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San Juan 17

Introducción

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Versículos 1-5

Ver 1. Estas palabras habló Jesús, y alzando los ojos al cielo, dijo: Padre, la hora ha llegado; glorifica a tu Hijo, para que tu Hijo también te glorifique a ti: 2. Como le diste poder sobre toda carne, para que dé vida eterna a todos los que le diste. 3. Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, ya Jesucristo, a quien has enviado. 4. Yo te he glorificado en la tierra: he acabado la obra que me diste que hiciese. 5. Y ahora, oh Padre, glorifícame tú contigo mismo con la gloria que tuve contigo antes que el mundo fuera.

CHRYS. Después de haber dicho: En el mundo tendréis aflicción, nuestro Señor pasa de la amonestación a la oración; enseñándonos así en nuestras tribulaciones a abandonar todo lo demás, y huir a Dios.

BED. Estas cosas habló Jesús, las cosas que había dicho en la cena, en parte sentándose hasta las palabras, Levantaos, vámonos de aquí; y de allí de pie, hasta el final del himno que ahora comienza, y alzó los ojos y dijo: Padre, la hora ha llegado; glorifica a tu Hijo.

CHRYS. El alzó sus ojos al cielo para enseñarnos atención en nuestras oraciones: que debemos permanecer con los ojos elevados, no solo del cuerpo, sino también de la mente.

AGO. Nuestro Señor, en forma de siervo, podría haber orado en silencio si hubiera querido; pero recordó que no sólo tenía que orar, sino también enseñar. Porque no sólo su discurso, sino también su oración, fue para edificación de sus discípulos, sí, y para los nuestros que lo leen. Padre, la hora ha llegado, muestra que todo el tiempo, y todo lo que Él hizo o sufrió por hacer, estaba a Su disposición, Quien no está sujeto al tiempo. No es que debamos suponer que esta hora llegó por una necesidad fatal, sino por orden de Dios. Fuera la noción de que las estrellas podrían condenar a muerte al Creador de las estrellas.

HILARIO. No dice que el día, o la hora, sino que la hora ha llegado. Una hora contiene una parte de un día. ¿Qué fue esta hora? Ahora iba a ser escupido, azotado, crucificado. Pero el Padre glorifica al Hijo. El sol falló en su curso, y con él todos los demás elementos sintieron esa muerte. La tierra tembló bajo el peso de nuestro Señor colgado en la Cruz, y testificó que no tenía poder para retener dentro de sí a Aquel que moría.

El centurión proclamó, Verdaderamente este era el Hijo de Dios. El evento respondió a la predicción. Nuestro Señor había dicho: Glorifica a tu Hijo, testificando que Él no era el Hijo solo de nombre, sino propiamente el Hijo. Tu Hijo, dijo. Muchos de nosotros somos hijos de Dios; pero no tal es el Hijo. Porque Él es el Hijo verdadero y propio por naturaleza, no por adopción, en verdad, no en nombre, por nacimiento, no por creación. Por tanto, después de su glorificación, a la manifestación de la verdad sucedió la confesión. El centurión lo confiesa como el verdadero Hijo de Dios, para que ninguno de sus creyentes dude de lo que uno de sus perseguidores no pudo negar.

AGO. Pero si Él fue glorificado por Su Pasión, ¿cuánto más por Su Resurrección? Porque su Pasión mostró más su humildad que su gloria. Entonces debemos entender, Padre, ha llegado la hora, glorifica a Tu Hijo, es decir, ha llegado la hora de sembrar la semilla, la humildad; no aplaces el fruto, la gloria.

HILARIO. Pero quizás esto prueba debilidad en el Hijo; Su espera de ser glorificado por uno superior a Él. ¿Y quién no confiesa que el Padre es superior, siendo que Él mismo dijo: El Padre es mayor que yo? Pero mirad que el honor del Padre no menoscabe la gloria del Hijo. Sigue: Para que también tu Hijo te glorifique. Así que el Hijo no es débil, en cuanto que a su vez da gloria por la gloria que recibe. Esta petición de que la gloria sea dada y pagada, muestra que la misma divinidad está en ambos.

AGO. Pero justamente se pregunta cómo el Hijo puede glorificar al Padre, cuando la gloria eterna del Padre nunca experimentó abajamiento en forma de hombre, y respecto de su propia perfección divina, no admite ser añadida. Pero entre los hombres esta gloria era menor cuando Dios sólo era conocido en Judea; y por eso el Hijo glorificó al Padre, cuando el Evangelio de Cristo difundió el conocimiento del Padre entre los gentiles. Glorifica a Tu Hijo, para que Tu Hijo también te glorifique a Ti; es decir, levántame de entre los muertos, para que por mí seas conocido en todo el mundo.

Luego desarrolla más la manera en que el Hijo glorifica al Padre; Como le diste potestad sobre toda carne, para que dé vida eterna a todos los que le diste. Toda carne significa toda la humanidad, siendo puesta la parte por el todo. Y este poder que el Padre le da a Cristo sobre toda carne, debe entenderse con referencia a su naturaleza humana.

HILARIO. Pues haciéndose carne Él mismo, estaba a punto de devolver la vida eterna al hombre frágil, corpóreo y mortal.

HILARIO. Si Cristo es Dios, no engendrado, sino ingénito, entonces que este recibir se considere debilidad. Pero no si Su recepción de poder significa Su engendramiento, en el cual Él recibió lo que Él es. Este regalo no puede contarse como debilidad. Porque el Padre es tal en cuanto da al Hijo, sigue siendo Dios en cuanto ha recibido el poder de dar la vida eterna.

CHRYS. Él dijo: Le has dado potestad sobre toda carne, para mostrar que su predicación se extendía no sólo a los judíos, sino a todo el mundo. Pero, ¿qué es toda carne? Para todos no creía? En lo que respecta a Él, todos lo hicieron. Si no atendieron a sus palabras, no fue culpa suya quien habló, sino de ellos quien no recibió.

AGO. Él dijo: Como le diste poder sobre toda carne, así el Hijo te glorifique, es decir, te dé a conocer a toda carne que le diste; porque Tú se la has dado de tal manera, que Él debe dar vida eterna a todos los que Tú le has dado.

HILARIO. Y en lo que es la vida eterna, entonces muestra: Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero. Conocer al único Dios verdadero es vida, pero esto solo no constituye vida. ¿Qué más se añade entonces? y Jesucristo a quien has enviado.

HILARIO. Sostienen los arrianos, que como el Padre es el único Dios verdadero, el único justo, el único sabio, el Hijo no tiene comunión de estos atributos; porque lo que es propio de uno, no puede ser compartido por otro. Y como estos son como piensan en el Padre solo, y no en el Hijo, necesariamente consideran al Hijo un Dios falso y vano.

HILARIO. Pero debe quedar claro para todos que la realidad de cualquier cosa se evidencia por su poder. Porque ese es el verdadero trigo, que cuando crece como grano y cercado con espigas, y sacudido por la aventadora, y molido en maíz, y horneado en pan, y tomado como alimento, cumple la naturaleza y función del pan. Pregunto entonces en qué le falta al Hijo la verdad de la Divinidad, que tiene la naturaleza y la virtud de la Divinidad. Pues de tal manera se sirvió de la virtud de su naturaleza, que hizo ser lo que no era, y hacer todo lo que le parecía bien.

HILARIO. Porque dice: Tú el único, ¿se aparta de la comunión y unidad con Dios? Se separa a sí mismo, pero añade inmediatamente: Y a Jesucristo, a quien has enviado. Porque la fe católica confiesa a Cristo como Dios verdadero, en cuanto confiesa al Padre como el único Dios verdadero; porque el nacimiento natural no introdujo ningún cambio de naturaleza en el Dios Unigénito.

AGO. Desechando pues a los arrianos, veamos si nos vemos obligados a confesar, que con las palabras Que te conozcan como el único Dios verdadero, quiere que entendamos que sólo el Padre es el Dios verdadero, en tal sentido que que sólo los Tres juntos, Padre, Hijo y Espíritu Santo, han de ser llamados Dios? ¿Nos autoriza el testimonio de nuestro Señor a decir que el Padre es el único Dios verdadero, el Hijo el único Dios verdadero, y el Espíritu Santo el único Dios verdadero, y al mismo tiempo, que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo juntos, es decir, la Trinidad, ¿no son tres Dioses, sino un solo Dios verdadero?

AGO. ¿O no es el orden de las palabras, Que te conozcan a ti y a Jesucristo, a quien has enviado, como el único Dios verdadero? siendo necesariamente entendido el Espíritu Santo, porque el Espíritu es sólo el amor del Padre y del Hijo, consustancial a ambos. Si, pues, el Hijo te glorifica de tal manera que le diste potestad sobre toda carne, y le diste potestad, para que dé vida eterna a todos los que le diste, y esta es la vida eterna, conocerte a ti. , se sigue que Él te glorifica al darte a conocer a todos los que le has dado.

Además, si el conocimiento de Dios es vida eterna, cuanto más avanzamos en este conocimiento, más hacemos en la vida eterna. Pero en la vida eterna nunca moriremos. Entonces, donde no hay muerte, entonces habrá un conocimiento perfecto de Dios; allí Dios será más glorificado, porque Su gloria será mayor. La gloria se definía entre los antiguos como la fama acompañada de alabanza.

Pero si el hombre es alabado en dependencia de lo que se dice de él, ¿cómo será alabado Dios cuando Él sea visto? como en el salmo, Bienaventurados los que habitan en tu casa: siempre te alabarán. Habrá alabanza de Dios sin fin, donde habrá pleno conocimiento de Dios. Entonces se oirá la alabanza eterna de Dios, porque habrá pleno conocimiento de Dios y, por lo tanto, plena glorificación de Él.

AGO. Lo que dijo a su siervo Moisés, Yo soy el que soy; esto lo contemplaremos en la vida eterna.

AGO. Porque cuando la vista haya hecho verdadera nuestra fe, entonces la eternidad tomará posesión de nuestra mortalidad y la desplazará.

AGO. Pero Dios es glorificado primero aquí, cuando es proclamado, dado a conocer y creído por los hombres: Yo te he glorificado en la tierra.

HILARIO. Esta nueva gloria con la que nuestro Señor había glorificado al Padre, no implica ningún avance en la Deidad, sino que se refiere al honor recibido de aquellos que se convierten de la ignorancia al conocimiento.

CHRYS, dice, en la tierra; porque había sido glorificado en el cielo, tanto por la gloria de su propia naturaleza como por la adoración de los ángeles. Por tanto, la gloria de la que aquí se habla no es la que pertenece a su sustancia, sino la que pertenece al culto del hombre: por lo cual se sigue: he acabado la obra que me diste que hiciese.

AGO. No me mandas tú, sino que me diste, implicando evidentemente gracia. Porque ¿qué tiene la naturaleza humana, aun en el Unigénito, que no haya recibido? Pero, ¿cómo había terminado la obra que le había sido encomendada, cuando aún quedaba Su pasión por realizar? Dice que lo ha terminado, es decir, sabe con certeza que lo hará.

CHRYS. O he terminado, es decir, Él había hecho toda Su propia parte, o había hecho lo principal, lo que representaba el todo; (porque la raíz del bien fue plantada:) o se conecta con el futuro, como si ya fuera presente.

HILARIO. Después de lo cual, para que podamos comprender la recompensa de su obediencia y el misterio de toda la dispensación, añade: Y ahora glorifícame con la gloria contigo mismo, con la gloria que tuve contigo antes que el mundo fuera.

AGO. Él había dicho arriba: Padre, ha llegado la hora: glorifica a tu Hijo, para que también tu Hijo te glorifique a ti: el orden de las palabras muestra que el Hijo debe ser glorificado primero por el Padre, para que el Padre sea glorificado por el Padre. Hijo. Pero ahora dice: Yo te he glorificado; y ahora glorifícame, como si primero hubiera glorificado al Padre, y luego pidiera ser glorificado por Él.

Debemos entender que el primero es el orden en que uno ha de suceder al otro, pero que después usa un tiempo pasado, para expresar una cosa futura; el significado es, Te glorificaré en la tierra, al terminar la obra que me has dado para hacer: y ahora, Padre, glorifícame, que es casi la misma oración con la primera, excepto que Él agrega aquí el modo en que Él ha de ser glorificado; con la gloria que tuve antes que el mundo fuese, contigo.

El orden de las palabras es: La gloria que tuve contigo antes que el mundo fuese. Algunos han interpretado que esto significa que la naturaleza humana que fue asumida por la Palabra, sería cambiada en la Palabra, que el hombre sería cambiado en Dios, o, para hablar más correctamente, se perdería en Dios. Porque nadie diría que la Palabra de Dios por ese cambio se duplicaría, o incluso se haría más grande. Pero evitamos este error, si tomamos la gloria que tuvo con el Padre antes que el mundo fuera, como la gloria que le predestinó en la tierra: (porque si creemos que es el Hijo del hombre, no necesitamos tenga miedo de decir que estaba predestinado.)

Ahora vio que había llegado este tiempo predestinado de ser glorificado, para que ahora pudiera recibir lo que había sido predestinado anteriormente, oró en consecuencia: Y ahora, Padre, glorifícame, etc. es decir, aquella gloria que tuve contigo por tu predestinación, ahora es tiempo de que yo la tenga a tu diestra.

HILARIO. O oró para que lo que era mortal recibiera la gloria inmortal, para que la corrupción de la carne fuera transformada y absorbida en la incorrupción del Espíritu.

Versículos 6-8

Ver. 6. He manifestado tu nombre a los hombres que del mundo me diste: tuyos eran, y me los diste; y han guardado tu palabra. 7. Ahora han conocido que todas las cosas que me has dado son tuyas. 8. Porque les he dado las palabras que me diste, y ellos las recibieron, y han conocido verdaderamente que salí de ti, y han creído que tú me enviaste.

CHRYS. Habiendo dicho, He terminado Mi obra, Él muestra qué tipo de obra era, a saber. para dar a conocer el nombre de Dios: He manifestado tu nombre a los hombres que me diste del mundo.

AGO. Si habla de los discípulos solamente con quienes cenó, esto no tiene nada que ver con esa glorificación de la que habló arriba, con la cual el Hijo glorificaba al Padre; porque ¿qué gloria es ser conocido por doce u once hombres? Pero si por los hombres que del mundo le fueron dados, quiere decir todos los que después de él han de creer, esta es sin duda la gloria con que el Hijo glorifica al Padre; y, he manifestado tu nombre, es lo mismo que dijo antes, te he glorificado; el pasado puesto por el futuro tanto allí como aquí.

Pero lo que sigue muestra que Él está hablando aquí de aquellos que ya eran Sus discípulos, no de todos los que después deberían creer en Él. Entonces, al comienzo de su oración, nuestro Señor está hablando de todos los creyentes, a todos aquellos a quienes Él debería dar a conocer al Padre, glorificando así a Él: porque después de decir, para que también tu Hijo te glorifique, al derramar cómo se debe hacer eso, Dice: Como le diste potestad sobre toda carne. Ahora escuchemos lo que dice a los discípulos: He manifestado tu nombre a los hombres que me diste del mundo.

¿No habían conocido el nombre de Dios entonces, cuando eran judíos? Leemos en los Salmos, En los judíos se conoce a Dios; Su nombre es grande en Israel. he manifestado tu nombre, entonces debe entenderse no del nombre de Dios, sino del nombre del Padre, cuyo nombre no podría manifestarse sin la manifestación del Hijo. Porque el nombre de Dios, como el Dios de toda la creación, no podía haber sido del todo desconocido para ninguna nación. Entonces, como el Hacedor del mundo, Él era conocido entre todas las naciones incluso antes de la difusión del Evangelio.

En la judería Él era conocido como un Dios, que no debía ser adorado con los dioses falsos: pero como el Padre de ese Cristo, por quien Él quitó los pecados del mundo, Su nombre era desconocido; cuyo nombre Cristo ahora manifiesta a aquellos que el Padre le había dado del mundo. Pero, ¿cómo lo manifestó, cuando no había llegado la hora de la cual dijo arriba: Viene la hora, cuando ya no os hablaré en proverbios? Hay que entender el pasado para ser puesto para el futuro.

CHRYS. Que Él era el Hijo del Padre, Cristo ya les había manifestado con palabras y obras.

AGO. que me disteis del mundo, es decir, que no erais del mundo. Pero esto lo usaron por regeneración, no por naturaleza. ¿Qué quiere decir tuyos eran y me los diste? ¿Ha tenido algo el Padre sin el Hijo? Dios no lo quiera. Pero el Hijo de Dios tuvo algunas veces lo que no tuvo como Hijo del hombre; porque El tenía el universo con Su Padre, mientras aún estaba en el vientre de Su madre.

Por tanto, diciendo: Tuyos eran, el Hijo de Dios no se separa del Padre; pero sólo atribuye todo su poder a Aquel, de quien es, y tiene lo mismo. Y me las disteis, entonces, significa que Él había recibido como hombre el poder de tenerlas; antes bien, que él mismo se las había dado a sí mismo, es decir, a Cristo como Dios con el Padre, a Cristo como hombre no con el Padre. Su propósito aquí es mostrar Su unanimidad con el Padre, y cómo fue el placer del Padre que ellos creyeran en Él.

BED. Y han cumplido tu palabra. Se llama Verbo del Padre, porque el Padre por medio de Él creó todas las cosas, y porque contiene en Sí mismo todas las palabras: como diciendo: Me han memorizado tan bien, que nunca me olvidarán.

O, Han guardado tu palabra, es decir, han creído en Mí: como sigue: Ahora han conocido que todas las cosas que Me diste, son Tuyas. Algunos dicen, Ahora he conocido, &c. Pero esto no puede ser correcto. Porque ¿cómo podría el Hijo ignorar lo que era del Padre? Es de los discípulos de los que está hablando; como diciendo: Han aprendido que nada hay en Mí ajeno a Ti, y que todo lo que enseño viene de Ti.

AGO. El Padre le dio todas las cosas, al tener todas las cosas le engendró.

CHRYS. ¿Y de dónde han aprendido? De mis palabras con que les enseñé que salí de ti. Porque esto es lo que Él se ha esforzado en mostrar a lo largo de todo el Evangelio: Porque las palabras que tú me diste les he dado, y las han recibido.

AGO. es decir, haberlos entendido y recordado. Porque entonces se recibe una palabra, cuando la mente la aprehende; como sigue: Y he conocido ciertamente que salí de ti. Y para que nadie se imagine que ese conocimiento es de la vista, no de la fe, añade: Y han creído (ciertamente, se entiende) que tú me enviaste. Lo que creían con certeza, era lo que sabían con certeza; porque salí de ti, es lo mismo que tú me enviaste.

Creyeron seguramente, i. No creyeron como Él dijo arriba, sino con certeza, es decir, como estaban a punto de creer firmemente, constantemente, sin vacilación: nunca más para ser esparcidos hacia los suyos, y dejar a Cristo. Los discípulos todavía no eran como Él los describe. estar en el tiempo pasado, es decir, tal como iban a ser cuando el, había recibido el Espíritu Santo.

La cuestión de cómo el Padre dio esas palabras al Hijo, es más fácil de resolver, si suponemos que Él las recibió del Padre como Hijo del hombre. Pero si entendemos que es como el Engendrado del Padre, que no se suponga tiempo anterior a que los tuvo, como si existiera una vez sin ellos: porque lo que Dios Padre dio a Dios Hijo, lo dio engendrando.

Versículos 9-13

Ver. 9. Yo ruego por ellos: no ruego por el mundo, sino por los que me diste; porque son tuyos. 10. Y todo lo mío es tuyo, y lo tuyo es mío y yo soy glorificado en ellos. 11. Y ya no estoy más en el mundo, pero éstos están en el mundo, y yo vengo a vosotros. Padre santo, a los que me has dado, guárdalos en tu nombre, para que sean uno, como nosotros. 12. Mientras estuve con ellos en el mundo, los guardé en tu nombre: los que me diste, los guardé, y ninguno de ellos se perdió, sino el hijo de perdición; para que se cumpliese la escritura. 13. Y ahora vengo a vosotros; y estas cosas hablo en el mundo, para que tengan mi gozo cumplido en sí mismos.

CHRYS. Como los discípulos estaban todavía tristes a pesar de todos los consuelos de nuestro Señor, en adelante se dirige al Padre para manifestar el amor que les tenía; oro por ellos; Él no sólo les da lo que tiene de sí mismo, sino que suplica otro por ellos, como una prueba más de su amor.

AGO. Cuando agrega, no ruego por el mundo, por el mundo se refiere a aquellos que viven de acuerdo con los deseos del mundo, y no tienen la suerte de ser escogidos por la gracia del mundo, como aquellos por quienes oró: sino por los que me diste. Era porque el Padre se los había dado, que no pertenecían al mundo. Ni el Padre, al dárselos al Hijo, perdió lo que había dado: porque tuyos son.

CHRYS. A menudo repite, Tú me has dado, para inculcarles que todo fue según la voluntad del Padre, y que Él no vino a robar a otro, sino a tomar para Sí a los Suyos. Luego, para mostrarles que este poder no había sido recibido recientemente del Padre, añade: Y todo lo tuyo, y lo tuyo es mío: como si dijera: Nadie, oyéndome decir: Los que me has dado, suponga que están separados del Padre; porque los Míos son Suyos: ni porque dije: Tuyos son, supongan que están separados de Mí: porque lo que es Suyo es Mío.

AGO. De aquí se desprende suficientemente que todo lo que tiene el Padre, lo tiene el Hijo Unigénito; tiene en que Él es Dios, nacido del Padre, e igual al Padre; no en el sentido en que se le dice al hijo mayor: Todo lo que tengo es tuyo. Por todas allí se entiende todas las criaturas por debajo de la santa criatura racional, pero aquí se refiere a la misma criatura racional misma, que sólo está sujeta a Dios.

Siendo esto de Dios Padre, no podría ser al mismo tiempo de Dios Hijo, a menos que el Hijo fuera igual al Padre. Porque es imposible que los santos, de quienes esto se dice, sean propiedad de nadie, excepto de Aquél que los creó y los santificó. Quien dice arriba al hablar del Espíritu Santo, Todo lo que tiene el Padre es Mío, se refiere a todas las cosas que pertenecen a la divinidad del [Padre; porque añade: El (el Espíritu Santo) recibirá de lo Mío; y el Espíritu Santo no lo recibiría de una criatura que estuviera sujeta al Padre y al Hijo.

CHRYS. Entonces Él da prueba de esto, soy glorificado en ellos. Si Me glorifican creyendo en Mí y en Ti, es cierto que tengo poder sobre ellos: porque nadie es glorificado por aquellos entre quienes no tiene poder.

AGO. Habla de esto como ya hecho, lo que significa que estaba predestinado y seguro que lo sería. Pero, ¿es esta la glorificación de la que Él habla arriba, y ahora, oh Padre, glorifícame tú con Ti mismo? Si pues contigo mismo, ¿qué significa aquí, en ellos? Quizá esto mismo, es decir, su gloria con el Padre, les fue dada a conocer a ellos, y por medio de ellos a todos los que creen.

CHRYS. Y ya no estoy más en el mundo; es decir, aunque ya no aparezco en la carne, soy glorificado por los que mueren por mí, como por el Padre, y me predican como al Padre.

AGO. En el tiempo en que Él estaba hablando, ambos estaban todavía en el mundo. Sin embargo, no debemos entender, ya no estoy en el mundo, metafóricamente del corazón y de la vida; porque ¿pudo haber habido alguna vez un tiempo en que Él amó las cosas del mundo? Queda entonces que quiere decir que no estaba en el mundo, como había estado antes; es decir, que pronto se iría. ¿No decimos todos los días, cuando alguien nos va a dejar, o va a morir, ese tal se ha ido? Esto se muestra como el sentido por lo que sigue; porque añade: Y ahora vengo a Ti.

Y luego encomienda a su Padre a los que estaba a punto de dejar: Padre Santo, guarda en tu nombre a los que me has dado. Como hombre, ora a Dios por sus discípulos, a quienes recibió de Dios. Pero fijaos en lo que sigue: para que sean uno, como nosotros. No dice que sean uno con nosotros, nosotros somos uno, sino que sean uno: que sean uno en su Somos uno en lo Nuestro. Porque, siendo Dios y hombre en una sola persona, oraba como hombre, como Dios era uno con Aquel a quien oraba.

AGO. Él no dice que yo y ellos quizás sean uno, aunque podría haberlo dicho en el sentido de que Él era la cabeza de la Iglesia, y la Iglesia Su cuerpo; no una sola cosa, sino una sola persona: la cabeza y el cuerpo son un solo Cristo. Pero esparcir algo más, a saber. que su divinidad es consustancial al Padre, ruega que su pueblo sea igualmente uno; pero uno en Cristo, no sólo por la misma naturaleza, en la que el hombre mortal se hace igual a los ángeles, sino también por la misma voluntad, concordando más enteramente en una misma mente, y fundiéndose en un solo Espíritu por el fuego del amor.

Este es el significado de, Para que puedan ser uno como Nosotros somos: a saber. que como el Padre y el Hijo son uno no sólo por la igualdad de sustancia, sino también por la voluntad, así también ellos, entre quienes y Dios el Hijo es Mediador, pueden ser uno no sólo por la unión de naturaleza, sino también por la unión de amor .

CHRYS. De nuevo habla como hombre: Mientras estuve con ellos en el mundo, los guardé en tu nombre; es decir, por su ayuda. Habla con condescendencia a la mente de sus discípulos, quienes pensaban que estaban más seguros en su presencia.

AGO. El Hijo como hombre guardaba a sus discípulos en el nombre del Padre, estando colocado entre ellos en forma humana: el Padre los guardaba de nuevo en el nombre del Hijo, en cuanto oía a los que pedían en el nombre del Hijo. Pero no debemos tomar esto carnalmente, como si el Padre y el Hijo nos guardaran por turnos, porque el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo nos guardan al mismo tiempo: pero la Escritura no nos levanta, sino que se inclina hacia nosotros. Entendamos entonces que cuando nuestro Señor dice esto, está distinguiendo las personas, no dividiendo, la naturaleza, de modo que cuando el Hijo guardaba a sus discípulos con su presencia corporal, el Padre esperaba para sucederle en su partida; pero ambos los guardaron por el poder espiritual, y cuando el Hijo retiró Su presencia corporal, todavía mantuvo con el Padre el cuidado espiritual.

Porque cuando el Hijo como hombre los recibió bajo su custodia, no los quitó de la custodia del Padre, y cuando el Padre los entregó a la custodia del Hijo, fue al Hijo en cuanto hombre, quien al mismo tiempo era Dios. . A los que me diste, los he guardado, y ninguno de ellos se perdió sino el Hijo de perdición, es decir, el que traiciona a Cristo, predestinado a perdición; para que se cumpliera la Escritura, especialmente la profecía, en el Salmo 108.

CHRYS. Él fue el único que pereció entonces, pero hubo muchos después. Ninguno de ellos está perdido, es decir, en lo que a mí respecta; como dice arriba más claramente; De ningún modo lo echaré fuera. Pero cuando se echen fuera, no los atraeré hacia Mí a fuerza de compulsión. Sigue: Y ahora vengo a ti. Pero alguien podría preguntar: ¿No puedes quedártelos? Puedo. Entonces, ¿por qué dices esto? Para que tengan mi gozo cumplido en ellos, es decir, para que no se alarmen en su estado todavía imperfecto.

AGO. O así: Para que tengan el gozo del que se habla arriba: Para que sean uno, Nosotros somos uno. Esto dicho, es decir, otorgado por Él, dice, debe cumplirse en ellos, por lo cual habló así en el mundo. Esta alegría es la paz y la felicidad de la vida venidera. Dice que habló en el mundo, aunque acababa de decir: Ya no estoy en el mundo. Porque, como aún no se había ido, todavía estaba aquí; y en la medida en que iba a partir, en cierto sentido no estaba aquí.

Versículos 14-19

Ver 14. Yo les he dado tu palabra; y el mundo los ha odiado, porque no son del mundo, como tampoco yo soy del mundo. 15. No ruego que los quites del mundo, sino que los guardes del mal. 16. Ellos no son del mundo, como tampoco yo soy del mundo. 17. Santifícalos en tu verdad; tu palabra es verdad. 18. Como tú me enviaste al mundo, así también yo los he enviado al mundo. 19. Y por ellos yo me santifico a mí mismo, para que también ellos sean santificados en la verdad.

CHRYS. Nuevamente, nuestro Señor da una razón por la cual los discípulos son dignos de obtener tal favor nuestro del Padre: Yo les he dado tu palabra; y el mundo los ha odiado; es decir, se los tiene en odio por causa de ti, ya causa de tu palabra.

AGO. Todavía no habían experimentado estos sufrimientos con los que se encontraron después; pero, según Su costumbre, Él pone el futuro en tiempo pasado. Luego da la razón por la cual el mundo los odiaba; verbigracia. Porque no son del mundo. Esto les fue conferido por la regeneración; porque por naturaleza eran del mundo. A ellos les fue dado que no fueran del mundo, así como Él no era del mundo; como sigue; Así como yo no soy del mundo.

Él nunca fue del mundo; porque incluso su nacimiento de la forma de un siervo lo recibió del Espíritu Santo, de quien fueron nacidos de nuevo. Pero aunque ya no eran del mundo, todavía era necesario que estuvieran en el mundo: no ruego que los quites del mundo. BED. Como si dijera: Ha llegado el momento en que seré sacado del mundo; y por eso es necesario que se queden todavía en el mundo, para predicar Yo y Tú al mundo. sino que los guardes del mal; todo mal, pero especialmente el mal del cisma.

AGO. Vuelve a repetir lo mismo; Ellos no son del mundo, como tampoco yo soy del mundo.

CHRYS. Arriba, cuando dijo: A los que del mundo me disteis, se refería a su naturaleza; aquí Él se refiere a sus acciones. No son del mundo; porque no tienen nada, en común con la tierra se hacen ciudadanos del cielo. en lo cual muestra su amor por ellos, alabándolos así al Padre. La palabra como cuando se usa con respecto a Él y al Padre expresa semejanza de naturaleza; pero entre nosotros y Cristo hay una distancia inmensa. Guárdalos del mal, es decir, no sólo de los peligros, sino de la caída de la fe.

AGO. Santifícalos en tu verdad, porque así serán guardados del mal. Pero se puede preguntar, ¿cómo es que no eran del mundo, cuando aún no estaban santificados en la verdad? Porque los santificados todavía tienen que crecer en santidad, y esto con la ayuda de la gracia de Dios. Los herederos del Nuevo Testamento son santificados en esa verdad, cuyas sombras fueron la santificación del Antiguo Testamento; son santificados en Cristo, que dijo arriba: Yo soy el camino, la verdad y la vida.

De ello se deduce, su discurso es la verdad. El griego es ie palabra. Entonces el Padre los santificó en la verdad, es decir, en su Palabra, el Unigénito, a ellos, es decir, herederos de Dios y coherederos con Cristo.

CHRYS. O así: Santifícalos en tu verdad; es decir, santificadlos con el don del Espíritu Santo y con sanas doctrinas, porque las sanas doctrinas dan a conocer a Dios y santifican el alma. Y como habla de doctrinas, añade, vuestra palabra es verdad, es decir, no hay en ella mentira, ni nada típico, ni corporal. De nuevo, Santifícalos en tu verdad, puede significar, Apartarlos para el ministerio de la palabra y la predicación.

BRILLO. Como tú me enviaste al mundo, así también yo los he enviado al mundo. Para lo que Cristo fue enviado al mundo, para el mismo fin eran como dice Pablo, Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo; y nos ha dado la palabra de la reconciliación. Como no expresa la semejanza perfecta entre nuestro Señor y Sus Apóstoles, sino sólo en cuanto fue posible en los hombres. Los he enviado, dice, según su costumbre de poner el pasado por el futuro.

AGO. Es manifiesto por esto, que todavía está hablando de los Apóstoles; porque la misma palabra Apóstol significa en griego, enviado. Pero como son sus miembros, en cuanto que Él es la Cabeza de la Iglesia, dice: Y por ellos me santifico a mí mismo; es decir, Yo en Mí Mismo los santifico, ya que son Yo Mismo. Y para hacer más claro que este era Su significado, Él agrega, Para que también ellos sean santificados en la verdad, i.

mi. en mi; por cuanto el Verbo es verdad, en lo cual el Hijo del hombre fue santificado desde que el Verbo se hizo carne. Pues entonces se santificó a sí mismo en sí mismo, es decir, a sí mismo como hombre, en sí mismo como el Verbo: el Verbo y el hombre siendo un solo Cristo.

Pero de sus miembros es que dijo: Y por ellos yo me santifico a mí mismo, es decir, ellos en mí, ya que en mí somos ellos y yo. para que también ellos sean santificados en la verdad: ellos también, es decir, como yo mismo; y en la verdad, es decir, Yo Mismo.

CHRYS. O así: por ellos me santifico a mí mismo, es decir, me ofrezco como sacrificio a ti; porque todos los sacrificios y cosas que se ofrecen a Dios, véanse llamados santos. Y siendo esta santificación antiguamente figurada (siendo el sacrificio una oveja), pero ahora en verdad, añade, para que también ellos sean santificados por la verdad, es decir, porque también a ellos os hago oblación, sea queriendo decir que El que fue ofrecido era su cabeza, o que ellos también serían ofrecidos: como dice el Apóstol, presentad vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo.

Versículos 20-23

Ver. 20. Ni ruego solamente por éstos, sino también por los que han de creer en mí por la palabra de ellos; 21. Para que todos sean uno; como tú, oh Padre, en mí, y yo en ti, que también ellos sean uno en nosotros, para que el mundo crea que tú me enviaste. 22. Y la gloria que me diste, yo les he dado; para que sean uno, así como nosotros somos uno: 23. Yo en ellos, y tú en mí, para que sean perfectos en uno, y para que el mundo sepa que tú me enviaste, y que los amaste, como me has amado

AGO. Cuando nuestro Señor hubo orado por Sus discípulos, a quienes también llamó Apóstoles, añadió una oración por todos los demás que creyeran en Él; No ruego solamente por éstos, sino por todos los demás que han de creer en Mí por la palabra de ellos.

CHRYS. Otro motivo de consuelo para ellos, que iban a ser la causa de la salvación de los demás.

AGO. Todos, es decir, no sólo los que entonces vivían, sino los que iban a nacer; no solo aquellos que escucharon a los Apóstoles mismos, sino también nosotros que nacimos mucho después de su muerte. Todos hemos creído en Cristo por la palabra de ellos: porque primero oyeron esa palabra de Cristo, y luego la predicaron a otros, y así ha descendido y descenderá a toda la posteridad. Podemos ver que en esta oración hay algunos discípulos por los que Él no ora; para aquellos, es decir, que no estaban con Él en ese momento, ni iban a creer en Él después por la palabra de los Apóstoles, pero ya creyeron.

¿Estaba entonces con él Natanael, o José de Arimatea, y muchos otros, que, dice Juan, creyeron en él? No menciono al anciano Simón, ni a Ana la profetisa, ni a Zacarías, ni a Isabel, ni a Juan el Bautista; porque se podría responder que no era necesario orar por los muertos, como estos que partieron con tan ricos méritos. Con respecto a los primeros, pues, debemos entender que todavía no creían en Él, como Él quería, sino que después de su resurrección, cuando los Apóstoles fueron enseñados y fortalecidos por el Espíritu Santo, alcanzaron una fe recta.

Sin embargo, el caso de Pablo aún permanece, un apóstol no de los hombres, o por los hombres; y la del ladrón, que creyó cuando aun los mismos maestros de la fe se desviaron. Debemos entender entonces, su palabra, en el sentido de la palabra de fe misma que predicaron al mundo; siendo llamada su palabra, porque fue predicada en primera instancia y principalmente por ellos; porque estaba siendo predicado por ellos, cuando Pablo lo recibió por revelación del mismo Jesucristo. Y en este sentido también el ladrón creyó su palabra. Por tanto, en esta oración el Redentor ora por todos los que ha redimido, tanto presentes como futuros.

Y luego sigue la cosa misma por la que Él ora, Que todos sean uno. Pide para todos lo que antes pidió para los discípulos; para que todos nosotros y ellos seamos uno.

CHRYS. Y con esta oración por la unanimidad, concluye Su oración; y luego comienza un discurso sobre el mismo tema: Un mandamiento nuevo os doy, que os améis unos a otros.

HILARIO. Y esta unidad es recomendada por el gran ejemplo de unidad: Como tú, oh Padre, en mí, y yo en ti, que también ellos sean uno en nosotros, es decir, que como el Padre en el Hijo, y el Hijo en el Padre, para que a semejanza de esta unidad, todos sean uno en el Padre y en el Hijo.

CHRYS. Esto como tampoco expresa semejanza perfecta, sino sólo semejanza en la medida en que fue posible en los hombres; como cuando dice: Sed misericordiosos, como vuestro Padre que está en los cielos es misericordioso.

AGO. Particularmente debemos observar aquí, que nuestro Señor no dijo que todos seamos uno, sino que ellos sean todos uno, como tú, Padre, en Mí, y Yo en Ti, somos uno, entendido. Porque el Padre es tal en el Hijo, que son uno, porque son de una sola sustancia; pero podemos ser uno en Ellos, pero no con Ellos; porque nosotros y Ellos no somos de una sola sustancia. Ellos están en nosotros y nosotros en Ellos, de modo que Ellos son uno en Su naturaleza, nosotros uno en la nuestra.

Están en nosotros, como Dios está en el templo; nosotros en Ellos, como la criatura en su Creador. Por lo cual añade, en Nosotros, para mostrar que el ser hechos uno por la caridad debe atribuirse a la gracia de Dios, no a nosotros mismos.

AGO. O que en nosotros mismos no podemos ser uno, separados unos de otros por diversos placeres y concupiscencias y la contaminación del pecado, de los cuales debemos ser limpiados por un Mediador, para ser uno en Él.

HILARIO. Los herejes que se esfuerzan por superar las palabras, Yo y Mi Padre somos uno, como una unidad de prueba de la naturaleza, y para reducirlas a significar una unidad simplemente de amor natural y acuerdo de voluntad, presenten estas palabras de nuestro Señor como un ejemplo. de esta clase de unidad: Que todos sean uno, como Tú, Padre, en Mí, y Yo en Ti.

Pero aunque la impiedad puede engañar a su propio entendimiento, no puede alterar el significado de las palabras mismas. Porque los que son renacidos de una naturaleza que da unidad en la vida eterna, dejan de ser uno solo en la voluntad, adquiriendo la misma naturaleza por su regeneración: pero el Padre y el Hijo solos son propiamente uno, porque Dios, unigénito de Dios, sólo puede existir en aquella naturaleza de la que se deriva.

AGO. Pero ¿por qué dice, para que el mundo crea que tú me enviaste? ¿Creerá el mundo cuando todos seamos uno en el Padre y el Hijo? ¿No es esta unidad esa paz eterna, que es la recompensa de la fe, más que la fe misma? Porque aunque en esta vida todos los que tenemos en la misma fe común somos uno, sin embargo, incluso esta unidad no es un medio para creer, sino la consecuencia de ella.

¿Qué significa entonces que todos sean uno, que el mundo crea? Él ora por el mundo cuando dice: No ruego solamente por éstos, sino por todos los que han de creer en mí por la palabra de ellos. Por lo cual parece que no hace de esta unidad la causa de que el mundo crea, sino que ora para que el mundo crea, como ora para que todos sean uno. El significado será más claro si ponemos siempre la palabra preguntar; Pido que todos sean uno; Pregunto. para que sean uno en Nosotros; Te pido que el mundo crea que tú me has enviado.

HILARIO. O, el mundo creerá que el Hijo es enviado del Padre, por eso, a saber. porque todos los que creen en El son uno en el Padre y el Hijo.

CHRYS. Porque no hay escándalo tan grande como la división, mientras que la unidad entre los creyentes es un gran argumento para creer; como dijo al principio de su discurso: En esto conocerán todos que sois mis discípulos, si tuviereis amor los unos con los otros. Porque si pelean, no serán vistos como discípulos de un Maestro pacificador. Y yo, dice, no siendo pacificador, no me reconocerán como enviado de Dios.

AGO. Entonces nuestro Salvador, que orando al Padre se mostró hombre, ahora muestra que, siendo Dios con el Padre, hace lo que pide: Y la gloria que me diste, yo les he dado. ¿Qué gloria, sino la inmortalidad, que la naturaleza humana iba a recibir en Él? Porque lo que iba a ser por predestinación inmutable, aunque futuro, lo expresa en tiempo pasado. Esa gloria de la inmortalidad, que Él dice que le fue dada por el Padre, debemos entender que Él también se dio a Sí mismo.

Porque cuando el Hijo calla de su propia cooperación en la obra del Padre, muestra su humildad: cuando calla de la cooperación del Padre en su obra, muestra su igualdad. Así aquí no se desliga de la obra del Padre, cuando dice: La gloria que me diste, ni el Padre de su obra, cuando dice: Yo se la he dado. Pero como Él se complació en la oración al Padre para obtener que todos fueran uno, así ahora Él se complace en efectuar lo mismo por Su propio don; porque continúa, Para que todos sean uno, así como Nosotros somos uno.

CHRYS. Por gloria, Él quiere decir milagros, y doctrinas y unidad; lo último es la mayor gloria. Porque todos los que creyeron a través de los Apóstoles ven uno. Si alguno se separó, fue por el propio descuido de los hombres; no sino que nuestro Señor anticipa este acontecimiento.

HILARIO. Por este dar y recibir honor, entonces, todos son uno. Pero todavía no comprendo de qué manera esto hace que todo sea uno. Nuestro Señor, sin embargo, explica la gradación y el orden en la consumación de esta unidad, cuando añade, Yo en ellos, y Tú en Mí; de modo que siendo El en el Padre por su naturaleza divina, nosotros en El por su encarnación, y El de nuevo en nosotros por el misterio del sacramento, se estableció una unión perfecta por medio de un Mediador.

CHRYS. En otro lugar dice de sí mismo y del Padre: Vendremos y haremos nuestra morada con él; por la mención de dos personas, tapando la boca de los sabelianos. Aquí, al decir que el Padre viene a los discípulos a través de Él, refuta la noción de los arrianos.

AGO. Sin embargo, esto tampoco se dice como si quisiera decir que el Padre no estaba en nosotros, o nosotros en el Padre. Él sólo quiere ver, que Él es Mediador entre Dios y el hombre. Y lo que añade, Para que sean perfectos en uno, muestra que la reconciliación hecha por este Mediador, fue llevada hasta el disfrute de la bienaventuranza eterna. Así que lo que sigue, Para que el mundo sepa que tú me has enviado, no debe interpretarse como lo mismo que las palabras anteriores.

Para que el mundo crea. Mientras creamos lo que no vemos, aún no somos hechos perfectos, como lo seremos cuando tengamos el mérito de ver lo que creemos. De modo que cuando habla de su perfeccionamiento, debemos entender que el conocimiento es por vista, no el que es por fe. Estos que creen son el mundo, no un enemigo permanente, mío, sino cambiado de enemigo a amigo; como sigue: Y los ha amado, como tú me has amado. El Padre nos ama en el Hijo, porque nos eligió en Él.

Estas palabras no prueban que seamos iguales al Hijo Unigénito; porque este modo de expresión, como una cosa con otra, no siempre significa igualdad. A veces sólo significa, porque causa una cosa, luego otra. Y este es su significado aquí: Los has amado, como me has amado a Mí, es decir, los has amado, porque me has amado. No hay razón para que Dios ame a sus miembros, sino que lo ama a él, pero como no odia nada de lo que ha hecho, ¿quién puede expresar adecuadamente cuánto ama a los miembros de su Hijo Unigénito, y más aún al Unigénito? Él mismo.

Versículos 24-26

Ver 24. Padre, aquellos que me has dado, quiero que donde yo estoy, también ellos estén conmigo; para que vean mi gloria que me has dado, porque me amaste desde antes de la fundación del mundo. 25. Oh Padre justo, el mundo no te ha conocido, pero yo te he conocido, y éstos han conocido que tú me enviaste. 26. Y les he dado a conocer tu nombre, y lo daré a conocer, para que el amor con que me has amado esté en ellos, y yo en ellos,

CHRYS. Después de haber dicho que muchos deberían creer en Él por medio de ellos, y que alcanzarían gran gloria, entonces habla de las coronas que les están reservadas; Padre, aquellos que me diste, quiero que también estén conmigo; donde estoy.

AGO. Estos son los que ha recibido del Padre, los que también escogió del mundo; como dice al principio de esta oración, le has dado potestad sobre toda carne, es decir, sobre toda la humanidad, para que dé vida eterna a cuantos le has dado. En donde muestra que ha recibido poder sobre todos los hombres, para librar a quien quisiera y condenar a quien quisiera. Por tanto, a todos sus miembros promete esta recompensa, para que donde él esté, ellos también estén.

No puede sino hacerse lo que el Hijo Todopoderoso dice que quiere al Padre Todopoderoso: porque el Padre y el Hijo tienen una sola voluntad, la cual, si la debilidad nos impide comprender, la piedad debe creer. Donde estoy; en lo que se refiere a la criatura, fue hecho de la simiente de David según la carne: Él podría decir: ¿Dónde estoy? En el cielo entonces, Él nos promete, estaremos. Porque había resucitado la forma de un siervo, que había tomado de la Virgen, y allí la había puesto a la diestra de Dios.

GREG. ¿Qué significa entonces lo que dice arriba la Verdad, Nadie subió al cielo, sino el que descendió del cielo, el Hijo del hombre que está en el cielo? Sin embargo, aquí no hay discrepancia porque nuestro Señor siendo la Cabeza de Sus miembros, excluidos los réprobos, Él está solo con nosotros. Y por lo tanto, haciéndonos uno con Él, de donde Él vino solo en Sí mismo, allí; Regresa solo en nosotros.

AGO. Pero en cuanto a la forma de Dios, en la que Él es igual al Padre, si entendemos estas palabras, que pueden estar Conmigo donde estoy, con referencia a eso, entonces deshágase de todas las ideas corporales, y pregunte, no dónde. el Hijo, que es igual al Padre, es: porque nadie ha descubierto dónde no está. Por lo cual no le bastó decir quiero que estén donde yo estoy, sino que añade conmigo.

Porque estar con Él es el gran bien: incluso los miserables pueden estar donde Él está, pero sólo los felices pueden estar con Él. Y como en el caso de lo visible, aunque muy diferente sea cual sea el ejemplo que tomemos, un ciego servirá para uno, como un ciego que aunque está donde está la luz, no está él mismo con la luz, sino que está ausente de ella. en su presencia, así no sólo los incrédulos, sino también los creyentes, aunque no pueden estar donde no está Cristo, no están, sin embargo, a la vista con Cristo; por la fe no podemos dudar que el creyente está con Cristo.

Pero aquí Él está hablando de esa vista en la que lo veremos tal como Él es; como añade, para que vean mi gloria que me has dado. Para que vean, dice, no para que crean. Es de la recompensa de la fe de lo que habla, no de la fe misma.

CHRYS. no dice que participen de mi gloria, sino que puedan contemplar, insinuando que el descanso es para ver al Hijo de Dios. El Padre le dio gloria, cuando lo engendró.

AGO. Cuando, pues, hayamos visto la gloria que el Padre dio al Hijo, aunque aquí no entendemos por esta gloria, la que dio al Hijo igual cuando lo engendró, sino la que dio al Hijo del hombre, después Su crucifixión; entonces será el juicio, entonces será quitado el impío, para que no vea la gloria del Señor: ¿qué gloria sino aquella por la cual Él es Dios? Entonces, si tomamos sus palabras, Que puedan estar conmigo donde estoy, para ser pronunciadas por Él como Hijo de Dios, en ese caso deben tener un significado más alto, a saber.

que estaremos en el Padre con Cristo. Como añade enseguida, Para que vean Mi gloria que me has dado; y luego, la que me diste antes de la fundación del mundo. Porque en Él nos amó antes de la fundación del mundo, y luego predestinó lo que había de hacer al fin del mundo.

BED. Lo que Él llama gloria es, pues, el amor con que fue amado con el Padre antes de la fundación del mundo. Y en esa gloria Él también nos amó antes de la fundación del mundo.

TEOFILO. Después de haber orado por los creyentes, y de haberles prometido tantos bienes, sigue otra oración digna de su misericordia y benignidad: Oh Padre justo, el mundo no te ha conocido; como diciendo, quisiera que todos los hombres obtuvieran estas cosas buenas, que he pedido para los creyentes. Pero como no te han conocido, no obtendrán la gloria y la corona.

CHRYS. Dice esto como si le inquietase la idea de que no quisieran conocer a Uno tan justo y bueno. Y mientras que los judíos habían dicho que conocían a Dios, y él no lo conocía, él por el contrario dice: Pero yo te he conocido, y éstos han conocido que tú me enviaste, y les he dado a conocer tu nombre, y lo declarará, dándoles conocimiento perfecto por medio del Espíritu Santo. Cuando hayan aprendido lo que eres, sabrán que no estoy separado de Ti, sino Tu propio Hijo, muy amado y unido a Ti.

Esto les he dicho para recibirlos, y para que los que creen esto correctamente, conserven enteramente su fe y amor hacia Mí; y permaneceré en ellos, para que el amor con que me habéis amado esté en ellos, y yo en ellos.

AGO. O así; ¿Qué es conocerle, sino la vida eterna, que no dio a un mundo condenado, sino a un mundo reconciliado? por esto el mundo no te ha conocido; porque eres justo, y has castigado con esta ignorancia de Ti, en recompensa por sus fechorías. Y por eso te conoce el mundo reconciliado, porque eres misericordioso y has otorgado este conocimiento, no en virtud de sus méritos, sino de tu gracia.

sigue: Pero yo te he conocido. Él es Dios, fuente de gracia por naturaleza, hombre del Espíritu Santo y Virgen por gracia inefable. Entonces, porque la gracia de Dios es por medio de Jesucristo, dice: Y ellos me han conocido, es decir, el mundo reconciliado me ha conocido por gracia en cuanto tú me enviaste. Y por la fe les he dado a conocer tu nombre, y por la vista les daré a conocer, para que el amor con que me habéis amado esté en ellos.

El Apóstol usa una frase similar, he peleado una buena batalla, siendo una buena batalla la forma más común. El amor con que el Padre ama al Hijo en nosotros, sólo puede estar en nosotros porque somos sus miembros, y somos amados en Él cuando Él es amado íntegramente, es decir, cabeza y cuerpo. Y por eso añade: Y yo en ellos; Él está en nosotros, como en Su templo, nosotros en Él como nuestra Cabeza.