Juan 20:17 .) Para el mundo, la tumba parecía la escena final. No lo vieron más; pensaban en Él como muerto. A los creyentes que tenían el poder de verle, les parecía que estaba vivo, y de hecho estaba más verdaderamente con ellos y en ellos de lo que había estado antes.

Porque yo vivo, vosotros también viviréis. - Mejor, porque yo vivo y ustedes vivirán. Nuestro Señor habla de su propia vida en el presente. Es la vida esencial de la que Él mismo es la Fuente, y que no se ve afectada por la muerte física por la que está a punto de pasar. También los que creen en Él tendrán incluso aquí este principio de vida, que tampoco en ellos se verá afectado por ningún cambio, sino que se desarrollará en la plenitud de la vida en el más allá. Porque Él vive, y porque ellos también vivirán, por eso lo verán y se darán cuenta de Su presencia cuando el mundo no lo vea más.

Versículo 20

En ese día conoceréis , es decir, el día del don del Consolador, en quien Cristo vendrá a ellos. En la primera referencia se hace referencia al Día de Pentecostés, pero las palabras son válidas para todo avivamiento espiritual, y serán válidas para la venida final en el último día. El pronombre " vosotros" es enfático: "Vosotros mismos lo sabréis".

Que yo soy en mi Padre, y vosotros en mí, y yo en vosotros. - Comp. Nota sobre Juan 10:38 . El resultado de esta iluminación espiritual sería que ellos mismos conocieran la inmanencia del Hijo en el Padre y su propia unión con el Padre por medio de Él. Piden ahora ( Juan 14:8 ) una manifestación del Padre.

El Espíritu debe traer la vida de Cristo a sus corazones de tal manera que lean en ella la manifestación del Padre, y sientan que en y a través de esa vida su propio espíritu tiene comunión con Dios. El Espíritu testificaría con su espíritu que eran hijos de Dios. Ya no buscarían una Teofanía desde afuera, sino que en lo más profundo de sus vidas más íntimas clamarían: "Abba, Padre".

Versículo 21

El que tiene mis mandamientos. - Comp. Juan 14:15 y Juan 5:36 . Este versículo señala los grados sucesivos que condujeron a la plena manifestación de Cristo. El primer paso es la comprensión moral y la observancia práctica de los mandamientos de nuestro Señor, que necesariamente resultan del amor a Cristo.

Él es el que me ama. - El siguiente paso es la receptividad especial del amor del Padre que posee el que ama a Cristo, y por tanto hay un sentido especial en el que el Padre lo ama. Las palabras expresan con mucho énfasis: " Él es, y sólo él".

Y lo amaré y me manifestaré a él. - El amor especial del Hijo se deriva del amor especial del Padre y va acompañado de la plena manifestación del Hijo. Esto se explica con más detalle en Juan 14:23 .

Versículo 22

Le dijo Judas, no Iscariote. - Se menciona que "no era Iscariote" para distinguirlo más allá de toda posibilidad de confusión de aquel que había salido a la oscuridad y ya no era uno de ellos ( Juan 13:30 ). Se lo identifica comúnmente con "Lebbæus cuyo apellido era Thaddæus" (comp.

Nota sobre Mateo 10:3 ), y era hermano o hijo de Santiago ( Lucas 6:15 ).

¿Cómo es que te manifestarás a nosotros y no al mundo? - La palabra "manifestar" ha traído a la mente de Judas, como la palabra "ver" tuvo a la mente de Felipe ( Juan 14:7 ), pensamientos de una manifestación visible como la de Moisés ( Éxodo 33:13 ; Éxodo 33:18 ), y los que esperaban asistirían al advenimiento del Mesías ( Malaquías 3:1 ). Pero era contrario a todo pensamiento del Mesías que esta manifestación fuera sólo para unos pocos. Su reinado sería el juicio de los gentiles y el establecimiento de la Teocracia.

Las palabras traducidas, "¿Cómo es eso ...?" significa literalmente, ¿Qué ha pasado que ...? Las palabras de nuestro Señor, hablando de Su manifestación, toman a Judas por sorpresa. Se pregunta si ha ocurrido algo que haya causado lo que él piensa que es una desviación de la manifestación mesiánica.

Versículo 23

Si un hombre me ama, cumplirá mis palabras. - Nuestro Señor repite la condición necesaria por parte del hombre para que sea posible la manifestación de Dios a él. Esta es una respuesta a la pregunta de Judas, el mundo en su incredulidad y rechazo de las palabras de Cristo, y sin el espíritu de amor, no podría recibir esta manifestación.

Iremos a él y haremos nuestra morada con él. - Para el plural, comp. Nota sobre Juan 10:30 . Para la palabra "morada", comp. Nota sobre Juan 14:2 . El pensamiento de Dios morando en el santuario y entre la gente era familiar para los discípulos de las Escrituras del Antiguo Testamento (ver, e.

ej., Éxodo 25:8 ; Éxodo 29:45 ; Levítico 26:11 ; Ezequiel 37:26 ), y el pensamiento del templo espiritual en el corazón del hombre no era desconocido para los escritores contemporáneos.

Philo tiene un paralelo notable en su tratado, De Cherubim, p. 124, “Por tanto, pues Él (Dios) entra así invisiblemente en la región del alma, preparemos ese lugar, de la mejor manera que el caso admite, para que sea una morada digna de Dios; porque si no lo hacemos, Él, sin que nos demos cuenta, nos abandonará y emigrará a alguna otra habitación que le parecerá estar mejor provista ”(Ed. de Bohn.

, vol. i., pág. 199. Ver todo el cap. 29). Schöttgen, en su nota, cita a un escritor rabínico que dice: "Bienaventurado el hombre que se esfuerza a diario por ser aprobado por Dios y se prepara para recibir al huésped divino". (Comp.1 1 Corintios 3:16 ; 1 Corintios 6:19 ; y Apocalipsis 3:20 .)

Versículo 24

El que no me ama, no guarda mis palabras. - Ha mostrado en el versículo anterior cómo el Padre y el Hijo pueden establecer su morada en el corazón de los creyentes. Ahora muestra cómo no pudieron manifestarse en los corazones del mundo. El que no ama a Cristo, no guarda su palabra, y esa palabra es del Padre. Ha rechazado el amor de Dios que se revela en el Hijo, y él mismo ha cerrado los canales de comunión con Dios. Dios no puede morar con él porque no hay en él nada que pueda ser receptivo de la Divina Presencia.

Versículo 25

Estas cosas les he hablado estando todavía con ustedes. - Mejor ... mientras permanezca contigo. Estaba a punto de apartarse de ellos. Les había estado hablando palabras que les costaba entender. Ahora hace una pausa en su enseñanza y procede a hablarles del Espíritu Santo que debería interpretarles sus palabras.

Versículo 26

Pero el Consolador, que es el Espíritu Santo. - Mejor, como antes, pero el Abogado ... (Comp. Excursus G: El significado de la palabra Paráclito. ) Para las palabras “Espíritu Santo” comp. Juan 7:39 ; Juan 20:22 , que son los únicos pasajes donde los encontramos en este Evangelio.

Son frecuentes en los primeros evangelios. (Ver Nota sobre Mateo 12:31 .) En cuatro pasajes del Nuevo Testamento ( Lucas 11:13 ; Efesios 1:13 ; Efesios 4:30 ; 1 Tesalonicenses 4:8 ) nuestros traductores han preferido la traducción “Espíritu Santo.

”La identificación aquí con el Abogado resalta el contraste entre la obediencia práctica y la santidad ( Juan 14:23 ) de aquellos a quienes el Espíritu Santo debería ser enviado, y la desobediencia ( Juan 14:24 ) de aquellos que rechazaron la revelación de el hijo.

A quien el Padre enviará en mi nombre , es decir, como Mi representante. (Comp. Juan 14:13 .) Su Maestro se apartará de ellos, pero el Padre les enviará otro Maestro que les aclarará las lecciones que ya han escuchado y les enseñará cosas que ahora no pueden soportar.

Él te enseñará todas las cosas. - Comp. Juan 16:13 . Las palabras están aquí sin una limitación expresada, pero "todas las cosas" aquí es igual a "toda la verdad" en el pasaje posterior.

Y traed todas las cosas a vuestra memoria, todo lo que os he dicho. - La limitación, "todo lo que les he dicho", debe tomarse con esta cláusula únicamente, y no debe extenderse a las palabras, "Él les enseñará todas las cosas". Para casos de repetición de palabras pronunciadas por nuestro Señor con una plenitud de nuevo significado revelado en ellas por el Espíritu Santo, comp. Juan 2:22 ; Juan 12:16 . El Evangelio según San Juan, con sus registros completos de las palabras pronunciadas por nuestro Señor, es en sí mismo un comentario sobre este texto.

Versículo 27

La paz os dejo, mi paz os doy. - El contexto inmediato habla de su alejamiento de ellos ( Juan 14:25 ; Juan 14:28 ), por lo que es natural entender estas palabras como lo sugieren las fórmulas orientales comunes de despedida .

Los hombres se decían entre sí cuando se encontraron y se separaron: “¡Shalom! ¡Shalom! " (¡Paz! ¡Paz!) Tal como dicen el “¡Salaam! ¡Zalema!" en nuestro propio día. (Ver 1 Samuel 1:17 ; Lucas 7:50 ; Hechos 16:36 ; Santiago 2:16 ; Efesios 6:23 ; 1 Pedro 5:14 ; 3 Juan 1:14 .)

Les dejará como legado el regalo de la "paz". Y esta paz es más que un sonido sin sentido o incluso un verdadero deseo. Lo repite con el enfático "Mi", y habla de él como una posesión real que les imparte. “Paz en la tierra” fue el mensaje de los ángeles cuando anunciaron su nacimiento; “Paz a vosotros” fue Su propio saludo cuando regresó victorioso de la tumba.

“Él es nuestra paz” ( Efesios 2:14 ), y esta paz es el regalo de despedida a los discípulos de quienes ahora se va. (Comp. Juan 14:27 ; Juan 16:33 ; Juan 20:19 ; Juan 20:21 ; Juan 20:26 .)

Yo no os la doy como el mundo la da. - El contraste no es entre la vacuidad de los saludos del mundo y la realidad de Su propio don, sino entre Su legado a ellos y los legados que el mundo normalmente deja. No les da tierras ni casas ni posesiones, sino "paz"; y que "Su propia paz", "la paz de Dios que sobrepasa todo entendimiento".

No se turbe vuestro corazón, ni tenga miedo. - Estas son en parte las palabras del primer verso, y ahora se repiten como una nota alegre de triunfo. Poseyendo la paz que Él les da, teniendo otro Abogado en la persona del Espíritu Santo, teniendo al Padre y al Hijo siempre morando en ellos, no puede haber, incluso cuando Él está a punto de dejarlos, lugar para problemas o para el miedo.

La palabra que aquí se traduce "temer " no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. Apunta especialmente a la cobardía del miedo. El sustantivo cognado se usa en 2 Timoteo 1:7 , y el adjetivo en Mateo 8:26 ; Marco 4:40 ; y Apocalipsis 21:8 .

Versículo 28

Habéis oído lo que os dije. - Mejor, oíste cómo te dije. (Ver Juan 14:19 .)

Si me amaras, te regocijarías. - El verdadero amor busca el bien ajeno y no el propio. Su dolor por su partida fue en su raíz egoísta, como lo es todo dolor por aquellos que se van para estar con Dios, por pequeño que lo creamos. Su partida sería el regreso a la gloria del trono del Padre, y era motivo de gozo y no de tristeza. Para ellos también era conveniente. (Comp. Notas sobre Juan 16:6 .)

Porque mi Padre es más grande que yo . Estas palabras, naturalmente, han sido objeto de controversia en todos los períodos de la historia de la Iglesia, entre los que niegan y los que aceptan la verdad de que el Hijo es “el verdadero Dios, de la sustancia del Padre. , engendrado antes de todos los mundos ". Y, como en todas las controversias, se han hecho declaraciones de ambos lados que no pueden ser respaldadas por las palabras mismas.

Por parte de quienes afirman la naturaleza divina, se ha afirmado que el Padre es mayor que el Hijo sólo en lo que respecta a la naturaleza humana del Hijo; pero esto no se piensa aquí. En este pasaje, como en otros del Nuevo Testamento, se afirma claramente que en la naturaleza divina hay una subordinación del Hijo al Padre. (Ver, por ejemplo, Juan 14:16 ; Juan 17:5 ; 1 Corintios 3:23 ; 1 Corintios 11:3 ; 1 Corintios 15:27 ; Filipenses 2:9 ; Filipenses 2:11 ; y especialmente Nota sobre Juan 5:19 y siguientes.

) Por parte de los que niegan la divinidad de nuestro Señor, se ha sostenido que este texto afirma la inferioridad de Su naturaleza a la del Padre, mientras que las palabras solo podrían haber sido pronunciadas por alguien que en ellas quiso afirmar Su naturaleza. propia esencia divina. Si tratamos de imaginar a un hombre diciendo: "Dios es más grande que yo", sentimos de inmediato que Aquel que realmente las dijo afirmó para Sí mismo que Él era verdaderamente Dios.

Versículo 29

Y ahora te lo he dicho antes de que suceda. - Comp. Juan 13:19 . Aquí, nuevamente, les cuenta el evento antes del logro, para que sirva para fortalecer su fe. Son posibles dos interpretaciones de este versículo. (1) Que les dijo de la venida del Abogado para enseñar toda la verdad y recordarles todas las cosas, a fin de que en el cumplimiento de esto puedan, con aumento de fe, creer en Él.

(2) Que les dijo que iba al Padre, para que cuando llegara la hora de la partida, crearan que se había ido al Padre. En general, y especialmente considerando el estrecho paralelo con Juan 13:19 , el primero parece el significado más probable.

Versículo 30

De ahora en adelante no hablaré mucho contigo. - Mejor, no lo haré más, o no seguiré hablando mucho contigo. El discurso se ve interrumpido por el pensamiento de que la hora del conflicto se acerca y que Él debe salir a enfrentarlo.

Porque viene el príncipe de este mundo. - Mejor, se acerca. Se piensa que el acercamiento está teniendo lugar en ese momento. Para la frase, "príncipe de este mundo", comp. Nota sobre Juan 12:31 . Aquí se considera que el príncipe del mal trabaja en y por Judas, quien está llevando a cabo sus planes y haciendo su trabajo. (Comp. Notas sobre Juan 6:70 ; Juan 13:2 ; Juan 13:27 .)

Y no tiene nada en mí. - Las palabras deben tomarse en su sentido pleno y absoluto, y afirman que el príncipe de este mundo no posee nada en la persona de Cristo. En Él nunca ha gobernado ni por un momento. Para este llamamiento a la impecabilidad perfecta, comp. Nota sobre Juan 8:29 . De esto se sigue que su entrega de sí mismo es totalmente voluntaria. (Comp. Nota sobre Juan 10:18 .)

Versículo 31

La disposición más probable de este versículo es omitir el período después de "así hago" y considerar todo hasta este punto como gobernado por "eso". Leeremos entonces: "Pero para que el mundo sepa que amo al Padre, y que como el Padre me dio el mandamiento, así hago, levántate, vámonos de aquí". Él ha afirmado, en el versículo anterior, la impecabilidad que hace que Su acto sea totalmente autodeterminado. Ahora expresa la subordinación de los suyos a la voluntad del Padre, y convoca a los apóstoles a levantarse con él de la mesa y salir de la habitación.

Pero que el mundo ... - Las palabras parecen apuntar al “príncipe de este mundo” que se acaba de mencionar. El príncipe viene, pero es a una derrota; y el mismo mundo sobre el cual él ha gobernado verá en la abnegación de Jesús el amor del Padre. Ese amor los rescatará de la esclavitud del opresor y los devolverá a la libertad de los niños.

Es una pregunta interesante que no podemos esperar resolver con certeza, ya sea en obediencia a la orden que salieron de la habitación de inmediato. En otras palabras, ¿el discurso de Juan 15:16 y la oración de Juan 17 , fueron pronunciados en la habitación después de la convocatoria para partir, o camino al huerto de Getsemaní? La conexión inmediata de las palabras iniciales del capítulo siguiente con el versículo presente conduce naturalmente a la opinión de que fueron dichas en el mismo lugar y, en ausencia de cualquier indicio de cambio, es seguro no asumir ninguno.

Las palabras de Juan 18:1 son probablemente las que expresan el acto al que los convocan las palabras que acaba de pronunciar nuestro Señor. Pero comp. Armonía cronológica de los evangelios, pág. xxxv.