Bible Commentaries
San Juan 13

Introducción

Jesús lava los pies a los discípulos y discute con ellos ( Juan 13 ).

Llegamos ahora a la etapa final del evangelio de Juan. Habiendo revelado a Aquel que vino de Dios como la luz verdadera para iluminar a los hombres y dar vida eterna, y habiendo demostrado que Él era el Señor de la vida, Juan ahora lo describirá al acercarse a Su hora final. Para aquellos preocupados con el problema de cómo Juan se relaciona con los Sinópticos en el momento de la Pascua, por favor consulte el Apéndice a continuación.

Versículo 1

separa lo que ha sucedido antes, la autorrevelación de Jesús a la gente durante un período de dos a tres años o más, de lo que sigue, su autorrevelación a sus discípulos y su preparación para el establecimiento de la Vid Nueva ( Juan 15:1 ), el nuevo Israel, que incluye Su muerte y resurrección, y tiene lugar dentro de un período de tres días.

Este último ocupa ocho capítulos. Por tanto, Juan considera que la vida, muerte y resurrección de Jesús son fundamentales y únicas en el sentido de que, habiéndose revelado a sí mismo como lo que es, su muerte y resurrección deben verse como un punto de inflexión en la historia. Destaca que Su vida tenía en vista Su muerte, y que lo que a primera vista parecería ser un final trágico, finalmente resultará en el establecimiento de una nueva obra de Dios que será la consecuencia de Su propia actividad como resucitado. Cristo al dar su Espíritu a sus seguidores ( Juan 20:20 ).

Sin embargo, continúa la autorrevelación a los discípulos. Aprendemos inmediatamente que Jesús sabía que "el Padre había entregado todas las cosas en sus manos, y que había venido de Dios y se había ido a Dios" ( Juan 13:3 ). En otras palabras, su vida había sido una especie de interludio entre el haber estado previamente con el Padre (comparar con Juan 17:5 ) y el estar con el Padre, durante el cual había cumplido y cumpliría lo que el Padre le había dado a su padre. manos.

Habiendo descendido del cielo, ahora ascendería al cielo ( Juan 3:13 ). Por un tiempo el Verbo se había hecho carne y había habitado entre nosotros ( Juan 1:14 ) para el cumplimiento de Sus propósitos, pero ahora Él regresaba a Su Padre. Nada resalta más la singularidad de Jesús que esto, la revelación de Él como preexistente y como árbitro para el futuro.

El hecho de que 'todas las cosas hayan sido entregadas en sus manos' puede referirse a la totalidad del tiempo, o puede significar que fue lo que recibió en su divina humanidad como consecuencia de su obediencia. Para los griegos, "todas las cosas" indicaban el universo.

Notamos que a Jesús todavía se le llama 'Señor' ( Juan 13:9 ), como en el capítulo 11. Esto es algo que Jesús ahora retoma cuando declara que Él es su 'Señor y Maestro' ( Juan 13:13 ). Esta es su única aplicación directa del título a sí mismo en el evangelio de Juan (pero nota 15 15, 20).

Note Su cambio de 'Maestro y Señor' en Juan 13:13 a 'Señor y Maestro' en Juan 13:14 . Ahora está enfatizando Su autoridad única sobre ellos. Lo habían visto como su Maestro. Ahora deben reconocerlo como su Señor. Más tarde hablará de ellos como 'amigos' ( Juan 15:1 ), pero por ahora Su énfasis está en el hecho de que Él es su Señor (compare Juan 13:16 ; Juan 15:20 ).

Su señoría se pone de manifiesto incluso por el hecho de que se le describe como en control de su propio destino cuando le ordena a Judas que lleve a cabo su acto de traición ( Juan 13:27 ).

Una vez que Judas se ha ido, Jesús se vuelve a sus otros discípulos y declara: 'Ahora es glorificado el Hijo del Hombre, y Dios es glorificado en él. Y Dios lo glorificará en sí mismo, y luego lo glorificará '( Juan 13:32 ). El "ahora" se conecta con la partida de Judas en su malvada misión, e indica que lo que resultará de la traición es para la gloria de Dios y para la gloria de Jesús como el Hijo del Hombre.

Una vez más está en mente Daniel 7:13 . Jesús saldrá del sufrimiento para acercarse al trono de Dios y recibir la gloria y la realeza. Así se incluye la idea del Mesianismo. Esta idea de la revelación de la gloria de Jesús es una parte esencial de la descripción que hace el autor de quién es Jesús precisamente ( Juan 1:14 ; Juan 2:11 ; Juan 11:4 ; Juan 11:40 ; Juan 12:41 ; Juan 17:5 ; Juan 17:24 ).

Pero que Dios 'lo glorifique en sí mismo' va más allá del mero mesianismo, porque cuando en Juan 17:5 Jesús ora, 'glorifícame contigo mismo, con la gloria que tuve contigo antes que el mundo fuera', estaba pensando de mayor gloria que la del Mesías, la gloria divina misma. La idea es que, como Hijo de Dios, volverá a estar unido a Su Padre en Su gloria suprema.

No debería sorprendernos demasiado que Juan no mencione la inauguración de la Cena del Señor (la Sagrada Comunión). Su método consiste en omitir la mención de lo que podríamos ver como eventos primarios. De manera similar, también omite describir el bautismo y la transfiguración de Jesús, y sus oraciones en el huerto, aunque resalta el significado subyacente de todos ellos. Sin embargo, el significado de lo que se esconde detrás de la Cena del Señor se encuentra en el capítulo 6.

Pero de ahora en adelante se preocupó más por sacar a relucir la preparación que Jesús hizo de sus discípulos para lo que estaba por venir, y subrayar la inspiración del Espíritu que les sería dada, lo que resultaría en la garantía de la exactitud de la tradición acerca de Él mismo. , como lo atestiguan ellos y en las Escrituras del Nuevo Testamento. Como hemos visto desde el principio, su énfasis está en el testimonio que se da a Jesús y sus fuentes.

Versículos 1-17

El lavatorio de los pies: una lección de humildad ( Juan 13:1 ).

De este pasaje surgen dos lecciones importantes. El primero es el del ejemplo que Jesús estaba dando de verdadera humildad en el amor y el servicio. Hizo hincapié en que sus discípulos debían comportarse de manera similar como él ( Juan 13:13 ). El segundo es lo que se debe aprender de Su declaración a Pedro sobre la necesidad de que aquellos que ya han sido bañados solo se laven los pies.

Indicaba que Él era la fuente tanto de su limpieza inicial como de su limpieza diaria, y que la primera era permanente en su eficacia. Una vez que una persona ha sido verdaderamente limpiada por Él, la eficacia de esa limpieza es permanente. Entonces, todo lo que se requiere es lidiar con los pecados diarios a medida que ocurren.

13: 1 'Ahora Jesús, sabiendo antes de la fiesta de la Pascua que había llegado su hora de partir de este mundo al Padre, habiendo amado a los suyos que estaban en este mundo, los amó hasta el fin (o hasta el extremo) .

"Antes de la fiesta de la Pascua". Se desprende claramente de la mención de esto que se pretende que haya una conexión cercana entre la muerte de Jesús y el significado de la matanza del cordero pascual. Este significado se resalta en los otros Evangelios por el significado que Jesús da a beber el vino de la Pascua, como participación en la Nueva Alianza a través de su sangre, después de la ingesta del cordero pascual.

Juan lo resalta al indicar continuamente una conexión cercana entre Su hora inminente y la Pascua. Jesús supo en esta Pascua en particular que "había llegado su hora". Por eso había venido al mundo, para ser el Cordero de Dios ( Juan 1:29 ). Y era plenamente consciente de lo que le esperaba.

'Sabiendo que ha llegado su hora.' A la luz del hecho de que había llegado su hora, dio el siguiente paso en su auto-humillación. Se revelaría a Sí mismo como Aquel que era el Siervo, que daría su vida en rescate por muchos ( Marco 10:45 ).

Entonces, ante el increíble sufrimiento que vendría, dirigió sus pensamientos, no a sí mismo, sino a sus discípulos, a quienes había amado constantemente. Eran sus compañeros constantes y los atesoraba. Ahora Él revelaría Su amor por ellos en toda su extensión. En la hora de su prueba, no permitiría que lo ocuparan sus propios pensamientos, sino que se tomaría tiempo para revelarles los secretos internos de Dios.

Ya sea que traduzcamos "los amó hasta el fin", es decir, su amor no vaciló, o "los amó hasta el extremo", es decir, mostró su amor aún más plenamente, el significado es el mismo. Su amor fluyó hacia ellos en profundidad. (Ambos son igualmente posibles, compare 1 Tesalonicenses 2:16 , y de hecho el doble significado es probablemente intencional)

Versículo 2

"Y durante la cena, el Diablo ya había puesto en el corazón de Judas Iscariote, el hijo de Simón, que lo traicionara".

Y durante la cena. Juan, desde este punto, minimiza deliberadamente el hecho de que se trata de la comida pascual, incluso en la medida en que no describe la institución de la Cena del Señor (la Sagrada Comunión). Que esto es deliberado está claro. Sabía muy bien que la iglesia primitiva estaba muy familiarizada con los hechos de esa Cena. Por tanto, quiso concentrarse en el hecho de la preparación de Jesús de sus discípulos para su testimonio al mundo.

Quería que el momento fuera visto como el momento en que Jesús reveló verdades internas sobre el futuro, algo de lo que la iglesia primitiva era menos consciente. Pero todos son conscientes de la sombra que se esconde detrás de él.

La Cena del Señor estaba bien establecida en ese momento y se celebraba constantemente. A través de él, la verdad acerca de Su muerte en sacrificio salía constantemente a la luz. La historia de esto habría estado incrustada en la mente de todos los cristianos. Entonces, como siempre a través de su Evangelio, Juan quiere más bien resaltar verdades espirituales en lugar de promulgaciones físicas. Le preocupa enfatizar los beneficios espirituales que surgen de Su muerte.

Este evento claramente ocurrió al final de la Cena, probablemente después de que se había comido la cena de Pascua. Ciertamente, Judas no se habría ido a menos que hubiera terminado la comida. (La lectura alternativa 'después de la cena' está igualmente atestiguada).

'Habiendo puesto ya el diablo en el corazón de Judas Iscariote, hijo de Simón, traicionarlo'. (Compárese con Lucas 22:3 ) La expresión 'tener un diablo' se usaba constantemente en varias bocas para significar la influencia del diablo en el habla y el comportamiento de los hombres ( Mateo 11:18 ; Lucas 7:33 ; Juan 7:20 ; Juan 8:40 ; Juan 8:49 ; Juan 8:52 ; Juan 10:20 ), y Jesús había dicho anteriormente de Judas (de incógnito) que él 'era un diablo', es decir, que estaba sumiso al control del Diablo ( Juan 6:70 ). Así, aquí continúa la idea del control del diablo sobre Judas.

La idea de un señor sobrenatural del mal (el diablo, Satanás, el maligno) estaba muy extendida entre los judíos, y fue él quien, según Jesús, lo había puesto a prueba al comienzo de su ministerio ('el diablo 'y' Satanás ' Mateo 4:1 ;' Satanás ' Marco 1:13 ;' el Diablo 'y' Satanás ' Lucas 4:1 ), mientras que Jesús mismo testificó del poder de' Satanás 'cuando señaló que había venido a romper su poder ( Mateo 12:24 ; Marco 3:22 ; Lucas 11:15 - 'Satanás' en todos los casos).

Compárese también cómo en Mateo 13:39 la mala hierba eran los hijos del maligno, y el que la sembró fue el diablo.

En Mateo 13:19 'el maligno' arrebató la semilla sembrada por el sembrador, mientras que en Marcos fue 'Satanás' ( Marco 4:15 ). Cuando Pedro trató de negar la necesidad de que el Mesías sufriera, Jesús se dirigió a él como 'Satanás', es decir, como si lo usaran como herramienta de Satanás ( Mateo 16:23 ; Marco 8:33 ).

Así que la obra de un poderoso señor sobrenatural del mal fue ampliamente reconocida y confirmada por Jesús mismo, visto a menudo como obrando a través de sus secuaces, descritos como 'espíritus malignos, diablos o demonios' (por ejemplo, Lucas 13:11 con 16). En otras partes, las Escrituras describen a Satanás presentándose a sí mismo como 'un ángel de luz' ( 2 Corintios 11:14 ) y no hay en ninguna parte ninguna idea de cuernos o colas bifurcadas. Tales ideas son falsas y peligrosas como menospreciar la idea. Por lo tanto, Satanás, el Diablo, estuvo obrando durante todo el ministerio de Jesús y ahora buscaba que lo destruyeran.

Sin embargo, debe notarse que lo que sucede ahora indica que Satanás no entendía lo que Dios estaba haciendo y, sin darse cuenta, estaba conspirando en su propia destrucción. Hay algo irónico en su prisa por llevar a Jesús a la cruz, lo que resultaría ser la causa de su propia derrota. Así que está claro que, si bien sabía quién era Jesús en realidad, no sabía los medios que usaría para salvar a los hombres.

Si bien debe haber estado consciente de lo que Jesús había enseñado, claramente no podía concebir tal entrega divina. Estaba totalmente fuera de su comprensión y más allá de su comprensión. Por lo tanto, estaba incitando a Judas a entregar a Jesús a las autoridades, pensando que con ello frustraría su propósito, solo para que al final se revelara como la realización de los propósitos de Dios. No debemos pensar en Satanás como omnisciente o omnipresente, aunque tiene muchos agentes.

'Judas Iscariote' - Jesús sabía desde el principio que Judas era el eslabón débil entre los Apóstoles ( Juan 6:70 ). Pero debemos recordar que Judas, al menos al principio, era su propio maestro, y que Jesús le dio todas las oportunidades para pensar de nuevo. Lo que hizo fue por su propia elección. Sin embargo, al final, el dinero resultó ser más importante para él que su fe en Jesús, y esto debería ser una advertencia sombría para todos nosotros.

También puede haber estado en la mente de Judas la idea de que él podría incitar a Jesús a una acción mesiánica, pero el hecho de que aceptó dinero por su traición está en contra de tal idea. Difícilmente se esperaría que cualquier Mesías mirara bien a alguien que había tomado dinero de esa manera, y que lo había hecho para traicionarlo.

Más tarde lamentó sinceramente su acción. El reembolso del dinero a la tesorería del Templo, donde luego se mantendría por separado para reembolsarlo al contratista, y si no se reclamaba se usaría para obras públicas, era un medio reconocido de cancelar un contrato cuando la otra parte se negaba a hacerlo. aceptó la devolución del dinero ( Mateo 27:5 ), y es muy posible que en esa etapa se haya arrepentido y haya sido perdonado. Pero su remordimiento fue tal que en cambio se quitó la vida.

Versículos 3-5

Jesús, sabiendo que el Padre había entregado todas las cosas en sus manos, y que había venido de Dios y se dirigía a Dios, se levantó de la cena y, dejando a un lado sus ropas superiores, tomó una toalla y se envolvió con ella. Luego echó agua en una palangana y comenzó a lavar los pies de los discípulos y a secárselos con la toalla que se había envuelto alrededor de él '.

El contraste que se da aquí es deliberado y sorprendente. Judas fue puesto en el camino de la codicia y la traición. Jesús fue puesto en el camino de la humildad y el servicio amoroso. Porque con pleno conocimiento de Su gloriosa condición como Aquel en cuyas manos habían sido entregadas 'todas las cosas', y como Aquel que había venido de Dios y volvía a Dios, cumplió los deberes del siervo más bajo. Se quitó la túnica y el chaleco y, vistiéndose deliberadamente como un esclavo, comenzó a lavar los pies de los discípulos.

Aquí estaba representando en un escenario terrenal la asombrosa humildad que había mostrado cuando 'estando en la forma de Dios, no pensó que la igualdad con Dios era algo a lo que aferrarse, sino que se humilló a sí mismo, tomando la forma de un siervo, y fue hecho a semejanza de hombre '( Filipenses 2:6 ). Para Él, el servicio humilde era el principal honor.

'Comenzó a' probablemente simplemente se prepara para la interrupción que vendrá pronto. Es dudoso que veamos en él el significado sacramental que seguiría haciéndolo a lo largo de los años.

Tenemos que tener cuidado con lo que leemos en lo que se dice aquí. Juan no da ningún indicio de que los discípulos de alguna manera hubieran sido negligentes. Es cierto que cuando la gente en el Medio Oriente entraba a una casa para cenar era costumbre de un sirviente de la casa lavarse los pies, quitar el polvo y la mugre acumulada en su transitar por los caminos polvorientos, y que Jesús está copiando este acto. Pero Su acción fue "durante la cena" y "Se levantó de la cena" para hacerlo, mientras que el lavado de pies habría ocurrido algún tiempo antes de la comida, es decir, antes de que comenzara la cena. Es muy posible que lo hubiera realizado un sirviente del dueño de la casa.

Es difícil creer que si Jesús se hubiera levantado para realizar la tarea servil de lavarles los pies sucios, no habría habido un clamor y una avalancha de voluntarios dispuestos, o que Pedro habría esperado a que Jesús se acercara a él antes de que él. hizo algo. Si hubiera sido el impetuoso lavado de pies normal, Pedro seguramente habría protestado de inmediato y se habría levantado para tomar el relevo de Jesús diciendo: '¡Quédate lejos de ti, oh Señor!', Incluso si entonces hubiera sugerido que alguien más lo hiciera.

Es cierto, por supuesto, que estaban orgullosos. Pero seguramente no estaban tan orgullosos de haber permitido que Jesús siguiera adelante sin hacer al menos un movimiento por su parte. El hecho de que no hicieran tal movimiento sugiere que vieron todo el asunto como inusual y no sabían qué hacer porque no estaban seguros de lo que estaba haciendo Jesús.

Además, se señala específicamente que Su acción fue simbólica. Por lo tanto, no debemos ver aquí que Jesús estaba reprendiendo a sus discípulos, sino que les estaba enseñando lecciones a través de una parábola representada. Bien puede ser que Su acción siguió a sus discusiones sobre cuál de ellos sería el más grande ( Lucas 22:24 ), en cuyo caso, levantarse silenciosamente en ese punto para lavarles los pies habría sido la respuesta a la pregunta que Él hizo. necesitaba dar. De ese modo estaba manifestando que no debían pensar en la grandeza sino en ser siervos.

Sin embargo, resulta que Su acción tuvo un significado más profundo incluso que eso, y debemos preguntarnos: ¿Qué estaba tratando de transmitirles Jesús? Su acción fue verdaderamente una acción de humildad, pero pronto queda claro que Él quería que los discípulos más tarde miraran hacia atrás y recordaran lo que Él había hecho. Quería que reconocieran que Él tenía algo más que hacer por ellos. Quería que reconocieran que al ir a la cruz, Él iría allí para su beneficio, para que pudiera haber para ellos un camino de limpieza total. Había hecho mucho por ellos, pero era necesaria una cosa más. Debe morir por ellos, Su servicio final para ellos en la tierra.

Algunos, sin embargo, consideran que lo que sucedió fue que como no había ningún sirviente presente en una reunión que se había mantenido en secreto deliberadamente, Jesús esperó para ver si alguno de sus discípulos ocuparía el lugar más bajo. Y que mientras todos iban y se sentaban a la mesa, y luego discutían quién era el más grande, Jesús, después de una breve pausa, se levantó para enseñarles una lección vital para el futuro. Solo Él era el más grande y, sin embargo, era el servidor de todos.

Esto puede haber sido así, pero como se mencionó anteriormente, no parece encajar con el momento mencionado o con lo que esperaríamos de los seres humanos normales. E incluso si lo fuera, no debemos permitir que nos quite el significado principal de Su acto, que era simbólico y demostraba que estaba a punto de humillarse profundamente en la cruz para que la limpieza estuviera disponible para todos.

Versículos 6-11

Luego llega a Simón Pedro. Él le dice: "Señor, ¿me vas a lavar los pies?" Jesús respondió y le dijo: "Lo que estoy haciendo, no lo percibes ahora, pero lo sabrás completamente más tarde". Pedro le dice: "¡En ningún caso me lavarás los pies!" Jesús le respondió: “Si no te lavo, no tienes parte conmigo”. Simón le dijo: “Señor, no solo mis pies, sino también mis manos y mi cabeza”.

Jesús le dijo: “El que está bañado solo necesita lavarse los pies (o 'no necesita lavarse más que los pies') y luego está completamente limpio. Y estáis limpios, pero no todos ”. (Porque sabía quién lo iba a traicionar, por eso dijo: "No estáis limpios todos").

Este incidente revela la ambivalencia típica de Pedro, a la que los Evangelios llaman la atención una y otra vez, y Juan lo recuerda claramente de manera vívida. Pero su repetición no fue para llamar la atención sobre Pedro, sino para llamar la atención sobre el significado de las palabras que pasaron entre él y Jesús. La pregunta de Peter parece confirmar que esta no era la rutina habitual de lavar los pies del molino.

Hablando humanamente, Pedro sintió con razón que no era apropiado que 'el Señor' (debemos dar a la palabra su significado completo aquí) le lavara los pies. Pero había pasado por alto el hecho de que esto era algo ajeno a lo humano, y que lo que Jesús estaba haciendo tenía un significado espiritual. Indicó que estaba comenzando su tiempo único de   sumisión voluntaria , que comenzó con el lavamiento de los pies, continuaría en sus oraciones en Getsemaní y alcanzaría su cumplimiento final en la cruz de la vergüenza. Y fue todo para ellos y para nosotros.

"El que está bañado no necesita lavarse excepto los pies". La imagen aquí es de un huésped que, habiéndose bañado en casa, solo requiere lavarse los pies para quitar las manchas del viaje. Aquí Jesús estaba diciendo: 'Ya te he bañado en el pasado para que estés limpio, pero ahora te estoy preparando para tu parte en lo que está por venir'. El baño se refiere, por supuesto, a la obra del Espíritu por la cual Pedro nació del Espíritu y perdonó sus pecados, el 'lavamiento de la regeneración' ( Tito 3:5 ). Ahora, por el lavamiento de los pies, estaba señalando una nueva obra del Espíritu que ellos disfrutarían continuamente como resultado de Su muerte. Sin eso, serían ineficaces.

Sin embargo, puede tenerse en cuenta que mientras los sacerdotes ministraban en el Tabernáculo, tenían que lavarse los pies cuando entraban y salían del Santuario o cuando se acercaban al altar ( Éxodo 30:18 ). Habiendo sido limpiados y purificados, necesitaban mantenerse limpios constantemente. Si es así, la lección es la misma. Pero en ese caso también podríamos haber esperado lavarse las manos, aunque se podría argumentar que ya se habían lavado las manos antes de la comida. Jesús siempre parece haber seguido los principios fariseos del lavado (nunca lo criticaron por no hacerlo) incluso si no los suscribió por completo.

También se les recordó que incluso el pecador perdonado se contamina y necesita el perdón diario, y que esto era algo que el Señor les ofrecía gratuitamente. Y en vista de lo que estaba por venir lo necesitaban especialmente en este momento. Pedro, sobre todo, necesitaba estar preparado de corazón, porque 'Satanás ha deseado tenerlo' para probarlo ( Lucas 22:31 ).

Por esto sabemos que Jesús continuará ministrándonos para que podamos ser limpiados diariamente. Pero solo si estamos dispuestos a recibirlo. Compare aquí las palabras 1 Juan 1:7 en 1 Juan 1:7 . Es un pensamiento reconfortante que nuestro pecado diario no nos devuelva a donde estábamos antes. Es un pensamiento humillante que Jesús diariamente se inclina para 'lavarnos los pies' como Aquel que es el Señor de todo.

"Excepto sus pies" se omite en un gran número de manuscritos antiguos, pero parece ser necesario, o debe entenderse, para el sentido. Quizás se retiró porque no se consideró apropiado que el 'lavamiento' de Dios fuera insuficiente. Alternativamente, Jesús pudo haber dejado que se asumiera: 'El que está bañado no necesita un lavado completo' y un escritor perspicaz lo ha agregado como una nota. Pero la declaración y la acción de Jesús solo tienen sentido realmente con el contraste descrito. De lo contrario, la solicitud de Peter de un lavado completo sería razonable.

Algunos argumentan que la acción de Jesús tenía la intención de simbolizar un lavado completo y, por lo tanto, están de acuerdo con la omisión. Pero esto ignora el hecho de que los discípulos ya habían 'nacido de agua y Espíritu' ( Juan 3:5 ), y que este fue el toque final. El propósito central del acto de Jesús fue doble. En primer lugar, para que reconozcan su participación en su obra final y, en segundo lugar, para llevar a casa la lección del servicio humilde y la necesidad de ministrarse unos a otros, algo que deja claro en el contexto. La lección simbólica surge especialmente por las palabras de Pedro.

'No tienes parte conmigo'. Para estar al lado de Jesús en lo que está por venir, y tener parte con Él en lo que está por venir, Pedro, (y nosotros también), debe someterse a Sus ministraciones, tanto a corto como a largo plazo. plazo, porque sin Su ministración diaria estaríamos perdidos. Y debemos aprender especialmente la necesidad de la humildad.

Para usar un lenguaje teológico, Jesús estaba diciendo: 'Habéis sido lavados (purificados) una vez para siempre por Mi palabra, habéis sido santificados (apartados como santo) una vez para siempre por Mi llamamiento, habéis sido justificados (declarados en el derecho ) una vez por todas, en el nombre del Señor Jesús y por el Espíritu de nuestro Dios '( 1 Corintios 6:11 ).

Pero ahora necesitas reconocer la base sobre la cual todo esto te llega y seguir siendo santificado continuamente por un trato diario con el pecado y el perdón y la purificación diarios ( 1 Juan 1:7 ). Al ser bañados, se habían perfeccionado para siempre a los ojos de Dios. Ahora necesitaban una santificación continua. "Él hizo perfectos para siempre a los santificados" ( Hebreos 10:14 ).

Muchos ponen gran énfasis en la idea de que Jesús tenía el bautismo en mente aquí. Pero una vez que Juan fue encarcelado (cuando fue el bautismo de Juan), el bautismo nunca se menciona durante el tiempo del ministerio de Jesús, y no hay ninguna indicación de que todos los discípulos hubieran sido bautizados incluso con el bautismo de Juan. Por lo tanto, en ese momento no habría sido prominente en la mente de los discípulos. Juan más bien ha dado la impresión a lo largo de su Evangelio de que todo lavamiento era del Espíritu.

De hecho, es muy cuestionable si el bautismo significó un lavado para la iglesia primitiva. Tal idea se hizo prominente más tarde, pero en las cartas del Nuevo Testamento, el bautismo parece haber indicado más bien morir y resucitar, y una nueva vida por medio del Espíritu (no el quitar los pecados de la carne, sino la respuesta de una buena conciencia hacia Dios - 1 Pedro 3:21 ).

Versículos 12-15

Entonces, cuando les hubo lavado los pies, tomó su ropa exterior y se sentó de nuevo, les dijo: “¿Saben lo que les he hecho? Me llamas Maestro y Señor y dices bien, porque así soy. Entonces, si yo el Señor y el Maestro les he lavado los pies, ustedes también deben lavarse los pies unos a otros, porque les he dado un ejemplo de que también deben hacer lo que yo les he hecho ”.

Habiendo lavado sus pies, el primer acto de Jesús fue tomar Su ropa y reinstalarse como su 'Maestro y Señor'. Luego, habiéndolo hecho, les llevó a casa la lección de lo que había hecho. Así como Él se había humillado a sí mismo por ellos, también deben estar dispuestos a humillarse unos por otros y por todo el pueblo de Dios. Porque aunque solo Dios podía bañarlos completamente, deben estar listos para lavarse los pies unos a otros.

En otras palabras, ninguna tarea debía considerarse demasiado humilde para ellos al ministrar al pueblo de Dios y a los demás. Su pueblo necesitaría en el futuro una atención y un ministerio constantes para poder mantener su caminar con Dios. Y esta fue una tarea personal y humillante, a realizar por los mansos y humildes. El siervo de Dios no debía estar por encima de su pueblo, sino arrodillarse ante ellos. Porque una vez que un supuesto siervo de Dios comienza a sentir su propia importancia, está fracasando en su tarea.

Ha dejado de ser (aunque todavía se llame así) el servidor de todos. (Observamos aquí que el significado que se le da al acto a los discípulos en su conjunto se refiere a lavarse los pies unos a otros. Por lo tanto, no puede referirse al baño original de la salvación).

Algunos cristianos creen que el mandato de Jesús aquí es obligatorio para la iglesia en un sentido literal. Ellos practican el lavado de pies como una ordenanza de la iglesia junto con el bautismo en agua y la Cena del Señor. Pero los cristianos a lo largo de los siglos han creído que Jesús quiso decir que sus discípulos debían seguir su ejemplo sirviendo con humildad en lugar de lavarse los pies específicamente unos a otros, y en ningún otro lugar del Nuevo Testamento sus escritores tratan el lavamiento de los pies como otra ordenanza.

1 Timoteo 5:10 habla de ello como un ejemplo de servicio humilde junto con varios otros, pero no como una ordenanza de la iglesia. Era la actitud de humildad que los discípulos debían tener unos con otros lo que Jesús estaba haciendo, no simplemente la realización de un ritual que pierde su sentido con la ropa moderna.

Además, Jesús llamó al lavado de pies un ejemplo (en griego hipodeigma, un patrón), lo que implica que habría otros ejemplos de la misma actitud. Fue un ejemplo apropiado de servicio humilde en una cultura donde la gente usaba sandalias y se ensuciaba los pies fácilmente con el calor del día.

Versículos 16-17

“Con el mayor énfasis (de verdad, de verdad) os digo, un esclavo no es mayor que su Señor, ni el enviado (Gr. 'Un apóstol', uno que es enviado) mayor que el que lo envió. Si sabes estas cosas, eres bendecido si las haces ".

Esta afirmación es tan manifiestamente cierta que no se puede negar. Él estaba diciendo, 'como yo soy más grande que tú y he hecho esto, tú también debes estar listo para comportarte de la misma manera'. El problema es que el Señor y el Remitente eran tan profundamente humildes y estaban tan dispuestos a servir que nos resulta difícil a los arrogantes humanos seguir su ejemplo. Somos lo opuesto a ser humildes. Somos buenos actuando en el momento adecuado cuando lo sentimos necesario, pero nos resulta difícil hacerlo todo el tiempo, especialmente cuando está fuera de los reflectores. Una cosa es saber estas cosas. Otra es hacerlas. Pero la bendición solo sigue si las  hacemos  .

Versículo 18

“No hablo de todos vosotros, sé a quién he elegido, pero para que se cumpla la Escritura, el que come mi pan alzó contra mí su calcañar”.

Lo que había hecho le había traído a casa algo que solo él sabía, y era que no todos estaban "limpios". “No estoy hablando de todos ustedes. Yo conozco a los que he elegido, pero fue para que se cumpliera la Escritura: 'El que come mi pan, ha levantado contra mí su calcañar' ”. Sabía que había uno entre ellos para quien Sus palabras pasadas no podían tener significado. Porque Jesús era muy consciente de que, además de elegir a aquellos que, aunque fracasaran por debilidad, finalmente resistirían la prueba, había elegido a uno que era básicamente débil y ahora fracasaría. Uno cuyo corazón no había sido limpiado, que al final no era uno de los elegidos.

Es un recordatorio para nosotros de que todos deben tener una oportunidad, incluso aquellos que fracasarán, porque ¿quién sabe si se recuperarán? Judas había tenido su oportunidad y había sido recibido en la relación más cercana, algo a lo que aparentemente había respondido plenamente. No hay razón para dudar de que también había realizado milagros en el Nombre de Jesús. Pero al final fracasaría (considere Mateo 7:22 ).

La frase "comer pan" significaba un reconocimiento de amistad. No comiste pan con un enemigo, porque violaría las leyes de la hospitalidad. Pero siempre habrá quienes traicionen a quienes confían en ellos, y ¿quién puede comprender qué pensamientos deben haber estado pasando por la mente de Judas en este momento? Su conciencia debe haberlo estado desgarrando, pero debe haberlo estado controlando deliberadamente. (Esto lo prueba su remordimiento posterior).

Tampoco podemos sondear todas sus razones para actuar como lo hizo. ¿Codicia por el dinero? ¿Decepción con la clase de Mesías que Jesús estaba demostrando ser? ¿Ira por algún desaire imaginado que hirió su autoestima? Posiblemente todos desempeñaron un papel en su razonamiento. Pero nadie lo disculpó realmente por un acto de pura traición. Así como el salmista ( Salmo 41:9 ) había experimentado la traición de un amigo cercano, Jesús también.

Era necesario, porque ¿de qué otra manera se podía decir que sufría la tentación como nosotros? Sabía que debía pasar por las experiencias de todos aquellos que habían sufrido por Dios, y que sus sufrimientos eran un espejo de los suyos. Por lo tanto, fue un cumplimiento de la Escritura que describió a la humanidad tal como es. El "levantamiento del talón" puede sugerir un animal recalcitrante que patea a su dueño y amigo.

Debemos notar el significado del hecho de que Jesús también realizó el acto de 'limpieza' física en Judas.  No veía que una ceremonia exterior tuviera un efecto interior automático. Sabía muy bien que era simbólico y que solo era eficaz en aquellos cuyos corazones habían respondido verdaderamente .

“De ahora en adelante te lo digo antes de que suceda, para que cuando suceda, sigas creyendo que yo soy”.

Jesús sabía que la traición que resultaría en su vergonzosa muerte, sería un golpe aplastante para sus discípulos. Sabía que entonces podrían sentirse tentados a pensar: 'Si Jesús fuera realmente de Dios, ¿no lo habría sabido?' y finalmente podría perder la esperanza. Pero Dios no permitiría que fueran tentados más de lo que podían. Por lo tanto, Jesús quería que se dieran cuenta de que él sabía de antemano acerca de su traición venidera. De esta manera podrían estar seguros de Quién era Él.

'De ahora en adelante' sugiere que hasta este punto Jesús había querido que Judas se diera cuenta de que todavía tenía una oportunidad de no seguir adelante con su traición. Le había ofrecido todas las oportunidades. Fue solo ahora que Él corrió un velo sobre estos intentos, y declaró de una manera que Judas entendería que para él ahora no había esperanza. Había ido demasiado lejos. Su oportunidad se había ido. De modo que estaba consciente de la lucha que se estaba librando en la cabeza de Judas y lo había visto finalmente determinar, en contra de todos los ruegos de la conciencia, que continuaría con su plan. Sin embargo, no fue solo algo que Él aceptó filosóficamente. Le dolió profundamente ( Juan 13:21 ).

Versículos 18-30

Hay uno entre ellos que lo traicionará ( Juan 13:18 ).

Jesús ahora resalta el asombroso hecho de que uno de sus propios discípulos lo 'traicionaría'. Para nosotros el significado de esto es claro porque sabemos con precisión lo que sucedió después. Pero debemos recordar que a los discípulos no les habría quedado claro. De hecho, la realidad real habría estado más allá de su imaginación. Así aprendemos en los otros evangelios que cada discípulo pensó que él podría ser el que traicionaría a Jesús.

Claramente, no vieron sus palabras como una indicación de un acto deliberado de traición. Más bien, todos asumieron que tal traición, cualquiera que sea la palabra representada, sería involuntaria y probablemente tendría lugar en algún momento en el futuro. Por lo tanto, no habrían tenido ninguna razón para evitar que Judas se fuera.

Sin embargo, antes de eso, Jesús indica que no todo está bien y que no todos serán fieles, porque indica que la purificación de la que ha hablado no se aplicará a todos.

Versículo 19

“Os aseguro firmemente que el que recibe al que yo envíe, me recibe a mí, y el que me recibe a mí, recibe al que me envió”.

Estas palabras contrastan fuertemente con las acciones de Judas. Enfatizan la realización del ministerio de Jesús a través de sus seguidores. Son una indicación de que lo que Judas estaba a punto de hacer no podía afectar la ejecución del plan del Padre. Pero, ¿cómo sabrán entonces los hombres que Él es Quien es? La respuesta es que sus seguidores, aquellos a quienes él envía, ahora ocuparán su lugar en la tierra. Los ha preparado para esto y ya no es necesario.

Su tarea terrenal (aparte de Su sacrificio final) está completa. Pero Él estará representado por los suyos, y la recepción de ellos y su mensaje será la recepción de Él, y la recepción de Él de esta manera será la recepción del Padre. Así sabrán que Él es quien es. Estas palabras, dichas inmediatamente después de las palabras que indican traición, brindan la certeza de que esa traición no afectará el avance de los propósitos de Dios.

Pero la falta de articulación del contexto es una indicación de que Juan se mantiene fiel a las mismas palabras de Jesús. Está superando su punto, no inventando declaraciones, sino mediante un uso adecuado de lo que Jesús realmente dijo.

Versículo 20

'Cuando Jesús hubo hablado así, se turbó en espíritu y testificó diciendo: "Les informo enfáticamente que uno de ustedes me va a traicionar".

Jesús ahora confirma que sabía en este momento que Judas había tomado su decisión final. Que había endurecido su corazón y ahora no podía ayudar. Pero esto no fue algo que Jesús aceptara fácilmente. Claramente había amado a Judas y se sintió profundamente traicionado. Así, su espíritu se turbó dentro de él, y esto le obligó a pronunciar las angustiadas palabras "uno de ustedes me traicionará". La pura verdad ya no podía reprimirse.

Las traiciones, sin embargo, son de muchos tipos diferentes, y los discípulos no habrían caído en la cuenta de la naturaleza de la traición, la cercanía temporal de su ocurrencia ni sus oscuras consecuencias. No sabían lo que sabemos nosotros. De hecho, aprendemos de los otros evangelios que cada uno pensó que podría ser él. Pensaban en términos de un desliz (como el de Peter más tarde) más que de una catástrofe.

Versículo 21

'Los discípulos se miraron unos a otros sin saber a quién hablaba'.

Nada de lo que había hecho Judas lo había puesto bajo sospecha, aunque parece que Juan no estaba seguro de él por otra razón ( Juan 12:6 ). Sin embargo, hay una gran diferencia entre el hurto menor y la traición abierta, y Juan podría incluso haber visto la deshonestidad de Judas como la traición de la que hablaba Jesús.

El verbo es continuo. Sugiere un silencio atónito mientras miraban de uno a otro una y otra vez. Estaban totalmente desconcertados, y no un poco incómodos. Los otros Evangelios nos dicen que preguntaron, conscientes de su propia posible fragilidad, 'Señor, ¿soy yo?' Sabían que Jesús debía tener razón y despertó sus peores pesadillas y temores sobre ellos mismos. Sin embargo, no estaban pensando en una traición tan total como la que perpetraría Judas. Probablemente estaban pensando en términos de "defraudar al Señor".

Versículo 23

'Había en la mesa, reclinado junto a Jesús a Su derecha (literalmente' en el seno de Jesús ', el lugar favorecido junto a Él), uno de sus discípulos a quien Jesús amaba'.

El 'discípulo a quien Jesús amaba' fue el autor del Evangelio ( Juan 21:20 con 24; compárese con Juan 14:21 ; Juan 15:9 ; Juan 17:9 ; Juan 17:12 ).

Anteriormente había declarado el amor abrumador de Jesús por todos los discípulos ( Juan 13:1 ), de modo que ahora puede describirse a sí mismo como uno de ellos sin presunción. Como ellos, fue un discípulo a quien Jesús amaba. Sugiere que siempre fue una maravilla para él que Jesús lo amara, y nunca dejó, incluso en su vejez, de olvidar lo maravilloso que era que Jesús lo hubiera elegido (con los demás) para ser discípulo.

Como escritor del Evangelio, desconfía de usar su propio nombre (o el de su hermano), por lo que se llama a sí mismo el discípulo a quien Jesús amaba. Este es su pensamiento más preciado. No está pensando en el amor terrenal, sino en el amor que su Señor y Dios le tienen.

Ciertamente puede ser que hubiera una afinidad especial entre él y Jesús (él era uno de los tres internos), pero este no era su significado, ni lo habría pensado. Sabía que el amor de Jesús era imparcial. La sugerencia de que él no podía usar este título de sí mismo es puramente subjetiva y depende de la interpretación, y muchos estarían en desacuerdo con ella, reconociendo que se trataba de un título reclamado con toda humildad.

De hecho, si descartamos a Juan, incluso podríamos tener que preguntarnos '¿quién hubiera aplicado tal título a solo uno de los apóstoles?' Solo tiene sentido como las palabras de una persona profundamente humillada ante el pensamiento, sin ningún pensamiento de auto-glorificación. Que fue John es cierto incluso por motivos críticos, por las siguientes razones:

1). En ninguna parte del Evangelio se menciona a Juan por su nombre en los momentos en que más esperaríamos que lo fuera, mientras que se habla de "otro discípulo" en un momento en que podríamos esperar que Juan estuviera allí.

2). El Bautista se llama simplemente Juan, como si no necesitara más aclaraciones. Esto es casi inconcebible excepto para el mismo Juan el Apóstol que pensaría de esa manera.

3). El que estuvo en el lugar favorecido junto a Jesús en la Última Cena debe haber sido un apóstol.

4). La sugerencia de que "el discípulo a quien Jesús amaba" era un discípulo "ideal" tiene poco que elogiar, especialmente porque era alguien que yacía en un lugar privilegiado y conversaba con Jesús. Es simplemente ignorar la evidencia.

Por tanto, hay pocas razones para negar el título del apóstol Juan.

'En el seno de Jesús', es decir, acostado a Su mano derecha sobre cojines, con las piernas estiradas hacia atrás, de modo que Jesús, apoyado en Su codo izquierdo, lo miraba. Este es el segundo lugar favorecido. Los primeros favorecidos estarían a la izquierda de Jesús. El de confianza hacia quien un hombre podría dar la espalda.

(Juan no consideró importante quién ocupaba el asiento de la izquierda, pero lo más probable es que fuera Pedro. En primer lugar porque era el apóstol principal, y en segundo lugar porque en el lavatorio de los pies tenemos la impresión de que fue el último, lo que sería si Jesús comenzara con Juan y fuera en sentido contrario a las agujas del reloj. Fácilmente podría haber llamado a Juan a espaldas de Jesús, y eso encaja con el hecho de que probablemente no hubiera querido que Jesús supiera que lo estaba haciendo. Otras sugerencias han sido Judas o Santiago).

Versículos 24-26

Entonces Simón Pedro le hizo un gesto y le dijo: "Dime de quién está hablando". Él, recostándose en el pecho de Jesús, le dice: "Señor, ¿quién es?". Jesús, por tanto, responde: "Él es por quien mojaré el bocado y se lo daré". Así que, una vez mojado el bobo, lo toma y se lo da a Judas, el hijo de Simón Iscariote.

Ante las palabras de Jesús, fue típico de Pedro que se apresurara a entrar cuando todos los demás estaban en silencio. Todos se dieron cuenta de que había algo solemne en el aire y se quedaron estupefactos. Pero no Peter. Sin embargo, incluso él se limitó a formular una pregunta en privado. Le insinuó a John mediante una señal que debería hacer más preguntas. Parecería que este episodio fue privado entre los tres.

Entonces Juan, recostándose como estaba, cerca de Jesús (literalmente 'en el pecho de Jesús'), le dice: "Señor, ¿quién es?" Entonces Jesús responde: “Es a él a quien mojaré el sop (pan partido con hierbas amargas mojadas en una salsa) y se lo daré”. De hecho, es posible que Pedro asumiera que Jesús ya le había dicho a Juan quién era. Pero claramente no lo había hecho. Alternativamente, su pregunta pudo haber sido deliberadamente indirecta porque no quería que Jesús pensara que le estaba haciendo una pregunta directa a él oa cualquier otra persona. Fue una sugerencia indirecta que Juan le preguntara a Jesús, evidenciado por su señal con la mano. (Esta es una clara señal de un relato de un testigo ocular). De cualquier manera, John entiende el punto y pregunta: "Señor, ¿quién es?".

No es accidental que ahora se describiera a todos como llamando a Jesús 'Señor'. Con él, el escritor desea que reconozcamos que era el Señor de la gloria con quien los discípulos estaban en comunión. Si bien es posible que hayan estado usando un título de cortesía que podría traducirse como 'señor', debe haber tenido un significado más profundo incluso entonces. Por tanto, tiene un doble sentido.

Jesús no denunció abiertamente al traidor. Ahora que Judas se ha entregado a sí mismo en manos de Satanás, deseaba que llevara a cabo su mala acción. Por lo tanto, aunque Jesús le dio a conocer a Juan quién era, no le recordó la importancia de la traición y también ocultó el hecho a los otros discípulos. (Esto debe ser así debido a lo que sigue a continuación). Es posible que Juan pensara que Jesús se estaba refiriendo al mal uso de los fondos por parte de Judas, especialmente cuando apareció de inmediato para enviar a Judas a comprar provisiones.

Pudo haber pensado que Jesús estaba "sobre él". Entonces, cuando Jesús le dijo en voz baja que era a quien le daría un trozo de pan mojado, Juan no tendría motivos para reaccionar y evitar que Judas fuera. Bien podría haber pensado que si lo hacía arruinaría el plan de Jesús.

Entonces Jesús mojó el pan en la mezcla de hierbas amargas, vinagre y sal (o alternativamente uno de puré de frutas, agua y vinagre) y se lo dio a Judas. Exteriormente, en lo que respecta al resto, esta fue la última golosina al final de la comida que se le dio a un amigo favorito. Juan, consciente de que Jesús no deseaba que se conociera el asunto, y sin darse cuenta de lo importante que era, permaneció en silencio (no se daría cuenta de que la traición iba a ser fatal, ni que sucedería de inmediato.

De hecho, él vería la calma de Jesús como indicativo de lo contrario). Pero había otro que sabía, además de Jesús, cuán profunda era la traición, y ese era Judas. Esta ofrenda final de la golosina a Judas fue una última oportunidad para que él reconociera la buena voluntad de Jesús hacia él. Indicó que Jesús no se había rendido hasta que no hubo ninguna esperanza.

Versículo 27

'Y luego, después del pan mojado, Satanás entró en él. Jesús le dice: "Lo que vas a hacer, hazlo pronto".

Nuevamente tenemos aquí un doble sentido. Ya sabemos que Judas se había sometido a Satanás, pero Juan lo enfatiza aquí para poder agregar 'Jesús le dice', refiriéndose tanto a Judas como a Satanás. Que fue para Judas es cierto, pero que también fue para Satanás quien ahora poseía a Judas también es probable. Jesús no temía lo que Satanás pudiera hacerle y quería que él lo supiera. Las palabras de Jesús se sopesaron cuidadosamente en lo que respecta a Judas, "lo que estás haciendo" (solo piensa en la enormidad de Judas) "hazlo rápido".

No debe haber demora porque, en última instancia, fue en el propósito de Dios, y nada, excepto quizás su propia conciencia, debe poder intervenir y detenerlo. A Satanás le estaba diciendo: 'continúa con tu mala obra. Estoy listo.' Este fue el momento en el que Jesús finalmente se rindió con Judas. Ahora estaba poseído por Satanás.

Versículos 28-29

'Ahora nadie en la mesa sabía la razón por la que le dijo esto, porque algunos pensaron que, como tenía el monedero comunal, Jesús le estaba diciendo:' Compra lo que necesitemos para la fiesta ', o que debería distribuir algo a los pobres '.

Esto confirma el hecho de que ninguno de ellos conocía el significado de lo sucedido. Los otros simplemente asumieron que tenía deberes que realizar. ('Nadie', por supuesto, excluye a Jesús, y puede excluir al escritor. Él está hablando de los demás). Comprar 'para la fiesta' se refiere a las compras que deberán realizarse durante los días restantes de la fiesta de los Panes sin Levadura, y especialmente para el día siguiente.

El 15 de Nisán era siempre un "sábado", pero se hicieron concesiones especiales con respecto a los preparativos para las comidas de ese día. El hecho de que se pensara que Judas podía comprar por la noche después de la cena de Pascua demuestra que los vendedores de alimentos hicieron una provisión especial para proporcionar tales productos en ese momento. En climas cálidos, los alimentos no podían almacenarse por mucho tiempo, especialmente por los visitantes. Incluso Juan probablemente vio a Jesús como una trampa para Judas.

Versículo 30

Luego, habiendo recibido el pan mojado, salió inmediatamente. Y era de noche.

¿Sugiere la velocidad a la que actuó Judas el tormento que estaba sufriendo? No se detuvo ni un momento porque quería alejarse lo más rápido posible. Sabía que no debía pensar en lo que iba a hacer. Y una vez que supo que Jesús sabía lo que iba a hacer, no habría podido soportar estar con Jesús ni un minuto más de lo necesario. En qué estado terrible se había metido.

'Y era de noche'. Nuevamente debemos notar el doble significado. Es cierto que afuera estaba oscuro, aunque habría una luna de Pascua brillante. Pero la verdad es que la oscuridad estaba más dentro de Judas. Nunca había existido tal oscuridad. La negrura de la noche más oscura estaba en su corazón. Había abandonado la luz del mundo. (Compare Lucas 22:53 , hablado a los enemigos de Jesús, 'esta es su hora y el poder de las tinieblas'). Y lo que es más, para Jesús también había llegado la hora oscura.

Palabras finales de Jesús a sus apóstoles ( Juan 13:31 a Juan 17:26 ).

La siguiente sección, desde Juan 13:31 hasta Juan 17:26 , puede verse como el equivalente de las últimas palabras de Jesús. Las palabras pronunciadas al acercarse la muerte, y especialmente en un lecho de muerte, se consideraron particularmente poderosas. Hay numerosos ejemplos de esto en las Escrituras, como las bendiciones de Jacob a sus hijos en Génesis 47:29 a Génesis 49:33 , las palabras de despedida de Moisés en Deuteronomio 33 , la despedida de Josué a la nación de Israel en Josué 22-24. , y el discurso de despedida de David en 1 Crónicas 28-29.

Por lo tanto, debemos ver estos Capítulos como esencialmente hablados a los discípulos, aunque, por supuesto, podemos aplicar mucho de lo que se dijo de manera más general como si tuviera implicaciones más amplias. Dentro de ellos, sin embargo, Jesús da promesas especiales de dones y bendiciones únicos que eran solo para Sus Apóstoles en su tarea de establecer el nuevo pueblo de Dios, el nuevo Israel surgiendo del viejo ( Juan 15:1 ).

Es de notar que no se hablaron hasta que Judas dejó la compañía. No se aplicaron a él. Había salido a la noche. Estas instrucciones y promesas fueron para quienes caminaron a la luz del día.

Versículos 31-32

Por tanto, cuando se hubo marchado, Jesús dice: “Ahora es glorificado el Hijo del Hombre, y Dios es glorificado en él. Y Dios lo glorificará en sí mismo, y luego lo glorificará '.

Tenemos aquí todo un paquete de glorificación. El Hijo del Hombre está a punto de ser glorificado, y Dios será glorificado en él. Entonces Dios lo glorificará en sí mismo y de inmediato lo glorificará. Esto sin duda incluye Su glorificación en la cruz ( Juan 12:23 ) pero igualmente claramente involucra Su restauración a la gloria que una vez había sido Suya en Su existencia eterna ( Juan 17:5 ), por medio de la resurrección y la exaltación.

Esta glorificación del Hijo del Hombre se describe en Daniel 7:13 . 'Vi en las visiones nocturnas y he aquí que vino con las nubes del cielo (de un período de sufrimiento) Uno como un Hijo del Hombre, y vino incluso al Anciano de Días, y lo trajeron delante de Él, y le fue dado dominio, GLORIA y reinado, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran.

Su dominio es un dominio eterno, que nunca pasará, y Su realeza, el que no será destruido. ' Así, Jesús tenía muy en mente su entrada del sufrimiento a la presencia del Padre para recibir la gloria eterna y la realeza (comparar Mateo 16:27 ; Mateo 25:31 y sigs .; Mateo 26:64 ).

Pero Sus palabras aquí en Juan 13:31 van incluso más lejos que las de Daniel, porque incluyen el pensamiento de Su 'glorificado en Dios mismo', algo ampliado en Su oración en el capítulo 17 donde Él ora para ser glorificado 'en el El propio yo del Padre, con la gloria que tuvo con Él antes que el mundo fuera ”( Juan 17:5 ).

Por lo tanto, Él no solo debía, en nombre de la humanidad redimida, recibir la realeza ( Hechos 2:35 ), y en Su humanidad glorificada ocupar Su lugar a la diestra de Dios, sino que también debía ser glorificado con la gloria esencial del Padre. , y tomar Su lugar en el trono del Padre (ver Apocalipsis 3:21 ; Apocalipsis 5:6 ). Es significativo que como Hombre Glorificado, Su lugar estaba a la diestra del Padre, mientras que en Su propia gloria divina Su posición estaba en el trono del Padre.

Tenga en cuenta que la declaración de Jesús está específicamente relacionada con la partida de Judas para llevar a cabo su propósito satánico. Ahora estaban involucrados eventos de gran importancia, y Jesús les ha dado permiso para que comiencen. Al permitir voluntariamente que los planes de Satanás avancen, Jesús ha iniciado el procedimiento que conducirá a Su completa glorificación, tanto en la cruz como luego en Su gloria final. Y estaba plenamente consciente del hecho.

Entonces, por Sus palabras a Judas, Jesús aceptó Su destino en la cruz, y por ella Él será glorificado ( Juan 12:23 ), y Dios también debe ser glorificado en ella (compare con Juan 12:24 ). , porque voluntariamente ha dado a su Hijo ( Juan 3:16 ), revelando su amor por los hombres.

De esta manera, Dios elogia su amor hacia nosotros en el sentido de que, cuando aún éramos pecadores, Cristo murió por nosotros ( Romanos 5:8 ). Nada trae mayor gloria al Padre y al Hijo que la cruz y lo que estaba logrando.

Pero no terminaría ahí. Porque Dios lo glorificará aún más, primero en su propio ser ('Él lo glorificará en sí mismo'. Compare 'glorifícame contigo mismo, con la gloria que tuve contigo antes que el mundo fuera' - Juan 17:5 ) , una gloria más allá de nuestra comprensión, y luego por la inmediata resurrección y exaltación, cuando Él será levantado para la gloria de Dios.

Así que en cada paso de humillación, al lavar los pies de los discípulos, al pedirle a Judas que cumpliera su propósito, al tomar voluntariamente el camino a la cruz a través de la humillación y la degradación, Jesús estaba siendo glorificado, y Dios fue glorificado con Él. Jesús tuvo que atravesarlo paso a paso, y el Padre tuvo que retroceder y mirar, mientras lo apoyaba en sus acciones. Y luego, "inmediatamente", vendrá la coronación y la gloria final.

El Hijo del Hombre recibirá Su gobierno real ( Daniel 7:14 ), y el Señor de la gloria recibirá Su gloria ( Juan 17:5 ).

Versículos 31-38

El camino a la gloria que Jesús debe recorrer solo ( Juan 13:31 ).

Los dos versículos iniciales reflejan la conciencia de Jesús de la naturaleza fundamental de la situación. Al pensar en la gloria que había sido Suya con el Padre antes de que existiera el mundo ( Juan 17:5 ), se vio a sí mismo regresando ahora a esa gloria. Pero iba a ser una gloria lograda por la gloria de Su auto-ofrecimiento de Sí mismo. Él sería glorificado en la cruz (nada le brinda mayor gloria que la cruz) antes de ser glorificado en el cielo.

La gloria es un tema del evangelio de Juan:

· La gloria de Jesús fue revelada en su vida entre los hombres, 'vimos su gloria, la gloria como el único Hijo del Padre, lleno de gracia y de verdad'. Aquí la gloria indica el resplandor de la verdad y el amor expresados ​​en Su vida, enseñanzas y milagros ( Juan 1:14 ).

· Jesús manifestó Su gloria en Sus señales y milagros ( Juan 2:11 ; Juan 11:4 ; Juan 11:40 ).

· Isaías vio la gloria de Jesús en su visión del SEÑOR en el Templo, 'estas cosas dijo Isaías cuando vio Su gloria y habló de Él'. Aquí la gloria tiene en mente específicamente el esplendor divino ( Juan 12:41 ).

· Jesús había tenido una vez la gloria que es Suya y del Padre antes de que el mundo fuera, 'glorifícame contigo mismo, con la gloria que tuve contigo antes que el mundo fuera'. Podemos ver esto como todo incluido, incluido todo lo anterior ( Juan 17:5 ).

· Aún será glorificado de nuevo con la gloria que una vez fue Suya, algo que tiene mucho en mente la restauración de un estado voluntariamente renunciado por un período ( Juan 7:39 ; Juan 12:16 ; Juan 12:23 ; Juan 17:1 ; Juan 17:24 ).

Notamos que inicialmente en la eternidad Jesús había tenido la misma gloria que el Padre, y que Él había revelado esa gloria en el Templo a Isaías como YHWH ( Juan 12:41 ). Fue una gloria a la que renunció para vivir entre los hombres, ocupando un lugar más bajo, tanto que pudo decir '(en este momento) mi Padre es mayor que yo'.

Y sin embargo, incluso entonces no pudo ser completamente escondido porque Su vida había resplandecido esa gloria. Al final, sin embargo, fue una gloria a la que sería completamente restaurado para que tuviera la misma gloria que el Padre.

A esto le sigue un intento de preparar a los apóstoles para lo que se avecinaba, y un énfasis en la necesidad de amarse unos a otros en vista de su pronta partida. Él está regresando a su antigua gloria y estatus. Van adelante a la batalla con el mundo y con Satanás, y el amor debe ser su palabra clave, tanto Su amor como su amor.

Versículos 33-35

“Hijitos, estaré con ustedes un poco más de tiempo. Me buscarán, y como dije a los judíos, ahora les digo que a donde yo voy, ustedes no pueden venir. Un mandamiento nuevo les doy: que se amen los unos a los otros. De la misma manera que yo los he amado, que se amen los unos a los otros. De este modo todos sabrán que sois mis discípulos, si tenéis amor el uno por el otro ”.

Ahora, a la luz de los grandes acontecimientos que se avecinaban, Jesús miró con cariño a sus discípulos y los llamó 'niños pequeños'. Los vio como serán, enfrentando un nuevo mundo terrible cuando Él se haya ido. Pronto no estará allí para sostenerlos. Por lo tanto, deben sostenerse mutuamente con el amor que se tienen. Él va a donde ellos no pueden llegar en este momento, y cuando lo busquen no lo encontrarán, porque Él no estará en esta tierra.

Su tiempo en la tierra ha terminado. Entonces, el amor que se tengan el uno al otro, el tipo de amor que Él ha tenido por ellos, será muy importante. Será la marca de que son Suyos. De hecho, es algo que reemplaza a todos los mandamientos. Es el mandamiento nuevo. ¿Resistimos la prueba?

Jesús había enfatizado previamente los dos grandes mandamientos: "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, alma, mente y fuerzas", y "amarás a tu prójimo como a ti mismo" ( Marco 12:30 ). Ahora se añade este tercero: "os amaréis unos a otros como yo os he amado". El amor está en el corazón de toda verdadera 'religión' y este tipo especial de amor iba a ser una marca distintiva del verdadero cristiano.

Note el énfasis en el hecho de que Cristo amaba a los discípulos, una repetición de la idea en Juan 13:1 . Estos eran "los discípulos a quienes Jesús amaba". Cualquiera de ellos podría haberse referido a sí mismo como "el discípulo a quien Jesús amaba" consciente de su propia indignidad.

Versículos 36-38

Simón Pedro le dice: Señor, ¿adónde vas? Jesús respondió: “A donde voy, no me pueden seguir ahora, pero me seguirán más tarde”. Pedro le dice: “Señor, ¿por qué no puedo seguirte ni siquiera ahora? Daré mi vida por ti ". Jesús responde: “¿Darás tu vida por mí? Te lo digo enfáticamente, el gallo no cantará antes de que me hayas negado tres veces ”.

Los discípulos aún no estaban seguros de lo que estaba sucediendo y lo que Jesús quiso decir, por lo que Pedro le pregunta adónde va. La enigmática respuesta de Jesús hace que Pedro reconozca que quizás la muerte esté involucrada. Eso, sin embargo, no lo desanima. Está dispuesto a morir por Jesús, o eso cree. Sí, de inmediato. Que vayan juntos a la muerte. No era cuestión de más tarde. Y lo decía en serio.

Cuán cuidadosos debemos ser en nuestra jactancia. Todos sabemos lo que pasó con Peter. Tal como dice Jesús, pronto negará a Jesús tres veces por miedo cobarde. Pero al menos estaría allí. Hizo lo mejor que pudo, pero fue demasiado para él. Todos los discípulos aprendieron una nueva lección de humildad esa noche y la maravilla de su Señor perdonador. No es de extrañar entonces que Jesús reconociera la necesidad de sus palabras de aliento. Pero cuando pensamos en su fracaso, también debemos recordar las fuerzas siniestras y oscuras que estaban actuando. Todas las fuerzas del infierno se habían reunido para la batalla que se avecinaba.

Sin embargo, en contraste con Judas, del fracaso de Pedro vendría un nuevo comienzo. Solo habría que lavarle los pies. Nosotros también podemos fallarle a Jesús por debilidad. Pero si estamos dispuestos, Él nos restaurará para que tengamos la fuerza para vencer. Ser suyo nunca es garantía de que no fallaremos. Es más bien una garantía de que finalmente no fracasaremos, porque Él es nuestro pastor.

Marcos tiene 'antes que el gallo cante dos veces' ( Juan 14:30 ). La suya es probablemente la traducción más exacta. Rara vez canta un gallo una sola vez, y Jesús lo sabía. Pero los evangelios restantes piensan en 'el canto del gallo' como un evento cronometrado cada día en lugar de imaginar el suceso real.

Nota sobre la Pascua.

La Pascua ... ¿Fue la Última Cena la Cena de Pascua?

La Pascua fue la gran fiesta judía que conmemoró la matanza de los primogénitos en Egipto y el siguiente éxodo de los israelitas de Egipto ( Éxodo 12:24 ), junto con los que se unieron a ellos (la 'multitud mixta'). y se convirtió en israelita por adopción ( Éxodo 12:38 ).

Los corderos pascuales fueron sacrificados en la tarde del 14 de Nisán (14 días después de la luna nueva aproximadamente en marzo / abril), después de la ofrenda del sacrificio diario, que, en la época de Jesús, se pospuso para dejar tiempo. para la matanza de los corderos pascuales, que tenían que ser sacrificados en gran número. La comida de la Pascua se comía por la noche (el comienzo del 15 de Nisán, porque el día judío comenzaba al atardecer).

Se siguió un patrón específico en la comida, aunque se permitieron variaciones dentro de ese patrón. La celebración de la Pascua estaba relacionada con la fiesta de los siete días de los panes sin levadura, que en ese momento estaba tan estrechamente relacionada con la Pascua que los ocho días completos de la fiesta podrían llamarse La Pascua ( Lucas 22:1 ) o Panes sin levadura ( Marco 14:12 ). Este vínculo específico con la Pascua, que estuvo allí desde los tiempos más remotos, es confirmado por Josefo, el historiador judío del siglo I d.C.

Se celebraba en Jerusalén en grupos pequeños (diez varones o más) en casas individuales dentro de los límites de la ciudad, cada grupo tenía un cordero. Los corderos fueron sacrificados dentro del área del Templo, lo que confirma que eran ofrendas de sacrificio. El movimiento durante la noche se restringió a un área limitada, aunque Getsemaní llegó dentro de esa área. Se esperaba que los judíos que vivían a una distancia razonable se reunieran en Jerusalén para la fiesta, e incluso aquellos que vivían lejos entre los gentiles (la Dispersión) hicieron grandes esfuerzos para asistir.

Así, Jerusalén podría contener alrededor de 200,000 personas en el tiempo de la Pascua (la estimación de Josefo de 3,000,000 es casi con certeza exagerada. No habría sido posible sacrificar suficientes corderos para encontrar sus figuras dentro del área restringida del Templo en tan poco tiempo).

La comida de la Pascua comenzaría con la búsqueda ritual a la luz de las velas de cualquier pan con levadura que pudiera haberse pasado por alto (estaba prohibido en la fiesta) y luego la comida de la Pascua se comería recostados. Incluía los elementos simbólicos de cordero asado, pan sin levadura, hierbas amargas, algunos otros condimentos y cuatro copas de vino tinto mezclado con agua, en puntos específicos. La primera copa se bebió con una bendición ( Lucas 22:17 probablemente se refiere a esta copa, aunque algunos se refieren a la referencia de Lucas a la segunda copa), seguida por el lavado de manos sumergiéndolo en agua. Algunas de las hierbas se sumergen en agua salada y se distribuyen. Después de esto, se limpia la superficie para comer y se llena la segunda taza.

Antes de beber la segunda copa, se contó la historia de la Pascua original en un diálogo entre el padre y el hijo mayor (o, si era necesario, sustitutos adecuados). En esta etapa, la comida de la Pascua se volvería a llevar a la mesa y se explicaría cada uno de sus componentes. Es muy posible que una pregunta sea (como lo fue más tarde) '¿qué significa este pan?' La respuesta fue "este es el pan de aflicción que comieron nuestros padres cuando fueron liberados de la tierra de Egipto". (Tenga en cuenta el 'esto es -'. No lo era, por supuesto, pero lo representaba)

Después de estas explicaciones, se bebía la segunda copa, acompañada del canto de una parte del Hallel, y luego se sumergían las manos en agua. Después de esto vino la partición de uno o dos de los pasteles sin levadura, a lo que  siguió  la acción de gracias. Los pedazos del pan partido con hierbas amargas entre ellos se sumergieron en una mezcla y se entregaron a cada uno de los miembros de la compañía (ver Juan 13:26 ), y parecería que entonces la compañía sumergiría el pan y las hierbas en la mezcla ( Mateo 26:23 ; Marco 14:20 ).

Este fue el verdadero comienzo de la comida pascual real. Ahora se comería el cordero pascual. A partir de entonces no se debía comer nada, aunque en épocas posteriores siguió la ingestión de un último trozo de pan sin levadura. Después de una tercera inmersión de las manos en agua, se bebió la tercera copa, nuevamente acompañada de una bendición. Esta copa se consideró de especial importancia. El canto del Hallel se completó con la cuarta copa (ver Mateo 26:30 ; Marco 14:26 ), y esto fue seguido por la oración. Hay que recordar que se trataba de una fiesta y no de un servicio, por lo que la comida y la conversación general se llevaban a cabo en todo momento, excepto en los momentos solemnes.

Está bastante claro que los tres primeros evangelios (los evangelios sinópticos) muestran que la Última Cena de Jesús es la comida pascual. Jesús envió a dos de Sus discípulos (Pedro y Juan - Lucas 22:8 ) a 'preparar la Pascua' (el cordero, el pan sin levadura, las hierbas amargas, el vino, etc.), para que Él pudiera 'comer la Pascua con Su discípulos '( Marco 14:12 y paralelos).

Probablemente fue uno de ellos quien fue al área del Templo con el cordero para matarlo. La habitación estaba "amueblada y lista", lo que puede significar que el propietario había proporcionado lo necesario. Se nos dice que comieron reclinados ( Mateo 26:20 ; Juan 13:23 ) como era de esperar en la cena de Pascua.

Es posible que el partimiento del pan por Jesús 'después de haber dado gracias' fuera lo mismo que el partimiento del pan en la fiesta, pero si es así, se nota que Jesús dio gracias de antemano porque lo estaba dotando de un nuevo significado. Sin embargo, pudo haber sido que Jesús introdujo un segundo partimiento del pan, estableciendo un nuevo patrón con un nuevo significado. 'Este es mi cuerpo' es paralelo a 'este es el pan de aflicción que comieron nuestros padres'.

En el último caso fue claramente simbólico, una participación con los padres, por así decirlo, en su aflicción, pero con un sentido de participación real. Así, el primero también debe ser visto como simbólico, una participación con Jesús, por así decirlo, en sus sufrimientos y sus consecuencias, nuevamente con un sentido real de participación. El vino, que Pablo llama la "copa de bendición" ( 1 Corintios 10:16 ), fue probablemente la tercera copa a la que se le dio un nuevo significado.

Algunos han argumentado que no pudo haber sido la comida de Pascua. Han argumentado:

1). No se habría celebrado un juicio en la noche de Pascua.

2). Los discípulos no habrían llevado armas esa noche.

3). Simón de Cirene no habría "venido del campo" a la mañana siguiente.

4). Algunos pasajes sinópticos son incompatibles con él, por ejemplo, Marco 14:2 .

Sin embargo, estos argumentos no son convincentes. El tiempo de la Pascua, mientras los peregrinos todavía estaban en la ciudad, podría considerarse precisamente el momento en que un 'falso profeta' debería ser ejecutado para que 'todo Israel pudiera oír y temer' ( Deuteronomio 17:13 ). Además, todo el asunto se llevó a cabo apresuradamente probablemente porque la información de Judas hizo posible que se hiciera en secreto y Jesús estaba disponible. No se atrevieron a perder esa oportunidad.

Marco 14:2 simplemente expresa el plan de las autoridades, que estaba sujeto a cambios si las circunstancias lo exigían, mientras que algunos sugieren traducir "fiesta" como "multitud festiva" en lugar de "día de fiesta", lo cual es bastante posible.

No había ninguna prohibición de portar armas en la Pascua.

"Viniendo del campo" no tiene por qué significar que Simón había estado fuera de los límites prescritos y, de hecho, puede que no fuera judío. Además, siempre sería posible que se hubiera retrasado por alguna causa fuera de su control, de modo que hubiera llegado tarde a la Pascua.

Pero esto inmediatamente nos enfrenta a un problema. Juan 18:28 parece sugerir que Jesús murió al mismo tiempo que el sacrificio de la Pascua. Eso significaría que la escena de Juan 13 ocurrió la noche anterior a la fiesta de la Pascua. Sin embargo, como hemos visto, los otros evangelios dejan en claro que Jesús oficia en la fiesta de la Pascua ( Marco 14:12 ; Lucas 22:7 ), y no puede haber duda de que ambos representan la misma fiesta.

Sin embargo, lo que debe tenerse en cuenta es que Juan 18:28 puede estar hablando de 'la Pascua', no en el sentido de la fiesta de la Pascua en sí, sino en un sentido general que incluye toda la fiesta de siete días (comparar con Juan 2:23 donde ' la fiesta de la Pascua 'es claramente los siete días de la fiesta y el uso de Lucas 22:1 en Lucas 22:1 ).

de modo que 'comer la Pascua' puede referirse al banquete continuo durante la semana (se tenía que comer pan sin levadura durante la semana y también habría ofrendas de agradecimiento) y no a la celebración de la Pascua real, en cuyo caso no hay contradicción.

Podemos comparar con esto cómo en 2 Crónicas 30:22 la 2 Crónicas 30:22 de la Fiesta de los Panes sin Levadura ( Juan 13:13 ) que incluye la Pascua ( Juan 13:15 ) se describe como 'comer la comida de la fiesta durante siete días '.

En contra de esto, sin embargo, debemos notar que 'comer la Pascua' incluye al menos comer la cena pascual en los Sinópticos ( Mateo 26:17 ; Marco 14:12 ; Marco 14:14 ; Lucas 22:8 ; Lucas 22:11 ; Lucas 22:15 ). Aunque eso no necesariamente vincula a los escoltas de Jesús a usarlo de la misma manera después de que haya pasado la cena de Pascua.

Alternativamente, se ha sugerido que, de hecho, los hombres involucrados habían estado tan absortos en la persecución de Jesús hasta la noche como resultado de la inesperada oferta de Judas de llevarlos a Jesús en un lugar donde pudieran llevarlo sin temor a la gente. , que aún no habían tenido tiempo de completar su cena de Pascua. ¡Solo tenemos que considerar los hechos de esa noche para reconocer cuán involucrada había sido su noche! Es posible que se hayan molestado en medio de la comida pascual y se hayan convencido de que tal demora estaba justificada para tratar con Jesús en lo que claramente era un momento crucial. Una vez que habían tratado con Él, podían irse a casa para terminar de "comer su Pascua", que se había retrasado repentinamente por razones de estado, con la mente contenta.

De la misma manera, su referencia a 'la preparación de la Pascua' o 'el viernes de la Pascua' (paraskeue tou pascha) ( Juan 19:14 ) se puede ver igualmente como una referencia a la 'preparación' para el sábado que ocurre en la Pascua. semana, es decir, la semana del viernes de Pascua, como ciertamente lo hace en el versículo de Juan 19:31 , y por lo tanto no a la preparación de la fiesta de Pascua en sí.

Básicamente, la palabra paraskeue significa 'viernes' así como también 'preparación' y el término Pascua (pascha) se usó para describir todo el festival. Si este es el caso, no da ninguna sugerencia de que Jesús murió al mismo tiempo que el cordero pascual.

Otra respuesta alternativa sugiere que no todos los judíos celebraron la Pascua el mismo día. Sabemos que los esenios tenían su propio calendario al que se adherían rígidamente y prohibían a sus miembros seguir el calendario ortodoxo y, por lo tanto, celebraban la Pascua en un día diferente al de los sacerdotes. Y hay motivos para sugerir que los galileos, un grupo independiente a quien los judíos consideraban poco ortodoxos, bien pudieron haber celebrado la Pascua un día antes que los judíos. Así, puede ser que Jesús y sus discípulos, que eran galileos, siguieran esta tradición galilea, si existía, y celebraron la Pascua un día antes que los sacerdotes.

Otra posibilidad que se ha sugerido es que en ese año los fariseos observaban la Pascua en un día diferente al de los saduceos, debido a una disputa sobre cuándo había aparecido la luna nueva que introdujo a Nisán. Se sabe que esto sucedió en esta época. Jesús habría podido así observar la fiesta de la Pascua con sus discípulos y luego morir al mismo tiempo que los sacrificios de la Pascua.

La sugerencia de que Juan se equivocó o cambió el día con fines teológicos es la explicación menos probable. La iglesia primitiva era demasiado consciente del hecho de que la Última Cena era 'la fiesta de la Pascua' para que tal cambio fuera aceptado, y Juan se lo habría dicho firmemente a sus 'partidarios' ( Juan 21:24 ).

No debemos asumir que los líderes de la iglesia primitiva eran tontos. Juan tampoco enfatiza en ninguna parte que Jesús murió al mismo tiempo que el cordero pascual. Si esta hubiera sido su intención, seguramente habría llamado la atención de manera más específica.