Bible Commentaries
San Juan 13

Versículo 1

Juan 13:1 . Antes de la fiesta de la pascua, sabiendo Jesús que había llegado su hora para pasar de este mundo al Padre, habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los amó en plenitud. En este versículo tenemos primero un aviso cronológico, y luego una descripción en tres detalles de un lado de las circunstancias de la escena.

El aviso cronológico, 'antes de la fiesta de la Pascua'. La Pascua es la mencionada en Juan 12:1 , y más particularmente descrita en Juan 11:55 como 'la Pascua de los judíos'. Es significativo que estas últimas palabras, 'de los judíos', se suelten en la expresión que tenemos ante nosotros.

Jesús participará de 'la Pascua', pero no de 'la Pascua de los judíos'; de la gran ordenanza nacional de Israel, pero no de una ordenanza cuyo verdadero espíritu y significado habían perecido; y que, como lo celebraban 'los judíos', había degenerado en una forma carnal exterior repulsiva para la mente verdaderamente espiritual (comp. sobre Juan 2:13 ).

La preposición 'antes' es indeterminada, y es tan apropiada para un evento que sucede inmediatamente , como para uno que sucede días antes. (2) Las circunstancias de un lado de la escena, tres en número. Primero, la persona principal en él, 'Jesús, sabiendo que Su hora había llegado', etc. Ciertamente no ' aunque Él sabía', como si Su conciencia de la gloria que lo esperaba pudiera haber sido un obstáculo para Su presente manifestación de Sí mismo, si no hubiera sido vencido por el amor; sino porque sabía que estaba a punto de ser librado del trabajo y sufrimiento del mundo, y de ser reunido con el Padre en la bienaventuranza de la más íntima comunión con Él (comp.

en el cap. Juan 1:1 ). En segundo lugar, las personas con las que trata. Eran 'Suyos'; y estaban 'en el mundo', en medio de sus peligros, dificultades y dolores. Tercero, los sentimientos del corazón de Jesús, el amor, no el mero amor de la amistad, sino un amor solemne, profundo, divino. De hecho, Él siempre había amado a 'los Suyos', pero Su amor ahora gana una intensidad adicional; Los amaba 'en plenitud'.

La expresión no significa 'hasta el fin', para lo cual siempre se usa otra frase ( Hebreos 3:6 ; Hebreos 3:14 ; Hebreos 6:11 ; Apocalipsis 2:26 ).

Se explica mejor en 1 Tesalonicenses 2:16 , 'hasta lo sumo:' el amor de Jesús ahora alcanza su punto más alto.

Puede ser bueno recordar a nuestros lectores que de vez en cuando, hasta que al menos lleguemos a la dosis del cap. 19, encuentran expresiones relacionadas con el gran conflicto, que aún no se han resuelto de manera concluyente, en cuanto al día en que Jesús y sus discípulos comieron la Última Cena, así como en el que tuvo lugar la crucifixión de Jesús. Aquí nos interesa especialmente el primero de estos dos puntos; y, sin entrar en todos los detalles que se requerirían para una discusión de otoño de la controversia, simplemente llamaríamos la atención sobre el hecho de que la pregunta es: ¿Comió Jesús la pascua en la noche habitual, la señalada por la ley, a saber? .

el 14 de Nisán, o lo comió en la tarde del día anterior ? Difícilmente se negará que las expresiones aquí empleadas apuntan más naturalmente a la noche regular y legal. Ya hemos dicho que con este punto de vista la palabra 'antes' en este versículo es perfectamente consistente.

Versículos 1-20

Entramos aquí en la quinta de aquellas secciones en que hemos visto que se divide el Evangelio; y la sección se extiende hasta el final del cap. 17. La escena y las circunstancias de los actores en ella son totalmente diferentes de lo que hemos presenciado en los capítulos 5 a 12. Hay una transición del 'mundo' y los 'judíos', sus principales representantes, al círculo de los amigos más íntimos de Jesús, de la lucha a la quietud y la paz, de la denuncia del pecado a la efusión del más tierno afecto en el acto, el discurso y la oración.

La consecuencia es que en ninguna parte del Evangelio tenemos una revelación tan completa de la pose y obra del Padre, de la relación del Hijo con ella, del gran don del Espíritu del Nuevo Pacto, y de los deberes, privilegios y esperanzas de ese Iglesia de Cristo que, después de su partida, tomaría su lugar, como encontramos en estos Capítulos. La primera escena de la sección es el Lavatorio de los pies. Las partes subordinadas son (1) Juan 13:1-11 ; (2) Juan 13:12-20 .

Versículo 2

Juan 13:2 . Y comenzada una cena, habiendo ya puesto el diablo en su corazón que Judas Iscariote, hijo de Simón, lo traicionara. Es importante notar el exacto paralelismo de este versículo con el anterior, tanto en la nota del tiempo como en las circunstancias de la escena.

(1) El aviso cronológico, 'comenzando la cena'. Fue durante el curso de la cena, no después de que terminó, que ocurrieron los eventos de los que se hablará. Que esta 'cena' no era la 'fiesta' propiamente dicha se desprende del nombre 'una cena', no 'la fiesta', de Juan 13:29 , donde la 'fiesta' aún no ha comenzado o acaba de comenzar, y de la ausencia del artículo, que difícilmente podría haber faltado si la palabra 'cena' hubiera retomado la 'fiesta' de Juan 13:1 . Era la comida preliminar al final de la cual se celebraba la 'fiesta'.

(2) Las circunstancias del otro lado de la escena, en número de tres. Primero, el diablo, que 'ya' había tramado la destrucción de Jesús, y se había fijado en Judas como instrumento. Segundo, Judas Iscariote, víctima de las asechanzas del diablo. Tercero, los sentimientos del corazón del diablo, la traición, el odio, en el punto de intensidad en que se cumplirá lo que se había determinado por mucho tiempo. Los tres detalles contrastan con los de Juan 13:1 , el diablo con Jesús, Judas con 'los suyos', la traición con el amor.

La oscuridad contra la luz, la tierra contra el cielo, la mentira contra la verdad; y entre estos Jesús toma su camino. Lo que se ha dicho debería eliminar la objeción sentida por muchos a la traducción que hemos dado de este versículo. Nadie negará que es la traducción correcta del texto griego mejor establecido, pero se piensa que es imposible hablar del corazón de Satanás. La expresión, se verá, brota del modo de pensar del evangelista, que busca un contraste con el corazón de Jesús (comp.

la traducción marginal de Job 1:8 ; Job 2:3 : '¿Has puesto tu corazón en?').

Versículo 3

Juan 13:3 . sabiendo Jesús que el Padre le había dado todas las cosas en sus manos, y que de Dios había salido, y a Dios va. Tenemos ahora ese estado mental en Jesús que conduce al acto que se va a describir. 'Conociendo' retoma la misma palabra en Juan 13:1 , y tiene el mismo significado, 'porque sabe'.

El conocimiento se resume en tres detalles (1) Que 'el Padre había puesto todas las cosas en Sus manos;' el tiempo verbal no expresa presentimiento de poder venidero, sino un acto ya pasado (2) Que 'Él salió de Dios;' las palabras no expresan Su original Divino, que habría requerido otra forma de expresión, sino que Él había dejado la presencia de Dios como el 'Enviado' de Dios. (3) Que 'Él va a Dios', como alguien que ha ejecutado Su comisión. Las tres cláusulas, por lo tanto, no se refieren al poder o la gloria que pertenecen a Jesús como Hijo de Dios: se relacionan con su obra de amor redentor.

Versículo 4

Juan 13:4 . Se levanta de la cena, y se quita la ropa, y tomando una toalla, se la ciñe. ¡Qué maravilloso el acto en comparación con las circunstancias (mencionadas en el versículo anterior) por las que se presenta! En la plena conciencia de la gloria de esa obra de amor redentor que había emprendido, Aquel que estaba en la 'forma de Dios' asumió la 'forma' e hizo la obra de 'un siervo', un esclavo, es más, sentía que hacer esto era la gloria.

Lo que Él hace, también, se vuelve aún más llamativo por el hecho de que la notable escena descrita en Lucas 22:24 , la lucha entre los discípulos que debería ser la mayor, puede haber ocurrido recientemente. En contraste con ese anhelo entre Sus siervos por una posición superior en el mundo, el Maestro se 'levanta', 'se quita' Sus vestiduras exteriores, y se 'ciñe' a Sí mismo, se vuelve como 'el que sirve' ( Lucas 22:27 ).

Versículo 5

Juan 13:5 . Luego echó agua en la palangana, y comenzó a lavar los pies de los discípulos, ya secárselos con la toalla con que estaba ceñido. Es imposible no notar la minuciosidad con la que el evangelista registra aquí cada parte separada de la maravillosa obra de condescendencia que describiría. De acuerdo con los usos de Oriente, que se hicieron necesarios a la vez por la naturaleza polvorienta de los caminos y la imperfecta cobertura que proporcionaban las sandalias, era costumbre que el dueño de una casa, al recibir invitados, les proporcionara agua para lavarse los pies. ( Génesis 18:4 ; Génesis 19:2 ; Jueces 19:21 ; Lucas 7:44). El acto de lavar generalmente sería realizado por sirvientes. Aquí Jesús, el Maestro de la fiesta, se convierte Él mismo en el servidor.

Versículo 6

Juan 13:6 . Vino, pues, a Simón Pedro, y le dijo: Señor, ¿tú me lavas los pies? Si la narración del verdadero lavatorio de pies comienza aquí, y Juan 13:5 debe considerarse como una descripción general de lo que ahora se relata en detalle, debemos inferir de las palabras que tenemos ante nosotros que nuestro Señor comenzó con Pedro.

Si, por el contrario, el lavamiento comienza con Juan 13:5 , aprendemos ahora que nuestro Señor solo vino a Pedro a su debido tiempo, de modo que el lugar que ocupaba ese apóstol no era el primero. El punto es de poca importancia. Es más importante señalar el fuerte énfasis que pertenece a 'tú' y 'mi:' 'Señor, ¿ tú me lavas los pies?' Puede haber precipitación y obstinación por parte de Pedro, pero seguramente también hay una profunda reverencia por su Señor y un espíritu de genuina humildad. Debemos tener en cuenta que hasta ahora él mira el asunto solo con el ojo exterior, y que difícilmente se puede esperar que piense en el significado espiritual más profundo que posee el acto.

Versículo 7

Juan 13:7 . Respondió Jesús y le dijo: Lo que yo hago, tú no lo sabes ahora; pero aprenderás de ahora en adelante. El Gran Maestro ahora asume la tarea de instruir al discípulo afectuoso pero impulsivo en la verdadera naturaleza del acto realizado por Él, y Su referencia al futuro prepara el camino para que se dé la revelación.

'Más allá' ciertamente no se refiere ni a Pentecostés ni al mundo eterno. La notable transición en este versículo de 'saber' a 'aprender', y el hecho de que la última de estas dos palabras se retome nuevamente en Juan 13:12 (donde traducimos 'percibir'), da pie a la suposición de que el El 'más allá' del que se habla comienza con la luz allí arrojada por Jesús mismo sobre lo que hace.

Incluso entonces, sin embargo, difícilmente puede limitarse a ese momento. Es en las circunstancias difíciles del futuro, en el cumplimiento celoso de la tarea que será suya, y en la maduración de la experiencia cristiana, que Pedro 'aprenderá', 'percibirá', el pleno significado de lo que en el presente se siente tan incomprensible. No sabrá completamente lo que es que Jesús le haya lavado los pies, hasta que haya sentido la necesidad de volverse constantemente a Él en la fe; y hasta que, en el amor siempre renovado en el ejercicio de esa fe, él también haya lavado los pies de los demás.

Versículo 8

Juan 13:8 . Pedro le dice: No me lavarás los pies jamás. Pedro está demasiado asombrado para comprender de inmediato la lección de las palabras anteriores de Jesús. Ni siquiera les hace caso; y su impulsividad, contenida por un momento, le lleva a romper la barrera que se le ha opuesto con más fuerza que antes: 'No me lavarás los pies jamás'.

Jesús le respondió: Si no te lavare, no tendrás parte conmigo. Ahora, nuestro Señor comienza a revelar el verdadero significado espiritual de lo que está a punto de hacer. Debemos marcar cuidadosamente las palabras, primero, la palabra 'lavar', no 'limpiar' o 'bañar', refiriéndose a todo el cuerpo, sino simplemente 'lavar', refiriéndose al acto que Jesús tiene inmediatamente entre manos, el lavado de los pies solos; en segundo lugar, 'conmigo', no 'en mí', refiriéndose, no a la total dependencia del creyente en su Señor y su plenitud en Él, sino a su participación junto con Él en una obra de amor abnegado, triunfante sobre el mundo y coronado de gloria.

Si mantenemos estos dos puntos en mente, se verá de inmediato que las palabras de Jesús ante nosotros tienen poca referencia a un mero espíritu de voluntad propia, por el cual Pedro debe sustituir el carácter infantil que es el único que puede entrar en el reino de Dios. cielo, y también que se relacionan tan poco con nuestra primera limpieza del pecado en la sangre expiatoria de Cristo. Se refieren a algo diferente de cualquiera de estas dos grandes verdades, y expresan, lo que tendremos que explicar más ampliamente (sobre Juan 13:20 ), que a menos que Pedro entre en el espíritu de esa abnegada obra de amor que Jesús realiza , hace de ese espíritu su propio espíritu, ve la belleza y reconoce la gloria de que el Maestro se convierta en siervo por el bien de Su pueblo (comp.

Mateo 20:28 ; Lucas 22:24-27 ), y está igualmente dispuesto a sacrificarse a sí mismo si puede ayudar al miembro más humilde del rebaño de Cristo, entonces va por su propio camino, no por el camino de Jesús; está eligiendo su propia porción, no la porción de su Señor; debe contentarse con separarse de Aquel a quien amaba con todo su corazón, y no tener más parte con Él ni en sus sufrimientos ni en su recompensa. Es este pensamiento, aunque puede ser todavía imperfectamente captado por el apóstol, lo que lleva a la súbita repulsión de sentimiento en el siguiente versículo.

Versículo 9

Juan 13:9 . Dícele Simón Pedro: Señor, no sólo mis pies, sino también mis manos y mi cabeza. Pedro ve que sea cual sea el resultado que se produzca, dejar que Jesús le lave los pies lo acercará más a su Maestro, lo hará estar más 'con Él'. La idea de las manos y la cabeza como las partes descubiertas del cuerpo se le ocurre naturalmente; y su razonamiento es que, si el lavado de una parte le dará un interés más profundo en el Maestro a quien amaba, mucho más se verá afectado por el lavado de más de una parte. A todo se someterá, para que le acerque a Jesús ya su recompensa.

Versículo 10

Juan 13:10 . Jesús le dijo: El que se baña no necesita sino lavarse los pies, sino que está completamente limpio: y vosotros estáis limpios, pero no del todo. El fundamento del lenguaje figurado apenas necesita explicación: el que acaba de ser limpiado en el baño solo tiene que lavarse los pies más mientras procede del baño al banquete para que pueda sentarse allí completamente limpio.

Las palabras de Pedro habían demostrado que no entendía completamente la aplicación de la figura, y que no vio que el lavamiento de más de los pies, que había sido el único en condiciones de contraer la contaminación, implicaba que la primera limpieza no había sido realizada. tan completo como realmente fue. Era necesario, por lo tanto, para promover su formación en este momento, recordarle que en la fe y el amor ya se había hecho completamente uno con Jesús, y que todo lo que ahora se requería no era una renovación completa de esa primera limpieza, como si los hombres debían nacer una tercera y una segunda vez, pero una preservación de ella en su totalidad.

Esto se efectuaría al permitir que Jesús limpiara ahora cualquier mancha que pudiera impartir la obra del mundo, pero nada más. Una percepción correcta de la grandeza de lo que Cristo hizo por nosotros cuando nos unió a Él por primera vez, es tan necesaria para seguir verdaderamente Su ejemplo de amor y abnegación, como lo es la percepción del hecho de que, en cada paso de nuestro progreso, en cada parte de nuestro trabajo continuo, necesitamos volvernos a Él para la espiritualización de nuestros pensamientos terrenales, la elevación de nuestros objetivos terrenales y el perdón de nuestras faltas y pecados. Pedro y los apóstoles no deben olvidar esto. Todos habían estado verdaderamente unidos a Jesús excepto uno; y hay tristeza en la forma en que se agregan las palabras, 'pero no todos'.

Versículo 11

Juan 13:11 . Porque conocía al que le entregaba; por eso dijo: No estáis todos limpios. Qué contraste con los once presentan estas palabras: ellos llenos de fe y amor, 'limpios'; Judas con el corazón lleno de malas pasiones, en ese mismo momento su traición no es cosa del futuro, sino del presente.

¡Y aún más! Jesús sabía esto. El ojo que ve lo que hay en el hombre, vio lo que había en el corazón del traidor mientras aún le lavaba los pies. Se puede preguntar, ¿Cuál es la importancia del lavatorio de pies en tal caso? Solo podemos responder, No es más que un rito externo. El baño completo debe haber sido aceptado, antes de que el posterior lavatorio de los pies pueda traernos su bendición, o ser otra forma que carnal.

Versículo 12

Juan 13:12 . Entonces, cuando les hubo lavado los pies, y tomado sus vestidos, y vuelto a sentarse, les dijo: ¿Ven lo que les he hecho? Nuevamente, tres detalles introducen las palabras de Jesús: y la frecuente recurrencia de esta estructura a lo largo de estos versículos armoniza bien con la conmovedora solemnidad de toda la escena.

Después de lavar los pies de los discípulos, retomar Sus vestiduras y tomar nuevamente Su lugar en la mesa, Jesús procede a reforzar la lección de lo que había hecho. Primero despierta su atención con Su pregunta, y luego continúa.

Versículo 13

Juan 13:13 . Vosotros me llamáis Maestro y Señor: y vosotros mi pozo; porque así soy. Fue en la plena conciencia de la dignidad que le pertenece que ( Juan 13:3 ) Jesús había entrado en esta escena. Es en una conciencia similar que ahora insta a su lección.

La palabra usada para 'Maestro' es la traducción griega de Juan para el hebreo 'Rabí' ( Juan 1:29 ; Juan 20:16 ). Por lo tanto, no se le debe dar ningún significado especial, como 'Maestro'.

Versículo 14

Juan 13:14 . Así que, si yo, el Señor y el Maestro, os he lavado los pies, vosotros también debéis lavaros los pies unos a otros. El orden de los títulos que Jesús se atribuye a sí mismo cambia en comparación con el versículo anterior. El objeto parece ser dar prominencia a ese título de 'Señor' en cuyo pensamiento yacía la fuerza de la obligación que recaía sobre Sus discípulos de hacer como Él había hecho.

Ellos, entonces, debían lavarse los pies unos a otros cuando Él ya no estaría a su lado para hacerlo: no podían bañarse unos a otros, limpiarse unos a otros; pero esto lo podían hacer con amor y compañerismo abnegados, podían restaurar la fe y el amor que fallaban unos a otros mediante manifestaciones siempre renovadas de ese amor mutuo que, brotando del amor de Jesús, los lleva de regreso a Él.

Versículo 15

Juan 13:15 . Porque ejemplo os he dado, para que como yo os hice, también vosotros hagáis. Lo que hace el que da una comisión bien puede hacerlo el siervo a quien se le da la comisión. Es importante observar que el acto del que se habla es sólo el de 'lavarse los pies unos a otros'.

Versículo 16

Juan 13:16 . De cierto, de cierto os digo, que ningún siervo es mayor que su señor; ni el que es enviado es mayor que el que lo envió. ¡Cuán a menudo habla Jesús de sí mismo en este evangelio como el 'Enviado' de Dios! Es imposible disociar este uso de las palabras aquí, de modo que la misma palabra se aplica al discípulo en referencia a su Señor como se aplica al Señor mismo en referencia a Dios (comp.

Juan 17:18 ). Los discípulos son los 'enviados', tomando el lugar de Aquel que primero fue 'enviado' pero que ahora se ha ido al Padre.

Versículo 17

Juan 13:17 . Si sabéis estas cosas, bienaventurados sois si las hacéis. Por simple que parezca el deber al que fueron llamados los discípulos, Jesús sabía que era una tarea difícil y penosa. Él conecta, por lo tanto, una promesa de bienaventuranza con el cumplimiento real del deber.

Versículo 18

Juan 13:18 . No hablo de todos vosotros. En este punto, Jesús nuevamente vuelve al pensamiento de Judas, pero no con la intención de repetir simplemente lo que había dicho en Juan 13:10 . Es la contemplación de la bienaventuranza de la que se habló primero lo que llena Su mente, y la piedad por ese discípulo que no sólo iba a separarse de los demás, sino que, al hacerlo, perdería su bienaventuranza.

Sé a quién elegí. La elección se refiere a la elección al apostolado, no a la vida eterna (comp. Juan 6:70 ; Juan 6:16 ; Juan 6:19 ). El objeto preciso de la declaración es más difícil de determinar.

La explicación más probable parece ser que nuestro Señor anticiparía lo que no podía dejar de ser después fuente de perplejidad para los discípulos. Les parecerá extraño que un traidor haya sido elegido para ser uno de ellos; e incluso pueden sentirse tentados a pensar que, si Jesús hubiera sabido lo que estaba haciendo, no se habría hecho tal elección. Por lo tanto, con mucho énfasis en el 'yo', dice, 'Yo sé a quién elegí.

Puedes imaginar que he sido engañado, pero no es así; Sabía bien lo que iba a suceder, y que era parte de los propósitos de Dios,' pero, para que se cumpla la escritura, El que come mi pan, levantó contra mí su calcañar. Las palabras son de Salmo 41:9 . Tal como se usaron originalmente, se refieren al hombre justo que sufre, pero el salmista se ve inducido a emplear palabras que tienen su significado completo solo cuando se aplican al justo ideal, es decir, a Jesús; y Jesús ahora las habla directamente en Su propia persona.

Tal como se encuentran aquí, no son una reproducción de la Septuaginta, sino una traducción original del hebreo. La figura puede tomarse de la zancadilla de un corredor en una carrera, o de la idea de patear. Esta última alusión es la más probable. La peculiar ofensa de la conducta de la que se habla radica en el hecho de que la persona culpable de ella ha 'comido el pan' de aquel a quien injuria, y así ha violado aquellas leyes de hospitalidad y amistad que el Oriente no conocía como más sagradas.

Versículo 19

Juan 13:19 . Desde ahora os digo antes que suceda, para que cuando suceda, creáis que yo soy. Estas palabras difícilmente pueden significar que Jesús de ahora en adelante les contaría los eventos que iban a suceder para que, cuando sucedieran, pudieran ver que Él había sido un verdadero profeta y que su fe fuera confirmada.

Él está aquí tratando con ellos como con personas que han de ser enviadas para hacer Su obra en el mundo; y es como si dijera: 'Porque ha llegado el momento de tu obra, te pongo en posesión de lo que ha de suceder, te hago anticiparlo y preverlo, te doy el mismo conocimiento que tengo de mí mismo, para que, cuando llegue el sufrimiento, no sólo no perdáis la fe por el sobresalto, sino que seáis fortalecidos en vuestro progreso hacia una fe más profunda y verdadera.

Mi conocimiento siempre presente corresponde a mi existencia Divina siempre presente, al hecho de que yo soy (comp. sobre Juan 8:24 ). Tu conocimiento será para ti una prueba de que es en verdad Uno que puede decir “Yo soy” que está en ti.' No es tanto de la fe en Él como en el Mesías de lo que Jesús habla: es de la fe en lo Divino en Él, otorgado por Él a sí mismos.

Versículo 20

Juan 13:20 . De cierto, de cierto os digo: El que recibe al que yo envío, a mí me recibe; y el que me recibe a mí, recibe al que me envió. Todos los comentaristas han sentido la dificultad de rastrear la conexión de estas palabras con el resto del discurso de nuestro Señor en este momento. Observemos que son introducidos por 'En verdad, en verdad', y que por lo tanto volvemos a Juan 13:16 con la expectativa de que el pensamiento aquí se corresponda estrechamente, aunque en una forma más profunda, con el pensamiento allí.

Allí, sin embargo, la clara referencia había sido a esa obra de amor humilde que Jesús acababa de realizar 'en la forma de un siervo' para sus discípulos. Por tanto, lo que Él había hecho por ellos, ahora lo harán ellos unos por otros y por el mundo. Dejando a un lado todo pensamiento de preeminencia terrenal, buscando sólo la gloria de Dios y no la propia, deben salir, como su Maestro, 'en forma de siervo', y en un espíritu de amor abnegado como el Suyo para ser sus representantes ante los hombres.

Al hacerlo, experimentarán la misma recepción que Él experimentó. Algunos los 'recibirán', es decir, no meramente verán con agrado su obra general, sino que los aceptarán cuando vengan, y porque vienen, a ellos con el mismo espíritu que Jesús había mostrado en el acto que había hecho. acababa de actuar para ellos. Otros, está implícito, los rechazarán; aceptará ciertamente el servicio exterior, el rito exterior; pero, cediendo a las malas sugestiones de Satanás, y demostrándose así hijos suyos en lugar de hijos de Dios, desecharán la preciosa verdad de la que el servicio y el rito eran sólo la expresión simbólica.

Los hombres se dividirán así en dos clases que asumirán con respecto a los apóstoles que hacen la obra de Jesús la misma posición que los once por un lado, y Judas por el otro, ahora habían asumido con respecto al mismo Jesús. Es importante mantener este pensamiento de Judas, así como de los demás, a la vista en los versículos que tenemos ante nosotros. Así como Juan 13:1 ; Juan 13:3 constituye un paralelo con Juan 13:19 , y hay Uno detrás de Jesús que es recibido cuando se recibe a Jesús ( Juan 13:20 ), por lo que Juan 13:2 constituye un paralelo con el pensamiento implícito de Judas, y hay es uno detrás del traidor cuyos hijos se muestran los rechazadores de Jesús, como Él actúa en los apóstoles.

Esto no es todo; porque, mientras que el pensamiento del que hablamos une todo el pasaje, Juan 13:1-20 , en uno, también explica la transición aparentemente repentina a las poderosas emociones suscitadas en el pecho del Redentor por el pensamiento de Judas en Juan 13:21 , así como el enfático 'Ahora' de Juan 13:31 , ahora, cuando han sido expulsados ​​los últimos que resistirían esa verdadera gloria que consiste en el amor abnegado.

La última cláusula de Juan 13:20 se explica en el cap. Juan 1:12 .

Es conveniente hacer una pausa aquí por un momento y preguntar cuál es el verdadero significado de la maravillosa escena, cuyos detalles hemos estado considerando. No es una mera lección de humildad. La lección es mucho más profunda. Es el acto culminante de esa gran obra de amor abnegado en la que Jesús estaba comprometido. Incluso incluye en su pensamiento el pensamiento de la crucifixión ahora tan cercana; y, como entonces Él partirá hacia el Padre, ofrece ahora la ilustración más conmovedora, la culminante, del hecho de que 'el Hijo del hombre no vino para ser servido, sino para servir.

Esa es la esencia misma de Su gloria, una gloria tan diferente de la del mundo, tan diferente incluso de aquella en la que todavía estaban fijos los pensamientos de Sus discípulos. Por eso se humilla de nuevo. Dejando a un lado Su gloria, Él toma Su cruz, no para justificar a los discípulos que ya son Suyos, que están 'limpios', sino para traerlos una y otra vez a Sí mismo, la fuente de todo verdadero alimento espiritual, y puede lavarlos. cualquier mancha nueva de contaminación que hayan contraído en su trabajo en el mundo.

Esa es Su parte, ¿Cuál es la nuestra? Brota de la consideración de que, exaltado en gloria, Él realmente trabaja y no sufre más. Sus discípulos toman Su lugar y continúan Su obra, llevándose constantemente unos a otros de regreso a Él, y lavando esas debilidades de fe, esos defectos de amor, que trae consigo su trabajo en el mundo. Así ellos 'cumplirán lo que falta de los sufrimientos de Cristo por su cuerpo, que es la Iglesia' ( Colosenses 1:24 ); y es así solamente que, sufriendo con Él, serán al fin glorificados 'con Él' ( Juan 13:8 ) en Su gloria.

Versículo 21

Juan 13:21 . Cuando Jesús hubo dicho esto, se conmovió en espíritu, y dio testimonio, y dijo: De cierto, de cierto, etc. simple testigo', el 'En verdad, en verdad'. La compasión, sin embargo, no es la característica principal de Su mente en la actualidad.

Es más bien horror e indignación ante la idea de que frente a su gloriosa misión de amor al mundo debería aparecer ahora en su máxima intensidad la mundanalidad, el egoísmo y el pecado que desearía derrotarlo todo. Por lo tanto, estaba 'turbado' (comp. en 3 Juan 1:12 ; 3 Juan 1:12 ; 3 Juan 1:12 ), y turbado 'en espíritu', en la región más alta de la vida espiritual.

Por lo tanto, Él 'dio testimonio': no ​​solo fueron claras Sus palabras, en comparación con Sus oscuras insinuaciones previas de la traición que se avecinaba ( Juan 13:10 ; Juan 13:18 ), sino que ahora estaba entregando una parte de ese misterio de la voluntad. de su Padre que tenía la misión de proclamar, y que anunciaba la espesura de las tinieblas satánicas no menos que el resplandor de la luz celestial.

Y por eso también dijo 'En verdad, en verdad;' tan solemne, tan espantoso, tan lleno de significado profundo y de largo alcance, era el hecho que estaba a punto de darse cuenta. La misma declaración triple muestra la grandeza de la impresión hecha en la mente del evangelista.

Os digo que uno de vosotros me entregará ; palabras tristes y dolorosas, pero aún no comprendidas por los discípulos.

Versículos 21-30

La idea principal de esta sección es la expulsión de Judas de la compañía de los discípulos. Ya hemos visto que antes de que comience el capítulo, el mundo está excluido, y Jesús debe estar solo con 'los suyos'. Pero Judas es del mundo, el último remanente que quedó en la compañía apostólica, la última partícula, por así decirlo, de la levadura que había que quitar con tan escrupuloso cuidado de cada casa judía antes de la fiesta de la Pascua.

Antes de que se pueda celebrar la verdadera Pascua cristiana, Judas debe retirarse. Sólo entonces la casa estará limpia, el aire puro; y sin ningún elemento discordante en medio de ellos, Jesús podrá derramar toda la plenitud de Su amor hacia aquellos que están unidos a Él en la comunión más íntima y sagrada.

Versículo 22

Juan 13:22 . Los discípulos se miraban unos a otros, perplejos de quién hablaba. De los pasajes paralelos de los primeros Evangelios ( Mateo 26:22 , etc.; Marco 14:19 ; Lucas 22:23 ) sabemos que expresaron su perplejidad unos a otros con palabras. A John, apurando siempre a la figura principal de la escena, le basta hablar de sus looks.

Versículo 23

Juan 13:23 . Allí estaba reclinado a la mesa en el seno de Jesús uno de sus discípulos. Originalmente se había ordenado que la Pascua se comiera de pie ( Éxodo 12:11 ), pero después del regreso del cautiverio la costumbre se había cambiado; los invitados estaban ahora reclinados en divanes.

La razón por la cual el mandato original ya no existía, se le permitió desestimarse; y nuestro Señor reconoció la propiedad del cambio. En este momento, en efecto, la fiesta propiamente dicha aún no había comenzado; pero no hay razón para dudar de que la altura de reclinado no cambiaría cuando lo hiciera.

a quien Jesús amaba. La tradición universal de la Iglesia, así como la información que proporciona el mismo evangelio cuando se juntan las diversas insinuaciones contenidas en él, no dejan lugar a dudas de que este discípulo era el mismo Juan.

Versículo 24

Juan 13:24 . Entonces Simón Pedro le hace señas a éste, y le dice: Di quién es de quien habla. Peter, como es habitual el primero en actuar, es el portavoz del resto. No se dice nada para explicar por qué él o cualquier otro del grupo apostólico habría supuesto que Juan sabría lo que ellos mismos ignoraban. Puede haber surgido simplemente por haber presenciado muchas muestras de amor y confianza de parte de Jesús hacia él.

Versículo 25

Juan 13:25 . El, recostado así sobre el pecho de Jesús, le dice: Señor, ¿quién es? Nada puede ser más gráfico que el relato aquí dado del movimiento realizado por Juan. Había estado reclinado sobre el seno de Jesús: ahora echa la cabeza hacia atrás sobre Su pecho, mirando hacia Su rostro para poder hacer su pregunta.

Es digno de notar que este pequeño acto es fijado por el discípulo amado en Juan 21:20 , para caracterizarse a sí mismo: no 'que también se recostó', sino 'que también se recostó sobre su pecho' en la cena. Quizá también podamos inferir con justicia que la pregunta no se hizo ni se respondió en voz baja, sino que todos pudieron oírla.

Versículo 26

Juan 13:26 . Entonces Jesús responde: A él mojaré el caldo, y se lo daré. El uso del artículo definido con la palabra 'sop' no puede dejar ninguna duda en nuestras mentes de que es el bien conocido sop de la Cena Pascual. La salsa en que se mojaba no pertenece a la institución original, sino que había sido introducida antes de los días de Cristo, y se comía antes de que el cordero se pusiera sobre la mesa. En este punto entonces estamos al comienzo de la 'fiesta'. Nos encontramos con dos preguntas importantes, ¿Con qué espíritu se ofrece el sop? ¿Participa Judas de ella?

En cuanto al primero de ellos, ciertamente era más que una señal señalar a Judas como el traidor. Este signo en particular se elige para tocar su corazón incluso en el último momento. Con este propósito Jesús se aparta de la costumbre ordinaria en la fiesta en la que cada invitado mojaba su propio pan en la salsa amarga, y ofrece a Judas un trozo que él mismo había mojado. Era como si Él dijera: 'Estás en mi mesa, eres mi invitado, quisiera que fueras mi amigo; ¿Puedes violar todas las reglas del amor y la amistad? El dar el sop entonces es más que un índice del traidor. Es un llamamiento final a Judas que aún puede ablandar su corazón, pero que, si no lo ablanda, solo lo endurecerá más que antes.

La segunda pregunta, ¿Participa Judas de la fiesta? no es claramente contestada por el evangelista. Probablemente debemos responder negativamente, porque (1) La 'fiesta' apenas comenzaba. (2) La deriva del pasaje, y de hecho de toda esta sección del evangelio, lleva a la conclusión de que no lo hizo. Este punto de vista también parece encontrar confirmación en las palabras de 1 Juan 2:19 , que parecen tomar su forma del recuerdo de la escena que tenemos ante nosotros.

Así vista, la salida de Judas es la señal de que no pertenecía al número de los discípulos, y de que no podía participar de esa expresión de comunión con Jesús que ahora se disfruta.

Por tanto, cuando hubo mojado el caldo, lo tomó y se lo dio a Judas, hijo de Simón Iscariote. Para el nombre Simón Iscariote, comp. Juan 6:71 . Que el nombre Iscariote pertenezca tanto al padre como al hijo, confirma la idea de que el significado es el 'Hombre de Queriot' ( Josué 15:25 ).

Versículo 27

Juan 13:27 . Y después del sorbo, Satanás entró en él. Después de haber dado el bocado, Satanás se apoderó tan completamente del traidor, que ya no es solo Judas, sino uno poseído por Satanás.

Dícele, pues, Jesús: Lo que haces, hazlo más pronto. Judas ahora puede ser abordado como 'haciendo' lo que tenía que hacer. Era demasiado tarde para esperar algún cambio. La misericordia, la gracia, ofrecidas hasta el último, han sido rechazadas hasta el último. El pecado debe ser cometido ahora. Que, por lo tanto, no se quede, ya que con toda probabilidad habría deseado participar de la fiesta; que sea aún más activo de lo que está dispuesto a ser; Jesús no sólo desea estar a solas con sus verdaderos discípulos, sino que está ansioso por dar ese último paso que ahora está a la mano; Él es 'estrecho' hasta que Su 'bautismo se cumpla' ( Lucas 12:50 ).

Versículo 28

Juan 13:28 . Ninguno de los que estaban sentados a la mesa entendió con qué intención se lo decía. De estas palabras se deduce generalmente que la conversación entre Jesús y Juan debe haber sido en voz baja; de lo contrario, los discípulos habrían sabido el significado de lo que se había dicho. La inferencia no está justificada.

Aunque ahora sabían que iba a traicionar a su Maestro, podían ser tan ignorantes de todos los pasos que iba a dar para ese fin, que no podían atribuir una idea correcta a las palabras que le dirigió. Y no lo hicieron.

Versículo 29

Juan 13:29 . Porque algunos pensaron, porque Judas tenía la bolsa, que Jesús le dijo: Compra las cosas que necesitamos para la fiesta ; o, que debe dar algo a los pobres. Sobre la 'bolsa' de la que aquí se habla, ver com . Juan 12:6 .

La primera suposición hecha, que Judas podría haber salido a comprar cosas necesarias 'para la fiesta', es una prueba de que la fiesta misma no había comenzado, o solo estaba comenzando. Es importante observar la palabra 'fiesta'. Es el de Juan 13:1 , y muestra que los discípulos esperaban participar de la Cena Pascual con Jesús.

Es muy probable que el evangelista no nos hubiera comunicado esta expectativa como lo ha hecho si no hubiera sabido que era correcta. Sabe que Jesús participó de la fiesta; que de lo que no participó fue de la 'Pascua de los judíos' (comp. sobre Juan 13:1 ). Las palabras, también, son mucho más reconciliables con la idea de que la fiesta estaba a punto de participar, que con la idea de que se iba a comer veinticuatro horas después.

En este último supuesto, el 'más rápidamente' pierde todo su sentido. Sobre el primero conserva su fuerza. La expresión aquí empleada proporciona, por lo tanto, un poderoso argumento para la suposición de que la noche en que Jesús y sus discípulos estaban así reunidos era la de la Cena Pascual. De hecho, se ha dicho que, si la Cena tuvo lugar en la noche del 14, según el cálculo sagrado, el comienzo del 15, tales compras habrían sido ilegales e imposibles, poseyendo el 15 toda la santidad de un Sábado.

Esto, sin embargo, no es una representación justa del caso. Hay claros indicios tanto en la Escritura ( Éxodo 12:16 ; Levítico 23:7 ; Lucas 23:56 ) como en la Mishná, de que se hacía diferencia entre estos dos días con respecto a la santidad, la preparación de alimentos, por ejemplo, estando expresamente permitido en el último de los dos.

Una disposición rabínica, también, para procurar el cordero pascual cuando la víspera de la Pascua caía en sábado, es una prueba de que no se experimentó ninguna dificultad en el punto en que los dos días no coincidían (Mishna, tratado Sabbath).

La segunda suposición de los discípulos apunta a la misma conclusión. Pensaron que Judas iba a dar algo a los pobres; y que debía darse 'más rápidamente'. Esto difícilmente podría ser una mera caridad general hacia los pobres. El tiempo no era muy propicio para el ejercicio de tal caridad, y no podía ser necesario que se diera de inmediato. Por lo tanto, nos vemos obligados a pensar no en la caridad en general, sino en esa ayuda particular que, de conformidad con la ley ( Deuteronomio 16:14 ), debía darse en la Pascua al 'extranjero, al huérfano y a la viuda'. ', para que ellos también puedan regocijarse.

Tal interpretación de las palabras de Jesús por parte de los discípulos corresponde mucho mejor a la suposición de que la fiesta estaba a punto de celebrarse en este momento que a la de la noche siguiente.

Versículo 30

Juan 13:30 . Por lo tanto, habiendo recibido el alimento, salió inmediatamente. Una vez más, no se dice nada de que se haya comido la sopa.

Y era de noche. Es imposible equivocarse en el significado simbólico de estas palabras, que adquieren así importancia para ilustrar el carácter general del pensamiento y estilo del evangelista. Ilustran, sin duda, la precisión minuciosa de la narración, y el hecho de que se trata de un testigo presencial, en cuya memoria los hechos presenciados por él habían dejado una profunda impresión. Pero ciertamente hacen más. En la oscuridad de la noche en que salió Judas, el evangelista ve el símbolo de la oscuridad de su acto de traición.

Versículos 31-32

Juan 13:31-32 . Saliendo, pues, Jesús, dice: Ahora es glorificado el Hijo del hombre, y Dios es glorificado en él; y Dios le glorificará en sí mismo, y luego le glorificará. En la salida de Judas Jesús ve desaparecer de su presencia la última huella del mundo. Es la señal para Él, por lo tanto, de que la lucha ha pasado, que la victoria ha sido ganada, que ha llegado el momento de Su glorificación.

Al ojo del sentido, en efecto, parece como si en ese instante triunfaran los poderes de las tinieblas. Pero ese era solo el aspecto exterior de los eventos que ahora se consumarían. Estamos al borde del 'levantamiento en lo alto'; y en lo que el mundo piensa vergüenza allí comienza realmente la más brillante manifestación de la gloria tanto del Hijo como del Padre. De ahí el enfático ahora con el que Jesús introduce sus palabras.

El 'glorificar' de que se habla en las dos primeras frases no debe distinguirse del de las dos últimas, como si la primera fuera la gloria del sufrimiento con la que Jesús glorificaba al Padre, la segunda la del galardón con que el Padre le glorificaba. . Es toda la misma gloria que está a la vista, y que no es una gloria exterior sino interior; aunque la palabra 'glorificar' implica que lo que había estado por un tiempo velado, oscurecido, ahora se manifiesta en el brillo que es su verdadera y propia característica.

La gloria de la que se habla es la de la Filiación, la gloria que pertenece al Hijo como expresión absolutamente perfecta del Padre, y especialmente de ese amor del Padre que es el elemento esencial del ser del Padre. Esta expresión se había encontrado en el Hijo, no sólo a lo largo de la eternidad que precedió a la fundación del mundo, sino también después de convertirse en Hijo del hombre; y debe observarse particularmente que es de la glorificación del 'Hijo del hombre' que Jesús habla en las palabras que tenemos ante nosotros.

Su vida en la tierra, no menos que su vida anterior en el cielo, había sido la manifestación del amor del Padre. Pero su 'gloria' no había sido vista. La idea que tenía el mundo de la gloria era completamente diferente; había malinterpretado y perseguido, y estaba a punto de crucificar, a Aquel cuya vida de humilde y abnegado servicio en amor había sido la más alta y gloriosa expresión del amor de Dios por los hombres pecadores.

Esta había sido la nube que oscurecía la 'gloria'. Pero 'ahora', cuando la lucha había terminado, cuando, a pesar de todas las apariencias en contrario, el 'levantamiento de la tierra' (compárese con el cap. Juan 12:32 ), la resurrección, la ascensión y la la dádiva del Espíritu estableció el triunfo de Jesús, la nube se desvaneció, y la gloria siempre en Él, pero escondida por un tiempo, iba a brillar con una refulgencia que todos, aunque algunos de mala gana, deberían reconocer.

A este respecto, el 'Hijo del hombre' es 'ahora glorificado'. Así, también, 'Dios es glorificado en Él;' porque se ve que aun todas las humillaciones y sufrimientos de su estado terrenal, manando como brotaban del amor, expresión como eran del amor, son manifestación del amor de Dios. Y esto no es todo, porque 'Dios le glorificará en sí mismo;' es decir, sacará a la luz ante todo el universo del ser que el humilde, el crucificado, Hijo del hombre es 'en Sí mismo', uno con Él, Su Amado en quien Su alma se complace ( Isaías 42:1 ; Mateo 12:18 ).

Finalmente, Dios hará esto 'inmediatamente', porque el momento de la muerte, de la resurrección y de todo lo que sigue, está cerca. ¿Podemos dejar de comprender el 'Ahora' triunfante de Jesús en el mismo instante en que Judas se dirigía a consumar su traición? Pero si hay triunfo para Él mismo, ¿qué hay de Sus discípulos?

Versículos 31-38

Judas ahora ha salido; Jesús está solo con los discípulos a quienes amaba; y el último elemento perturbador ha sido eliminado de en medio de la pequeña compañía. Pero ha llegado la hora en que los siervos deben quedar sin la presencia inmediata de su Maestro, y en que han de ocupar ese lugar, en medio de las pruebas del mundo, que Él estaba por dejar para la presencia inmediata del Padre. Es el momento, pues, de que el Redentor derrame en favor de ellos todos los sentimientos más íntimos de su alma; y lo hace en el discurso que se extiende hasta el final del cap.

16, y en la oración intercesora del cap. 17. Sin embargo, nos equivocaremos en el objeto de estos Capítulos si suponemos que están destinados principalmente a consolar: son aún más para instruir y entrenar a aquellos por quienes se debe llevar a cabo la obra de Cristo en el mundo. Las partes subordinadas de la sección que tenemos ante nosotros son (1) cap. Juan 13:31-35 ; (2) Juan 13:36-38 ; (3) cap.

Juan 14:1-4 ; (4) Juan 13:5-7 ; (5) Juan 13:8-11 ; (6) Juan 13:12-21 ; (7) Juan 13:22-24 ; (8) Juan 13:25-31 .

Versículo 33

Juan 13:33 . Hijitos, aún un poco de tiempo estoy con vosotros. Para ellos existe una separación de Él, y el pensamiento de su cercanía presta más que una ternura ordinaria a las palabras de Jesús. Él los llama "hijitos", un término que no se encuentra en ninguna parte del Nuevo Testamento, excepto aquí y en la Primera Epístola de Juan (cap.

1 Juan 2:1 ; 1 Juan 2:12 ; 1 Juan 2:28 1 Juan 3:7 ; 1 Juan 3:18 ; 1 Juan 4:4 ; 1 Juan 5:21 ); porque la lectura más probable de Gálatas 4:19 es simplemente 'niños'.

Me buscaréis; y como dije a los judíos: A donde yo voy, vosotros no podéis venir ; por eso ahora te digo. Estas palabras habían sido dichas a los judíos en los caps. Juan 7:34 ; Juan 8:21 . Es notable que, antes dirigidas a enemigos decididos, ahora deberían estar dirigidas a discípulos amados.

Sin embargo, probablemente no busquemos otra base del pensamiento común que esta, que la 'partida' de Jesús implicó su separación de la comunidad de la vida humana, de amigos, por lo tanto, no menos que de enemigos. El estado desolado en que quedarían así los discípulos y, no menos que esto, la mayor responsabilidad que recaería sobre ellos para llevar a cabo la obra de Jesús, preparan el camino para las palabras que siguen.

Versículo 34

Juan 13:34 . Un mandamiento nuevo os doy: Que os améis unos a otros; así como yo os amé, que también os améis unos a otros. El mandamiento nuevo es el amor, tal amor como el mismo Jesús había exhibido, y como había sido su 'gloria' ( Juan 13:31 ); y este amor mutuo lo necesitarían, para que en un mundo malo pudieran ser fuentes de fortaleza y consuelo los unos para los otros.

Es nuevamente la lección del lavatorio de pies; aunque aquí aparece no tanto en forma de amor general a todos los hombres como de ese amor específico que sólo puede ejercerse hacia los miembros del cuerpo de Cristo. Por 'mandamiento' se entiende no un precepto definido, sino más bien una esfera de vida en la que los discípulos deben andar (caps. Juan 10:18 ; Juan 12:50 ); y es esto, más que el carácter o la calidad del amor, lo que hace que el mandamiento sea 'nuevo'.

Toda la vida de Jesús había sido amor; la vida de sus discípulos, como la de los que estaban en él, debía ser también amor. Habría en ellos una transición de lo exterior a lo interior, de la letra de un mandato a su experiencia sentida. De ahí que la primera mitad del versículo esté completa en sí misma; y la segunda mitad señala el terreno sobre el cual descansaría este amor, y los medios por los cuales se obtendría.

El propósito mismo del amor de Jesús era que Él pudiera formar una comunidad cuyos miembros, nacidos de nuevo en Su amor, pudieran amarse unos a otros, 'Así como yo os amé, que también os améis unos a otros.' De Él está el egoísmo; en Él, y sólo en Él, amamos.

Versículo 35

Juan 13:35 . En esto conocerán todos que sois mis discípulos, si tuviereis amor los unos con los otros. La expresión 'discípulos míos' es digna de atención. Parece mostrar que el significado no se agota con el pensamiento de ese lenguaje tan frecuentemente citado en relación con él: 'Mirad cómo se aman estos cristianos.

Dirige nuestros pensamientos, no sólo a los discípulos, sino a Jesús mismo. Él era amor: en el amor de la comunidad cristiana, el amor de sus miembros 'con' los demás, había que ver no sólo lo que eran, sino lo que era Él, y más particularmente que Él era amor. Así pues, a los discípulos se les ha encomendado su gran encargo, de ser en el tiempo que ahora se acerca lo que había sido Aquel que les había lavado los pies.

Versículo 36

Juan 13:36 . Dícele Simón Pedro: Señor, ¿adónde vas? Jesús respondió. Adonde yo voy, tú no puedes seguirme ahora, pero me seguirás después. Pedro no ha sido capaz de comprender bien las verdades de las que Jesús ha estado hablando. No debemos maravillarnos de ello; y, si las hubiera entendido completamente, habría habido menos necesidad de las instrucciones que siguen o de la disciplina de su caída.

Tal como están las cosas, pensando sólo en sí mismo y en sus condiscípulos, al no ver la grandeza del cargo que les sería encomendado cuando Jesús se fuera, y aún no entrenado como lo estará, se vuelve al pensamiento de la separación. se habla en Juan 13:33 , y pregunta adónde va su Señor. No se da una respuesta directa a la pregunta.

Pedro debe haber conocido su trabajo y haberlo hecho antes de que pudiera haber comprendido adecuadamente la respuesta, si se le hubiera dado; porque la recompensa de un discípulo está en tal relación con su trabajo, que sin un conocimiento de este último no puede tener un conocimiento verdadero del primero. Por eso es que se le dice que no ha llegado el momento de que siga a su Señor. Él lo seguirá después; síganlo en la vergüenza, en la humillación, hasta la cruz, hasta la vida de ultratumba: entonces sabrá.

Versículo 37

Juan 13:37 . Pedro le dice: Señor, ¿por qué no puedo seguirte ahora? Yo daré mi vida por ti. Pedro ve que en las palabras, 'Ya no puedes seguirme', está el significado de que todavía no está moralmente preparado para seguir a Jesús. Su confianza en sí mismo se ve herida por la sugerencia; y no sólo con devoción, sino con una estimación demasiado alta de su propia disposición para enfrentar cada prueba por el bien del Maestro a quien amaba, clama que está listo para seguirlo 'incluso ahora', es más, que está listo para seguirlo. dispuesto a dar su vida por Él. Tal falta de autoconocimiento debe ser corregida.

Versículo 38

Juan 13:38 . Jesús responde: ¿Darás tu vida por mí? De cierto, de cierto te digo, que el gallo no cantará hasta que me hayas negado tres veces. Para una repetición similar de las propias palabras de Pedro en la respuesta de Jesús, comp. cap. Juan 21:17 y el comentario. Las palabras de Jesús fijan con énfasis solemne la atención de su discípulo en lo que él mismo había dicho.

Antes de continuar, puede ser bueno preguntar en qué punto de estos Capítulos debemos ubicar la institución de la Cena. El punto se ha fijado de diversas maneras: al comienzo del cap. 13, al final del cap. 14, al final del cap. 13, entre Juan 13:30-31 ; Juan 13:32-33 , en medio de Juan 13:34 del presente capítulo, pero estas suposiciones son más o menos improbables.

Ya hemos visto (en Juan 13:26 ) que entonces comenzaba 'la fiesta', con la institución con la cual la Cena estaba más estrechamente relacionada; pero que hay razón para pensar que Judas en realidad no participó de él. Si es así, la inferencia natural es que se completó entre Juan 13:30-31 , inmediatamente después de que el traidor hubiera salido.

La objeción a este punto de vista, que las palabras de Juan 13:31 siguen demasiado de cerca a Juan 13:30 para permitirnos pensar que se ocupó tiempo entre los dos versículos, tiene menos peso de lo que parece a primera vista. Las palabras seguirían con gran propiedad a la entrega de la copa que era el 'nuevo pacto en la sangre de Jesús'; y la palabra 'por tanto' de Juan 13:31 no implica necesariamente que Jesús habló en ese momento, sino que los pensamientos despertados por la partida de Judas debieron permanecer en toda su frescura cuando se pronunció Juan 13:31

Esto lo harían aunque interviniera la entrega de la copa, porque esa copa expresaba en la forma más solemne la intimidad exclusiva de comunión que ahora existía entre Jesús y sus discípulos, y cuya existencia se presupone en Juan 13:34-36 . Si no se acepta esta explicación, no parece haber razón válida por la que la institución no deba ubicarse entre Juan 13:35-36 .

El último de estos no necesita seguir al primero a la vez. Las palabras 'Me voy' ( Juan 13:33 ), una vez pronunciadas, permanecerían en la mente de los presentes como el único pensamiento que exigía una explicación; y Esto haced en memoria de mí' lo profundizaría.'