Bible Commentaries
San Juan 14

Versículos 1-23

1-31

CAPÍTULO 14

No dejes que tu corazón , &c. Cristo vio que las mentes de Sus discípulos estaban turbadas, es decir . ansioso y triste, porque les había anunciado que estaba próxima su propia partida y pasión, por la traición de Judas, así como el escándalo de la triple negación de Pedro. Porque temían que ellos también, por el temor de los judíos, traicionarían a Cristo. Porque si Pedro, que parecía tan firme como una roca, estaba a punto de hacerlo, ¿no harían lo mismo los demás, que eran más débiles y tímidos? Cristo sana esta perturbación de ellos con las palabras: Creéis en Dios, creed también en mí .

El griego dice por vosotros creéis , πιστεύετε , es decir . Creed en Dios , o creéis , etc. El significado es, si creéis en Dios, como sé que creéis, creed también en Mí, y consecuentemente confiad en Mí. Porque yo soy Dios. Por esta fe y confianza podéis vencer todos vuestros temores, y ser hechos partícipes de mis promesas. Echad todas vuestras preocupaciones y preocupaciones sobre Mí, vuestro Señor y vuestro Dios. Porque aunque me alejo de vosotros en cuanto a Mi presencia corporal, sin embargo, en Mi espíritu, en Mi cuidado y guía de vosotros, estaré siempre con vosotros.

Escucha a S. Crisóstomo. Muestra el poder de Su Divinidad, exponiendo lo que tenían en mente. Como si Él dijera: "Vosotros teméis la adversidad que se cierne sobre Mí y sobre vosotros. Dejad a un lado vuestro miedo. Porque la fe en Mí y en el Padre es más poderosa que aquellas cosas que vendrán sobre nosotros. Y nada puede prevalecer contra ella". Y S. Agustín dice: "Para que como hombres no teman la muerte de Cristo, y así se turben, Él los consuela, declarando que Él es Dios.

Como si dijera: Teméis la muerte por esta forma de siervo; no se turbe vuestro corazón, que la forma de Dios lo resucitará.” Y esto hizo Cristo, como dice Ribera, como los labradores que unen la vid débil al olmo, para que del olmo reciba fuerza para subir y crecer. , aunque el viento y las tempestades arremetan contra ella. Así el Señor une a sí a los apóstoles como a un muro fortísimo, por la fe: como está dicho en Salmo 26 : "El Señor es mi luz y mi salvación, ¿a quién entonces temeré?" ?" Piense el cristiano que Cristo se dice lo mismo a sí mismo cuando es acosado por la tentación, la angustia o el temor. "Tú crees en Dios, cree también en tu Cristo. Él estará contigo y te dará fuerza. Él te abrirá una vía de escape y te hará vencedor”.

En la casa de Mi Padre. Cristo había dicho que estaba a punto de ir al Padre, y que Pedro lo seguiría allí, pero no había dicho nada acerca de los otros discípulos. Por tanto, temían ser excluidos de la casa del Padre y del cielo. Este temor Cristo lo quita. “No temáis, porque aunque sea que no os lleve conmigo ahora al reino de mi Padre, sin embargo, haré que me sigáis a su debido tiempo.

No penséis que sólo Pedro me seguirá hasta allí, como si sólo hubiera lugar para Pedro y para Mí. Os digo que tampoco os faltará sitio. Porque en la casa de Mi Padre muchas moradas hay. Porque el cielo es un vasto empíreo, y tiene innumerables mansiones, suficientes para albergar a todos los hombres.” Así SS. Agustín y Crisóstomo.

Además, la expresión muchos , da a entender que hay en el cielo varios grados y rangos de bienaventuranza y gloria. Como se dijo: A cada santo le corresponderá su propio lugar en el cielo, a cada uno su propia bienaventuranza, su propia gloria, de acuerdo con el mérito de cada uno. Así los Padres contra Joviniano, que pensaba que como todas las virtudes son iguales, así serían todas las recompensas en el cielo.

Escuche a San Gregorio (lib. 4, "Moral", cap. 31), "En las muchas moradas habrá una diversidad concordante de retribución. Porque tan grande será el poder del amor que nos unirá en esa casa de paz, que todo lo que alguno no reciba en sí mismo, se regocije de haberlo recibido en otro.Por tanto, aunque no todos trabajaron igualmente en la viña, sin embargo, cada uno recibió un centavo.

Y en verdad con el Padre hay muchas moradas, y sin embargo los diferentes trabajadores reciben el mismo centavo, porque a todos será la una bienaventurada alegría, aunque no a todos la misma sublimidad de vida.” El mismo S. Gregorio dice, que a un tal Esteban estas muchas moradas le fueron mostradas llenas de una luz maravillosa.Cristo entonces por estas palabras, y por esta exhibición de la recompensa celestial, anima a los apóstoles, para que no teman las tentaciones y persecuciones que estaban sobre ellos, sino más bien debería cortejarlos, ya que por su medio estaban a punto de obtener tales recompensas.

Si no fuera así, es decir , si fuera de otro modo, te lo hubiera dicho. Primero, es como si dijera: "Os hubiera dicho que me iba para ir a prepararos un lugar en el cielo, a menos que ya estuvieran preparadas allí muchas moradas; pero como ya están preparadas, os no te dije, ". irá a prepararlos ".

2. Siguiendo el griego y el siríaco, que omiten la palabra que antes de irme , Arias Montanus se limita a exponer así: "Hay muchas moradas en la casa de mi Padre. Si no fuera así, os lo diría claramente, ni os engañaría". con la vana esperanza de que os voy a preparar lugar". Como si dijera: "Puesto que os amo tanto, que me voy de vosotros para prepararos un lugar, ¿cómo he de permitir que seáis engañados en tan gran cosa? Preparar un lugar es entrar en posesión del cielo, que hasta entonces había estado cerrado al hombre.

Cuando yo ascienda, los cielos se os abrirán, según está dicho: 'Alzad vuestras puertas, príncipes, y entrará el Rey de la gloria' ( Salmo 24 Vulg.); y, 'Él ascenderá preparando el camino delante de ellos.'" (Miq. ii. Vulg.)

Dirás, si ya estaban preparadas las mansiones para los apóstoles en el cielo, ¿por qué Cristo va a prepararles un lugar? Respondo, ambas son ciertas. Porque, primero, estas moradas fueron preparadas para los apóstoles y los demás elegidos desde toda la eternidad, por predestinación de Dios, en la primera intención, por así decirlo. 2º, Cristo fue, sin embargo, a prepararlos en acto, por así decirlo; es decir, traer a los apóstoles en posesión de ellos, por así decirlo.

Además, Cristo aclaró el camino al cielo, que antes estaba cerrado, por su ascensión. Porque Él por Su propia sangre y muerte en la cruz pagó a Dios el precio de esas mansiones celestiales, y por ese precio las compró para nosotros. Además, cuando Cristo ascendió, envió el Espíritu Santo desde el cielo, para que Él, por su paz, pudiera hacer dignos a los apóstoles y al resto de los elegidos del cielo.

Así S. Agustín. ¿Cómo, dice él, prepara, si ya son muchos? Todavía no existen, si aún deben prepararse. Pero ya existen por predestinación. De lo contrario, habría dicho, Iré. y prepararé, es decir , predestinaré. Pero fue porque no estaban preparados como una cuestión de existencia real que Él dijo: Si me voy y preparo , etc.

Él está preparando las mansiones preparando a sus habitantes destinados. Porque esa es la casa de Dios, de la cual dice el apóstol: 'El templo de Dios, el cual sois vosotros, es santo.' Todavía se está construyendo, todavía se está preparando. Habla de irse a preparar, porque el justo vive de la fe. Porque si ves que no hay fe, la cosa está encubierta para que se crea, entonces se está preparando el lugar si hay una vida de fe; creyéndose se desea, para que se posea lo que se anhela.

Se va haciéndose invisible. Viene apareciendo. Pero si él no permanece con nosotros para gobernarnos, a fin de que podamos progresar en el buen vivir, no tendremos preparado un lugar para nosotros donde podamos estar en alegría continua ". Ver. 3. Y si me fuere , etc. Si , es decir, cuando me vaya al cielo y allí prepare un lugar para ti y para todos tus sucesores, es decir, para todos los elegidos, dándoles a través de las edades el Espíritu Santo y su gracia por la cual Él puede prepararlos para gloria celestial; cuando, digo, esto se haya cumplido, entonces vendré de nuevo en el día del juicio, y os tomaré a todos para mí, y os coronaré con una recompensa digna en el cielo.

Y adónde voy, vosotros lo sabéis , etc.; es decir , podéis y debéis saber fácilmente, porque habéis oído muchas veces de mí que voy al Padre que está en los cielos, y que el camino al cielo es mi fe, doctrina, pasión y cruz. Los Apóstoles sabían que Cristo había dicho estas cosas, pero aún no las entendían, por lo cual no las recordaban. Así S. Agustín, Maldonatus.

versión 5. Tomás le dijo , etc. Puesto que no sabemos adónde vas, ¿cómo podemos saber el camino? Porque el que no conoce la meta a la que conduce un camino, no puede decirse que conozca el camino a esa meta. De hecho, te hemos oído decir que vas a la casa de tu Padre, donde hay muchas moradas, para prepararnos un lugar. Pero, ¿dónde está la casa de este Padre? ¿Dónde están esas muchas mansiones? Si esta casa es el cielo, como suponemos que lo es, decláranos el asunto más completa y explícitamente.

Explícanos acerca de estas mansiones dónde y en qué región están. Pues la inmensidad del cielo, o más bien de los muchos cielos, es infinita. Así Tomás. "Pero Cristo", como dice Cirilo, "no dio respuesta a esta arrogante curiosidad. Porque Él no explica todo el tema, pero dejando eso para una temporada apropiada, Él desarrolla solo lo que es necesario para el tiempo presente".

Jesús le dice , &c. Brevemente, el significado genuino es este. "Tú haces, oh Tomás, dos preguntas, a saber, acerca de Mi camino y su término, a dónde voy y qué camino. Respondo así: 'Yo soy el camino que buscas, un camino no engañoso, sino verdadero, un camino que lleva a la vida verdadera, a Dios Padre que está en los cielos, donde está la casa de mi Padre, en la cual están las muchas moradas de las que he hablado.

Por lo que añade, a modo de explicación: Nadie viene al Padre sino por mí. El Padre, por lo tanto, es la meta o término. Yo soy el camino hacia él. Yo soy el camino , es decir, yo soy el maestro, el guía y conductor del verdadero camino que conduce derecho a la vida eterna y beatífica.Yo soy el camino , porque señalo y enseño la verdadera fe y la vivencia santa, que es el verdadero camino a la vida eterna.

Hay una alusión a Isaías 30:20-21 , "Tus ojos verán a tus maestros, y tus oídos oirán palabra a tus espaldas, diciendo: Este es el camino, andad por él, torciendo a la mano derecha, y cuando os desviéis a la izquierda".

Pero debido a que algunos caminos son verdaderos y rectos, otros falsos y erróneos, por eso Cristo es llamado el camino y la verdad , es decir, el camino verdadero y recto según las palabras de Isa. xxxv. 8, "Y este os será el camino recto, para que los necios no yerren en él". (Vulg.) Como si Cristo dijera, tanto los filósofos judíos como los gentiles han enseñado muchas cosas acerca de la bienaventuranza y de las virtudes que como camino conducen a la bienaventuranza, sin embargo, han caído en muchos errores, y así han llevado a los hombres no a la vida, sino a la vida. la destrucción del infierno.

Porque así como hicieron que la bienaventuranza no fuera verdadera, sino una falsa bienaventuranza para que consistiera en riquezas, honores y vana ciencia, así ellos mismos han ido y llevado a otros por un camino no bueno, o verdadero, sino falso. Pero Yo enseño la verdadera fe y la unidad y aquellas otras virtudes por las cuales podéis llegar por un camino directo a esa vida verdadera y eterna que es con el Padre, y por tanto Conmigo. Porque yo y el Padre somos uno.

Porque como el Padre es vida beatífica, tanto formal como causativa, porque nos la comunica, y también vida objetiva, porque es el autor de la visión beatífica, así también yo soy la misma vida y verdad. Yo soy, pues, Aquel que os indica el camino recto al cielo. Soy Aquel que como la Verdad os libra de todo error de la mente. Yo soy Aquel que os conduce a la verdadera vida.

De ahí que Cristo sea el camino : 1. Porque por el mérito de su Pasión nos ha abierto el camino del cielo. 2. Porque por Su doctrina Él nos muestra el mismo camino. 3. Porque nos inspira la fe y la gracia y las buenas obras y los méritos, por los cuales como por un camino andamos a la vida eterna. 4. Porque por este camino de vida santa y por su Pasión nos ha precedido, pisándolo primero Él mismo, para que le sigamos en el mismo, e imitándole, lleguemos al cielo adonde ha ido.

Este es el significado genuino de este pasaje. Pero como esta es una palabra de oro de Cristo, escuchemos varios comentarios y observaciones de los Padres sobre ella.

1 S. León ( Serm . 2, de Resur .) dice: "Cristo es el camino de la santa conversación, la verdad de la doctrina divina, la vida de eterna bienaventuranza".

2. S. Cirilo dice: "Cristo es nuestro camino por las obras de su vida, la verdad por la recta fe, la vida por la fuente de la santificación". El significado es, Nadie viene al Padre, que es la verdadera vida y bienaventuranza, si no anda por amor en Mí, que soy el camino; y por la fe creed en Mí, que soy la verdad; y por la esperanza confiad en Mí, que soy la vida eterna.

3. S. Bernard ( Serm . 2, de. Ascens .), "Sigámonos, oh Señor, por Ti, hacia Ti: porque Tú eres el camino, la verdad, y la vida el camino con el ejemplo, la verdad por la promesa, la vida por la recompensa". Y el mismo San Bernardo ( Serm . 2, de. Cœna. Dom. ) dice: "Yo soy el camino por donde debéis andar; la verdad, a la que debéis llegar; la vida, en la que debéis permanecer".

4. S. Agustín dice: "Cristo es el camino según su humanidad por el cual viene a nosotros y vuelve al Padre. El mismo es la verdad y la vida según su divinidad". Nuevamente dice ( Serm . 55, de. Verb. Dom .): "¿Por qué camino quieres ir? Yo soy el camino. ¿Adónde irás? Yo soy la verdad. ¿Dónde morarás? Yo soy la vida. Todo hombre desea la verdad y la vida.Incluso los filósofos vieron de una manera vaga que Dios era la verdad y la vida, pero no todos encontraron el camino.

Por tanto, la Palabra de Dios que está con el Padre es verdad y vida, al hacerse hombre se hace camino. Camina junto a este Hombre, y llegarás a Dios. Más vale cojear en el camino que andar valientemente fuera del camino". El mismo San Agustín ( Tract. 69) dice además: "El Señor vino a nosotros en forma de siervo, y volvió a sí mismo, tomando volver la carne de muerte a vida. Por la carne vino como Dios al hombre, la Verdad a los mentirosos. Porque sea Dios veraz, pero todo hombre mentiroso".

5. S. Hilary ( lib . 7, de Trin .) dice: "Aquel que es el camino no puede conducirnos a error. Ni El que es la verdad engaña con ilusiones. Ni El que es la vida nos deja en el terror. de la muerte. Si Yo soy el camino, no necesitáis otro guía. Si Yo soy la verdad, no puedo declarar lo que es falso. Si la vida, aunque muráis, vendréis a Mí".

6. S. Crisóstomo dice: "Yo soy el camino, porque por Mí vendréis. Yo soy la verdad, porque las cosas que os he dicho son incuestionables. Yo soy la vida, porque ni la misma muerte os puede impedir". viniendo a Mí".

7. S. Ambrosio ( lib. de bono mort .), "Cristo dice: Yo soy el camino , etc. Caminemos en este camino, mantengamos la verdad, sigamos la vida. Es el camino que trae nosotros, la verdad que nos confirma, la vida que se da a los que perseveran". Y otra vez dice: "Te seguimos, oh Señor Jesús; pero llámanos para que te sigamos, porque nadie sube sin Ti. Recíbenos como camino, confírmanos como verdad, vivificanos como vida".

Simbólicamente, Cristo es el camino de los principiantes, purificándolos por el odio al pecado y el aborrecimiento de su vida pasada. Lo mismo es la verdad de los más avanzados, iluminándolos con los ejemplos de las virtudes y el deseo de una nueva y santa conversación. La misma es la vida de los perfectos, uniéndolos a Dios por los afectos del amor puro. Escuche a S. Bernard, resumiendo muchas cosas.

"Soy el camino de la luz y la calma, la verdad que vive sin dolor, la vida feliz y agradable. Soy el camino en la cruz, la verdad en el mismo foso, la vida en la alegría de la resurrección. Soy el camino , en la que no hay espinas ni cardos. La verdad, en la que no hay aguijón de falsedad. La vida, en la que el que está muerto vuelve a vivir. Yo soy el camino recto, la verdad perfecta, la vida que nunca tendrá fin. .

Soy el camino de la reconciliación, la verdad de la recompensa, la vida de eterna bienaventuranza. Nadie viene al Padre sino por Mí, es decir , nadie viene a Mí, la verdad y la vida, sino por Mí el camino”.

Tropológicamente, S. Basilio observa "que Cristo es llamado el camino, para indicar que los cristianos deben caminar y avanzar diariamente en el camino de la virtud, según las palabras de los Salmos, 'Irán de virtud en virtud' (Vulg. Porque en verdad este es el buen camino, no conociendo desvíos, quiero decir nuestro Señor Jesucristo, que verdaderamente es bueno, que nos lleva al Padre, porque nadie, dice Él, viene al Padre sino por mí. Tal es el camino de nuestro regreso a Dios a través de su Hijo". Hasta aquí S. Basilio, quien dice que Cristo es el camino, no sólo por la fe, sino por el ejercicio de las virtudes.

Anagógicamente, S. Agustín ( de Sent. núm. 268), "Dice el Señor: Yo soy el camino, la verdad y la vida, es decir , por Mí debéis andar, a Mí debéis venir, en Mí debéis permanecer. Porque cuando venimos a Él, llegamos también al Padre, porque por medio de Su igual se conoce a Aquel a quien Él es igual. inmutable Bien por siempre".

Por eso San Bernardo, cuando estaba muriendo, se apareció a cierto amigo ausente diciendo que iba hacia arriba, "porque la verdad está arriba". Porque abajo en la tierra no hay sino vanidad y falsedad, como se nos enseña en Eclesiastés. "Aquí", dijo San Bernardo, "no hay conocimiento, no hay reconocimiento de la verdad; arriba está la plenitud de la ciencia, arriba está el verdadero conocimiento de la verdad". y dos de s.

Los monjes de Benito tuvieron esta visión de él cuando se estaba muriendo. Vieron un camino que se extendía directamente desde su celda hasta el cielo, hacia el este. Este camino estaba tapizado y iluminado con innumerables lámparas. Un hombre de aspecto venerable y vestido con ropajes gloriosos se paró sobre los monjes y les preguntó: ¿De quién era el camino que contemplaban? Respondieron que no sabían. Luego dijo: "Este es el camino por el cual Benito, el amado del Señor, sube al cielo" ( S. Greg. Dial. 1. 2 c. 37).

Nadie viene , &c. Porque yo soy el camino al Padre, que es la meta y el término. Nadie , es decir, de los hombres; pero Suárez añade, de ángeles también. Porque piensa que todos los ángeles han recibido todas sus gracias y gloria de Cristo y de sus méritos.

Versículo 7

Si me hubierais conocido , &c. Cristo se encuentra con una objeción. Los discípulos podrían haber objetado: "Tú, oh Cristo, declaras que Tú eres el camino , pero el Padre es la meta a la que vas. Pero nosotros no conocemos al Padre, por lo que tampoco conocemos la meta a la que tú y vamos. Haznos, pues, conocer al Padre. De nuevo, si el Padre es la meta, y tú el camino, ¿cómo dices tú: Yo soy el camino, la verdad y la vida? ¿Ese es el camino y la meta? " Cristo responde que ambas son verdaderas.

"Porque yo", dice Él, "tengo una esencia con el Padre, una y la misma Deidad. Por tanto, si me hubierais conocido clara y completamente, también habríais conocido a Mi Padre"; porque los Apóstoles en verdad sabían y creían que Cristo era el Hijo de Dios, pero todavía no creían que Él fuera consustancial al Padre; pero ellos supieron esto después de haber recibido el Espíritu Santo. Por lo que añade,

Y desde ahora en adelante le conoceréis, y le habráis visto. Sabréis es la lectura de la Vulgata, de S. Crisóstomo y S. Hilario. Él quiere decir, conoceréis al Padre en Pentecostés por la iluminación del Espíritu Santo; sí, ya lo habéis visto en mí, porque el que me ve a mí, ve también a mi Padre , como dice Cristo. El griego, el siríaco y el árabe dicen γινώσκετε , ya sabes , en tiempo presente.

“Aún ahora conocéis al Padre, porque lo habéis visto en Mí obrando tantos milagros. Porque aunque no lo habéis visto tal como es en Su Esencia y Deidad, lo habéis visto velado en Mi humanidad, como con una nube, por medio de las señales y milagros que, como truenos y relámpagos, salen de Ella". Entonces S. Cirilo. versión 8. Felipe le dijo , etc. Felipe no entendió la respuesta de Cristo; cómo, a saber, el que conoce a Cristo conoce también al Padre. Insta, por tanto, a Cristo a que les muestre al Padre mismo. "Tú dices que el Padre está en Ti, como mentiras escondidas en Ti. Ábrete y muéstranoslo".

Y nos basta. 1er. Dice S. Crisóstomo, no deseamos otra cosa que que se nos muestre al Padre.

2d. S. Cyril, Nos basta , a saber, para la bienaventuranza, que seamos librados de todo problema y dolor; porque como el Padre es Dios, Él nos bendecirá.

3d. Nos basta para confundir a los judíos, que niegan que Tú seas el Hijo de Dios.

4to. Y más simplemente, como si se dijera, "en lugar de todas las razones que Tú, oh Cristo, reúnes para consolarnos en nuestro dolor por tu muerte, te pedimos una, que nos muestres al Padre. Esta será bastarnos a nosotros en lugar de todos los demás".

Anagógicamente. Escuche a S. Agustín: "Con ese gozo que nos llenará con Su rostro, nada más se requerirá". Felipe lo entendió bien cuando dijo: Señor, muéstranos el Padre, y nos basta. Pero aún no entendía que podía decir: Señor, muéstranos a ti mismo, y nos basta. Pero para que entendiera esto, recibió la respuesta: ¿Tanto tiempo he estado contigo ? &C.

En esto es cierto el dicho de S. Agustín: "Tú bastas a Dios, que Dios te baste". Porque Dios es Saddai , es decir, suficiencia, abundancia de todos los bienes". Por lo que el salmista dice: "Seremos saciados cuando aparezca tu gloria" (Sal 16:15); y "Se embriagarán con la riqueza de tu casa, y les darás de beber del torrente de tu delicia" (Salmo 35:9); y "¿A quién tengo yo en los cielos sino a ti ? y no hay nadie sobre la tierra que yo desee fuera de Ti. Mi carne y mi corazón desfallecen; pero Dios es la fortaleza de mi corazón y mi porción para siempre» (Sal l73, 25-26).

La razón a priori es, porque Dios hizo al hombre a su imagen y semejanza, por lo que le dio una capacidad infinita, e infinitos deseos, tales que no pueden ser satisfechos con ningún bien finito. Por eso es necesario que sólo Dios, que es el Bien infinito, llene y satisfaga esa capacidad. Como dice S. Agustín ( lib. 1, Conf. c . 1), “Oh Señor, nos has hecho para Ti, y nuestro corazón está inquieto hasta que descanse en Ti.

Y el mismo dice ( en Salmo LXII ): "¿Amas las riquezas? Dios mismo será tu riqueza. ¿Amas una fuente de bien? ¿Qué hay más excelente que la sabiduría? ¿Qué más lleno de luz? Todo lo que aquí puede ser amado, el que hizo todas las cosas será tuyo en lugar de todas las cosas.” Ver. 9. Jesús le dice: ¿Tanto tiempo he estado tres años y medio conversando contigo que te he enseñado quién soy? , y sin embargo no me habéis conocido ? El griego S.

Crisóstomo y S. Cirilo hacen que no me hayas conocido en el sing., que en verdad yo no soy sólo hombre, sino el Hijo de Dios; no diferente en esencia y existencia de Él, sino consustancial a Dios Padre. Por tanto, habiéndome visto, todavía deseáis ver al Padre, porque pensáis que tengo una naturaleza completamente diferente del Padre. Como si Felipe dijera: He visto a Jesús, el Hijo de Dios: me queda ver a su Padre, como siendo diferente de Él, como es el caso de los hombres. Esta fue la raíz del error de Felipe, que Cristo elimina por lo que sigue.

Felipe, el que me ve, ve , etc. "Puesto que Yo y el Padre somos claramente uno y el mismo en la esencia de la Deidad uno, digo, no sólo en semejanza, sino uno indivisiblemente, por lo tanto, el que me ve en la Humanidad que he asumido, en cuanto me ve, ve también a Mi Padre, porque Yo y Mi Padre somos uno ". Donde obsérvese, en Cristo se veía per se la Humanidad, pero per accidens la Deidad .

Porque no se la veía como es en Sí, sino a través de la Humanidad, como se ve el alma por medio del cuerpo en que se mueve y obra. Por tanto, el que con su ojo corporal (sobre el cual Felipe preguntó principalmente, y Cristo respondió) vio a este Hombre, a saber, Jesús, per se , miró indirectamente y por accidente Su Deidad, porque este Hombre era verdaderamente Dios. Hablo en cuanto a la esencia de la Deidad, que es común al Padre y al Hijo.

Porque en cuanto a la Persona, fue ciertamente la Persona del Hijo la que asumió la naturaleza humana, no la Persona del Padre. Por tanto, quien vio directamente a este Hombre (Cristo), vio directamente a la Persona de Dios Hijo yaciendo escondida en la humanidad, pero no a la Persona de Dios Padre, sino por concomitancia, como mostraré en el ver. 10. Por tanto, quien ve o reconoce la Deidad del Hijo, reconoce también la Deidad del Padre, porque son uno y el mismo.

Así S. Agustín, Cirilo, Crisóstomo, Hilario y otros Padres passim. A partir de este pasaje prueban contra los arrianos: 1. Que Jesús era realmente Dios, de modo que los que vieron a ese Hombre también vieron a Dios. 2. Que había una Persona del Padre, otra del Hijo, lo cual negaban los sabelianos. Porque la diversidad de Personas se denota con las palabras Yo y Padre . 3. Que el Hijo es Consustancial al Padre.

Porque si no fueran consustanciales, se podría ver al Hijo sin ver al Padre; y viceversa , se podría ver al Padre sin ver al Hijo, como sucede con los hombres. "Erras, pues, oh Felipe, cuando, habiéndome visto, deseas ver al Padre, como si estuvieras a punto de ver a otro Dios, y a otra Deidad, cuando no hay más que uno y el mismo. ¿Cómo, pues, dices: Muéstranos el Padre , cuando te lo he manifestado en mí mismo?"

Este es el verdadero sentido en el que Cristo responde directamente a la pregunta y al significado de Felipe. Pero debido a que Cristo, aprovechando la ocasión, como suele hacerlo, de la pregunta para elevarse y llevar a Sus oyentes con Él a una altura más elevada, este pasaje puede, en cuanto a su segunda intención, aplicarse al conocimiento perfecto y propio de el Padre y el Hijo, ya sea por la fe o por la vista. Por así decirlo, el que me ve según la divinidad, ve también al Padre.

Porque, aunque Él es distinto de Mí, sin embargo, Yo estoy en Él y Él en Mí por identidad de naturaleza. Por tanto, el que ve, es decir , que cree que yo soy el Hijo de Dios, ve también, es decir , cree, que Dios es mi Padre. Y el que a través de la visión beatífica me contempla intuitivamente, intuitivamente contempla también al Padre. Así S. Cirilo, Agustín, Crisóstomo, Maldonato y otros. También Suárez, quien muestra de este pasaje que los Bienaventurados que ven la Esencia Divina ven también a Tres Personas en Ella.

Versículo 10

No creáis que yo estoy en el Padre , etc. Obsérvese 1. Aquí nuevamente se significa la distinción de las Personas Divinas. Tampoco se dice propiamente que uno está en sí mismo, sino en otro. 2. Se significa la unidad de la Naturaleza Divina. Porque porque el Padre y el Hijo son y existen en una y la misma Naturaleza Divina, por tanto el Padre está en el Hijo, y el Hijo en el Padre. Cristo probó esto por el efecto.

Porque Él tenía Su doctrina y obras del Padre, y comunes con el Padre. Por lo tanto, tenía la misma Naturaleza común con Él. Por lo tanto, 3. Por este dicho se significa, en consecuencia, la perfecta e íntima unión y morada de una persona divina en la otra, y lo contrario. Por lo cual sucede que el Padre está en el Hijo y el Espíritu Santo, el Hijo en el Padre y el Espíritu Santo, el Espíritu Santo en el Padre y el Hijo.

Damasceno ( 1. de Fid. c. 11 ) llama a esto, πεζιχώζησις , y de él los escolásticos lo llaman circumincessio. De qué misterio tratan S. Agustín ( l. 6, de Trin. c. ult .) y S. Hilario ( lib . 4, de Trin .) Cada una de las Personas divinas está en cada una de las otras, no sólo en cuanto a Su Esencia, sino también en cuanto a Su relación y Persona propia, porque todos están íntimamente unidos y unidos Unos con Otros.

De donde se sigue que quien conoce y contempla plenamente una Persona divina, como, por ejemplo, el Hijo como el Bienaventurado lo ve, no sólo ve la divinidad común al Padre y al Hijo, sino que también ve la Persona misma del Padre, tanto porque la Persona del Padre está íntimamente relacionada con la Persona del Hijo, como también porque en esa relación está incluido el orden esencial. Porque es el Padre quien de Su Esencia engendra al Hijo. Y esto es lo que Cristo quiere decir aquí cuando dice: ¿No creéis que yo soy en el Padre, y el Padre en mí ?

Las palabras que yo hablo, &c. No son palabras humanas sino divinas. No proceden de mi Humanidad, sino de mi Divinidad, que he recibido del Padre. Por tanto, quien Me oye hablar, no me oye tanto a Mí como a Dios Padre hablando en Mí y por Mí. Obsérvese que la divinidad común al Padre y al Hijo fue la causa eficiente de las palabras divinas que pronunció Cristo. Sin embargo, la cosa significada por las palabras era a menudo peculiar de la Persona del Hijo, no del Padre, como cuando dijo: "Yo soy el Hijo de Dios", "Me he hecho carne", "Las cosas que digo y he recibido del Padre.

"Porque estas cosas dijo de sí mismo, no del Padre, como es claro. Porque no el Padre se hizo hombre, sino el Hijo. Y sin embargo, el Padre igualmente con el Hijo fue la causa eficiente tanto de la Encarnación como del palabras pronunciadas por el Verbo Encarnado, pues las obras de la Santísima Trinidad, ad extra , como dicen los teólogos, son indivisas y comunes a todas las Tres Divinas Personas.

Pero el Padre que permanece en mí , etc. El Padre , como fuente primera no sólo de las criaturas, sino de las demás Personas Divinas, es decir, del Hijo y del Espíritu Santo. Porque cuando el Padre al engendrar comunicó su divinidad al Hijo, comunicó también su omnipotencia, virtud y poder de obrar. Por tanto, si no el Hijo, sino el Padre mismo hubiera asumido la humanidad, habría dicho y hecho las mismas cosas que el Hijo habló e hizo.

Porque el Padre habló y obró en el Hijo: y también hay una Deidad y omnipotencia del Padre y del Hijo, que habló y obró todas las cosas a través de la Humanidad que Él asumió. Por lo cual Cristo dejó que los Apóstoles recogieran que cuando le vieran y le oyeran hablar, pensaran que veían y oían al Padre. “De estas Mis palabras y obras”, como parafrasea Ribera, “podéis comprender cuán bueno es Mi Padre, cuán bondadoso, cuánto os ama.

Por Mis milagros podéis conocer Mi omnipotencia, y que Yo sé todas las cosas, y tengo en Mí todo bien. De donde entendéis que el Padre también tiene lo mismo. Y puesto que estas cosas externas os llevan al conocimiento de tan grandes bienes, ¿qué pensáis que será vuestro cuando contempléis Mi Esencia y la del Padre sin espejo ni figura?” Ver. 11, 12. ¿No creéis que ¿Estoy en el Padre ?, &c.

¿No crees? el griego tiene πιστέυετέ μοι , Créeme . Pero el significado es el mismo, y uno incluye al otro. No creáis que yo estoy en el Padre , etc. es decir , "Cree, porque te lo afirmo". “Pero si no creéis esto simplemente por mi afirmación, al menos creed por las obras mismas, porque el Padre haciendo en mí y por mí tantos y tan grandes milagros, muestra por esas mismas obras que mora en mí. y hace por mí cosas tan poderosas".

Amén, amén, os digo, todo aquel que cree en mí , etc. Cristo quiere probar que Él está en el Padre, y el Padre en Él. La fuerza del argumento está así: el que cree que el Padre está en Mí, por esta fe, o por el poder y virtud de esta fe, hará obras Divinas y milagros similares a los que Yo hago; sí, hará más que yo. Por tanto, es necesario que sea verdadera la fe que cree que el Padre está en mí, y en mí obra.

Porque el Padre obra por la fe verdadera, y por obras milagrosas da a tal testimonio de la verdad, pero no a una fe falsa, porque de otro modo, Aquel que es la Primera Verdad sería testigo y aprobador de una mentira.

Y obras mayores , &c. No todos los creyentes, pero algunos de ellos, como los Apóstoles y los hombres apostólicos.

¿Cuáles fueron estas obras mayores? 1. Orígenes ( Hom . 7, en Num .) piensa que tales cosas significan que los hombres débiles vencen la carne, el mundo y el diablo. Porque, dice él, es mayor cosa que Cristo venza en nosotros, que que venza en sí mismo.

2. S. Crisóstomo piensa que las obras mayores fueron tales como que Pedro sanara a los enfermos con su sombra, lo que Cristo no hizo.

3. Y mejor. S. Agustín piensa que estas obras mayores fueron la conversión de todas las naciones del mundo entero por doce Apóstoles. Pues Cristo convirtió a un número mucho menor, o sólo a unos 500. Escuchen a S. Agustín, cuyas palabras difusas he reducido a unas pocas: "¿Cuáles son esas obras mayores? ¿Son acaso como las que sanó Pedro con su sombra? es mayor cosa curarse con la sombra de uno que con el borde de su manto.

Pero cuando dijo esas cosas, se refería a las obras de sus palabras. Cuando dijo: El Padre que permanece en mí, él hace las obras , llamó obras a las palabras que pronunció , cuyo fruto fue la fe de ellos. Porque cuando sus discípulos predicaron el evangelio, creyeron no sólo unos pocos como ellos, sino también las naciones. El rico se apartó del Señor triste. Sin embargo, después de lo que aquel no quiso hacer, muchos lo hicieron cuando él habló por medio de sus discípulos.

Entonces habla de una maravillosa paradoja. Digo que en esto hay algo más grande que crear los cielos y la tierra. Porque éstos pasarán, pero la salvación y justificación de los elegidos permanecerá. También están en el cielo los ángeles que son obra de Cristo. Y aunque sea una demostración igual de poder crearlos y justificar a los impíos, sin embargo, esto último es una obra de misericordia mayor.

Sin embargo, no hay necesidad de entender todas las obras de Cristo cuando Él dice, mayores obras hará. Porque acaso habló de las que entonces estaba haciendo. Ahora bien, es menos cosa predicar las palabras de justicia que Él hizo por nosotros, que justificar a los impíos, y esto Él obra en nosotros de tal manera que nosotros también obramos”.

Preguntaréis por qué Cristo quiso hacer obras mayores por medio de los Apóstoles que por sí mismo. Respondo: 1. Porque Él deseaba que la fe en Él se difundiera gradualmente y así creciera, no fuera que si creciera repentinamente, se supusiera que era una fantasía, y Él mismo era un mago o un impostor. Porque lo que crece por grados, por grados gana confianza, y es más duradero.

2. Para que la modestia y el poder de Jesús sean elogiados. Para que se viera que no sólo era poderoso en sí mismo para obrar, sino que podía infundir los mismos poderes de obrar de igual manera, y aun en mayor grado, en sus apóstoles. Porque los Apóstoles no hicieron estas obras por su propio poder, sino por el de Cristo.

3. Porque le correspondía a Cristo sufrir y morir primero, y por su muerte merecer aquellas obras maravillosas, las cuales. después hizo por medio de sus apóstoles.

4. Porque a Cristo le correspondía primero resucitar y subir al cielo, y luego enviar al Espíritu Santo, que debía obrar tan grandes milagros. A esto añade Cristo, cuando dice: Porque yo voy al Padre

Aprendan aquí los prelados y superiores de Cristo a reservar para sí los oficios inferiores y más bajos, y dejar a sus inferiores los mayores y más honorables. Harán cosas mayores por sus súbditos que por sí mismos. Porque lo que hace el súbdito, se considera que el superior lo hace por medio de él. San Ignacio, el Fundador de nuestra Sociedad, cuando fue nombrado General, públicamente catequizado, mientras dejaba a sus compañeros bajo su mando el honor de ocupar púlpitos notables.

Porque voy al Padre. Cuando después de la muerte haya obtenido la victoria, y haya triunfado sobre el mundo, el diablo y el infierno, subiré en gloria al trono del Padre, y desde entonces mostraré, por medio de vosotros, obras mayores que las que hice mientras era sin embargo, luchando en esta vida. No hay razón por la que deba entonces velar mi rostro con pobreza y humildad, como lo he hecho cuando quise someterme a Mi Pasión por la redención de la humanidad.

Cumplido esto, subiré a Mi Padre, que quiere que Mi Nombre sea manifestado y adorado en todo el mundo por la predicación de los Apóstoles. Por tanto, hará mayores cosas por medio de ellos que las que hizo por Mí en esta vida. Así S. Cirilo ( lib. ix. c . 41). versión 13. Y todo lo que pidáis al Padre , etc. Así es en el latín, y en S. Crisóstomo, Cirilo y otros.

Pero en griego, árabe y siríaco se omite la palabra Padre . Estas palabras tienen referencia a lo que precedió, y mayores obras hará , etc. Porque después de la fe, de la cual dijo en el versículo anterior, el que cree en mí , aquí añade la profesión de fe, y la invocación de su nombre, y el pedido de cosas mayores. Como si dijera: "Yo en verdad, oh Apóstoles, me voy de vosotros al Padre, pero en lugar de Mi presencia os dejo y os doy la invocación de Mi Nombre, para que por medio de Él podáis pedir y obtener aquellos mayores cosas.

Por lo cual Cristo, dice Cirilo, significa aquí que su propia divinidad y autoridad es la misma que la del Padre. Porque es gloria del Hijo que por su invocación el Padre conceda a los Apóstoles hacer obras mayores que las que hizo por el Hijo durante su vida terrena.

En Mi Nombre , es decir, por la invocación de Mi Nombre.

Lo haré. Yo haré que el Padre os conceda. Sí, Yo en el Padre y con el Padre haré esto, y os lo concederé, de modo que todo el poder, la virtud y la gloria de estas obras mayores que haréis me será atribuido a Mí, no a vosotros. Porque cuando se ora al Padre, se ora también al Hijo.

Para que el Padre sea glorificado en el Hijo . Cristo, por modestia, suele atribuir toda su gloria al Padre, como a la primera Fuente y origen. Aprended de aquí que no se deben pedir milagros sino para la gloria de Dios, o cuando la gloria de Dios los requiere.

Versículo 14

Si algo pidiereis en Mi Nombre, Yo lo haré. Lo que Cristo dijo del Padre en el último versículo, lo dice aquí de sí mismo, para mostrar que es el mismo Dios que el Padre, que oye a los que le ruegan, y que hace todo lo que hace el Padre. De donde San Cirilo afirma que Cristo habla aquí de su divinidad. Algunos opinan que se habla y se confirma lo mismo que Él había dicho en el versículo anterior. Por lo cual Crisóstomo y Nono omiten este versículo. Pero se encuentra en árabe, siríaco, S. Agustín, S. Cirilo, Teofilacto, etc.

Pero Toletus y otros, con mejor razón, piensan que se quiere decir algo diferente del versículo anterior. Piensan que las palabras del versículo anterior se relacionan con la petición de cosas mayores : pero que en este versículo Cristo dice que escuchará oraciones particulares. Quiere decir que aunque Él se va al Padre, y estará ausente en el cuerpo, Él siempre está presente y escuchará sus oraciones y ayudará en sus necesidades, para que cualquier cosa que pidan en Su nombre, i.

mi. , a través de Sus méritos, Él hará por ellos. S. Agustín supone una objeción. S. Pablo pidió que el ángel de Satanás se apartara de él, pero no lo recibió. Pero considera que está dicho: ¡En mi nombre, es decir , en Jesús! Porque todo lo que pidamos en contra de nuestra salvación, no lo pedimos en el nombre del Salvador. Porque Él no sería un Salvador para un hombre, si Él hiciera algo para impedir su salvación. El médico sabe lo que está en contra de la salud de su paciente y lo que está a su favor: y por lo tanto no cumple con sus deseos en lo que está en contra de su recuperación.

Versículo 15

Si me amáis , &c. Cristo se despide aquí de sus discípulos, da sus últimos mandamientos, que se refieren al ejercicio de las tres principales virtudes teologales, la fe, la esperanza y la caridad. En cuanto a la fe , habla en el versículo 1: Creéis en Dios , etc. Con respecto a la esperanza en el 3d, Todo lo que pidáis , &c. Ahora habla de la caridad, Si me amáis, guardad mis mandamientos.

Y estos tres están unidos. Porque la fe engendra esperanza, y la esperanza engendra caridad. El significado entonces es, si deseáis obtener estas Mis promesas, y obtener lo que pedís en Mi nombre, entonces amadme a Mí a cambio que os ama, y ​​perseverad y creced en Mi amor. Si deseáis agradarme, y por Mí obtener todo lo que pidáis, guardad Mis mandamientos. Y si hacen esto, les promete una gran recompensa, diciendo: Ver.

16. Y pediré al Padre , etc., es decir , si perseveráis en mi amor y guardáis mis mandamientos, os obtendré por mis oraciones el Espíritu Santo, que el Padre derramará sobre vosotros en Pentecostés. Y Él obrará por medio de vosotros cosas aún mayores que las que yo he obrado.

Y lo preguntaré , como hombre. Porque Cristo como hombre ruega por nosotros, dice S. Agustín.

Otro Consolador , es decir, otro que Yo mismo. Por lo tanto, es claro que Cristo también fue el Paráclito de los Apóstoles y de los fieles. Es decir, Él es 1. un Abogado, un Intercesor, según aquellas palabras de Pablo: 'Abogado tenemos ante el Padre, a Jesucristo el justo'. 2. Un Exhortador, un Incitador. 3. Un Consolador, como el Siríaco traduce.Todos estos significados están incluidos en el griego παζάκλητος .

Pero cuando Cristo se fue, envió otro Paráclito, el Espíritu Santo, quien en estas tres cosas tomó el lugar de Cristo. Porque, 1. Él es el Abogado de los fieles, "Quien intercede por nosotros con gemidos inefables" ( Romanos 8:26 ). Él es también nuestro Exhortador y Consolador. A estos dos oficios Cristo aquí se refiere especialmente. Como si dijera: Yo, oh vosotros discípulos, os he enseñado hasta este presente; Os he llamado, os he consolado, y estáis muy tristes por Mi próxima partida.

Pero levanten sus mentes y confíen. Porque Yo os enviaré otro Consolador en Mi lugar, quien os enseñará, consolará y protegerá, no por poco tiempo, sino durante toda vuestra vida. El Espíritu Santo es entonces este Paráclito, es decir , 1. Exhortador, Incitador, porque incitó a los Apóstoles a emprender nobles obras de virtud para la gloria de Dios, para que predicaran el Evangelio por todo el mundo, sin temor a tiranos. o torturas, sí, siendo ambicioso de las muertes más terribles por causa de Cristo.

2. Consolador, porque los consolará y sostendrá en las adversidades, angustias, dudas y tentaciones. Porque el Espíritu Santo es como un fuego que arde y resplandece, que expulsa toda oscuridad, miedo y letargo de la mente. Como dice S. Bernardo ( Serm . 2, de. Pent .): A los que llena, los hace fervientes en el espíritu y conocedores de la verdad. Y otra vez, "El Paráclito da la prenda de la salvación, la luz del conocimiento, y la fuerza de la vida, para que lo que es imposible por naturaleza se haga posible, sí, fácil, por la gracia".

Él os dará , oh Apóstoles, en el próximo Pentecostés. De ahí que San Jerónimo ( Quæs . 9, ad Hedib .) refuta la herejía de Montano, a quien siguió Tertuliano, quien dijo que mucho después de los Apóstoles, el Espíritu Santo descendió por primera vez sobre el heresiarca Montano, en el año 220 d.C., y por lo tanto que Montano fue el Paráclito prometido por Cristo.

Para que Él permanezca contigo para siempre. De esta promesa de Cristo es que el Espíritu Santo permanece siempre en la Iglesia y asiste a los fieles, para ser un Consolador en las aflicciones y un estímulo para las obras heroicas de la virtud. S. Agustín propone la objeción: "¿Cómo guardaremos los mandamientos para recibirlo a Él, cuando, a menos que lo poseamos, no podemos guardarlos?" Él responde: "El que ama tiene el Espíritu Santo, y al tenerlo merece tener más de Él, para que al tener más de Él, pueda amar más".

El Espíritu de la Verdad. ¿Por qué al Espíritu Santo se le llama el Espíritu de la Verdad? En primer lugar, responde S. Cirilo, porque Él es el Espíritu del Hijo, procedente por Espiración del Hijo, cuyos atributos especiales son la sabiduría y la verdad, según las palabras, Yo soy el camino, la verdad y la vida.

2. Porque el Espíritu Santo ha declarado al mundo que Jesús es Dios, Hijo de Dios, Mesías y Salvador. Porque esto fue lo que Cristo insistió, diciendo: Felipe, el que me ve a mí, ve también al Padre. Y yo estoy en el Padre, y el Padre en Mí. Así S. Basilio ( lib . 2, de Spirit Sanc. c . i8).

3. Eutimio dice que se le llama el Espíritu de la Verdad, es decir , el más verdadero y excelente, en oposición a un ángel, el alma o el viento, que son espíritus en un sentido.

4. De verdad , porque es digno de crédito, dice S. Crisóstomo.

5. Otros dicen que el Espíritu de la Verdad significa que Él es el Espíritu del Nuevo Testamento. Porque a ella estaba reservado el Espíritu Santo, como el Espíritu de libertad y amor, mientras que en el Antiguo Testamento Él era el Espíritu de esclavitud y temor.

6. Y más claramente, el Espíritu Santo es el Espíritu de la Verdad , porque Él es el Autor de toda verdad, y el único Maestro y Dador de la verdad pura y perfecta. Él nos enseña todas las verdades necesarias para la salvación y nos libra de todos los errores. Y entonces Cristo nos explica esto, diciendo en el capítulo 16: "Cuando venga el Espíritu de la verdad, él os enseñará toda la verdad". Así también en Isaías 11:2 , el mismo Espíritu es llamado "Espíritu de sabiduría y de consejo", etc., porque Él nos inspira esas virtudes.

El Espíritu de la Verdad , por tanto, se opone al espíritu maligno del mundo, que es falso y engañoso. Por lo cual añade Cristo, a quien el mundo no puede recibir. De donde San Agustín ( lib. de grat. Nov. Test .) dice que el Espíritu Santo es el alma de la Iglesia. "El Espíritu Santo es el amor y el vínculo de unión del Padre y del Hijo. A Él pertenece la Sociedad por la que somos hechos uno.

El cuerpo del hombre se compone de muchos miembros, y una sola alma los anima a todos, haciendo que el ojo vea y el oído oiga. Así también el Espíritu Santo contiene y anima a los miembros del Cuerpo de Cristo que es la Iglesia”.

a quienes el mundo no puede recibir , es decir, a los hombres mundanos y carnales, que anhelan los deseos terrenales y las vanas riquezas. Tales personas no pueden recibir el Espíritu Santo, porque Él es completamente celestial, espiritual y divino, quien nos enseña a despreciar todas las cosas terrenales como vanidad, y a amar y abrazar las cosas celestiales como verdaderas y sólidas. Porque como dice el Apóstol en Rom. VIII: La prudencia de la carne es enemiga de Dios.

( Vulg .) De donde dice San Basilio ( lib. de Spir. Sc .): Como en un espejo sin pulir no se pueden recibir ni discernir las imágenes de las cosas, así el hombre no puede recibir la iluminación del Espíritu Santo, a menos que desechar el pecado y los deseos carnales",

Porque no le ve , &c. Porque baña los ojos de la mente terrenal, y cegados por las concupiscencias de la carne. Por tanto, tampoco le conoce, es decir . prácticamente, para amarlo y desearlo.

Mas vosotros le conoceréis , &c. Conocer, es decir , Su poder, eficacia, doctrina, santidad. Porque Él por Su presencia en ti ejercerá Su Divino poder y gracia. Por lo cual sucederá que lo conoceréis, lo amaréis cuando lo conozcáis, y desearéis que sea conocido por otros. Es como el sabor de la pimienta cuando está machacada, o como el poder oculto del fuego en la madera, que estalla en una poderosa conflagración.

Permanecerá contigo. La Vulg., con S. Agustín y Nonnus, dice μενεί en el fut. El griego con diferente acento tiene μένει , permanece. Con esto concuerdan el siríaco y el teofilacto. Escuche a S. Bernard ( Serm . 20, inter Parv .), "El Espíritu Santo procede, respira, habita, llena, glorifica. Se dice que procede de dos maneras, de dónde y hacia dónde.

¿De donde? Del Padre y del Hijo. ¿Adónde? A la criatura. Al proceder Él predestina. Al respirar llama a los que ha predestinado. Al habitar justifica a los que ha llamado. Al colmar Él amontona méritos sobre aquellos a quienes ha justificado. Al glorificar, enriquece con recompensas a aquellos en quienes ha acumulado méritos".

Versículo 18

No os dejaré huérfanos , etc. Por cuanto Cristo llamó hijos a sus discípulos , ahora les dice: no os dejará huérfanos , es decir, sin Padre. Porque, aunque me voy de vosotros al Padre, os enviaré otro Consolador en mi lugar. No es que yéndome os abandonaré, sino que yéndome volveré, y vendré a vosotros.

Cristo hizo esto 1. Y especialmente, cuando después de la resurrección se apareció a sus apóstoles en presencia corporal, y les enseñó y los alegró. 2. Lo hizo, cuando en Pentecostés les envió visiblemente el Espíritu Santo en la apariencia de lenguas de fuego. 3. Lo hizo de manera invisible, visitándolos espiritualmente a menudo desde el cielo y comunicándoles sus dones celestiales. 4. Lo hará visiblemente en el día del juicio cuando hará a Sus Apóstoles asesores consigo mismo. Todo esto Cristo lo explica más adelante en lo que sigue.

Versículo 19

Todavía un poco de tiempo , &c. Pero me queda un breve período de vida, sólo unas pocas horas, después de las cuales moriré en la cruz y seré retirado de este mundo; pero vosotros me veréis, porque al tercer día resucitaré de entre los muertos, y me manifestaré a vosotros. Este es el significado literal.

Tropológicamente, así como el mundo no me verá con el ojo de los sentidos, tampoco me verá con el ojo de la mente, porque no me creerá, ni me reconocerá como el Mesías.

Anagógicamente. El mundo no me verá después del día del juicio reinando gloriosamente en el cielo.

Porque yo vivo, vosotros también viviréis. Me veréis, porque resucitaré de entre los muertos, y viviré de nuevo. Vosotros también viviréis para que podáis contemplarme viviendo de nuevo, para que podáis predicar Mi muerte y resurrección a todo el mundo. Como dice Teofilacto, Cuando me veáis vivir de nuevo, os regocijaréis, y como si estuvierais muertos, viviréis de nuevo en Mi aparición. Como Jacob, cuando oyó que José, a quien suponía muerto, estaba vivo, despertó como de un sueño profundo y volvió a vivir.

Cristo habla en tiempo presente, yo vivo , porque quiere dar a entender que resucitaría inmediatamente de entre los muertos. Como dice S. Agustín, "Él habló de sí mismo como vivo , en el presente, de ellos como a punto de vivir en el futuro. Porque su resurrección iba a tener lugar en el presente, pero la de ellos debía ser aplazada hasta el fin del mundo". "

Versículo 20

En aquel día sabréis que yo estoy en mi Padre , etc. Después que yo haya resucitado y subido a los cielos, y os haya enviado el Espíritu Santo, por su iluminación sabréis estas tres cosas más clara y ciertamente, a saber, que yo estoy en el Padre, por la unidad de la Esencia Divina, es decir, que yo soy verdadero Dios. 2. Para que estéis en Mí por el Amor, por la especial tutela que tengo sobre vosotros.

Cirilo agrega un significado más profundo: "Para que estéis en Mí por la unión de la sustancia. Porque desde que asumí la carne humana, he unido toda la naturaleza del hombre, y como si fuera a todos los hombres a Mí mismo. 3. Para que pueda ser en vosotros como habitando, iluminándoos y orientándoos a todo bien, y a la vida eterna en el cielo por mi gracia. Por tanto, dice el Interlineal , sabréis que estoy en el Padre , como un rayo de luz en el sol, uno con Él, y vosotros en Mí como sarmientos en la vid, y en vosotros , como la vid en el sarmiento, haciendo fluir en vosotros la savia (celestial) y la vida de la gracia S. Hilary añade que Cristo está en nosotros en el camino del alimento por la Participación de la Eucaristía.

El que tiene Mis mandamientos , &c. Como dice la Glosa, no sólo vosotros, oh Apóstoles, sino todo aquel que Me ame y guarde Mis mandamientos, vivirá y sabrá. Toletus entiende esto de los creyentes ordinarios, que además de los Apóstoles en el tiempo de Cristo creían en Él, que estos fueron aquí exhortados a perseverar en Su fe, amor y obediencia. Que al hacerlo ellos serían a su vez amados por Él y el Padre, y que Él se mostraría a ellos, cuando resucitara gloriosamente de entre los muertos.

Este significado es cierto, pero demasiado restringido. Porque Cristo está hablando a todos los fieles de todos los tiempos. El significado es, el que tiene Mis mandamientos, es decir , el que guarda en su memoria y afecto los preceptos que ha oído de Mí, y los guarda, es decir , los cumple en la obra; el que, como dice S. Agustín, las guarda en su vida y en sus obras, y persevera en ello, ése es el que me ama, porque hace lo que me agrada, lo que amo y deseo que se haga por mí. a él.

Una frase similar ocurre en el cap. v. 38, Mi palabra no permanece en vosotros. Porque como dice S. Gregorio, "La prueba del amor es la exhibición del trabajo. El amor de Dios nunca es perezoso. Si existe, hace grandes cosas. Pero si hay rechazo al trabajo, el amor no existe".

Pero el que me ama , &c. Porque Mis mandamientos son los mandamientos del Padre. Por tanto, el que las guarda, reverencia y ama al Padre, y hace lo que más le agrada. Por lo tanto, atrae Su amor hacia él a cambio. Amando a Dios Padre, es amado por Él. El amor es el imán del amor. Pero obsérvese aquí, no amamos primero a Dios, sino Dios a nosotros, y así Él nos inspira con gracia, por lo cual lo amamos a Él a cambio. Y si aceptamos este Su amor y comenzamos a amarlo, Él nos ama más y derrama más gracia y caridad sobre nosotros.

Y lo amaré , no sólo como Dios, pues así lo amaré con el mismo amor que al Padre: sino que aun como hombre procederé a amarlo, ya acumular dones y gracias sobre él. Como dice S. Agustín: "Con este fin amaré para poder manifestarme (a mí mismo). No es que Él no amara entonces. Él nos amó con este fin, para que creamos, luego para que veamos. Ahora amaremos creyendo en lo que veremos, entonces amaremos viendo lo que hemos creído".

Y me manifestaré a él , por un conocimiento más profundo de día en día de Mis misterios y dones, conocimiento no sólo especulativo sino práctico y experimental, por el cual los santos gustan y tienen experiencia de Cristo cuán dulce es Él, el Señor: y por tanto, estallan en piadosos afectos de gratitud, amor y alabanza, como lo hace San Pablo en 1 Corintios 11 y en otros lugares. Pero, sobre todo, esto tendrá lugar en el cielo.

Versículo 22

Judas le dijo , &c. Este era Tadeo, el hermano de Santiago el menor, el autor de la Epístola de Judas. ¿Por qué es ? La Vulga. tiene quid factum ? que es una traducción literal de la expresión hebrea me haia, es decir, ¿por qué fue ? Cuando Jesús dijo: El mundo no me ve a mí, pero vosotros me veis , Él habló de Su muerte y Su resurrección, por las cuales Él aparecería de nuevo a Sus Apóstoles, pero no a los judíos mundanos e incrédulos.

Pero Judas no entendió estas palabras y pidió que se las explicaran. Pregunta la razón, dice S. Agustín, por la cual no se manifestará al mundo, sino sólo a los suyos. El Señor le responde: Porque estos aman, pero los otros no aman. Judas usa la palabra manifestar , porque Cristo acababa de usar la misma expresión, diciendo,. Me manifestaré a él. Esta palabra, por lo tanto, habitó en la mente de Judas, aunque se está refiriendo a palabras anteriores de Cristo.

versión 23. Jesús respondió , etc. Como si dijera: "No supongas, oh Judas, que me apareceré solo a ti y a tus compañeros apóstoles después de mi resurrección, como si el fruto de mi vida y pasión estuviera restringido solo a ti y a los pocos otros, a quienes Apareceré visiblemente. Apareceré, aunque invisiblemente, a todos aquellos que en todo el mundo reciban Mi fe y doctrina por medio de la predicación vuestra y de los demás Apóstoles, y la amen y la guarden”.

Y vendremos a Él , Yo y Mi Padre, y en consecuencia el Espíritu Santo. Porque donde hay una Persona Divina, hay otras dos. Quiere decir: Sea que después de Mi resurrección Me apareceré visiblemente solo a vosotros, invisiblemente vendré por Mi gracia a todos los fieles que creen en Mí. Y como Yo vendré, así también Mi Padre y el Espíritu Santo vendrán a ellos. Y habitaremos en sus almas como en nuestra casa y templo.

Obsérvese que se dice que Dios, que está en todas partes y, por lo tanto, es inamovible, viene y mora, no por cambio de lugar, sino por la nueva obra que efectúa en tal o cual lugar. Así se dice aquí que Él viene a los fieles y justos por gracia y nueva operación, porque Él los preserva y los promueve en la justicia, y Él los ayuda y coopera con su propia voluntad. Porque les previene el entendimiento con su iluminación, y su voluntad con los afectos piadosos, por los cuales los impulsa a las buenas obras, incluso a las arduas, y con su gracia concurrente trabaja con ellos para este cumplimiento.

Escuche a S. Agustín: "El amor, que hace que los hombres habiten unánimemente en una casa, separa a los santos del mundo. En esa casa el Padre y el Hijo, que da el don del amor, hacen su morada. vienen a nosotros mientras nosotros venimos a ellos. Ellos vienen asistiendo, iluminando, llenando. Nosotros venimos obedeciendo, contemplando, recibiendo”.

Por último, así escribe piadosamente S. Bernardo ( Serm. 3, de Advent .): "Bienaventurado aquel en quien harás tu morada, oh Señor Jesús; bendito aquel en quien la Sabiduría se construye una casa, labrando sus siete pilares ; bienaventurada el alma que es asiento de la sabiduría. ¿Qué alma es esa alma? Es el alma del justo. Con razón, porque el juicio y la justicia son la preparación de tu asiento. ¿Quién hay entre vosotros, hermanos, que desee ¿Prepararás en su alma un asiento para Cristo? ¿Qué son las sedas, los tapices, los cojines que deben prepararse? Justicia y juicio, dice, son la preparación de tu asiento.

La justicia es la virtud que le es propia y que Él da a cada uno. Da así a cada una de las tres clases de tus superiores, tus iguales, tus inferiores, lo que les corresponde a cada uno. Así celebrarás dignamente la venida de Cristo y prepararás su asiento en la justicia".

Tropológicamente, Dios Santísima Trinidad llega a las tres facultades del alma, que Él creó a su imagen para habitarlas, renovando en ellas su imagen depravada por las concupiscencias. Al Padre le corresponde la memoria, porque de fecunda memoria, al concebir todas las cosas, produjo el Verbo y engendró al Hijo. Al Hijo le es propio el entendimiento, porque por el entendimiento fue engendrado, como si fuera la palabra de la mente, la idea, imagen y modelo de todas las cosas.

Al Espíritu Santo se le atribuye la voluntad, porque Él mismo procede por la acción de la voluntad, i.e. , el amor del Padre y del Hijo, como si fuera amor y vínculo de unión de ambos. El Padre, pues, reforma la memoria cuando borra de ella las apariencias de vanidad, y le trae las apariencias de las cosas divinas, para que recuerde sólo a Dios, su culto y su amor.

El Hijo reforma el entendimiento, para que piense sólo en las cosas que pertenecen a la salvación ya la santidad. El Espíritu Santo reforma la voluntad, para que ame y desee lo mismo. Por lo cual un alma santa refleja continuamente que es templo de la Santísima Trinidad, como se dice en 2 Cor. vi., "Vosotros sois templo del Dios viviente".

Había en el Templo antiguo tres vasos de servicio: el altar para quemar incienso, el candelabro con sus siete lámparas encendidas y la mesa de los panes de la proposición. De la misma manera debe haber en un alma santa un altar de oración, exhalando santas alabanzas y piadosos deseos a Dios. Debería haber un candelabro brillando intensamente con los siete dones del Espíritu Santo. Y debe haber una mesa de beneficencia y caridad.

Entonces se cumplirá lo que está escrito en el Apocalipsis (Ap 21, 3): "He aquí, el tabernáculo de Dios está con los hombres, y morará con ellos, y ellos serán su pueblo, y Dios mismo estará con ellos". sea ​​su Dios". Ver S. Bernard ( Serm. 27, en Cant .