Bible Commentaries
San Juan 17

Introducción

XVII.

[(3) AMOR MANIFESTADO EN SU ORACIÓN INTERCESORIA ( Juan 17:1 ). EL ORA -

( a )

Para el mismo; la gloria del Hijo ( Juan 17:1 );

( b )

Para los discípulos; su unión con el Padre y el Hijo ( Juan 17:6 );

( c )

Para todos los creyentes; su unión ( Juan 17:20 ); su comunión con la Deidad ( Juan 17:22 ); que resulta de la revelación del Padre ( Juan 17:25 ).]

Versículo 1

Estas palabras las dijo Jesús y alzó los ojos al cielo. - Comp. Nota sobre Juan 14:31 . Si la opinión así adoptada es la correcta, se deduce que la oración de este capítulo, así como los discursos que la precedieron, fueron pronunciados mientras se preparaban para salir de la cámara después de la cena. Las palabras “al cielo” no deben tomarse en el sentido de que él miró hacia el cielo y, por lo tanto, debe haber estado al aire libre.

La mirada hacia arriba es naturalmente expresiva de sentimiento, e independientemente del lugar. Este capítulo contiene, entonces, las palabras pronunciadas por nuestro Señor, con los ojos alzados al cielo, en oración al Padre. A menudo se habla de ella como la Oración del Sumo Sacerdote (comp. Juan 17:19 ). El que quiera entenderlo debe recordar que está en el Lugar Santísimo, y debe acercarse a él con los ojos y el corazón elevados al Dios a quien y por quien fue dicho.

Bengel habla de este capítulo como el más simple en palabras y el más profundo en pensamiento de toda la Biblia. La clave del pensamiento está en la presencia del Espíritu, quien guiará a toda la verdad ( Juan 16:26 ).

Padre, ha llegado la hora. - “Padre”, sin ninguna adición, como en Juan 17:5 ; Juan 17:21 ; Juan 17:24 . Comp. “Padre Nuestro”, en la oración enseñada a los discípulos, y “Padre Santo” y “Padre Justo” en Juan 17:11 ; Juan 17:25 .

En la primera petición de esta oración, los discípulos no se identifican con Él y, sin embargo, Él no los excluye por el uso de la persona singular. A través de Él, ellos y todos los creyentes reciben el espíritu de adopción y claman, mientras Él clamaba: "Abba, Padre". Para el pensamiento de la hora, comp. Juan 12:23 ; Juan 12:28 ; Juan 13:1 ; Juan 13:31 .

Glorifica a tu Hijo, para que también tu Hijo te glorifique a ti. - El significado de glorificar al Hijo se explica con más detalle en Juan 17:5 . Pero esto implica el oscuro camino de la muerte, que hay que recorrer antes de alcanzar la gloria. (Comp. Juan 12:23 et seq.

) La glorificación del Padre por el Hijo es la manifestación de la gloria de Dios en la finalización de la obra mesiánica por la misión del Abogado y las futuras victorias de la Iglesia. Esto se explica con más detalle en Juan 17:2.

Versículo 2

Como le diste potestad sobre toda carne. - Mejor, según como le diste ... Este es el fundamento sobre el que se basa la oración de Juan 17:1 . (Comp. Juan 10:36 ; Juan 13:3 ) La gloria que Él pide está de acuerdo con el decreto que designó Su obra mesiánica.

“Toda carne” representa una traducción griega de una frase hebrea. Ocurre nuevamente en Mateo 24:22 ; Marco 13:20 ; Lucas 3:6 ; Hechos 2:17 ; Romanos 3:20 ; 1 Corintios 1:29 ; 1 Corintios 15:39 ; Gálatas 2:16 ; 1 Pedro 1:24 . St. John lo usa solo en este lugar. Su significación especial es la humanidad como tal, considerada en su debilidad e imperfección.

Para que dé vida eterna a todos los que le diste. - Literalmente, para que a todos los que le diste, les dé vida eterna. (Comp. Juan 17:6 , y Nota sobre Juan 6:37 y siguientes ) . La palabra “todos” es en griego un singular neutro, y significa colectivamente todo el cuerpo de la humanidad entregado a Cristo.

La palabra para "a ellos" es masculina y plural, y significa la recepción individual por parte de aquellos a quienes se les da la vida eterna. (Comp. Notas sobre Juan 6:39 .)

Versículo 3

Y esta es la vida eterna. - Por estas palabras, que son más frecuentes en San Juan que en cualquier otro de los escritores del Nuevo Testamento, comp. Juan 3:15 ; Juan 3:36 ; Juan 5:24 ; Juan 5:39 ; Juan 6:27 ; Juan 6:40 ; Juan 6:47 ; Juan 6:54 ; Juan 6:68 ; Juan 10:28 ; Juan 12:25 ; Juan 12:50 ; 1 Juan 1:2 ; 1 Juan 2:15 ; 1 Juan 3:15 ; 1 Juan 5:11 ; 1 Juan 5:13 ; 1 Juan 5:20 .

El pensamiento del versículo anterior es que la obra mesiánica de Cristo es dar vida eterna a aquellos a quienes Dios le ha dado. El pensamiento del siguiente versículo es que Él ha realizado esta obra. En este versículo Él muestra en qué consiste su realización, es decir, en revelar a los hombres el único Dios verdadero a través de Jesucristo.

Para que te conozcan a ti, el único Dios verdadero. - Mejor, que te reconozcan como el único Dios verdadero. (Comp. Notas sobre Juan 1:9 ; Juan 14:7 )

Y a Jesucristo, a quien has enviado. - Mejor, y aquel a quien enviaste, Jesús, como Mesías. La vida eterna consiste en el conocimiento del Padre como único Ser que responde al pensamiento ideal de Dios; y en este conocimiento manifestado en Él, a quien Dios ungió y envió al mundo, para declarar Sus atributos y carácter. Solo en el Verbo hecho carne podemos escuchar la voz de la misericordia, el perdón, el amor, la paternidad; que llega a los hombres como aliento de vida, para que se conviertan en almas vivientes.

Versículo 4

Te he glorificado en la tierra: he terminado la obra ... - Mejor, te glorifiqué en la tierra: terminé la obra ... La primera frase es explicada por la segunda. Dios fue glorificado al completar la obra mesiánica de Cristo. Para esta concepción de la obra de la vida, que incluye toda la vida como manifestación de Dios al hombre, comp. Apuntes sobre Juan 5:36 ; Juan 9:4 ; Juan 10:25 y col.

Versículo 5

Y ahora, Padre, glorifícame tú contigo mismo. - Estas palabras son exactamente paralelas al comienzo del versículo anterior. “Yo”, “Tú”, “Tú - Yo”, “en la tierra”, “contigo mismo”. (Comp. Juan 13:31 .)

Con la gloria que tuve contigo antes que el mundo existiera. - Esta cláusula admite un solo significado, a saber, que Jesús reclamó para sí mismo la posesión de la gloria divina en su estado preexistente antes de que existiera el mundo; y que Él afirmó esto en una personalidad distinta de, pero en esencia, una con Dios. (Comp. Juan 1:1 ; Juan 1:18 , y en todo el pasaje, Notas sobre Filipenses 2:4 .

) La importancia especial del pensamiento aquí es que se expresa en las palabras de Cristo mismo, y que estas palabras son una oración al Padre. No puede haber explicación de Juan 17:1 de este capítulo, que niega que nuestro Señor Jesucristo afirmó para sí mismo que era divino y co-eterno con el Padre.

Versículo 6

He manifestado (mejor, he manifestado ) tu nombre a los hombres que me diste (mejor, me has dado ) fuera del mundo. - Esta manifestación del nombre de Dios es darlo a conocer como el único Dios verdadero y glorificarlo en la tierra de Juan 17:3 . Para la forma especial en la que se expresa el pensamiento ("Tu nombre"), comp. Nota sobre Mateo 6:9 .

Piensa en los discípulos como un cuerpo separado del mundo (nota comp. Sobre Juan 15:19 ), y como le fue entregado por el Padre. (Comp. Nota sobre Juan 6:37 .)

Tuyos eran, y tú diste (mejor, has dado ) a mí. - El significado de estas palabras es que fueron moralmente preparadas por la manifestación anterior de Dios para la manifestación más plena en Cristo. Eran de Dios en más que un nombre, y por lo tanto, cuando Cristo les fue revelado, reconocieron a Aquel de quien Moisés y los profetas sí hablaron. (Comp. Juan 1:37 et seq.

, y especialmente Notas sobre Juan 5:46 ; Juan 6:37 ; Juan 8:47 .)

Y han guardado tu palabra. - Comp. Apuntes sobre Juan 8:51 ; Juan 14:23 . Él dice aquí, "Tu palabra", no "Mi palabra", porque el pensamiento de estos versículos ( Juan 17:6 ) es que originalmente eran y todavía eran del Padre.

Habían sido entregados al Hijo, pero esto fue solo el cumplimiento de la revelación del Padre a ellos. La palabra de Cristo fue la del Padre que lo envió. (Comp. Notas sobre Juan 7:16 ; Juan 12:48 .)

Versículo 7

Ahora lo han sabido ... - Mejor, ahora lo saben. La palabra significa "Han llegado a conocer, y saben". (Comp. Nota sobre Juan 16:30 .) Este es el resultado de su entrenamiento espiritual - en su plenitud, de hecho, todavía futuro, pero considerado como en el presente inmediato.

Todo lo que me has dado, procede de ti. - No debemos asignar ningún límite a la extensión de estas palabras. La lección que les había estado enseñando, y que estaban a punto de conocer plenamente, era que toda la vida de Cristo - las palabras que había hablado ( Juan 12:49 ), las obras que había hecho ( Juan 5:36 ) - era una manifestación del Padre.

Versículo 8

Porque las palabras que me diste les he dado. - Nuestro Señor explica en este versículo cómo los discípulos alcanzaron el conocimiento del que Él había hablado en Juan 17:7 , y enfatiza en primer lugar su propio trabajo al enseñarles: “Yo, por mi parte, les he dado , ”Y sobre el asunto enseñado como lo que el Padre le había encomendado ( Juan 12:49 ).

Y los han recibido. - No menos enfático es el trabajo de los propios discípulos. "Ellos por su parte los recibieron". A otros se les había enseñado y no recibieron. La enseñanza fue la misma; el efecto variable estaba en el corazón del oyente. (Comp. Juan 1:12 ; Juan 1:18 .)

Ha hablado de la enseñanza y la acogida. Continúa con el resultado doble.

Y he conocido (mejor y sabido ) seguramente que salí de ti. - Comp. Notas sobre Juan 3:2 ; Juan 16:30 .

Y creyeron (mejor, y creyeron ) que tú me enviaste. - La adición de esta cláusula debe explicarse en parte como la plenitud de expresión hebrea, y en parte como un avance sobre la verdad: "Salí de Ti". Sabían que venía de Dios por la armonía de su doctrina con la voz de Dios, que ya estaba hablando en sus conciencias. Pero más que esto, creían que Él era el enviado, el Mesías, a quien esperaban ( Juan 17:3 ).

Versículo 9

Rezo por ellos: no rezo por el mundo. - Mejor, rezo por ellos: no rezo por el mundo. Ambos pronombres son enfáticos. "Yo, que durante mi trabajo en la tierra les enseñé"; “Los que han recibido la verdad” ( Juan 17:8 ). "Yo que estoy a punto de dejar el mundo"; “Los que permanecerán en el mundo” ( Juan 17:11 ).

El tiempo es el presente estricto, que se refiere a la oración que está pronunciando en este momento, y no a su práctica general, que se puede considerar que expresa la versión autorizada. Contra cualquier limitación de la oración de nuestro Señor, ver Juan 17:21 , y Su propia oración por Sus enemigos, “Padre, perdónalos; porque no saben lo que hacen ”( Lucas 23:34 ).

Comp. también su mandato a sus discípulos de orar por “los que los maltrataron” ( Mateo 5:44 ). La presente oración era como la que los rabinos piadosos solían ofrecer por sus alumnos. (Comp. Schöttgen's Note aquí.) Es por su propia naturaleza aplicable sólo a los discípulos. Los deja y los encomienda al cuidado de su Padre.

Sino por los que me diste; porque son tuyos. - Este es el reclamo especial por el que los recomienda al Padre. Eran del Padre antes de que fueran entregados al Hijo. Por ese don se han convertido más plenamente en el Padre ( Juan 17:6 ). Son del Padre, porque todo lo que es del Hijo es del Padre, y todo lo que es del Padre es del Hijo ( Juan 17:10 ).

Versículo 10

Y todo lo mío es tuyo, y lo tuyo es mío. - Mejor, y todas mis cosas son tuyas, y tus cosas son mías. La versión autorizada deja la impresión de que los pronombres son masculinos, y que las personas se entienden exclusivamente; mientras que las palabras son todo-inclusivas y afirman una comunidad absoluta en todas las cosas entre el Padre y el Hijo.

Y soy glorificado en ellos. - La división de versos es lamentable, ya que las últimas palabras de este versículo están estrechamente relacionadas con las últimas palabras de Juan 17:9 , y la afirmación general que interviene es un paréntesis. El pensamiento es, “Porque son tuyos (y todas mis cosas son tuyas, y tus cosas son mías), y yo soy glorificado en ellas.

El hecho de que Cristo sea glorificado en ellos constituye, entonces, una segunda razón para su oración especial por ellos. El tiempo es perfecto. Su logro ya se ha realizado en parte ( Juan 17:6 ; comp. Juan 15:8 ), y debe realizarse más plenamente en ese futuro de la obra del Espíritu que a lo largo de este capítulo se considera presente. (Comp. Nota sobre Juan 16:14 .)

Versículo 11

Y ahora ya no estoy en el mundo. - El futuro inmediato todavía se considera presente. Las palabras tienen una referencia especial al intervalo entre Su muerte y el día de Pentecostés, que sería para los discípulos un tiempo de oscuridad y peligro, cuando tendrían especial necesidad del cuidado del Padre.

Padre Santo. - Comp. Juan 17:1 ; Juan 17:24 . Hay una idoneidad especial en la palabra "Santo" aquí, como en oposición al mundo. Los discípulos quedaron en el mundo, pero no eran del mundo ( Juan 17:14 ).

Estos eran espiritualmente hijos de Dios, separados del mundo ( Juan 17:6 ), y Él los encomienda al Santo Padre para que los guarde del mal del mundo.

Guarda en tu propio nombre los que me diste. - La lectura es un poco dudosa, pero si tomamos lo que ciertamente parecería ser el texto verdadero, la traducción debería ser: Guárdalos en Tu nombre que Me has dado. (Comp. Juan 17:12 .) La versión Autorizada traduce las mismas palabras por “a través de tu nombre” en este versículo, y por “en tu nombre” en Juan 17:12 .

El pensamiento parece ser que la revelación de la naturaleza de Dios por Cristo al mundo ( Juan 17:6 ), fue lo que Él mismo recibió del Padre. “No he hablado por mí mismo, sino que el Padre que me envió, me dio un mandamiento lo que debo decir y lo que debo hablar”. (Comp. Nota sobre Juan 12:49 .)

Para que sean uno, como nosotros. - Esta cláusula depende de las palabras "Guárdalas en tu nombre". Hasta ahora se habían dado cuenta de la revelación de Dios que habían sabido que toda la vida de Cristo era la expresión de Dios a sus espíritus ( Juan 17:6 ). Ora para que se les mantenga en este conocimiento a fin de que puedan conocer al Padre por medio de Él, de modo que ellos mismos se vuelvan uno con el Padre.

Versículo 12

Mientras estaba con ellos en el mundo. - Comp. las palabras iniciales de Juan 17:11 . Durante su presencia con ellos no hubo esta necesidad especial de encomendarlos al cuidado del Padre. Su relación con ellos ahora es como la de un padre bendiciendo y orando por sus hijos antes de que se lo quiten. (Comp. Juan 13:33 .)

Los guardé en tu nombre; los que me diste, yo los guardé. - Mejor (comp. Versículo anterior), los guardé en tu nombre que me diste, y los guardé. El pronombre es enfático. “Mientras estaba en el mundo que los guardaba. Ahora estoy rezando para que los guardes ”. Las palabras “guardado” y “custodiado” difieren levemente en significado, el primero apunta a la preservación en la verdad que se les revela, y el segundo a la vigilancia mediante la cual se obtuvo este resultado.

Lo primero se puede comparar con la alimentación del rebaño, lo segundo con el cuidado que protege de las fieras que lo rodean. (Comp. Juan 10:28 .)

Y ninguno de ellos se pierde, sino el hijo de perdición. - Mejor, ninguno de ellos pereció, excepto el hijo de perdición. El tiempo es el mismo que el de la palabra "protegido". El Buen Pastor vigilaba Su rebaño, y tal fue Su cuidado que nadie pereció excepto el "hijo de perdición". De él, las palabras dicen cuidadosamente que "pereció". Él, entonces, fue incluido en “los que me diste.

“Para él hubo la misma preservación y la misma tutela que para los que permanecieron en el redil. La oveja se apartó del rebaño y se perdió por su propio acto. (Comp. Especialmente Notas sobre Juan 6:37 ; Juan 6:71 . Ver también Juan 18:9 )

El término “hijo de perdición” es un modismo hebreo bien conocido, por el cual la falta de adjetivos cualitativos es suplida por el uso de sustantivos abstractos, que expresan esa cualidad. Un niño desobediente es, por ejemplo, " un hijo de desobediencia"; otros casos comunes son "hijos de la luz", "hijos de las tinieblas". Un "hijo de perdición" es aquel en cuya naturaleza existe la cualidad expresada por "perdición".

”La frase se usa en Isaías 57:4 para expresar la apostasía de los israelitas (en la versión en inglés,“ hijos de transgresión ”). Ocurre una vez más en 2 Tesalonicenses 2:3 , del "hombre de pecado". (Notas comp. Allí.

) Se usa, en el evangelio de Nicodemo, del diablo. En el presente pasaje es difícil expresar el significado en inglés, porque no tenemos un verbo de la misma raíz que el sustantivo abstracto "perdición", ni un sustantivo abstracto de la misma raíz que el verbo "perecer". Por lo tanto, ninguna traducción exacta puede dar en inglés el punto de las palabras de nuestro Señor, “Y ninguno de ellos pereció excepto aquel cuya naturaleza era perecer.

Aquí, con tanta frecuencia (nota comp. Sobre Juan 10:16 ), el lector que pueda consultar el alemán de Lutero encontrará que da con el sentido exacto: "Und ist keiner von ihnen verloren ohne das verlorne Kind".

Para que se cumpliera la Escritura. - Comp. Nota sobre Juan 13:18 y Hechos 1:20 .

Versículo 13

Y ahora vengo a ti. - Comp. las primeras palabras de Juan 17:12 , con las que se contrastan.

Y estas cosas las hablo en el mundo. - El pensamiento es que está a punto de dejarlos, y que pronuncia esta oración en su oído (comp. Juan 11:42 ) para que tengan el apoyo de saber que Aquel que los había guardado mientras estuvo con ellos, había cometido solemnemente ellos al cuidado de Su Padre. La oración en sí fue una lección, y este pensamiento debe recordarse en la interpretación de la misma.

Para que ellos tengan mi gozo cumplido en ellos mismos. - Comp. Notas sobre Juan 15:11 ; Juan 16:24 . El gozo que aquí se piensa es el que lo apoyó en todo el dolor y la soledad de su obra en la tierra, y vino de la fuente inagotable de la presencia del Padre con Él. (Comp. Nota sobre Juan 16:32 .) Él los haría cumplidos con la abundancia de este gozo.

Versículo 14

Les he dado tu palabra; y el mundo los aborreció. - Los términos "yo" y "el mundo" se oponen entre sí. El odio del mundo se debió necesariamente al hecho de que Cristo les había dado la palabra de Dios, y que por ella habían sido separados del mundo. (Comp. Nota sobre Juan 17:6 )

Porque no son del mundo. - Comp. Nota sobre Juan 15:18 .

Versículo 15

No ruego que los quites del mundo. Es posible que, naturalmente, les haya venido a la mente el pensamiento de que, de la manera más eficaz, se mantendrían alejados del odio y el peligro del que Él había hablado si fueran a ser con Él sacados del mundo. Pero hay para ellos una obra en el mundo ( Juan 17:18 ; Juan 17:24 ).

Ha terminado la obra que su Padre le dio para hacer; Ha glorificado al Padre en la tierra ( Juan 17:4 ). Hay una obra para ellos para glorificarlo ( Juan 17:10 ), y Él no ora para que sean sacados del mundo antes de que su trabajo esté terminado.

El ideal cristiano no es la libertad del trabajo, sino la fuerza para realizarlo; no libertad de la tentación, sino poder para vencerla; no libertad del sufrimiento, sino gozo en un sentido permanente del amor del Padre; no ausencia del mundo, sino gracia para mejorar el mundo con nuestra presencia; no vidas santas expulsadas del mundo y viviendo aparte de él, sino vidas santas gastadas en el mundo y fermentándolo.

Sino que los guardes del mal. - Comp. Nota sobre Mateo 6:13 . El uso de San Juan es, sin lugar a dudas, a favor del masculino. Los únicos otros pasajes donde usa la palabra en singular son 1 Juan 2:13 ; 1 Juan 3:12 ; 1 Juan 5:18 .

Debemos tener en cuenta también que el presente pasaje se encuentra en el segundo “Padrenuestro”, y que su oración por ellos probablemente se interprete en el mismo sentido que las palabras en las que les enseñó a orar. En general, por lo tanto, parece probable, pero de ninguna manera seguro, que debamos leer aquí, "que los guardarás del maligno".

Versículo 16

No son del mundo. - Estas palabras se repiten de Juan 17:14 . El pensamiento de estar todavía en el mundo conduce a su misión en el mundo, y la oración pasa del pensamiento de preservación al de santificación por su trabajo. Su idoneidad para esto es prominente en este versículo. Ya no son del mundo, como Él no es del mundo.

Versículo 17

Santifícalos en tu verdad. - Mejor, en tu verdad. La verdad era la esfera en la que se llevaría a cabo su santificación. Habían recibido a través de Cristo la palabra del Padre, que era la verdad, y habían pasado a una nueva región de vida, separada del mundo ( Juan 17:6 ; Juan 17:14 ).

Él ha orado para que el Padre los conserve en esto, y ahora ora además para que el Padre en esta nueva región de la vida los separe para la obra a la que los envió ( Juan 17:18 ).

La idea en la raíz de la palabra traducida “santificar” no es santidad, sino separación. No se opone a lo impuro, sino a lo común, y se usa constantemente en el griego del Antiguo Testamento para la consagración de personas y cosas al servicio de Dios. De ahí que nuestro Señor pueda usarlo de Sí mismo en Juan 10:36 , y en este contexto ( Juan 17:19 ; estos son los únicos lugares donde ocurre en St.

Escritos de Juan). Él mismo fue "apartado y enviado al mundo". Tiene que enviarlos al mundo de la misma manera ( Juan 17:18 y Juan 10:36 ), y reza para que sean de la misma manera consagrados para su trabajo.

Tu palabra es verdad. - Hay un fuerte énfasis en el pronombre " Tu palabra es verdad". Esta palabra la habían guardado ( Juan 17:6 ). Se había convertido en la región de su vida. Deben ser los canales por los que pasará a los demás ( Juan 17:20 ). Ya se encuentran en la esfera superior de la verdad, en la que se llevará a cabo su entera consagración, cuando los dones del Espíritu Santo descenderán sobre ellos.

Versículo 18

Como me enviaste al mundo. - Mejor, como me enviaste. El tiempo indica el momento definido de Su misión. (Comp. Juan 10:36 .)

Así también los envié al mundo. - Mejor, también envié. Comp. Notas sobre Mateo 10:5 ; Lucas 6:13 . En la misma palabra “Apóstoles” estaba contenida su misión; pero el pensamiento aquí comprende el futuro inmediato de su misión más amplia. (Nota comp. Sobre Juan 20:21 .)

Versículo 19

Y por ellos me santifico. - Comp. Nota sobre Juan 17:17 . La consagración que aquí se piensa es la de la obra que estaba inmediatamente delante de Él: la ofrenda misma como sacrificio. La palabra era de uso frecuente en el sentido especial de una ofrenda o sacrificio apartado para Dios. Como ejemplo de esto en el Nuevo Testamento, comp.

Romanos 15:16 . Por esta consagración de sí mismo - que en un sentido más amplio es para todos los hombres, pero en el sentido especial es "por ellos" - Él, como Sacerdote y Sacrificio, entrará en el Lugar Santísimo del templo celestial, y envía el Espíritu Santo, quien los consagrará.

Para que también ellos sean santificados en la verdad. - Mejor, como en el margen, .... podría ser verdaderamente santificado. Las palabras “ellos también” son enfáticas, respondiendo a “por ellos” y “yo mismo” en la cláusula anterior.

Versículo 20

Tampoco rezo solo por estos. - Comp. Nota sobre Juan 17:9 . El pensamiento de la obra a la que los Apóstoles deben ser consagrados y enviados conduce al pensamiento más amplio de la Iglesia que creerá por su palabra, y la oración se amplía para incluirlos.

Pero también para los que han de creer en mí por la palabra de ellos. - Todo el mejor MSS. leer, "pero también para los que creen"; pero el sentido no se ve afectado por el cambio. Como hemos encontrado una y otra vez en estos Capítulos, el futuro de la Iglesia está tan inmediatamente en los pensamientos de nuestro Señor que se habla de él como realmente presente. “Su palabra” es su testimonio acerca de Aquel a través del cual los hombres deben creer ( Juan 15:27 ).

Les había manifestado la naturaleza de Dios; y aquellos que habían recibido Su palabra y habían sido testigos de Su obra, por la morada del Espíritu en ellos, llegarían a ser el medio para extender esta revelación de Dios a otros. Lo harían por medio de la palabra que, en su nombre, predicarían. (Comp. Romanos 10:14 y siguientes )

Versículo 21

Para que todos sean uno , es decir, tanto "estos" (los Apóstoles) como "también los que han de creer en mí por su palabra" (todo el cuerpo de creyentes en todos los tiempos y lugares). Expresa en este gran pensamiento de la unidad de toda la Iglesia la plenitud del propósito de su oración.

Como tú, oh Padre, en mí y yo en ti, que también ellos sean uno en nosotros. - La inserción de “arte”, que, como muestran las cursivas, no está en el texto original, debilita el sentido. Por tanto, es mejor omitirlo. La palabra "uno", en la segunda cláusula, es de dudosa autoridad y tiene la apariencia de una glosa. La lectura probable, por tanto, es que todos pueden ser uno; como tú, padre, en mí, y yo en ti, que también ellos estén en nosotros; y el significado es que la unión de la Iglesia puede ser de la misma naturaleza esencial que la que existe entre el Padre y el Hijo; sí, que la unión de la Iglesia puede resultar de la unión de miembros individuales con el Padre a través del Hijo.

(Comp. Juan 14:23 ; Juan 15:4 , et al. ) El Padre en el Hijo y el Hijo en el Padre; tanto el Padre como el Hijo habitan en el creyente, y el creyente, por tanto, en el Padre y en el Hijo. Este es el ideal de la unidad de la Iglesia de Cristo; y si cada individuo realiza esta unión con Dios, necesariamente se sigue que todos los individuos serán uno entre sí. (Comp. Notas sobre Efesios 4:4 y siguientes )

Para que el mundo crea que tú me enviaste. - El resultado de la unión de los creyentes con Dios, y por tanto entre sí, será que el mundo verá en ella una prueba del origen divino del cristianismo, y creerá que el Padre envió al Hijo al mundo. Como este será el resultado, se piensa que es el propósito de la oración para todo el cuerpo de creyentes. Ejemplos de este resultado se agolpan involuntariamente en la mente.

La hermandad de los cristianos siempre ha sido el testimonio de su paternidad común en Dios. Las divisiones de la cristiandad siempre han sido la debilidad de la Iglesia y la prueba al mundo de que, en el sentido de que están divididas, no pueden ser de Dios. (Comp. Nota sobre Juan 13:35 .)

Versículo 22

La gloria que me diste (mejor, me has dado ) que les he dado. - Comp. Juan 13:32 , y en este capítulo Juan 17:1 ; Juan 17:5 ; Juan 17:24 .

Aquí, como a lo largo de esta Oración Intercesora, el futuro que surge inmediatamente del presente se considera presente; se piensa que la plenitud de la gloria que le aguarda a la diestra de su Padre ya le fue entregada; y los creyentes que se han convertido y llegarán a ser uno con Aquel a quien Él ha dado la vida eterna ( Juan 17:2 ), son considerados partícipes de ella.

Es el pensamiento que desarrolla San Pablo cuando habla de los hijos como “herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo; si sufrimos con él hasta el fin, para que también seamos glorificados con él ”( Romanos 8:17 ); y por San Juan cuando habla de que “los hijos de Dios son como Él porque lo veremos como Él es” ( 1 Juan 3:1 ).

En el original, el pronombre " yo " se expresa enfáticamente. “La gloria que me has dado”, parecen significar las palabras de nuestro Señor, “yo les he dado de mi parte. He cumplido la obra que me has encomendado. He hecho y declarado una expiación entre el hombre y Dios. Mi trabajo está hecho. Oro para que cumplas lo tuyo. "

Para que sean uno, como nosotros somos uno. - Esto se expresa aquí, además del pensamiento del último versículo, como el propósito por el cual les ha dado la gloria que el Padre le ha dado. Es futuro en la unión de la gloria del cielo; está presente en la realización del cielo ahora en aquellos que tienen la única esperanza común de su vocación.

Versículo 23

Yo en ellos y tú en mí. - Es mejor considerar estas palabras como un paréntesis que expone de manera más explícita el pensamiento de la unión del Padre, el Hijo y el creyente. El pensamiento continúa desde el último verso, "Para que sean uno así como nosotros somos uno: Yo en ellos, y Tú en Mí, para que sean perfectos en uno". Es el pensamiento que las palabras de Cristo han pronunciado una y otra vez, y que todavía sentimos que ninguna palabra puede pronunciar.

Los discípulos escucharon las palabras inmediatamente después de haber escuchado la alegoría de la vid verdadera ( Juan 15 ); y la mejor manera de llegar al significado más completo de las palabras y frases separadas en estos Capítulos es recordando que no fueron pronunciadas como palabras y frases separadas, sino que fueron dichas como un todo y deben leerse como un todo; y que los más insondables de ellos fueron hablados en oración del Hijo al Padre.

Para que se perfeccionen en uno. - Mejor, ... a uno. La unidad es el resultado de haberlos perfeccionado. (Comp. Notas sobre Hebreos 10:14 y 1 Juan 2:5 ; 1 Juan 4:12 ; 1 Juan 4:17 .)

Y para que el mundo sepa que tú me enviaste. - Mejor, ... me enviaste. Comp. Juan 17:21 . “Para que el mundo conozca” (reconozca) aquí es paralelo a “para que el mundo crea”, en el versículo anterior. Debemos considerarlo, por tanto, como otro ejemplo de la expresión repetida de la plenitud del pensamiento; y esto es confirmado por el paralelo en Juan 13:35 ; Juan 14:31 .

El pensamiento que se ha introducido aquí de la convicción del mundo incrédulo, parece oponerse al contexto. La oración es que el mundo, viendo en medio de él el poder que une a los hombres en la unidad, crea y sepa que esto es de Dios, que envió a Cristo al mundo, y pueda aceptar por sí mismo el mensaje de amor que el “Enviado”. de Dios ”les ha traído. (Comp. Nota sobre Juan 3:16 .)

Versículo 24

Padre, quiero que también ellos, que me has dado, estén conmigo donde yo estoy. - Mejor, Padre, lo que me has dado, quiero que estén conmigo donde yo estoy. El pensamiento de la unidad de la Iglesia sigue siendo prominente. Se concibe como un todo colectivo, "lo que me has dado" (comp. Juan 6:39 ), y los miembros de él son pensados ​​como individuos que componen el todo, "incluso ellos pueden ser".

El "Yo quiero" expresa la conciencia de que Su voluntad era la del Padre, y es la oración de Aquel que es uno con el Padre. Antes había dicho: “Yo oro” ( Juan 17:9 y Nota sobre Juan 17:20 ), pero el pensamiento de la unión con el Padre, expresado en Juan 17:23 , conduce a la expresión más plena de Su confianza en que la oración será respondida.

Para las palabras, "conmigo donde estoy", comp. Nota sobre Juan 14:3 .

Para que vean la gloria que me has dado. - Comp. Nota sobre Juan 17:22 . Que debemos pensar en la gloria futura de la naturaleza divino-humana de Cristo, se muestra mediante la adición de las palabras, "que me has dado". La gloria preencarnada del Hijo era de su naturaleza divina solamente y, por lo tanto, no se habla de ella como dada a Él, ni podría ser dada a aquellos que creen en Él ( Juan 17:22 ).

Aquello con lo que el Padre ha glorificado al Hijo, es “la gloria que tuvo con el Padre antes que el mundo existiera” ( Juan 17:5 ), pero es el Hijo del Hombre quien es glorificado con ella, y por tanto es que la naturaleza humana está capacitada para recibirlo.

Porque me amaste antes de la fundación del mundo. - Comp. Nota sobre Juan 17:5 .

Versículo 25

Oh Padre justo, el mundo no te ha conocido. - Mejor, ... el mundo en verdad no te conoció. En estas palabras finales de Su oración, nuestro Señor nuevamente apela solemnemente al Padre (comp. Notas sobre Juan 17:1 ; Juan 17:5 ; Juan 17:11 ), pero ahora con el pensamiento especial de la justicia del Padre.

Este pensamiento sigue a la oración de que aquellos a quienes el Padre le había dado puedan estar donde Él está y contemplar la gloria divina; y la conexión parece estar en el pensamiento de que la humanidad pecadora no puede ver a Dios y vivir. El mundo, en verdad, no conocía a Dios (comp. Juan 15:21 ; Juan 16:3 ), pero el Hijo conocía a Dios, y los discípulos habían reconocido que Él había sido enviado por Dios, y en su conocimiento de Él habían pasado por un 'cambio moral, por el cual ya no eran del mundo, sino que eran hijos de Dios ( Juan 1:12 ).

Versículo 26

Y les he dado a conocer tu nombre, y lo daré a conocer. - La palabra griega que se traduce aquí como "declarado" tiene la misma raíz que el verbo traducido como "conocido" en el versículo anterior. Es mejor preservar esta conexión traduciendo la cláusula, Y les di a conocer Tu nombre, y lo daré a conocer. Toda su enseñanza había consistido en darles a conocer el nombre, el carácter y la voluntad de Dios.

En parte esto se había recibido, pero solo en parte. Se habían dado los primeros pasos en las lecciones espirituales, pero en Su presencia en el Paráclito los guiará a toda la verdad, y dará a conocer a los corazones animados para recibirla, el amor de Dios que sobrepasa el conocimiento.

Que el amor con amaste (mejor, amor hiciste ) , esté en ellos, y yo en ellos. - Comp. Nota sobre Juan 15:9 . El pensamiento de la oración de Cristo en este versículo se expande en la oración de San Pablo en Efesios 3:17 .

Es más que que Dios pueda amar a los discípulos, como amó al Hijo; es para que conozcan de tal manera la naturaleza de Dios que este amor pueda estar en ellos, habitando en ellos como el principio de su vida. Y luego el pensamiento pasa a esa plenitud que ha estado presente durante todo este último discurso y oración, "y yo en ellos". (Comp. Juan 17:23 .

) Partiendo de ellos, para estar todavía con ellos; no para estar con ellos sólo como una Persona exterior, sino como un poder interior. “Yo en ellos” son las últimas palabras de la Oración Intercesora. Las palabras permanecen en todo su consuelo para aquellos en quienes "Cristo es formado"; en todo su estímulo por corazones dubitativos que buscan conocer a Dios; en toda su advertencia para los corazones que no buscan su presencia. Son la oración de Aquel que sabe que el Padre siempre le escucha.