Bible Commentaries
San Juan 17

Versículo 1

Jesús dijo estas cosas y, alzando los ojos al cielo, dijo: “Padre, la hora ha llegado. Glorifica a tu Hijo, para que el Hijo te glorifique a ti ”.

'Alzando los ojos al cielo'. El propósito principal de estas palabras es enfatizar de dónde vendrá la respuesta, pero también ilustra cómo Jesús oró en ese momento (compárese con Juan 11:41 ). Contrasta con Getsemaní, donde "cayó en tierra" ( Marco 14:35 ) o "sobre su rostro" ( Mateo 26:39 ). Esta fue una oración de esperanza y expectativa, mientras que sería un grito del corazón pidiendo ayuda en Su hora de necesidad.

Padre, ha llegado la hora. Estas palabras traen a casa su expectativa de muerte. Él sabe que mañana morirá. Pueden compararse con las palabras pronunciadas por el condenado antes de salir a la ejecución. Estaba listo para enfrentar su destino.

Jesús ya había mencionado esta 'hora' ( Juan 7:30 ; Juan 12:23 ; Juan 13:1 ). Se refería a la hora de Su partida del mundo a Su Padre ( Juan 7:33 ; Juan 13:1 ), por el camino de la cruz ( Juan 12:23 ; Juan 12:32 ).

Fue el último período final de Su vida desde el momento en que supo que se acercaba el fin ( Juan 13:1 ). Era la hora del sufrimiento insoportable. Pero al final, fue a través de la cruz y la resurrección que Jesús sería glorificado y vindicado y traería gran gloria al Padre, porque allí, en la cruz, y a través de Su resurrección, se llevaría a cabo el plan que había sido establecido para la eternidad. para la redención de su pueblo ( Efesios 1:4 ; 2 Timoteo 1:9 ).

Este es un recordatorio de que la vida de Jesús siguió un patrón divino cuidadosamente planeado (ver Juan 2:4 ; Juan 7:6 ; Juan 7:8 ), un patrón del cual los Capítulos 13-20, describiendo como lo hacen Sus horas finales, son la culminación.

Por lo tanto, no es sorprendente descubrir que eran un fundamento cuidadosamente establecido para el futuro, que contenía la promesa del Espíritu de verdad que salvaguardaría Su mensaje junto con advertencias de lo que estaba por venir (Capítulos 14-16), Su oración patriarcal. lo cual garantizaría la salvaguarda de Sus discípulos (capítulo 17) y Su comisión de Sus discípulos para salvaguardar en Su nombre la pureza de la iglesia naciente, otorgándoles el 'Espíritu Santo' ( Juan 20:20 ).

Tenga en cuenta que en el capítulo 17 no ora al Espíritu, sino al Padre. Tampoco menciona directamente al Espíritu. La obra del Espíritu siempre está a instancias del Padre y está sujeta a la voluntad del Padre, y está dirigida a glorificar al Padre y al Hijo y cumplir Su propósito. Por tanto, Jesús no tiene que referirse al Espíritu cuando habla con su Padre. Se asume su actividad, habiendo sido descrita anteriormente.

Así, en Juan 17 Jesús ora al Padre para que lleve a cabo su voluntad, y hace sus arreglos para los discípulos en términos de compromiso personal y respuesta del Padre. Es el Padre con quien tienen que tratar. Con esto revela algo del amor y la preocupación profundamente arraigados de Dios por aquellos que han sido elegidos para la tarea de llevar Su verdad al mundo ...

El pasaje se puede dividir en tres secciones. En el primero ora por el cumplimiento de los propósitos del Padre respecto a Él mismo ( Juan 17:1 ), en el segundo ora por la posibilidad del cumplimiento de los propósitos del Padre a través de los Apóstoles ( Juan 17:6 ). , y en el tercero ora por el cumplimiento de esos propósitos en todos los verdaderos creyentes ( Juan 17:20 ).

La distinción es muy clara y enfatiza que Jesús hace esta distinción específica entre los Apóstoles por un lado y todos los que los siguieron por el otro, una distinción que ya hemos observado en los Capítulos 14-16.

'Glorifica a tu Hijo, para que tu Hijo te glorifique a ti'. Estas son como las últimas palabras que un hijo guerrero real podría decirle a un padre real antes de salir a la batalla. Jesús está aquí consciente de que está a punto de enfrentar una batalla de enormes dimensiones que resultará en una gran gloria. En Daniel 7:13 , cuando el hijo del hombre llega a la presencia del Anciano de días, sale del sufrimiento ( Juan 17:25 - porque el hijo del hombre es pueblo y príncipe) para recibir 'dominio y gloria y reino '.

Aquí el Hijo del Hombre avanza para recibir lo mismo. Pero esa gloria debe venir a través de una cruz ( Juan 12:23 con 32-33) antes de que Él reciba la corona. Debe ser glorificado a través del sufrimiento.

En Su ministerio Él continuamente ha revelado Su gloria ( Juan 1:14 ; Juan 2:11 ; Juan 11:4 ver también Marco 9:1 ; Mateo 17:1 ; Lucas 9:28 ), pero esto conduce a una mayor gloria, porque es una gloria lograda mediante el cumplimiento final del plan de liberación de Dios en el que el poder del Enemigo se rompe mediante la entrega de Cristo, mientras que Él mismo es elevado a la autoridad suprema.

Sin embargo, al final se ve que no es más que la restauración de su gloria anterior ( Juan 17:5 ), la gloria del unigénito del Padre ( Juan 1:14 ), la gloria del que está sentado en el trono eterno ( Apocalipsis 3:21 ), la gloria que tuvo con Él antes que el mundo fuera ( Juan 17:5 ).

"Para que tu Hijo te glorifique". El resultado de que reciba Su gloria será que traerá gran gloria al Padre, porque Su obra gloriosa es por mandato de Su Padre y revela la maravilla del ser de Dios. Sobre todo, revela Su amor sobresaliente y omnipresente ( Juan 3:16 ; 1 Juan 4:9 ; Romanos 5:8 ).

¿Qué mayor gloria podría haber que la gloria revelada cuando un Dios santo pero misericordioso entrega a su propio Hijo para morir en un sufrimiento terrible, un sufrimiento en el que Él mismo participará, por hombres indignos y pecadores, para finalmente redimirlos y traer ellos con él en su gloria ?.

Versículos 1-5

La dedicación de Jesús a sí mismo ( Juan 17:1 ).

Al abrir su discurso final en Juan 13:31 Jesús había dicho: 'Ahora es glorificado el Hijo del Hombre, y Dios es glorificado en él. Y Dios lo glorificará en sí mismo y en seguida lo glorificará '( Juan 13:31 ). En primer lugar, notamos que Jesús debe ser glorificado como "el Hijo del Hombre".

Esta 'glorificación del Hijo del Hombre' se describe en Daniel 7:13 . 'Vi en las visiones nocturnas y he aquí que vino con las nubes del cielo (de un período de sufrimiento) Uno como un Hijo del Hombre, y vino incluso al Anciano de Días, y lo trajeron delante de Él, y le fue dado dominio, gloria y reinado, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran.

Su dominio es un dominio eterno, que nunca pasará, y Su realeza, el que no será destruido. ' Así que Jesús tenía mucho en mente aquí Su entrada del sufrimiento a la presencia del Padre para recibir Su gloria eterna y realeza.

Pero Sus palabras en Juan 13:31 fueron aún más lejos que las de Daniel, porque incluyeron el pensamiento de Dios 'glorificándolo en sí mismo', algo ampliado en esta oración donde Él ora para que Él sea glorificado 'en el propio yo del Padre. , con la gloria que tuvo con él antes que el mundo fuera '( Juan 17:5 ).

Por lo tanto, no solo iba a recibir el reinado en nombre de la humanidad redimida ( Hechos 2:36 ) y en Su humanidad glorificada ocupar su lugar a la diestra de Dios, sino que también iba a ser glorificado con la gloria esencial del Padre, y para tomar Su lugar en el trono del Padre (ver Apocalipsis 3:21 ; Apocalipsis 5:6 ).

Versículos 1-26

Jesús reza en el cenáculo ( Juan 17 ).

Dependiendo de cómo interpretemos Juan 14:31 esta oración parece haber sido hecha en el Cenáculo o en algún lugar en el camino al Huerto de Getsemaní. Como hemos visto, Juan 14:31 puede verse simplemente como una indicación de un grito de guerra, o como un llamado a dejar la mesa en preparación para limpiar la habitación mientras Jesús continuaba hablando (ver más en ese versículo).

Algunos, sin embargo, lo ven como una indicación de que el grupo abandonó el Aposento Alto, y en ese caso puede ser que los Capítulos 15-16 se hablaran mientras caminaban, y que este capítulo ocurrió en algún breve lugar donde se detuvieron. Sin embargo, en nuestra opinión, el lugar más probable para lo que sigue al capítulo 14, incluida esta oración, sigue siendo el Cenáculo.

Las palabras de Jesús en Juan 13-17 probablemente están destinadas a ser vistas como las palabras finales de un hombre moribundo a aquellos a quienes muestra favor, y esto normalmente contendría una oración en su nombre. Podemos comparar la bendición de Jacob ( Génesis 49 ) por tales palabras finales, y las palabras de Moisés en Deuteronomio 32:33 tanto para la oración como para las palabras.

Los comentaristas llaman regularmente a la oración del capítulo 17 una oración del 'Sumo Sacerdote', pero no se describe así en Juan y, por lo tanto, podemos sentir que es más una oración patriarcal, en la que Aquel que reza es considerado como patriarca y como patriarca. sacerdote, siendo una combinación de Moisés y Aarón, y similar a Abraham. La idea de Cristo como nuestro Sumo Sacerdote se limita a Hebreos, donde se lo ve tipificado en las ordenanzas del Antiguo Testamento.

Por lo tanto, es cuestionable si Juan vio la oración completamente de esta manera, aunque podría verse como ligada a la idea de Él como el Cordero de Dios ( Juan 1:29 ). Pero para Juan esto parece más bien haber sido la oración del Señor de Gloria que regresa a Su hogar como se mencionó anteriormente en Juan 14:1 .

Estos capítulos finales del Evangelio de Juan ponen de manifiesto cuán cuidadosamente preparó Jesús el camino para lo que vendría a la luz del hecho de que 'había llegado la hora' para que Él 'fuera glorificado' ( Juan 17:1 ). En primer lugar, había hablado con ellos preparándolos para lo que les esperaba y ahora oró por ellos y los llevó a Su Padre a la luz de eso. Pero el énfasis no está en la intercesión sacerdotal. Se trata de mantener y "hacer uno" de los que eran suyos.

Cabe señalar cómo la oración sigue el patrón general del discurso anterior. Comienza con un énfasis en la glorificación de Jesús ( Juan 17:1 ; compárese con Juan 13:31 ), y luego pasa a ocuparse de Su provisión para los Apóstoles ( Juan 17:6 ). A esto le sigue una oración por todos los que se convierten en creyentes a través de su testimonio ( Juan 17:20 ).

La oración continúa resaltando el énfasis de Juan en Jesús como único y exaltado Mesías e Hijo de Dios, porque las palabras iniciales de Su oración continúan enfatizando el tema de que Jesús es el Hijo de Dios, y de hecho es Dios el Hijo, porque Él invoca el Padre para glorificarlo como Hijo, a fin de que Él como Hijo pueda glorificar a Su Padre ( Juan 17:1 ).

Una vez más, es evidente que se está pensando en mucho más que el Mesianismo terrenal, porque Jesús está pidiendo ser restaurado a Su gloria anterior, una gloria que había tenido con el Padre antes de que existiera el mundo ( Juan 17:5 ). Y como resultado de esto, el Padre también será glorificado.

Ya hemos notado que la gloria de Jesús se ha revelado en la tierra, tanto en la vida que vivió ( Juan 1:14 ), como en las señales que dio ( Juan 2:11 ; Juan 11:4 ).

Juan también ha señalado que será revelado por Su muerte y resurrección, por las cuales el Hijo del Hombre será glorificado ( Juan 7:39 ; Juan 13:31 ) y también en aquellos que serán salvados por Su actividad ( Juan 17:10 ).

Pero esa es una gloria limitada. De lo que se habla aquí es de una gloria que supera con creces esa gloria. Es ilimitado. Es la gloria a la que se refiere Juan 12:41 , la gloria que siempre fue Suya como Dios antes de ' Filipenses 2:7 sí mismo' ( Filipenses 2:7 ), la gloria que ha sido Suya desde la eternidad pasada.

Es la gloria del Verbo eterno ( Juan 1:1 ), que por un tiempo había dejado de lado para lograr la redención, pero que ahora estaría recibiendo de nuevo. Luego describe el poder que el Padre le ha dado sobre toda carne, el poder de dar vida eterna (comparar con Juan 5:26 ) a todos los que el Padre le ha dado ( Juan 6:37 ).

Así, en esto, se considera que el "Padre" y el "Hijo" colaboran estrechamente en el plan de redención, cuyo objetivo es dar a los hombres la vida eterna. El Padre los escoge y los distribuye, el Hijo mismo les da la vida eterna, porque Él tiene vida en Sí mismo ( Juan 5:26 ), y lo hace dándose a conocer a ellos y a su Padre de tal manera que respondan. ( Juan 17:2 ).

Porque conocer verdaderamente al único Dios verdadero, ya Jesucristo, a quien Él ha enviado, es tener vida eterna ( Juan 17:3 ). La distinción que se hace en estas palabras (como ha dejado claro el resto del Evangelio) no es que Jesucristo es de alguna manera distinto de Dios, sino que Él es la manifestación de Dios en la tierra que ha hecho posible que los hombres conoce a Dios más plenamente.

Si esto no fuera así, entonces la idea de la insuficiencia de conocer solo al Padre sería una blasfemia. Más bien, quiere que sepan que el Padre lo ha enviado desde dentro de la Deidad para llevar a cabo Su parte en el plan de redención, y la consecuencia es que conocerán al único Dios verdadero, Quien en contexto es 'el Padre'. ('Tú, el único Dios verdadero'), pero también incluye a Jesucristo como Aquel que ha manifestado al Padre.

Porque, como ya se ha revelado, conocer al Padre es conocer al Hijo, y conocer al Hijo es conocer al Padre ( Juan 14:7 ; Mateo 11:25 ). Jesucristo es el representante designado desde dentro de la Deidad cuya tarea era dar a conocer al Padre, en Su invisibilidad ( Juan 1:18 ; Juan 14:7 ).

Note que aquí tenemos la primera mención de Juan del Nombre combinado 'Jesucristo' desde Juan 1:17 . Jesús ahora se revela abiertamente como el Mesías distintivo, el 'enviado' de Dios, el instrumento 'ungido' de Dios para traer la salvación al mundo.

Es cierto que si Juan 17:3 hubiera estado solo sin contexto, bien podríamos haberlo visto como una distinción entre 'el único Dios verdadero' de 'Jesucristo'. Pero no está solo. Inmediatamente se hace evidente que, al ser enviado, Jesucristo había abandonado la gloria que era Suya como el Dios eterno ( Juan 17:5 ).

Por lo tanto, la separación debe verse como una función y no como una esencia. El Padre estaba representando a la Deidad en el Cielo como "el único Dios verdadero", a quien los hombres deberían mirar en adoración. El Hijo, habiéndose 'despojado de sí mismo', estaba representando a la Deidad como un hombre en la tierra, como el Mesías, revelando al Padre ( Juan 14:7 ).

Pero la unidad esencial del Padre y el Hijo ya ha sido enfatizada ( Juan 10:30 ; Juan 14:7 ), mientras que la idea de que había dos Dioses debía evitarse.

Jesús ahora vuelve a su misión en la tierra. Ora para que así como ha glorificado al Padre en la tierra al llevar a cabo Su obra, así el Padre le glorifique a Él consigo mismo, con la gloria que tuvo con Jesús antes que el mundo fuera ( Juan 17:4 ). Aquí se hace evidente que fue la tarea temporal de Jesús la razón por la que en esta etapa no disfrutó de la gloria de su divinidad.

Tuvo un estatus temporalmente más bajo porque se había 'despojado' de Su Divinidad (lo que sea que eso signifique, porque está fuera de nuestro entendimiento, como de hecho Dios mismo lo está) para llegar a ser hombre, de acuerdo con el propósito del Padre. Pero ahora iba a ser restaurado nuevamente a su posición y estado anteriores. Por supuesto, no es posible para nosotros comprender todas las ramificaciones involucradas. Ese es un misterio más allá de la capacidad de nuestra comprensión limitada para apreciarlo plenamente. Solo podemos reconocerlo con asombro

Luego pasa a orar por sus discípulos. Esta parte de la oración también refleja la asociación entre el Padre y el Hijo en la obra de redención ya descrita. Jesús ha manifestado el Nombre de Su Padre a los hombres que el Padre le ha dado fuera del mundo, y ellos saben que todo lo que el Padre le ha dado viene del Padre ( Juan 17:6 c).

En los propósitos eternos de Dios, el Padre ha hecho el regalo a Su Hijo de todos los verdaderos creyentes, y el Hijo ha manifestado al Padre a estos verdaderos creyentes ( Mateo 11:25 ). 'Todo lo que el Padre le ha dado' puede referirse a los creyentes mismos como el regalo del Padre ( Juan 17:6 a), o puede referirse a las palabras y obras que Él ha realizado, pero el resultado de la asociación se hace bastante claro porque Él es 'el Hijo' obrando en el Nombre de Su Padre ( Juan 17:2 ). Y esa idea continúa a lo largo de la oración.

Notamos que una vez más Él habla del Padre como si estuviera en Él y Él en el Padre ( Juan 17:21 ), pero esta vez conducirá al cumplimiento del propósito de Dios por medio de Su pueblo que también se convierte en 'en nosotros' ( Juan 17:21, Juan 17:21 ). Juan 17:21 ), y en consecuencia, como resultado, uno con el otro ( Juan 17:23 ).

Por lo tanto, en contraste específico con la unidad en el capítulo 14, donde se dejó en claro la literalidad de la unidad, esta unidad es una unidad espiritual, aunque muy real a pesar de todo (comparar 1 Corintios 12:12 y sig.). No hay ninguna sugerencia de que ver a estos creyentes sea ver al Padre. La unidad es de un tipo diferente. En palabras de Pedro, se convierten en 'participantes de la naturaleza divina' ( 2 Pedro 1:4 ).

Hacia el final de su oración, luego ora por los creyentes: 'Padre, ruego que también los que me has dado, estén conmigo donde yo estoy, para contemplar mi gloria que me has dado en tu amor por mí antes de la fundación. del mundo '( Juan 17:24 ). Una vez más tenemos referencia a su gloria eterna (fue antes de que comenzara el mundo), que el Padre le estaría devolviendo ( Juan 17:5 ), situación basada en el amor que el Padre le había tenido desde antes de la fundación. del mundo.

Observamos de esto que el amor del Padre por el Hijo es eterno, siendo parte de su relación esencial desde toda la eternidad. "En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba cara a cara con Dios, y el Verbo era Dios" ( Juan 1:1 ). Esta relación única entre Padre e Hijo se revela como distinta de todas las demás.

En contraste, los verdaderos creyentes solo deben contemplar esa gloria ('solo' siendo usado por nosotros para distinguir su posición secundaria, no para significar que contemplar esa gloria es algo menos que estupendo). Sin embargo, qué privilegio es este. Aquellos que son Suyos disfrutarán de la revelación de Su gloria (compare Apocalipsis 21:23 ; Apocalipsis 22:3 ).

Versículo 2

“Así como le diste potestad sobre toda carne, para que a todos los que le diste les dé vida eterna”.

'Así como le diste autoridad sobre toda carne'. La idea es que Aquel que va a Su muerte es principalmente el Juez de toda la tierra ( Juan 5:27 compare Génesis 18:25 ; Hechos 17:31 ), y tiene autoridad sobre todos los hombres.

En consecuencia, tiene la autoridad para hacer lo que quiera y, como resultado, también tiene la autoridad para perdonar los pecados ( Marco 2:10 ). Vino al mundo del Padre y el mundo estaba bajo Sus pies. Por lo tanto, pudo haber hecho lo que hubiera hecho, porque tenía autoridad sobre todo. Él podría haber tomado el poder y gobernar como Satanás lo tentó a hacer ( Mateo 4:8 ).

Pero esto no habría logrado el objeto de la redención. De modo que, voluntaria y tenazmente, eligió un camino diferente, el camino que Dios había trazado, dando vida eterna a los que el Padre le había dado, con plena conciencia de las consecuencias de su elección. Note el contraste entre 'recibir autoridad sobre' y 'recibir como un regalo del Padre', el uno autoritario y crítico, el otro personal y redentor.

La idea de que se le haya dado autoridad sobre toda carne es monumental. Todas las cosas habían sido entregadas en sus manos. Fue el único árbitro de los destinos de todos los hombres (compárese con Mateo 7:21 ).

"Todo lo que le diste". Aquí se describe al pueblo de Dios como un regalo de Dios a Cristo. Este don del Padre a Su Hijo se ha mencionado anteriormente en pasajes donde Jesús ha dejado claro que los hombres responden a Dios porque Él los ha elegido y atraído. Todos los que el Padre le da, vendrán a Él ( Juan 6:37 ; Juan 6:39 ), porque en Él confían ( Juan 6:40 ).

De hecho, ningún hombre puede venir a Él a menos que el Padre lo atraiga ( Juan 6:44 ). Para que nadie llegue plenamente a Cristo a menos que le sea dado por el Padre ( Juan 6:65 ). Los judaizantes no le respondieron porque "no eran de sus ovejas" ( Juan 10:26 ), mientras que los que le siguieron fueron los que le dio el Padre ( Juan 10:29 ). Estos versículos enfatizan que Dios es positivamente activo en la redención de los hombres, desempeñando un papel completo en el traer hombres a Jesucristo, y que aquellos que son redimidos son Su regalo para Su Hijo.

'Él puede dar vida eterna'. En virtud de Su ofrenda proyectada de Sí mismo, Él pudo otorgar 'la vida del siglo venidero' ( Juan 17:2 compare con Juan 3:14 ; Juan 6:52 ), esa vida que consiste en nueva vida en el Espíritu ( Juan 3:1 ), a todos los que le fueron dados ( Juan 6:37 ; Juan 6:39 compare con Juan 6:65 ; Juan 10:26 ). Es una vida de maravillosa calidad en la que conocen a Dios a través de la experiencia personal y tienen la certeza de ser resucitados en el último día.

Versículo 3

"Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a aquel a quien enviaste, el Mesías Jesús".

Esta vida, aprendemos ahora, consiste en hombres que entran en un plano en el que "conocen al único Dios verdadero, ya Jesucristo, a quien ha enviado". Entran en una experiencia profunda y personal de Dios. Ellos 'lo conocen', es decir, ellos 'ven' y entran bajo el gobierno personal de Dios ( Juan 3:3 ) y reciben una nueva conciencia espiritual.

Para ellos, Dios ya no está lejos, sino que es real en su experiencia. Pero esto los llevará a conocerlo en la eternidad en la plenitud de Su ser y gloria ( Apocalipsis 22:4 ).

Es significativo que aquí Jesús cambie Su descripción de 'Padre' a 'único Dios verdadero', porque aquí Él se incluye a Sí mismo dentro de la Deidad como el Único miembro de la Deidad Triuno enviado por el único Dios en toda Su plenitud. Ser enviado por Dios no significa necesariamente que Él mismo no era Dios, más de lo que ser enviado por un Comité implicaría necesariamente no ser miembro de ese Comité.

Note también la exaltación de Su propio estatus como 'Jesús Mesías (el Ungido)'. Este es el primer uso de un término que luego se volverá habitual en los labios de sus seguidores, y explica por qué lo adoptaron tan fácilmente. Él es el representante ungido del único Dios verdadero.

La combinación de 'el único Dios verdadero' y 'Aquel enviado por Dios, el Ungido' es la visión celestial de la vida terrenal de Jesús. Podemos comparar las palabras con las de un miembro del comité enviado por su comité para actuar en su nombre. Al comunicarse con el comité les decía 'ustedes me enviaron', distinguiéndose como el enviado, sin pretender excluirse de ser miembro del comité.

De la misma manera aquí, Jesús Mesías fue enviado desde la Deidad, como miembro de la Deidad, pero con Su propia tarea única que cumplir como el único representante de la Deidad, sin excluirse a Sí mismo de la Deidad.

'Incluso Jesús Mesías'. Este es el primer uso del término combinado. Hoy nadie puede apreciar plenamente la maravilla, el asombro, la emoción que suscitaba en aquellos días la idea del Mesías. ¡Él era el liberador esperado y venidero de Dios! Los comienzos del título se encuentran en Daniel 9:26 (compárese también con Isaías 61:1 ), y en todas las referencias anteriores a la venida de un Salvador y Redentor (a menudo se habla en términos de Dios o YHWH).

Había sido retomada por escritores judíos que tendían a interpretarlo como una figura militar, aunque otros lo veían como un gran maestro. Pero todos lo vieron como alguien supremamente enviado por Dios. Jesús previamente solo se había revelado como Mesías a la mujer samaritana, y ahí estaba en términos de la expectativa samaritana del 'Restaurador'. Marta también lo había confesado como Mesías ( Juan 11:27 ) y como sabemos por los otros Evangelios, también lo había hecho Pedro ( Marco 8:29 ; Mateo 16:16 ), pero en este último caso prohibió a los discípulos que lo dieran a conocer. ( Mateo 16:20 ) y lo reinterpretó en términos de 'el Hijo del Hombre' ( Marco 8:31 ).

Los espíritus malignos también le testificaron como el Mesías (Cristo) y Él también los prohibió ( Lucas 4:41 ). Las únicas otras referencias directas están en Mateo 23:8 ; Mateo 23:10 y Marco 9:41 . Pero ahora que ha pasado el peligro de una mala interpretación, toma el título abiertamente.

'Incluso Jesús Mesías'. Algunos ven esto como un comentario agregado por John, pero si fuera así, sería único. Si bien en otros lugares agrega comentarios explicativos, siempre es como una oración o más para explicar cosas que los gentiles pueden no entender o como una expansión de una disertación anterior. Casi no hay necesidad de ninguno de los dos aquí. Por tanto, es poco probable que se trate de un comentario explicativo.

Así que esta vida debe ser entregada a “todos los que le diste” ( Juan 17:2 compare con Juan 6:37 ; Juan 6:39 ; Juan 6:65 ; Juan 10:26 ).

Este es un recordatorio de la soberanía de Dios en la obra de la salvación, una soberanía que Él ha puesto en las manos de Jesús (v. 2). Como se nos dice en otra parte, el Espíritu obra donde quiere ( Juan 3:8 ).

Versículos 4-5

“Te glorifiqué en la tierra habiendo realizado la obra que me diste que hiciera, y ahora, oh Padre, glorifícame contigo mismo con la gloria que tuve contigo antes que el mundo existiera”.

Jesús afirma que ha cumplido fielmente la tarea que le dio el Padre. Ha cumplido la obra que el Padre le había encomendado, y ha traído gloria a Dios por lo que ha hecho y lo que hará, porque tanto Su vida, enseñanza y milagros, como la obra final en la cruz, son parte de esa tarea. (Compare cómo Juan nos dice que 'vimos Su gloria' - Juan 1:14 ).

Ahora ora para que pueda ser completamente restaurado a su antigua gloria eterna y su relación íntima con el Padre. Note la oración para ser glorificado 'con el propio yo del Padre', que luego se define como ser glorificado con la gloria que había tenido con el Padre antes que el mundo existiera. La intimidad de esto no deja ninguna duda sobre el hecho de que Él mismo está en el lado divino de la realidad. Debe recibir la gloria que es esencialmente la del Padre, una gloria que anteriormente también había sido Suya.

No hace falta decir que la oración de Jesús no es una oración para la gloria personal, sino un compromiso deliberado con el sufrimiento antes de que finalmente sea restaurado a la gloria que era Suya por derecho, la “gloria que tuve contigo antes de que existiera el mundo”. Es difícil enfatizar demasiado la importancia de estas palabras aquí. Eliminan toda duda sobre la deidad esencial de Jesús.

Ahora pasará a orar específicamente por los Apóstoles. Fueron los únicos presentes en la Última Cena ( Mateo 26:20 ; Marco 14:17 ; Lucas 22:14 ) y la exclusión de Judas como el único perdido (v.

13) excluye la referencia al grupo más amplio de discípulos, de los cuales algunos ciertamente se extraviarían, como otros lo habían hecho antes ( Juan 6:66 ). La oración se extiende al resto del pueblo de Dios en Juan 17:20 .

Versículo 6

“Revelé abiertamente tu nombre a los hombres que me diste del mundo. Eran tuyos, y tú me los diste, y han cumplido tu palabra ".

Señala que les ha revelado a los Apóstoles lo que es esencialmente el Padre. Él les ha revelado 'Su Nombre', es decir, Su misma naturaleza (compárese con Juan 14:7 ). Y estos son los hombres que el Padre "le dio del mundo". Son los elegidos del mundo de los hombres.

Los describe como hombres que 'pertenecían al Padre' y habían sido 'entregados a sí mismo'. Que 'eran tuyos' se refiere a su condición antes de que fueran dados por el Padre. La lectura natural de esto es que respondieron a Cristo porque Dios ya los había hecho suyos de alguna manera por elección soberana antes de donarlos a su Hijo.

Eran hombres que habían 'guardado la palabra del Padre', que incluía las palabras que Jesús les había dado (v. 8). La idea es que los han creído, los atesoraron y los mantuvieron firmes. También habían reconocido plenamente la singularidad de Jesús como Hijo de Dios. En esto vemos claramente que su respuesta se debe a su 'elección' por Dios que los ha apartado como suyos antes de que comenzara el tiempo ( Efesios 1:4 ), algo que finalmente se revela por esta respuesta a su palabra.

Se los habían dado a Jesús "fuera del mundo". De entre la humanidad en su rebelión y sujeción al Maligno, el Padre los había tomado y se los había dado a Su Hijo.

A ellos les ha "revelado abiertamente el nombre del Padre". En el pensamiento judío, se consideraba que el "nombre" significaba la totalidad de lo que era una persona. Por lo tanto, cuando se producía un gran cambio en la vida de una persona, se le podía cambiar el nombre. Considere, por ejemplo, Simón, que se convirtió en Cefas / Pedro, y Saulo, que se convirtió en Pablo. Aquí, entonces, Jesús dice que ha dado a conocer a sus discípulos, en la medida de lo humanamente posible, toda la naturaleza y el ser de Dios tal como se expresa en su nombre.

Esto incluye Su nombre como "Yo soy". Esta frase griega se usa sin predicado en Juan 8:24 ; Juan 8:28 ; Juan 8:58 ; Juan 13:19 .

Representa a Aquel que actúa en la historia y Aquel que existe eternamente. Ver para este nombre Éxodo 3:14 . Es el nombre en el que se basó el nombre YHWH ('el que es').

Seguramente es significativo aquí que Él hable de los discípulos, no como son, sino como Él sabe que están en embrión y seguramente lo estarán. No se piensa aquí en su falta de comprensión o en su pronto fracaso, porque Él sabe que, a pesar de todo, sus corazones son firmes y que pronto lo sabrán todo ( Juan 14:26 ; Juan 16:13 ).

No debemos ver en el uso de Jesús del término "el mundo" ninguna sugerencia de antagonismo hacia el mundo. De hecho, Dios ama al "mundo" ( Juan 3:16 ). Más bien es el mundo el que ha tomado una posición de enemistad contra Dios. A lo que se opone es a la actitud del mundo, a la misma actitud con la que ha venido a tratar.

Versículos 6-19

La dedicación de Jesús a sus apóstoles ( Juan 17:6 ).

Habiendo orado por el cumplimiento de Su propio destino, Jesús ahora dirige Su atención a las necesidades de Sus Apóstoles. Son hombres de probada fidelidad, pero Él es consciente de todo lo que deben afrontar en el futuro y, por lo tanto, los encomienda al cuidado de Su Padre.

Versículos 7-8

“Ahora saben que todo lo que me has dado es de ti. Porque las palabras que me diste, les he dado, y ellos las recibieron y supieron de verdad que salí de ti, y creyeron que tú me enviaste.

Ahora lo saben. Esto se refiere especialmente a Juan 16:29 . Ellos han profesado este entendimiento y Él está satisfecho de que sea cierto en la medida de lo posible en esta etapa. Creen implícitamente que lo que Él ha enseñado y revelado es del Padre, y han recibido Sus palabras y aceptan su fuente en Aquel que lo envió.

De hecho, ven claramente que Jesús fue enviado por el Padre. Por tanto, son dignos destinatarios de Su favor, no porque lo merezcan, sino porque han creído en Aquel a quien Él envió, y han creído que Él lo envió.

—Las palabras que me diste ... Las palabras de Jesús son palabras que le dio el Padre. En Deuteronomio 18:18 Dios le prometió a Moisés: "Levantaré un profeta de entre sus compatriotas como tú, y pondré mis palabras en su boca, y él les hablará todo lo que yo le ordene". Las palabras simplemente transmitían la promesa de una línea continua de profetas para cada generación, en la tradición judía se interpretaba como el significado de un Profeta que se esperaba en los últimos tiempos.

Por lo tanto, encuentra cumplimiento en Jesús, cuyas palabras fueron las mismas palabras de Dios y fueron transmitidas al pueblo de Dios. Que fueron atesorados se manifiesta en las epístolas y en el hecho de que están registrados en los Evangelios.

Versículos 9-10

“Rezo por ellos. No ruego por el mundo, sino por los que me diste, porque son tuyos. Y todas las cosas mías son tuyas, y las tuyas son mías, y yo soy glorificado en ellas ".

La oración de Jesús es 'por los que me has dado'. Aquellos 'que le son entregados' significa estrictamente los verdaderos creyentes. Pero luego pasa a distinguir entre los apóstoles y aquellos que creerán a través de su palabra ( Juan 17:20 ) de modo que claramente aquí Él tiene a los Apóstoles principalmente en mente aquí. Estos son el tema de Su oración especial aquí.

"No rezo por el mundo". Esto no se debe a que no le preocupe el mundo. Junto con su Padre ama al mundo ( Juan 3:16 ). Es porque en este momento la esperanza del mundo está en este pequeño grupo de hombres que le dio el Padre.

Él enfatiza el hecho maravilloso de que, si bien le han sido entregados, también pertenecen al Padre ('son Tuyos') porque Él y el Padre comparten todas las cosas mutuamente. Y enfatiza que le traerán gran gloria. Por eso los selecciona para sus oraciones.

"Todas las cosas, que son tuyas, son mías". Es imposible en esta frase evitar la implicación de la igualdad total del Padre y el Hijo, de lo contrario, simplemente no sería cierto. Lo que tiene el Padre, lo tiene el Hijo y viceversa (comparar con Juan 16:15 ).

"Estoy glorificado en ellos". Jesús iba a ser glorificado al ser levantado en una cruz y luego a través de Su resurrección y ascensión al trono de Dios. Pero Él recibirá mayor gloria por causa de estos hombres escogidos, quienes con su dedicación, sacrificio y sufrimiento llevarán a cabo el cumplimiento de Sus propósitos, 'llenando lo que falta de los sufrimientos de Cristo' al llevar Su nombre al mundo en frente a todas las consecuencias ( Colosenses 1:24 ).

Versículo 11

“Y yo ya no estoy en el mundo, y estos están en el mundo y yo vengo a ustedes. Santo Padre, guarda a los que me has dado en tu nombre, para que sean uno como nosotros ”.

Jesús enfatiza la situación de los discípulos. Todavía están en el mundo que está enemistado con Dios, mientras que Él ya no estará con ellos, sino que se habrá ido al Padre. Él sabe lo que el mundo está a punto de hacerle. Y los está dejando en el mundo sabiendo que el mundo buscará hacer lo mismo con ellos. Por eso, ora al Padre para que los guarde en su nombre. El Pastor tiene que dejarlos temporalmente y entrega las ovejas en manos del Guardián y Su gran redil. Se asume la obra del Espíritu Santo, ampliada en los capítulos 14-16.

'Padre Santo'. Este es un título único para One Who is unique. Destaca que Él es el Altísimo y Sublime que habita la eternidad, cuyo nombre es Santo ( Isaías 57:15 ). Él es 'Santo' porque está apartado de todos los demás en Su singularidad, y está por encima de todos los demás debido a lo que Él es esencialmente. Así habita en el lugar santo y alto.

Pero, sin embargo, es Padre para los suyos. Él habita allí con los que son de espíritu contrito y humilde, para reavivar el espíritu de los humildes y reavivar el corazón de los contritos ( Isaías 57:15 ). El título 'Padre' habla de Su alta autoridad y Su amorosa preocupación, 'Santo' advierte que no debemos presumir de ello. Nunca debemos olvidar que Dios es santo y que debemos temblar ante Él, mientras que al mismo tiempo encontramos gozo en Su presencia.

Guárdalos a tu nombre. El Padre, el Santo, los guardará con Él (los guardará en Su Nombre) y los mantendrá en Su lugar alto y sublime ('los lugares celestiales' de Efesios 1:19 a Efesios 2:6 ) de acuerdo con Su nombre. .

Sus vidas estarán escondidas con Cristo en Dios ( Colosenses 3:3 ). Así separados para Él serán uno en santidad.

Alternativamente, esto puede significar que se mantengan fieles a su verdad, de modo que sean uno en la verdad, pero esto de todos modos se presupone en su estar con él.

"Para que sean uno como nosotros". La gran preocupación de Jesús es que se mantenga la plena unidad espiritual de los Apóstoles, una unidad como la del Hijo y el Padre, trabajando juntos como uno. Jesús reconoce lo vital que será para el cumplimiento de su tarea. En el pasado ha habido celos y egoísmo, pero a través de la unidad con la santidad de Dios, Él ora para que esas cosas cesen.

No se trata simplemente de unir todas las denominaciones, ya que no se refiere a una forma externa de "unidad" que ocultaría muchas diferencias. Más bien es una unidad de corazón y espíritu que puede, y debe, existir entre miembros de diferentes denominaciones, ya que todos se ven a sí mismos principalmente como 'cristianos'.

Versículo 12

"Mientras estaba con ellos, guardé a los que me diste, y los guardé y ninguno de ellos pereció sino el hijo de perdición, para que se cumpliera la Escritura".

Jesús ha cumplido fiel y exitosamente su tarea con respecto a aquellos a quienes el Padre le ha dado. Él los ha vigilado y protegido, y todos están a salvo, excepto el que era 'el hijo de perdición (o destrucción)'. El Padre nunca le dio a Jesús, porque estaba marcado para la destrucción. Nunca fue un 'hijo de Dios', sino siempre 'un hijo de perdición', uno destinado y merecedor de la destrucción porque sigue sus caminos.

'El hijo de perdición' por excelencia es el que personifica sobre todo a Satanás ( 2 Tesalonicenses 2:3 ), el 'hombre de pecado', el Anticristo. Pero Judas se puso de su lado y reveló su verdadera naturaleza como uno con él. Juan deja en claro que Jesús sabía la verdad sobre él desde el principio ( Juan 6:70 ).

Así como al final habrá uno que revelará el control satánico, un hijo de perdición, así también lo hubo al principio. Fue el comienzo de los intentos de Satanás de frustrar los propósitos de Dios.

'Para que se cumpliera la Escritura'. La Escritura principal en mente es Salmo 41:9 , 'sí, mi propio amigo familiar en quien confiaba, que comía de mi pan, ha levantado su calcañar contra mí' como Jesús nos dice en Juan 13:18 . No está afirmando que esta sea una profecía específica del fracaso de Judas, sino que el fracaso de Judas sigue el patrón de las Escrituras. Lo que las Escrituras revelan que los hombres son en su actitud hacia los amados por Dios aquí resulta verdad.

Versículos 13-15

“Pero ahora vengo a ustedes, y estas cosas las hablo en el mundo para que ellos tengan mi gozo cumplido en sí mismos. Les he dado tu palabra, y el mundo los odió porque no son del mundo, como tampoco yo soy del mundo. No ruego que los quites del mundo, sino que los guardes del mal ".

Señala que todo lo que está diciendo, y ha dicho, es para que ellos puedan experimentar la plenitud del gozo que es suyo (comparar con Juan 15:11 ; Juan 16:24 ) en medio de un mundo hostil. Para combatirlo, necesitarán la conciencia del poder guardián y protector de Dios ( Juan 17:11 ; Juan 17:15 ), el conocimiento de que son Ramas de la vid verdadera ( Juan 15:1 con 11), y la conciencia de su provisión constante de lo que necesitan en su ministerio ( Juan 16:24), para que puedan afrontar con alegría el futuro inicial algo sombrío. Y ese gozo debe ser el gozo de Cristo que Él experimentó constantemente debido a Su Unidad con el Padre. Es un gozo que Él quiere que tengan al máximo.

Ahora Él, su Pastor, los deja y se dirige al Padre, mientras ellos deben seguir viviendo en el mundo. Pero se les ha dado Su palabra y el resultado es que ya no viven ni se comportan como los que son 'del mundo'. Como Él, ellos están 'fuera' de eso. Están bajo la Regla de Dios, no del mundo. No siguen los caminos del mundo. Son ciudadanos del Cielo que viven como extraterrestres en el mundo ( Filipenses 3:20 ; Hebreo Juan 11:9 ; 1 Pedro 2:11 ). Y la consecuencia es que el mundo los odiará.

Les he dado tu palabra. Debido a que Él les ha dado la palabra del Padre, el mundo no los aceptará, y eso se debe a que esa palabra los ha llevado a una esfera diferente bajo la Regla Real de Dios. Por lo tanto, ya no ven las cosas como las ve el mundo. Son ciudadanos del Cielo. El pensamiento también incluye el hecho de que esa palabra les ha sido confiada, para que la amen y la transmitan. Porque no es solo para ellos, sino para todos los que el Padre le ha dado. Y el resultado de que tengan esa palabra y la transmitan a otros será el odio del mundo.

El mundo los odiaba. Los discípulos ya han experimentado algo del odio del mundo. Así como el mundo odia la luz ( Juan 3:20 ), también odia a quienes la iluminan y sus caminos. Esto es inevitable. La experiencia cristiana es siempre la misma. A los hombres les gusta estar asociados con la "bondad" siempre que no se les exija demasiado estrictamente.

Así que por un tiempo el mundo a veces puede admirar a los cristianos y hablar bien de ellos, pero eventualmente su negativa a comprometerse los llevará al odio. Como dijo Jesús en otra parte, "ten cuidado cuando los hombres hablen bien de ti" ( Lucas 6:26 ). Hicieron lo mismo con los profetas antes de matarlos.

Guárdalos del mal. El mundo y sus caminos son insidiosos. El mal dentro de él se infiltra en los hombres y los impregna lentamente. Por eso, ora para que se mantengan alejados de ese mal.

'El mal'. Esto podría ser traducido masculino como 'el maligno', o traducido neutro como 'el mal'. En vista del hecho de que la concentración está en 'el mundo' que es 'malvado' ( Juan 3:19 ; Juan 7:7 ), podría parecer más probable que Él esté hablando del mal del mundo. Por otro lado, el Maligno es el príncipe de este mundo, por lo que el mal del mundo y el Maligno están estrechamente relacionados.

Así, en 1 Juan 5:18 , tenemos mención de 'el maligno' que no puede tocar al hombre que es nacido de Dios seguido de 'sabemos que somos de Dios y que el mundo entero yace en el mal'. Compárese también con 'líbranos del mal' ( Mateo 6:13 ).

Allí también existe la misma ambigüedad y tenemos varias opciones de traducción. Así que algunos han argumentado que en vista del uso frecuente del masculino en 1 Juan 2:13 ; 1 Juan 3:12 ; 1 Juan 5:18 parece mucho más probable que aquí se entienda lo masculino, y que Jesús esté orando para que sus discípulos estén protegidos de Satanás.

Esto es apoyado por las constantes referencias anteriores a Satanás ( Juan 13:2 ; Juan 13:27 ) y 'el príncipe de este mundo' ( Juan 12:31 ; Juan 14:30 ; Juan 16:11 - otra frase ambigua) y la idea de que se puede intentar arrebatar la oveja que Jesús guarda de su mano.

Posiblemente, como a menudo en Juan, podemos tomar ambos significados. El Maligno usa la maldad del mundo para cumplir sus objetivos. Considere cómo Satanás entró en Judas, pero es su codicia por el dinero lo que finalmente lo derrota. Entonces, el mal del mundo se arrastra sobre el hombre a través de la actividad del Maligno. El mal parece ser nuestro principal enemigo, pero eso se debe a que el maligno prefiere permanecer oculto.

Versículos 16-17

“Ellos no son del mundo, como tampoco yo soy del mundo. Santifícalos en la verdad. Tu palabra es verdad ".

Al seguir a Jesús, los discípulos se han apartado del sistema mundial y de los caminos del mundo. Ya no están atados al mundo ni absorbidos por sus intereses. Así como Jesús pensó solo en su Padre y en la voluntad de su Padre, así fue con los discípulos. Así puede orar para que sean santificados en la verdad.

Santifícalos en tu verdad. 'Santificar' significa 'santificar', 'apartar como de Dios' para que comiencen a participar del 'totalmente otro'. Deben tener el toque de Dios en ellos. Aquí el poder de la verdad de Dios dentro de ellos y alrededor de ellos es darles ese aura de pertenencia a Dios. El ' Santo  Padre' ( Juan 17:11 ) debe santificarlos también, 'en su verdad'. Es la verdad lo que hace santo, no el misticismo. El misticismo sin verdad solo puede ser peligroso y engañoso.

Tu palabra es verdad. Jesús ha hablado de 'la palabra de Dios' refiriéndose a las Escrituras del Antiguo Testamento ( Marco 7:13 compare Lucas 4:4 ) y en otros lugares se refiere a la enseñanza de hombres piadosos ( Lucas 3:2 ) y especialmente de Jesús ( Lucas 5:1 ; Lucas 8:11 ; Lucas 8:21 ; Lucas 11:28 ) Quién es el Verbo ( Juan 1:1 ).

Por lo tanto, significa la comunicación de Dios a través de hombres piadosos en cualquier forma que Él elija y especialmente a través de Jesús. Para nosotros, por lo tanto, significa principalmente las Escrituras, ya que revelan a Aquel que es la Palabra. Es allí sobre todo donde podemos encontrar la verdad. Y es mediante la absorción de esa verdad que nos convertimos en el propio pueblo de Dios, apartados para Él y aceptados por Él como santos. Pero nadie hoy tiene la unción especial dada a los Apóstoles. Debemos tener cuidado con cualquier "verdad" que no se base completamente en las Escrituras tomadas como un todo y firmemente en contexto.

Versículo 18

“Como tú me enviaste al mundo, así también yo los envié al mundo. Y por ellos me santifico a mí mismo, para que también ellos sean santificados en la verdad ”.

Así como Jesús fue enviado por el Padre al 'mundo' como una luz, para abrir sus ojos, sacudir su complacencia y hacerle consciente de su maldad ( Juan 1:9 con Juan 3:16 ), así también lo han hecho los discípulos. enviado por el Hijo. Pero necesitarán la protección de 'la verdad' que solo puede venir de Dios. La constancia en la verdad es la única forma de combatir el mundo y sus caminos.

"Por ellos me santifico". En Juan 10:36 nos dice que fue santificado por el Padre y enviado al mundo. En otras palabras, el Padre lo apartó como Su medio elegido para liberar al mundo. Entonces, ¿cómo se santificará ahora a sí mismo 'en su nombre'? La respuesta es que está renovando su compromiso con la salvación de ellos.

Se le han entregado y, al comenzar una nueva fase de su ministerio, ahora se está comprometiendo sin reservas a la causa de su perdón, liberación y seguridad, y esto incluye para Él el camino de la cruz.

Allí, por su propia voluntad, será 'apartado para Dios' como sacrificio, como ofrenda por el pecado y como ofrenda total agradable a Dios en nombre de los discípulos y en nombre de todos los que le son dados (véase Deuteronomio 15:19 para 'santificar' refiriéndose a una ofrenda de sacrificio). Pero incluye mucho más, porque habiendo muerto por ellos, resucitará a Su trono y vivirá para interceder por ellos ( Hebreos 7:25 ; Romanos 8:34 ) y estará con ellos siempre hasta el fin de los tiempos. ( Mateo 28:20 ). Se estaba apartando para Dios por la totalidad de Su propósito salvador.

"Para que también ellos sean santificados en la verdad". Jesús le ha pedido previamente al Padre que los santifique ( Juan 17:17 ). Ahora aprendemos que esto solo puede ser debido a lo que Él hará cuando vaya a la cruz y cuando interceda por ellos. A través de Su muerte en sacrificio y su intercesión continua, su santificación en la verdad (siendo completamente apartados para Dios por su experiencia y conocimiento de la verdad) es posible. El hombre puede conocer la verdad porque Aquel que es la verdad se santificó a sí mismo en su nombre como ofrenda por el pecado. En Su 'apartamiento', los Suyos también son apartados.

Entonces serán 'apartados para Dios' (santificados) en y por la verdad de Dios, la verdad de Su palabra que Jesús les ha revelado (v. 17 con v. 8). Lo que sobre todo los convertirá en objeto del odio del mundo es que han recibido y buscan transmitir la verdad de Dios. Este beneficio es algo que disfrutarán porque Jesús deliberadamente se está “apartando” (santificándose a sí mismo) para el sufrimiento y la gloria.

Ellos también serán apartados para el sufrimiento y la gloria, porque poseen la verdad. A lo largo de la oración, notamos que Jesús es consciente de que mientras la verdad permanezca en ellos, todo lo demás encajará en su lugar. Es cuando nos apartamos de la verdad o dejamos de prestarle la debida atención que comienzan nuestros problemas.

Versículo 20

“No oro solo por estos, sino también por los que creen en mí a través de su palabra”.

'Rezo'. Literalmente, el verbo significa "pedir". Esto abarca a los muchos creyentes que ya habían respondido a Jesús y sus apóstoles y todos aquellos que lo harían en su futuro. Como enfatizó la posterior 'iglesia primitiva', la verdadera fe debe ser una respuesta a la verdad apostólica. Los apóstoles fueron únicos. Fueron elegidos para sentar las bases de la iglesia de Dios por su comprensión y revelación de la verdad, y es por esa verdad que los verdaderos creyentes deben ser probados.

No se transfiere a nadie, ya sea iglesia o individuo. La tradición de la iglesia no tiene garantía intrínseca dentro de ella. Cada iglesia, cada tradición, cada individuo, debe ser probado contra la verdad revelada a través de los Apóstoles, en otras palabras, por el Nuevo Testamento.

Versículos 20-26

Jesús dedica a todos los que le responderán a través de sus apóstoles ( Juan 17:20 ).

Jesús ahora miraba hacia el futuro, más allá de Su propio grupo de discípulos, mientras comenzaba a orar por todos los que se convertirían en creyentes a través de su ministerio, y a través del ministerio de otros que proclamarían las mismas verdades en Su Nombre. Y su oración principal fue que pudieran ser uno en Espíritu y verdad. En la medida en que fallamos en esa unidad espiritual interna, fallamos en cumplir Sus propósitos, cualesquiera que sean nuestras alardes de "solidez". Debemos aspirar a sentirnos uno con todos los que aman al Señor Jesucristo con sinceridad, aunque podamos diferir en cosas secundarias.

Versículo 21

"Para que todos sean uno, como tú, Padre, en mí, y yo en ti, que también ellos estén en nosotros, para que el mundo crea que tú me enviaste".

His prayer is that the unity which He has requested for the Apostles may also be experienced by His people as a whole. That unity He likens to the unity between Himself and His Father, a unity of purpose and action, of love and truth, which will be theirs as they abide in Him and the Father. This portrayal of unity and love will then make its impression on the world so that the world will believe that Jesus Christ came from the Father. Here of course He means by ‘the world' that part of ‘the world' (that is, of the non-believing world) that sees Christians active in a unity of love.

Durante un tiempo considerable, esa unidad impresionó al mundo. Dijeron, 'mira cómo estos cristianos se aman unos a otros'. Y esto se vio reforzado por la persecución que unió a los cristianos. Incluso hoy, siempre que los corazones de los cristianos están firmemente puestos en Cristo en lugar de en la iglesia, hay una unidad y un amor que es notable de contemplar. Cuanto más "permanecemos en Cristo", más se ve esa unidad.

Pero vayamos solo a la fría doctrina y esa unidad se convierte en conflicto. No hay mayor divisor que el entusiasmo por alguna interpretación o doctrina secundaria, o nuestra propia interpretación individual de las Escrituras.

Está claro que Jesús estaba tan preocupado por la revelación abierta de esta unidad espiritual como por cualquier otra cosa, porque Él la subraya continuamente. Los cristianos inevitablemente estarán en desacuerdo sobre la doctrina, los puntos de vista de las Escrituras, el gobierno de la iglesia y muchas prácticas diarias, pero cuando han permitido que esto destruya la unidad esencial con todos los cristianos que verdaderamente creen en el Señor Jesucristo, han cometido un gran pecado. .

Han negado su derecho de nacimiento y han traído vergüenza a Cristo. Si los hombres son uno con el Padre y el Hijo, entonces son uno entre sí, y deben amarse unos a otros, y  deben demostrarlo , porque ¿de qué otra manera puede creer el mundo? Esta es la 'unidad del Espíritu' ( Efesios 4:3 ). Es el resultado del amor del Padre en ellos (v. 26) No significa comprometer lo que ven como la verdad, significa que se aman unos a otros mientras están en desacuerdo, porque son uno en Él. Eso es lo que importa sobre todo.

La base de esta unidad es que han escuchado y recibido la palabra de los Apóstoles. Es una unidad basada en la enseñanza apostólica, una suposición ilustrada en 1 Juan 2:19 donde da como resultado su “permanencia en el Padre y en el Hijo” (permaneciendo en la verdad del Dios Uno y Trino), siempre que tengan “ escuchado desde el principio ”(la verdad presentada por los hombres apostólicos) permanece en ellos ( 1 Juan 2:24 ).

Hay algunas verdades esenciales que determinan la posición de un hombre ante Dios. Si un hombre cree en Jesús como el único Hijo de Dios, y en el hecho de que Su obra en la cruz, y solo eso, de alguna manera le trae un perdón inmerecido, y responde a Dios sobre la base de esto, ¿no se ha hecho uno con el ¿Padre? Luego, debe ser abrazado en el círculo del amor cristiano, por muy diferente que pueda ver las interpretaciones más detalladas.

El propósito final de Dios es reconciliar todas las cosas Colosenses 1:20 mismo ( Colosenses 1:20 ) y poner todas las cosas en armonía en y a través de Cristo ( Efesios 1:10 ), eliminando la rebelión y la discordia que el hombre ha introducido en la creación ( Romanos 8:1 ). La iglesia estaba destinada a ser las primicias, la señal exterior de que los propósitos de Dios estaban en camino de cumplirse. Lo avergonzamos cuando peleamos entre nosotros.

Versículos 22-23

“Y la gloria que me diste, yo les he dado, para que sean uno como nosotros somos uno. Yo en ellos, y tú en mí, para que sean perfeccionados en uno, para que el mundo sepa que tú me enviaste y los amaste como a mí me amaste.

La gloria de Jesús estaba 'llena de gracia y de verdad' ( Juan 1:14 ). Fue una gloria de compasión y misericordia, y sobre todo de la verdad acerca de Dios. Esto ha tratado de transmitirlo a los suyos. A medida que están absortos en la verdad revelada en Su palabra, concentrándose en los temas centrales de Dios y la redención, y comprendiendo y apreciando más el carácter de Dios, y a medida que se vuelven cada vez más conscientes de la gracia y el amor inmerecidos y gratuitos de Dios, y de su privilegio de disfrutar, y la responsabilidad de manifestar, ese amor, para que sean uno en humildad y asombro. Habiendo recibido la gracia (favor inmerecido, inmerecido) y la verdad, estarán llenos de gracia y verdad. Habrán recibido Su gloria. Pero que se aparten de ellos y se dividirán.

Pero hay más que incluir. Jesús habló en Juan 17:5 de 'la gloria que tuve contigo antes que el mundo fuera'. Es cierto que esta gloria nunca podría ser plenamente comunicada a los suyos, especialmente mientras estuvieran en la tierra, pero al menos en parte se les ha dado porque Él les ha sido dado, y podrán disfrutarla en toda su capacidad. de lo que pueden, mientras están en la tierra, y con una capacidad aún mayor en el cielo.

Podrán disfrutar de la gloria ética y espiritual de Jesús tanto de vez en cuando cuando sean transformados de gloria en gloria por el Espíritu del Señor ( 2 Corintios 3:18 ) y contemplarán y reflejarán esa gloria en sus vidas. Y la gloria en 2 Corintios se refería a la plena gloria de Dios como la vio Moisés en el monte.

Ahora lo vemos como en un espejo del primer siglo, distorsionado pero real. Algún día lo veremos como es. Y luego lo experimentaremos a nuestra máxima capacidad, porque Él nos lo ha dado en plena medida. Seremos 'como Él, porque lo veremos como Él es' ( 1 Juan 2:2 ).

Jesús luego deja en claro que los cristianos son introducidos en una comunión de amor y verdad que está casi más allá de la comprensión. Es una unidad causada por Su morada en ellos y la morada del Padre en Él. Se les hace 'partícipes de la naturaleza divina' ( 2 Pedro 1:4 ). Están unidos con su propio cuerpo ( 1 Corintios 12:12 y sig.).

Pero como ha dejado claro, se trata de una unidad basada en la verdad ( Juan 17:17 ). Una vez que los llamados cristianos comienzan a divergir de las verdades centrales en la palabra de Dios, ya no comparten esa unidad, sino que se han convertido en meros filósofos, tomando prestada la verdad cristiana para sus propios propósitos y destruyendo la naturaleza central de la verdad. Y la única prueba que tenemos es la palabra de Dios.

Pero debemos tener cuidado de distinguir la verdad de nuestras interpretaciones de la verdad. Que el Espíritu Santo fue dado y se experimenta en la iglesia es una verdad central, cómo Él trabaja particularmente en detalle es una interpretación de la verdad. Que Cristo vendrá de una forma u otra al final de los tiempos es una verdad central. Los detalles de esa venida son interpretaciones de la verdad. Y así podríamos continuar. Ahora vemos en un espejo distorsionado ( 1 Corintios 13:12 ). Por tanto, cuidémonos de los argumentos dogmáticos sobre aquello de lo que no podemos estar seguros, mientras nos aferramos firmemente a aquello de lo que podemos estar seguros.

Uniéndonos en la verdad, seremos perfeccionados en uno, y nada perturbará esa unidad. Así sabrá el mundo que Cristo vino del Padre y que el Padre ama a su pueblo como amó a su Hijo, porque serán hermanos en Cristo.

"Yo en ellos y tú en mí". Esta unidad se basa en una unidad con el Cristo que mora en nosotros, quien es uno con el Padre.

"Para que sean perfeccionados en uno". El propósito esencial de Dios es unir y armonizar consigo mismo todas las cosas ( Colosenses 1:20 ; Romanos 8:18 ; Hechos 3:21 ; Efesios 1:10 ), la eliminación de todo lo que causa disensión en la creación. y Su anhelo es que esto se cumpla primero en Su pueblo para que disfruten de 'la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz' ​​( Efesios 4:3 ). Entonces el mundo sabrá que Jesús fue enviado por Dios, y que el pueblo de Dios es amado por Dios igualmente con Su amor por Su Hijo.

Versículo 24

"Padre, lo que me has dado, quiero que donde yo estoy, ellos también estén conmigo, para que vean la gloria que me has dado, porque me has amado desde antes de la fundación del mundo".

'Lo que me has dado'. Esto se refiere al regalo del Padre al Hijo de Su verdadero pueblo, visto como uno. (Aunque algunas autoridades tienen 'los que me has dado'). En ellos se cumplirá toda la bendición espiritual de Efesios 1:3 , porque a esto los ha llamado y elegido. Son 'Su propio pueblo' apartados para revelar Sus excelencias ( 1 Pedro 2:9 ), escogidos por Dios, apartados y preciosos, y seguros en Su mano ( Juan 10:28 ).

'Haré eso &mdash'. Cristo expresa su voluntad para su pueblo. Él quiere que estén con Él contemplando toda la gloria que es Suya, la gloria que Él una vez dejó a un lado, pero que ahora estaba a punto de serle restaurada por el Padre ( Juan 17:5 ) de acuerdo con Su amor eterno por Su amor. Hijo eterno.

'Para que ellos también estén conmigo'. Su deseo para ellos es que finalmente puedan ver y compartir Su gloria. Qué maravilla es esto, que vamos a compartir Su gloria. Esto se expresa vívida y pictóricamente en Apocalipsis 21:22 donde la luz de la 'ciudad de Dios' es el Cordero, una luz para que Su pueblo la disfrute.

Sin embargo, como Pablo deja en claro, hay un sentido en el que Su pueblo ahora puede compartir esa posición y esa gloria por fe al reconocer que han sido resucitados con Él y sentados en lugares celestiales en Cristo ( Efesios 1:19 a Efesios 2:6 ).

No tenemos que esperar la eternidad para estar con Él y contemplar Su gloria ( 2 Corintios 3:18 a 2 Corintios 4:6 ).

'Mi gloria que me has dado -' Esta no es la gloria que era Suya por derecho como Dios mismo. Eso era Suyo por derecho, y solo Suyo ( Juan 17:5 ). Es más bien la gloria que le dio el Padre cuando fue elegido para ser el Redentor, el Salvador de la humanidad, una elección hecha antes de la fundación del mundo cuando también fuimos elegidos con Él ( Efesios 1:4 ), y es Su gloria como hombre glorificado.

'Me amó antes de la fundación del mundo'. No solo fue elegido antes de la fundación del mundo, sino que también fue amado, porque a diferencia de nosotros, Él estaba allí para disfrutar del amor del Padre desde antes del principio.

Que Jesús fue el medio por el cual, con el Espíritu, la Deidad actuó en la creación del mundo, que Él fue el medio por el cual la Deidad obró la salvación para el mundo, también junto con el Espíritu, significa que a veces lo vemos descrito. como si estuviera en una posición subordinada al Padre dentro de la Deidad. Pero debemos reconocer que esto es visto desde nuestro punto de vista y es más aparente que real.

Porque siempre estaban juntos como Uno, cara a cara en gloriosa unidad ( Juan 1:2 ), trabajando como Uno para el cumplimiento de Sus propósitos, siempre en Uno en voluntad y propósito. Fue sólo en su presentación al hombre, y en las posiciones que asumieron en la ejecución del plan divino, que se sugirió esta idea de subordinación. Describe la forma de ver las cosas más humana que la de Dios. Fue una subordinación de la presentación más que de la realidad. En la eternidad son igualmente Uno.

Versículo 25

“Oh Padre justo, el mundo no te conoció, pero yo te conocí, y estos sabían que tú me enviaste. Y les di a conocer tu nombre y lo daré a conocer, para que el amor con que me amaste esté en ellos y yo en ellos.

En todos nuestros tratos y pensamientos acerca del Padre, tenemos que reconocer que Él es el Padre justo. Eso fue lo que el mundo no reconoció de Él. No estaban conscientes de Su verdadera justicia y, por lo tanto, no se dieron cuenta de su necesidad de expiación o de su necesidad de llegar a ser verdaderamente justos. Pensaron que podrían salirse con la suya siendo religiosos. Pero el Padre es un Padre justo, y toda hipocresía se derrumba en Su presencia. La justicia y la verdad son ramas del mismo tallo.

El mundo no te conocía. Había venido a su propio mundo, pero ni siquiera su propio pueblo lo recibió ( Juan 1:11 ). Dios en Cristo no fue reconocido y no fue deseado por el mundo con sus objetivos y motivos distorsionados, y por 'Su pueblo' porque Él no era lo que ellos querían. El mundo puede, hasta cierto punto, haber ganado una percepción general de un 'Padre' bastante insípido arriba, pero no tienen una concepción de un 'Padre justo', un Padre que en Su amor requiere una estricta adherencia a Su palabra, Sus leyes y Sus caminos, un Padre que requiere obediencia.

La verdad es que el Padre requiere de nosotros lo que es bueno, y los que son Suyos, por lo tanto, serán obedientes a Sus caminos y los resolverán en sus vidas con gran cuidado. Saben que Dios obra en ellos y, por tanto, responden plenamente de corazón ( Filipenses 2:12 ).

El mundo ni conoce ni escucha a un Padre como este. No están sujetos a sus caminos. Pero Jesús lo conocía plenamente, lo conocía y lo revelaba de esta manera, y los que son suyos saben que Jesús fue enviado por Dios y les ha dado a conocer su nombre, y continuará dándolo a conocer. Así, por medio de Él, ellos también llegan a un verdadero conocimiento de Dios y de sus justos requisitos. Es el hombre caído y no redimido quien hace de la gracia de Dios una excusa para seguir pecando.

'Les di a conocer tu nombre'. En otras palabras, Jesús había revelado lo que el Padre es esencialmente como el Padre 'Santo' y 'Justo'. Notamos que Jesús no se dirige a Él aquí como 'Padre amoroso'. Es cierto que ese amor ha sido revelado, pero no es un amor sentimental o sensiblero. Es una respuesta amorosa para aquellos que han reconocido su necesidad de ser hechos justos y santos. Es cierto que Dios 'amó al mundo' ( Juan 3:16 ) pero ese amor solo lo experimentan aquellos que vienen a la luz para que se les revele la verdad sobre sí mismos, que sus obras están hechas en Dios ( Juan 3:21 ) .

'Y lo daré a conocer'. Su obra de dar a conocer a Su Padre continuará hasta las generaciones por nacer. En presencia del Espíritu Santo, Jesús también está presente con nosotros. Compárese con Juan 14:16 . El Espíritu Santo no puede estar presente en nosotros sin que Jesús esté con nosotros.

"Para que el amor con que me has amado esté en ellos y yo en ellos". El amor que el Padre tiene por Su Hijo también se manifiesta en Su pueblo. Reconocen que Él es el amado del Padre y que Él habita dentro de ellos. Por tanto, sepan que viven en el amor del Padre (ver 1 Juan 3:1 ).

'Y yo en ellos'. Esta es la gloria final del cristiano, que Cristo habita en su corazón por fe ( Efesios 3:17 ; compárese con Gálatas 2:20 ). Dios mismo posee a su pueblo y habita en él ( 2 Corintios 6:16 ).

Así saben que están arraigados y cimentados en el amor y que el amor de Dios y de Cristo es derramado en sus corazones por el Espíritu Santo que les es dado ( Romanos 5:5 ; Efesios 3:16 ).

Al respecto, podemos haber notado que en Juan 17 no se ha mencionado al Espíritu. En la oración más importante que jamás se haya hecho, no se menciona a Él, aunque su obra está en todas partes en la mente. La entrega de 'la vida del siglo venidero' (v.2 compare con Romanos 8:2 ; Romanos 8:10 ; Juan 3:5 ), el atesorado de Su palabra ( Juan 17:6 ; Juan 17:8 compare 1 Corintios 2:10 ; 1 Corintios 2:12 ; Efesios 1:17 ; Efesios 6:17 ), la unidad esencial (v.

11; Efesios 4:3 compare Efesios 4:3 ), preservación del mal ( Efesios 4:3 compare 1 Pedro 1:2 ), el gozo de Cristo ( Gálatas 5:22 compare Gálatas 5:22 ), ser apartado por Su palabra (v. .

17 compárese con 1 Corintios 2:10 ; Efesios 1:17 ; Colosenses 1:9 ) y el amor divino interior (v. 26 compare con Romanos 15:30 ; Gálatas 5:22 ; Colosenses 1:8 ; 2 Timoteo 1:7 ) se describen en otros lugares como la obra del Espíritu.

Por lo tanto, si Jesús pudo orar así sin mencionar al Espíritu, debemos tener cuidado de no juzgar a los hombres que oran porque no oran ni hablan como nosotros del Espíritu. Debemos recordar que estar en contacto con Dios es activar el Espíritu, porque Él es el Espíritu  de Dios .