Bible Commentaries
San Juan 17

Introducción

El capítulo en el que ahora entramos contiene lo que generalmente se conoce como la oración del Sumo Sacerdote de nuestro Señor. Tal nombre se le da apropiadamente; en parte, porque es la expresión más larga y solemne registrada de las intercesiones con las que Jesús se acercó al trono de su Padre celestial en nombre de su pueblo; en parte, porque en ese momento estaba parado en el umbral de su obra especial como su gran Sumo Sacerdote.

Ningún intento de describir la oración puede dar una idea justa de su sublimidad, su patetismo, su carácter conmovedor pero exaltado, su tono a la vez de ternura y expectación triunfante. Somos propensos a leerlo como si estuviera lleno de tristeza; pero ese es solo nuestro propio sentimiento reflejado en lo que suponemos que fueron los sentimientos del Varón de Dolores. En la oración misma no tiene cabida el dolor; y pensar que fue pronunciado en un tono de tristeza es equivocarse completamente sobre lo que debe haber sido el espíritu de Jesús en ese momento.

Habla en todo momento del trabajo realizado, de la victoria obtenida, de la expectativa inmediata de una recompensa gloriosa. No habla de tristeza, sino de 'gozo', gozo que ahora posee Su propia alma, y ​​que está a punto de ser 'cumplido' en Sus discípulos ( Juan 17:13 ). Anticipa con perfecta confianza la realización del gran objeto de su venida, la salvación de todos los que le han sido dados ( Juan 17:12 ), su unión a Él mismo y al Padre ( Juan 17:21 ), su seguridad en medio de los males de este mundo mientras ejecutan en él una misión semejante a la Suya ( Juan 17:11 ; Juan 17:15 ; Juan 17:18 ), y, finalmente, su glorificación con Su propia gloria ( Juan 17:24 ).

La oración, de hecho, se corresponde estrechamente con las palabras de su Pronunciador que la preceden inmediatamente: 'Ánimo, yo he vencido al mundo' (cap. Juan 16:33 ). Es nada menos que una prolongada anticipación del grito de triunfo en la cruz, 'Consumado es' (cap. Juan 19:30 ).

La oración se divide naturalmente en tres partes, en la primera de las cuales Jesús ora por sí mismo, en la segunda por sus discípulos inmediatos, en la tercera por todos los que, en toda época, creerán en él. Pero las tres partes están impregnadas de un pensamiento: la glorificación del Padre en aquellos por los que se ora sucesivamente, por el cumplimiento en cada uno de los propósitos del Padre, y la unión de todos en el vínculo perfecto, espiritual y eterno del amor.

Las partes subordinadas del capítulo son así (1) Juan 17:1-5 ; (2) Juan 17:6-19 ; (3) Juan 17:20-26 .

Versículo 1

Juan 17:1 . Estas cosas dijo Jesús, y alzando los ojos al cielo, dijo . Así, el evangelista conecta la oración que tenemos ante nosotros con el discurso de despedida contenido en los Capítulos anteriores. Se ofrece en el mismo lugar, mientras los discípulos están alrededor, y en el mismo estado de ánimo en el que Jesús acababa de hablar; de modo que, cuando leemos acerca de Su 'levantar Sus ojos al cielo', debemos pensar en ellos como llenos igualmente de santa devoción y de la conciencia de la victoria completa.

Padre, la hora ha llegado . La primera palabra de la oración es 'Padre;' no 'Padre nuestro' como en el Padrenuestro, sino simplemente 'Padre', y así en todas partes, aunque dos veces con 'justo' o 'santo' conectado con el nombre ( Juan 17:5 ; Juan 17:11 ; Juan 17:21 ; Juan 17:24-25 ).

La palabra resume la revelación peculiar de este Evangelio, y expresa toda la conciencia de esa relación con Dios en la que se encontraba 'el Hijo unigénito', y quiere que nosotros permanezcamos. Sin embargo, no es sólo una palabra de ternura, sino de autoridad y poder: si suscita afecto, suscita también reverencia y asombro. 'La hora' a la que se hace referencia no es meramente la de la muerte, o de la muerte como transición a la gloria; es aquella en la que el Hijo perfecciona el cumplimiento de la voluntad del Padre (comp.

caps. Juan 2:4 ; Juan 7:30 ; Juan 8:20 ; Juan 13:32 ). Esto sin duda implica tanto la muerte como la exaltación de Jesús, pero es el carácter interno de la hora, más que sus acompañamientos externos, lo que se menciona principalmente en las palabras 'La hora ha llegado'.

Glorifica a tu Hijo para que el Hijo te glorifique a ti . Sobre el significado de 'glorificar' compárese con lo dicho en el cap. Juan 13:31-32 . No es un otorgamiento de gloria personal por lo que Jesús ora, porque tal pensamiento estaría fuera de lugar con la mente de Aquel que nunca buscó Su propia gloria, y nos obligaría a entender la palabra 'glorificar' en la primera cláusula. en un sentido completamente diferente de cualquiera que se le pueda dar en el segundo.

Lo que Jesús pide es que el Padre retire ahora el velo que hasta ahora había oscurecido para algunos y ocultado para otros la 'gloria' perteneciente a la unidad de relación del Hijo con el Padre, para que esa 'gloria' del El mismo Padre, que es el fin de toda existencia, y que sólo puede verse en el Hijo, resplandezca así a la vista de sus criaturas sin sombra alguna que oscurezca su resplandor.

El primero es el medio, el segundo es el fin (comp. en el cap. Juan 11:4 ). La transición de 'Tu Hijo' a 'el Hijo' es digna de notarse, el primero incluye un llamado a la relación personal, el segundo trae especialmente a la vista la obra por la cual Jesús 'declara' al Padre (comp. cap. Juan 1:18 ), y lleva a los hombres a la condición y privilegios de la filiación (comp. cap. Juan 1:12 ).

Versículo 2

Juan 17:2 . Así como le diste autoridad sobre toda carne, para que a todo lo que le has dado, les dé vida eterna . Este versículo está claramente conectado con Juan 17:1 . Revela los medios por los cuales se debe lograr la glorificación del Padre; y la primera cláusula corresponde a 'glorifica a tu Hijo', la segunda a 'para que el Hijo te glorifique'.

El Padre dio al Hijo potestad sobre toda carne, para que el Hijo de su parte les diera vida eterna. Las palabras 'toda carne' (la expresión del Antiguo Testamento para todos los hombres) aquí usadas son notables. Ninguna palabra podría manifestar con mayor fuerza esa universalidad que es tan característica de este Evangelio y de esta oración; mientras que, al mismo tiempo, nos presentan el cuadro de toda la humanidad, tanto gentil como judía, en su debilidad y pecaminosidad, en su falta del poder del Espíritu, en su separación de esa vida espiritual y eterna en la cual solo cumple su destino y alcanza la plenitud de su gozo.

Sobre todos los hombres el Hijo recibió autoridad para que si le escuchaban pudieran ser salvos: así el Padre glorifica al Hijo. Por la ejecución de esta misión, nuevamente, y por la entrega de la vida eterna a todos los creyentes, el Hijo glorifica al Padre. La comisión, en fin, fue gloria del Hijo: la ejecución fue gloria del Padre; y la oración es que el propósito amoroso del Padre se cumpla en la gloria visible que le pertenece propiamente.

Ya se ha hablado de la peculiar estructura de este versículo, mediante el cual Jesús presenta primero aquellos de los que se habla como un todo conectado, y luego procede a referirse a ellos en su aspecto más individual (ver com. cap. Juan 6:37 ); y en el comentario sobre el mismo pasaje también hemos visto que bajo las palabras 'todo el fiat que le has dado', no debemos pensar en ningún decreto predestinador absoluto que no tenga en cuenta el carácter moral y espiritual de aquellos así ' dado.

Su estado moral y espiritual es más bien el pensamiento prominente; son creyentes; ellos poseen vida eterna. Es cierto que esto se remonta a la 'atracción' del Padre. Sólo de Él procede todo don perfecto; son en sí mismos sólo carne débil y pecadora; pero, en la etapa en que los vemos aquí, la obra de la gracia preveniente hace mucho tiempo que pasó; el Padre los ha llamado, y ellos han respondido a la llamada: entonces son vistos como 'dados'.

Versículo 3

Juan 17:3 . Y esta es la vida eterna, que aprendan a conocerte, el único Dios verdadero, y al que enviaste, Jesús, como Cristo . El artículo se usa antes de 'vida eterna' para llevar nuestros pensamientos a la 'vida eterna' de Juan 17:2 ; y la concepción involucrada en estas palabras se trata ahora en la meditación que encuentra expresión debido a los discípulos que escucharon (comp.

cap. Juan 11:42 ). Por lo tanto, cuando Jesús, con la mente llena del pensamiento de la glorificación del Padre y del Hijo, habla de la vida eterna concedida a su pueblo, se dirige a la manera en que, mediante la recepción de esa vida, tal glorificación se llevará a cabo. efectuarse por ellos. Deben tenerse en cuenta dos puntos mientras nos esforzamos por comprender las palabras: (1) La fuerza de 'eso'; esta palabra pone ante nosotros el 'saber' como una meta hacia la cual debemos dirigir nuestros esfuerzos.

(2) Que la palabra 'saber' no significa saber completamente o reconocer, sino aprender a saber: no expresa conocimiento perfecto, sino inceptivo y siempre creciente. Aquellos, entonces, que reciben la 'vida eterna' entran en una condición en la que aprenden a conocer al Padre y al Hijo como realmente son, aprenden a conocerlos en Su amor y misericordia salvadora, y así están capacitados para 'glorificarlos'. . El conocimiento del Padre y del Hijo no es ni la condición de la 'vida', ni lo mismo que la 'vida'.

Es más bien esa meta lejana que está constantemente ante nosotros, y a la cual nos acercamos cada vez más, en la medida en que nos adentramos más profundamente en la vida que Cristo da. La 'vida', por otro lado, es ese estado en el que somos introducidos al conocimiento del Padre y del Hijo, el estado en el que aprendemos a conocerlos con claridad y plenitud cada vez mayores, y finalmente el estado en los cuales, cuando la vida se perfecciona en nosotros, llegamos a conocerlos como son, a 'verlos' y a 'ser como' Ellos (comp.

1 Juan 3:2 ). Estrictamente hablando, el conocimiento depende así de la vida, más que la vida del conocimiento. Pero, en verdad, la interdependencia es mutua; Ninguno puede existir sin el otro; no hay vida que no conduzca al conocimiento; no hay conocimiento sin vida. La 'vida eterna' es así también una cosa presente, extendiéndose ciertamente hacia el futuro sin fin, pero comenzando ahora.

También se dan los constituyentes del conocimiento. Primero deben ser vistos como dos; y cada uno tiene un atributo distintivo conectado con él. El primero es Dios: Él es el 'único Dios verdadero'. No podemos excluir de estas palabras la idea de un contraste con las divinidades paganas; porque, como ya hemos visto en Juan 17:2 , los gentiles están aquí presentes a la mente de Aquel que ora por todos los que han de creer en Él.

Pero, si es así, debemos reconocer en ellos una alusión a la fórmula cardinal del judaísmo, 'El Señor nuestro Dios es un solo Señor' ( Deuteronomio 6:4 ); y la fuerza de tal alusión en su uso presente la veremos inmediatamente. Además de esto, sin embargo, la palabra 'verdadero' tiene también su significado real. Este Dios a quien hemos de conocer es el fundamento de todo ser real, el Dios en quien están todas las cosas que son, y por lo tanto como 'verdadero' el 'único' Dios.

El segundo constituyente del conocimiento es Jesús: Él es Cristo, el Ungido de Dios, el Mesías. En un capítulo donde se le da tanta importancia a la palabra 'nombre', estamos justificados al pensar que el nombre 'Jesús' se considera aquí en su significado propio de 'Salvador': expresa lo que la palabra 'Yo no expresaría con algo parecido a una plenitud similar. Estos dos constituyentes del conocimiento del que se habla deben ser vistos como uno solo; por el hecho de que las palabras.

'Aquel a quien tú enviaste' precede al nombre 'Jesús', así como toda la enseñanza de este Evangelio, sugiere no el pensamiento de Dios y Cristo sino de Dios en Cristo, de Dios manifestándose en Aquel a quien Él 'envió'. ' Aquí, por lo tanto, yace la verdad, que el único Dios de quien Israel se jactaba tan vanamente de conocer sólo podía ser 'conocido' en conexión con, y por medio del conocimiento de, Jesús.

Por lo tanto, tampoco debemos sorprendernos de que Jesús aquí se nombra a sí mismo en tercera persona en lugar de en primera. Está dando expresión en su forma más puramente objetiva a la suma del conocimiento salvador. Para efectuar esto, la segunda cláusula que menciona este conocimiento debe combinarse con la primera: debe, por lo tanto, presentarse no menos objetivamente; y así, viendo este conocimiento como fuera de Él mismo, nuestro Señor no habla de 'Mí' sino de 'Jesús.

Si tal uso hubiera sido inadecuado para la oración , sería tan difícil explicarlo desde la pluma del evangelista (suponiendo que las palabras fueran remodeladas por él) como desde los labios de Jesús. [1]

[1] Las palabras de este versículo son tan importantes que sería bueno explicar más detalladamente en una nota que en las cláusulas adjuntas a 'aprender a saber' probablemente hay una fusión de dos pensamientos:

aprende a saber que Tú eres el único Dios verdadero.

a ti como el único Dios verdadero. aprended a saber que Jesús, a quien enviasteis, es Cristo.

Jesús a quien enviaste como Cristo.

Versículo 4

Juan 17:4 . Yo te glorifiqué en la tierra, habiendo cumplido la obra que me diste que hiciese. La primera petición de Jesús en esta oración había sido 'glorifica a tu Hijo'. Esa petición se repetirá ahora en una forma más enfática ( Juan 17:5 ), pero primero tenemos una declaración más completa del fundamento sobre el cual descansa.

En Juan 17:2-3 , la petición se había relacionado con el designio del Padre; ahora está conectado con la realización de ese diseño; y la oración general por la glorificación debe convertirse en la oración 'Glorificame ahora'. Se dice que esta glorificación del Padre tuvo lugar 'sobre la tierra', es decir, en medio de las humillaciones y dolores de la vida terrena del Señor.

Allí, en palabra y obra, y sufriendo hasta la muerte, Jesús reveló la voluntad amorosa del Padre para la salvación de los hombres; allí cumplió el propósito por el cual el Padre lo envió; allí glorificó al Padre. Se observará que todo se habla como pasado, porque toda la obra de Jesús se considera en este momento como terminada. De hecho, no está del todo terminado, porque aún no ha sido clavado en la cruz; pero esa parte final de ella todavía puede estar conectada en el pensamiento con toda la vida de sufrimiento, y puede hablarse de ella como si se hubiera enfrentado.

Toda la vida de Jesús había sido una muerte; en todo ello Él había estado cumpliendo Su obra y glorificando al Padre: el único paso que aún quedaba, y ya tomado plenamente en voluntad, puede así asociarse fácilmente con el resto, y el todo puede contemplarse como terminado. Por eso Jesús ora.

El predicativo 'Cristo' requiere que el verbo exprese el conocimiento de un hecho: la impresión que da el verso es que un gran énfasis pertenece a 'conocer' en el sentido de familiaridad con una Persona.

Versículo 5

Juan 17:5 . Y ahora, glorifícame tú, oh Padre, contigo mismo con la gloria que tuve contigo antes que el mundo fuera. La gloria por la que se ora se distingue por dos particularidades: (1) Es 'con Tu propio Ser' (comp. cap., Juan 13:31-32 ), en contraste con las palabras 'en la tierra' de Juan 17:4 .

(2) Es una gloria que Jesús había poseído 'antes que el mundo fuera'; es decir, desde la eternidad. Así, la oración es que las nubes que durante su vida terrenal habían oscurecido la gloria de su filiación divina se desvanezcan, y que como Hijo del hombre (así como Hijo de Dios) ahora pueda parecer que posee esa gloria en todo. el brillo con el que lo envolvía antes de que viniera al mundo (comp.

en el cap., Juan 13:32 ). La palabra 'gloria', en resumen, debe entenderse en el sentido de gloria a manifestarse así como en un sentido que expresa los contenidos de la gloria; y la petición es para el otorgamiento de la gloria manifestada en lugar de la gloria real original considerada en sí misma. Así se conserva la unidad de pensamiento en todo el pasaje.

No la exaltación personal del Hijo, sino la gloria del Padre a través de la del Hijo, es todavía la nota clave; porque, cuando se ve la gloria del Hijo, se ve también la gloria del Padre, y cuanto menor es la oscuridad que descansa sobre la primera, menos también la que descansa sobre el segundo. Con esta petición se cierra la primera parte de la oración.

Versículo 6

Juan 17:6 . He manifestado tu nombre a los hombres que me diste del mundo. Jesús pasa ahora al pensamiento de aquellos discípulos que habían sido llevados a descansar en Él en la fe. Su trabajo había terminado: el de ellos estaba por comenzar; e implicó una lucha y una fuerza necesaria, similar a la suya. Con la más tierna piedad y amor, por lo tanto, ora ahora por ellos, para que sean preservados como Él lo ha sido.

Sin embargo, no su preservación (por sí misma), sino la gloria del Padre, es todavía el pensamiento principal. Jesús es glorificado en ellos ( Juan 17:10 ), y ya hemos visto que cuando Él es glorificado, la glorificación del Padre está asegurada. En primer lugar se describe su posición; han entrado y abrazado la 'palabra' de Jesús de tal manera que el gran propósito de Su venida ha sido respondido en ellos, y están preparados para tomar Su lugar en el mundo.

Esa 'palabra' había sido especialmente el 'nombre' de Dios, Su nombre como 'Padre', incluyendo Su carácter, Sus atributos, Su voluntad salvadora como se revela en Jesús. Ellos habían abrazado todo el propósito del amor paternal de Dios como una noticia de gran gozo tanto para ellos como para el mundo. Habían sido dados al Hijo por el Padre 'fuera del mundo'; es decir, ya no estaban en el mundo como elemento de su existencia.

La posición es exactamente la suya ( Juan 17:14 ), de modo que ya vemos cuán estrechamente se identifican con él y están capacitados, tomando su lugar, para elevar a los hombres a su propia esfera superior. Sin embargo, no es suficiente decir esto, porque la totalidad con la que se ha alcanzado el fin tiene que ser sacada a la luz desde dos lados, el Divino y el humano.

Tuyos eran, ya mí me los diste. Ese es el lado Divino. Debe notarse el cambio de orden de las mismas palabras que se usaron en la primera parte del versículo. El énfasis ahora está dirigido a 'Mí', y el significado es que ellos ahora eran del Hijo por designación Divina, para que pudieran emprender Su obra.

y han guardado tu palabra. Este es el lado humano. Ellos, por su parte, habían respondido al propósito del Padre: habían guardado la 'palabra' de Dios; no la revelación general de Su voluntad, sino, si podemos hablar así, la revelación del Logos, de la 'Palabra', en el alma. En la Palabra de Dios ellos tienen la palabra de Dios en ellos. ¡Cuán completamente se ponen en la posición de Aquel que ahora se 'va'!

Versículo 7

Juan 17:7 . Ahora han aprendido a saber que todas las cosas que me diste son de ti. Estas palabras hacen más que afirmar que los discípulos conocían este hecho. Incluyen un significado mucho más profundo, destinado a resaltar más plenamente la posición de los discípulos como representantes de Jesús. ¿Por qué era lo que Él sabía? ¿Cuál era el elemento de relación con el Padre en el que vivía? Era que todo lo que tenía era del Padre; que todo Él fue el reflejo del Padre; que sus palabras, sus obras, toda su actividad, eran del Padre; que salió del Padre y fue enviado por él al mundo (caps.

Juan 3:13 ; Juan 6:46 ; Juan 7:29 ; Juan 3:34 ; Juan 13:3 ). Esta fue la conciencia que lo distinguió especialmente en el cumplimiento de su misión; y ahora esa conciencia ha pasado a ellos.

Versículo 8

Juan 17:8 . Porque las palabras que me diste, yo les he dado, y ellos las recibieron, y aprendieron a saber verdaderamente que salí de ti, y creyeron que tú me enviaste. Estas palabras explican el hecho expuesto inmediatamente antes. Los discípulos habían recibido una conciencia semejante a la de Jesús, porque Él, por su parte, había implantado en ellos sus palabras; y ellos, por su parte, habían respondido, recibiendo lo que Él les daba.

Ellos 'recibieron', 'aprendieron a saber', 'creyeron': los tres verbos, seguidos muy de cerca en el mismo tiempo, corresponden a la solemnidad de la declaración. Una vez más, sin embargo, vemos que se quiere decir mucho más que la recepción de verdades particulares: el pensamiento principal es que Él ha transferido Su propia mente a Sus discípulos, que Él les ha enseñado Sus propias verdades y pensamientos, y que ellos, mientras conservando su propia individualidad propia (la palabra que antes 'recibieron' es equivalente a 'ellos mismos'), los han hecho completamente suyos.

Versículo 9

Juan 17:9 . Pregunto por ellos; No pregunto por el mundo, sino por los que me diste . En los versículos anteriores, la mente de Jesús se ha llenado con el pensamiento de la posición de los discípulos: ahora procede directamente a orar por ellos; y la sustancia de su oración es que ellos, ocupando su lugar, sean preservados de tal manera que sean lo que él había sido, fieles a la palabra que les fue dada, victoriosos sobre el diablo, consagrados, llenos de gozo, para su gloria y la gloria del Padre en El.

Tan completamente, también, están Sus pensamientos ocupados con ellos, que toda la energía de Su oración está dedicada a ellos solamente. No preguntará por el momento acerca del enemigo que será atacado, sino acerca de los agresores que tomarán Su lugar. Sin denunciar el 'mundo', por lo tanto, simplemente lo deja de lado. De hecho, se puede preguntar: ¿Por qué mencionarlo en absoluto? La respuesta probablemente sea, sacar a la luz esa perfecta correspondencia entre la voluntad del Hijo y la del Padre, que es la base de la confianza del Hijo en la oración.

De ahí el 'yo' enfático con el que comienza el versículo, 'Yo, que salí del Padre, que soy enviado del Padre ( Juan 17:8 ); Yo, que soy la expresión perfecta del Padre, queriendo sólo lo que Él quiere, no voy más allá de los que Él me ha dado.' Este último pensamiento entonces encuentra expresión.

Porque son tuyos. En Juan 17:6 había sido 'Eran tuyos :' luego se los había considerado sólo como posesión del Padre. Ahora ' son tuyos': han sido devueltos a Él y unidos a Él en un vínculo más cercano y más querido que nunca, el vínculo de la comunión en el Hijo.

Versículo 10

Juan 17:10 . Y todas las cosas que son mías son tuyas, y las tuyas mías, y yo he sido glorificado en ellas. No parece necesario considerar las dos primeras cláusulas de este versículo como un paréntesis, y restringir las últimas palabras 'en ellas' sólo a los discípulos de quienes se había hablado en Juan 17:9 .

Jesús parece más bien ser llevado por el pensamiento de que los discípulos uno con Él eran verdaderamente uno con Su Padre, a otro y más glorioso pensamiento, que todo lo que Él poseía era de Su Padre y todo lo que era de Su Padre era Suyo, así que real, tan íntima, tan profunda es la unidad entre Ellos. En todas las cosas, pues, aunque (puede ser) especialmente en Sus discípulos, Él ha sido glorificado. Pero Su ser glorificado en ellos es realmente el ser del Padre, porque la gloria fluye de su reconocimiento de Él y su comunión con Él, como el Hijo.

No es, por lo tanto, porque ellos se glorifican a Sí mismo que Él debe orar para que sean guardados por el Padre, sino porque la promoción de Su gloria es la promoción de la gloria del Padre. De cada pensamiento de la oración debemos ascender al Padre, ese Nombre glorioso en el que, con su autoridad y amor unidos, se dan el orden y la felicidad de toda la creación.

Versículo 11

Juan 17:11 . Y ya no estoy en el mundo, y ellos están en el mundo, y yo vengo a ti. Un pensamiento que surge ante la mente de Jesús ahora profundiza Su fervor de súplica en favor de Sus discípulos, el contraste entre su condición y la Suya. Sus trabajos y dolores han terminado, pero quedan atrás en la lucha que Él está dejando. La misma grandeza de Su gozo al pensar en Su propio regreso glorioso a Su Padre despierta Su más tierna simpatía por aquellos que tienen tanto que hacer y sufrir antes de poder compartir Su gozo.

Padre santo, guárdalos en tu nombre que me has dado, para que sean uno, así como nosotros. En Juan 17:1 teníamos simplemente 'Padre': ahora tenemos 'Santo' antepuesto a ese nombre. La razón es obvia. 'Santo' no expresa mera libertad del pecado; El que es santo está enteramente separado de todo lo que es carnal y exterior en este mundo presente, de modo que solo la espiritualidad pura y la celestialidad gobiernan en Él.

Como, por lo tanto, un estado similar a este es aquel al que Dios elevaría a Su pueblo, el epíteto 'Santo' trae este pensamiento prominentemente a la vista y fortalece el argumento de la oración. La petición es que, para el propósito mencionado en las últimas palabras del versículo, sean guardados en el nombre del Padre que Él ha dado al Hijo. Se arroja luz nuevamente sobre la palabra 'nombre'. No puede ser simplemente el nombre de 'Padre', porque eso no podría dársele a otro: es Su revelación de Sí mismo en Jesús.

Esa revelación le había sido dada al Hijo; había sido apropiada por los discípulos; ellos vivían en él; la oración es que, en medio de todas las tentaciones del mundo, sean guardados en él. Luego sigue el propósito, que puedan ser uno 'así como' son el Padre y el Hijo. Es la unidad divina del amor a la que se refiere, todas las voluntades inclinadas en la misma dirección, todos los afectos ardiendo con la misma llama, todos los objetivos dirigidos al mismo fin, una bendita armonía de amor.

Versículo 12

Juan 17:12 . Cuando estaba con ellos, los guardaba en tu nombre que me diste, y los guardaba, y ninguno de ellos pereció, sino el hijo de perdición, para que se cumpliera la Escritura . Es de la plenitud de Su corazón que Jesús continúa hablando. El triste cambio que va a tener lugar en la condición de Sus discípulos después de que Él se haya 'ido' presiona en Su mente; Recuerda con ternura el cuidado con el que hasta entonces los había velado en un mundo malo; y ahora que ya no puede mostrar ese cuidado, los encomienda con fervor anhelante al Padre.

Él hace esto tanto más cuanto que fue en el nombre del Padre dado a Sí mismo que Él los había guardado, en la revelación del Padre, en la unidad de Su propia relación con el Padre, en la conciencia de que Dios era también su Padre. como su; de modo que el Padre así como Él los guardará, y, al guardarlos, sólo continuará la obra que Él mismo había comenzado. La palabra 'yo' es muy enfática, 'Yo los guardé: ahora tú.

La distinción entre 'guardado' y 'protegido' no se encuentra en la idea de diferentes esferas, como la interna y la externa, a las que se puede suponer que se aplican las palabras; sino en el hecho de que la última palabra apunta a la vigilancia por la cual se alcanza la primera (comp. en el cap. Juan 12:47 ). Al mismo tiempo, la diferencia de tiempo en el original es digna de notarse, el primer verbo expresa cuidado continuo , el segundo la integridad de la seguridad brindada.

Sin embargo, una nube oscura descansaba sobre el pasado brillante, y los ojos de los discípulos podrían en ese momento dirigirse hacia ella. Judas no se había guardado: ¿cómo fue eso? A esto Jesús da una respuesta con estas palabras. El hecho maravilloso en sí mismo, cuando se ve correctamente, proporciona evidencia de que Él ha cumplido Su promesa de que mantendrá a los Suyos. Fue en el cumplimiento de la voluntad del Padre que ninguno de los Once se perdió: fue en el cumplimiento de la misma voluntad que Judas encontró su destino.

Él era 'el hijo de perdición', uno que había elegido libremente moverse en esa esfera de perecer, y por lo tanto pereció. También una escritura, o palabra de Dios ( Salmo 41:9 , ya citada en el cap. Juan 13:18 ), había declarado la voluntad de Dios, y esa voluntad no podía dejar de cumplirse.

Suponer que Judas ahora es presentado ante nosotros como alguien originalmente condenado a la perdición, y que su carácter no fue más que la evolución de su perdición, contradiría no solo el significado de la expresión hebraica 'hijo de' (que siempre da por sentada la elección moral ), sino toda la enseñanza de este Evangelio. En ningún libro del Nuevo Testamento se presenta la idea de voluntad, de elección por parte del hombre, tan repetidamente y con tanto énfasis.

La historia del hombre se retoma en ese punto en que el trato previo de Dios con él lo ha preparado para el ejercicio de una elección en la que aparecerá su responsabilidad. No se dice hasta qué punto esta disciplina previa es el resultado de un decreto absoluto; pero el hecho mismo de que sea disciplina implica que el resultado podría haber sido diferente de lo que es. Aquellos en quienes se alcanza el objeto del Padre son aquellos 'dados' al Hijo, y Judas, por lo tanto, no fue uno de esos 'dados'. (Sobre la construcción aquí compare lo dicho en el cap. Juan 3:13 ).

Versículo 13

Juan 17:13 . Pero ahora vengo a ti. Estas palabras deben estar conectadas con lo que sigue y no con lo que precede. El pensamiento de su partida inmediata lleva a Jesús a orar para que sus discípulos estén llenos de un gozo independiente de su presencia personal, 'en sí mismos'.

Y estas cosas hablo en el mundo, para que tengan cumplido en sí mismos el gozo que es mío. Las palabras 'estas cosas hablo' se refieren a más que el hecho de que Jesús está orando en este momento, incluso más que la petición real en este momento en sus labios. Él tiene a la vista la sustancia de Su oración, continuamente enseñada por Él. Su 'gozo' se cumplió en esto, que el nombre de Su Padre le había sido dado, que Él se dio cuenta de la unidad con Su Padre en la que estaba.

Había llevado a los discípulos a la conciencia de que ellos también estaban en ese nombre del Padre, y por eso el gozo que era suyo se había hecho suyo, se había 'cumplido' en ellos. Al responder a esta Su oración, el Padre solo estará cumpliendo Su propio plan y asegurando Su propia gloria a través de la glorificación de los discípulos en el Hijo. 'En el mundo' no significa meramente 'sobre la tierra', sino en medio de los esfuerzos del mundo para frustrar el propósito de Jesús.

Versículo 14

Juan 17:14 . les he dado tu palabra; y el mundo los aborreció, porque no son del mundo, como tampoco yo soy del mundo. La oración por la preservación ha terminado: nuestro Señor ahora habla de la obra de sus discípulos en el mundo. En Juan 17:8 Él había dicho 'las palabras ( o dichos) que me diste, yo les he dado', y la declaración había sido seguida inmediatamente por una declaración de su fe personal .

Aquí Él dice 'Yo les he dado Tu palabra', y la declaración es seguida por una declaración de que el mundo los odia. Vemos de inmediato el avance del pensamiento. Los discípulos han recibido la palabra del Padre para ser expresada; y, como consecuencia natural, el mundo, que podría no haber sabido nada de ellos si hubieran alimentado su fe en secreto, se convierte en su perseguidor. Cuán íntimamente Jesús los identifica de nuevo consigo mismo: no sólo tienen Su paz, Su gozo, sino Su obra, la misma paz, el mismo gozo que llenó Su alma, la misma obra en la que Él murió.

Versículo 15

Juan 17:15 . No te pido que los quites del mundo, sino que los guardes del maligno. Los discípulos están en el mundo, y Jesús todavía no puede orar para que sean sacados de él, porque es el propósito mismo del Padre que sean dejados en él para llevar a cabo Su obra. Lo que Él pide es que, así como la obra de ellos y la Suya sean idénticas, así también su preservación sea idéntica a la Suya.

El elemento que distinguía Su preservación había sido el mencionado en el cap. Juan 14:30 , una separación total entre el príncipe de este mundo y Él. La misma separación completa que ahora tendría para ellos, no solo para que puedan ser librados de los ataques del maligno, sino también para que puedan ser mantenidos 'fuera' de él, para que no tengan comunión con él, para que su testimonio no se debilite. rindiéndose a él, sino que pueden ser solteros, puros y fieles hasta el final como él lo había sido.

La expresión 'ser apartado del maligno' puede sorprender al lector hasta que recuerde que en 1 Juan 5:19-20 el Apóstol realmente habla del mundo como si yaciera en el maligno. La enseñanza de este Evangelio y de todo el Nuevo Testamento es que hay dos esferas en las que el hombre puede vivir, la del mundo y su príncipe, y la de 'Jesucristo'.

(Compare los muchos pasajes que hablan del cristiano como ' en Cristo'). Nuestra oración debe ser, no para que seamos guardados 'del' uno, sino para que seamos guardados 'fuera' del uno y ' en el otro.

Versículo 16

Juan 17:16 . Ellos no son del mundo, como tampoco yo soy del mundo. Estas palabras nos encontramos en Juan 17:14 , pero se introducen de nuevo en un orden ligeramente diferente, poniendo ahora el énfasis en el mundo, para preparar el camino para que se exprese inmediatamente la antítesis completa.

Versículo 17

Juan 17:17 . Conságralos en la verdad: tu palabra es verdad. La palabra aquí traducida como 'consagrar' se usa constantemente en la traducción griega del Antiguo Testamento para expresar la entera dedicación y consagración tanto de las personas como de las cosas a Dios. En este sentido, pero con el significado más profundo de consagración interior y espiritual, lo encontramos aquí.

Por lo tanto, cuando se aplica a las personas, no es menos sino más que la santificación, estando implícita esta última antes de que la primera pueda tener lugar. La palabra corresponde al atributo antepuesto a 'Padre' en Juan 17:11 (para el cual, sin embargo, no tenemos en español otra palabra que 'santo'): la misma palabra, también, es usada por Jesús mismo en el cap.

Juan 10:36 . Ser consagrado es, por tanto, estar separado del mundo, ser consagrado como cosa santa a Dios. Esto debe hacerse 'en la verdad', en esa esfera de la verdad que es la esfera del Padre y del Hijo; en viva comunión y apropiación de la verdad, de manera que la verdad sea aquello en lo que todo su ser sea moldeado y consagrado.

Este significado de 'la verdad' se manifiesta más plenamente en la afirmación: 'Tu palabra es verdad'. Aquí por 'palabra' no debemos entender la palabra de Dios en general], sino la palabra de la que ya se habla en Juan 17:14 , esa palabra especial del Padre que se encuentra en Su revelación de Sí mismo en el Hijo, la Palabra .

Y esta palabra es 'verdad' en su sentido más absoluto, verdad que encuentra expresión concreta en 'la verdad'. Es la 'verdad' que vino por medio de Jesucristo, no meramente la verdad en oposición al error, sino la realidad eterna de las cosas en contraste con lo que es insustancial y sombrío, lo que debe pasar.

Versículo 18

Juan 17:18 . Así como tú me enviaste al mundo, yo también los envié al mundo. Jesús ha orado por la consagración de sus discípulos en la verdad, y ahora habla de la necesidad que había de ello. Han sido enviados al mundo (el envío se considera ya realizado) 'así como' Él había sido enviado al mundo.

No sólo es semejante el hecho de enviar , sino que son enviados por el Hijo con la misma comisión con que el mismo Hijo había sido enviado por el Padre. Deben 'declarar' al Padre como Él lo había hecho, y hacer la misma revelación de la verdad eterna, del amor eterno, a un mundo pecador. ¡Cuánto, pues, necesitaban ellos una consagración como la Suya! Pero no solo eso. Hay otro fundamento sobre el cual descansa Su oración o su consagración. '

Versículo 19

Juan 17:19 . Y por ellos me consagro a mí mismo, para que también ellos mismos sean consagrados en la verdad . Fue precisamente con el propósito de llevarlos a una consagración como la Suya que toda Su obra de amor y sacrificio había sido emprendida libremente. Podría haber dicho 'Fui consagrado', un pensamiento que tiene su perfecto paralelo en el cap.

Juan 10:36 . Pero habla de consagrarse a sí mismo, en parte porque entró en su consagración con perfecta aquiescencia y libertad; en parte, quizás principalmente, porque Él está pensando en esa obra de Sumo Sacerdote que ahora estaba inmediatamente inminente. (Se observará que no siempre se mantiene la forma de expresión proléptica: ver Juan 17:13 .

) Las siguientes palabras expresan, con especial referencia a los discípulos, el fin que Jesús había querido alcanzar. Es que su consagración podría ser la contrapartida exacta de la Suya ('ellos también'); para que actúen en él como parte libre e independiente, dedicándose con fe personal a la tarea que les ha sido asignada ('ellos mismos'), y que todo se haga 'en verdad', no simplemente verdaderamente, sino conforme a la realidad. , lo esencial, lo eterno (comp.

en Juan 17:17 ). Finalmente, notemos que la consagración de la que se habla es, tanto en el caso de Jesús como en el de sus discípulos, no un proceso sino un acto que se completa de una vez, en su caso, cuando, reuniendo en una sola vista todos sus trabajos y sufrimientos, Él los presentó como un sacrificio vivo a Su Padre: en los de ellos, cuando de la misma manera están capacitados para presentarse como sacrificios vivos en Su único sacrificio perfecto.

Así concluye la segunda parte de la oración, cuyo encargo principal ha sido que los discípulos, que están a punto de ser enviados al mundo para llevar a cabo allí la obra de Jesús, y que por este motivo han recibido el nombre de El Padre se les manifestó para que puedan conocer al Padre, y la palabra del Padre les ha sido dada para que puedan proclamar al Padre, puedan ser preservados por el Padre del mundo y puedan exhibir una consagración perfecta a la obra del Padre. Así será glorificado el Padre en ellos, como fue glorificado en el Hijo, quien cumplió la obra que le había sido encomendada.

Versículo 20

Juan 17:20 . Pero no sólo por éstos ruego, sino también por los que creen en mí por la palabra de ellos. Del pensamiento de los discípulos a quienes enviaba para llevar a cabo Su obra, Jesús pasa ahora, en la tercera y última parte de Su oración, al pensamiento de todos los que por su palabra serán llevados a la fe, al pensamiento de creyentes en todos los países y en todas las épocas.

Se habla de ellos como aquellos 'que' creen, no de hecho, porque ninguno había creído hasta ahora por medio de los discípulos; pero en idea surgen ante la mente de Jesús, Su Iglesia hasta el final de los tiempos. La 'palabra' de la que se habla es la de Juan 17:14 , la palabra especial que es la revelación del Padre, y que lleva al hombre a reconocer el amor del Padre tal como se manifiesta en el Hijo, y en el Hijo a ellos.

Versículo 21

Juan 17:21 . Que todos sean uno, como tú, oh Padre, en mí, y yo en ti, que ellos también sean en nosotros. La petición en nombre de todos los creyentes sigue en estas palabras, y su última cláusula la expresa en su forma más alta. La segunda 'que no es paralela a la primera, ni se debe invertir la frase, como si corriera, para que también ellos sean en nosotros como Tú, Padre, estás en Mí y Yo en Ti.

Depende de las palabras que vienen inmediatamente antes, y así presenta el propósito final de la Encarnación del Hijo Eterno, y de toda esa obra Suya por la cual nuestra naturaleza humana fue perfeccionada en unión con la naturaleza Divina, que los hombres creyentes pueden ser tomados en la misma unidad gloriosa. La unidad de la que se habla, entonces, no es meramente la de los cristianos entre sí, ya sea exterior o interiormente.

Es la unidad en el Padre y el Hijo, realizada por aquella 'palabra' sobre el Hijo en el Padre y el Padre en el Hijo que ha sido apropiada en la fe, y que produce un resultado que le corresponde. Es lo que los teólogos conocen como la 'unión mística'; sin embargo, en ella los creyentes mantienen su propia personalidad y libertad, porque tal es la fuerza de 'ellos mismos'.

para que el mundo crea que tú me enviaste. El primer 'que' aquí no debe conectarse con un verbo tan alejado como 'yo pido' de Juan 17:20 . Es una palabra de propósito, que marca el resultado final del cumplimiento de la oración. Y este resultado es que el 'mundo', ahora enemigo de la verdad, puede ser llevado a la fe.

Aunque ( Juan 17:9 ) Jesús no había orado por el mundo, porque estaba orando por aquellos que habían de actuar sobre él, no se olvidó de su necesidad. Era el mundo que Él había venido a salvar; y, aunque lo rechazó y lo crucificó, miró hacia adelante a un tiempo en que, como "mayores obras" fueron hechas por sus discípulos que las que Él mismo había hecho (cap.

Juan 14:12 ), el mundo sería dueño del poder divino manifestándose en ellos, y del origen divino de su misión. Sin embargo, es la vida espiritual de la Iglesia la que (hasta donde se ha dicho) ha de efectuar este fin. Su unidad está incluida, pero no recibe su énfasis especial hasta que llegamos a Juan 17:23 .

Su espiritualidad está aquí principalmente ante nosotros, esa vida que sus miembros viven, no conformados al mundo, no descendiendo al nivel del mundo, con la vana idea de que así acercarán el mundo a ellos, sino elevándose siempre más lejos. como sea posible sobre el mundo, habitando en el Padre y en el Hijo, ciudad de Dios, de la cual brota ya ahora luz que ha de encender la luz en los corazones que han sido formados para luz y vida semejantes a la suya.

Versículo 22

Juan 17:22 . Y la gloria que me diste, yo les he dado, para que sean uno, así como nosotros somos uno. Jesús había orado para que todos los creyentes pudieran ser uno como Él y el Padre eran uno. Ahora vuelve a lo que Él mismo había hecho para lograr este fin. Ya hemos visto que la 'gloria' a la que se refiere es la del amor abnegado, sacado de entre las burlas con que los hombres lo enfrentaron cuando se manifestó en Jesús, y reconocido por el Padre como la única gloria verdadera.

Tal gloria había dado Jesús a su pueblo para que, en comunión viva con el Padre y el Hijo, sean uno en Ellos. Su gloria no era el honor ni la posición mundana, sino el favor de los reyes, el patrocinio de los estadistas o la riqueza de las naciones; sino el don de amar y de sacrificarse por el bien del mundo. Entonces en ese amor serían uno, así como el Padre y el Hijo son uno.

Versículo 23

Juan 17:23 . yo en ellos, y tú en mí, para que sean perfectos en uno. Es decir: no sólo para que se prepare esta unidad, sino para que, siendo así, se cumpla el último paso a dar con los creyentes, el resultado final y perfecto de todo lo que Jesús tiene que hacer por ellos. Después de lo cual sigue de nuevo el efecto que se producirá sobre el mundo, declarado, sin embargo, en una forma más completa que en Juan 17:21 .

Para que el mundo sepa que tú me enviaste, y los amaste como me amaste a mí. La sustitución de 'aprender a saber' aquí por 'creer' en Juan 17:21 es notable. Las dos palabras no pueden entenderse en el sentido de la misma cosa, ni la última, conforme al estilo de este Evangelio, puede expresar menos que la primera.

De una forma u otra debe haber un avance del pensamiento. Vemos esto en la adición de la cláusula, 'los amaste como me amaste a mí'. Un avance similar debe trazarse en el punto inmediatamente ante nosotros. Cap. Juan 14:31 parece resolver la dificultad. Allí se usa la misma palabra que en el presente versículo, y por lo tanto se nos invita a extender nuestros pensamientos más allá del número de aquellos que serán guiados a la fe.

El mundo entero reconocerá de lo que habla Jesús: incluso los que no confiesan en la fe, confesarán avergonzados, que Aquel a quien rechazaron era el amado del Padre, y que Él ha reunido a Su pueblo en la misma bendita unidad de amor.

Es en este versículo en el que se hace especial hincapié en la unidad de los seguidores de Jesús. Su espiritualidad está acompañada por su resultado más alto cuando se perfecciona en la unidad; y con este resultado se relaciona la impresión más poderosa que causan en el mundo. Por lo tanto, es una unidad visible por la que Jesús ora. Su Iglesia es visible; y esa idea de una Iglesia invisible, en la que los cristianos buscan escapar de la sentencia de condenación que sus divisiones les obligan a pronunciar sobre sí mismos, encuentra tan poco respaldo en estos versículos como en cualquier otra parte de la Escritura.

Versículo 24

Juan 17:24 . Padre, lo que me has dado, quiero que donde yo estoy, ellos también estén conmigo, para que vean mi gloria que me has dado, porque me amaste desde antes de la fundación del mundo. Habiendo orado por la espiritualidad y unidad de todos Sus discípulos, Jesús ahora, en las peticiones finales de Su oración, pasa al pensamiento de su completa liberación de los problemas del mundo, y de su entrada con Él en esa gloria con la cual Él Él mismo estaba a punto de ser glorificado.

Es difícil traducir el verbo griego traducido 'Yo haré' en la Versión Autorizada. 'Lo haré' es demasiado fuerte; quizás 'Deseo' se acerque más al original. La estructura peculiar del verso, en el que la cláusula 'lo que me has dado' se presenta de manera tan notable, surge del hecho de que los creyentes son vistos no tanto distributivamente como en la unidad inmediatamente presente en la mente del Redentor.

Es la gloria perfecta de Jesús no sólo como Hijo de Dios, sino también como Hijo del hombre de lo que se habla, Su gloria resplandece en un resplandor inagotable en el mundo celestial. Allí está el verdadero hogar de Su ser; y por lo tanto no 'seré', sino 'yo soy', como en el cap. Juan 14:3 . Una vez más, sin embargo, debemos recordar que esta 'gloria' no es la de un estado exterior.

Es la gloria espiritual de la unión perfecta con el Padre, vista y compartida aparte de las sombras de la tierra. Por lo tanto, las últimas palabras del versículo no contienen una declaración del motivo sobre el cual Jesús ora por los suyos, sino de la naturaleza de la gloria que deben contemplar cuando el amor inefable y eterno del Padre por el Hijo sea visto por ellos se derramaron sobre Aquel que ha tomado la naturaleza humana en perfecta unión con la Divina.

Eso no se había visto en el Varón de Dolores: se verá cuando Sus dolores pasen, pero Su humanidad tan verdadera como lo había sido sobre la tierra Está coronado de gloria. Entonces se verá que el amor pleno y perfecto de Dios ha abrazado a la humanidad en sus manifestaciones más tiernas, y el gozo de los redimidos en la visión y realización de ese amor será completo (comp. sobre Juan 17:22 ).

Versículo 25

Juan 17:25 . Padre justo, tanto el mundo aprendió a no conocerte, pero yo aprendí a conocerte, y estos aprendieron a saber que tú me enviaste. No en la última cláusula de Juan 17:24 , pero ahora tenemos el fundamento sobre el cual Jesús ora para que la 'gloria' de la que ha hablado sea conferida a su pueblo; y se relaciona no tanto con el amor como con la justicia de Dios.

Es justo y correcto que aquellos que han sido preparados para la gloria que se contempla, la obtengan al fin. De ahí 'Justo' (no como en Juan 17:11 , 'Santo') 'Padre'. Porque Dios como Padre no es meramente amor, sino amor que descansa en la perfecta rectitud, es Aquel que cuidará de que lo que le sucede a sus criaturas corresponda a lo que son.

La palabra 'ambos' aquí deja perplejos a los comentaristas, pero debe explicarse por lo que parece ser el uso de este Evangelio (comp. cap. Juan 15:24 ), en el que se introducen proposiciones subordinadas a la declaración principal; mientras que, al mismo tiempo, como un fondo oscuro, resaltan con mayor fuerza el pensamiento principal.

En el caso presente, este pensamiento está contenido en la última cláusula del versículo, y se hace más notable por el hecho declarado en la primera. La cláusula intermedia, nuevamente, 'pero aprendí a conocerte', parece estar diseñada para llevarnos a la siguiente proposición principal. Fue porque Jesús conocía al Padre que había podido comunicar ese conocimiento a su pueblo. Habiendo recibido este conocimiento, por lo tanto, convenía que el amor en el que, junto con el conocimiento, habían entrado, les trajera su plena recompensa, y resplandeciera sobre ellos como resplandeció sobre el Hijo en quien habían renunció al mundo ya los caminos del mundo.

De hecho, a primera vista puede sorprendernos encontrar a Jesús usando tales palabras de sí mismo como que "aprendió a conocer" al Padre. Pero (1) debe tenerse en cuenta que 'aprendido a saber' no es en todos los aspectos una traducción perfectamente satisfactoria del original; sólo se acerca mucho más a la verdad de lo que 'sabía'. El significado correcto sería 'obtuve conocimiento' o 'llegué a saber'. (2) No hay nada más sorprendente en la declaración que en la Epístola a los Hebreos (cap.

Juan 5:8 ), 'Sin embargo, aprendió la obediencia por las cosas que padeció.' Allí, de hecho, tenemos otra palabra separada para 'aprendido; ' pero un proceso, un progreso, también está implícito en la palabra del versículo que tenemos ante nosotros. El autor de Hebreos habla de un aprendizaje experimental de la obediencia por parte de Aquel que poseía una naturaleza verdaderamente humana, así como divina, no la voluntad de obedecer haciéndose más perfecta, sino que la obediencia real se aprende cada vez más en la práctica. diversos deberes y pruebas de la vida.

Así que aquí, Aquel que era tanto humano como divino, 'aprendió', práctica y experimentalmente , a 'conocer' al Padre; y fue porque Él aprendió tanto que pudo comunicar ese conocimiento Su propio conocimiento a Su pueblo. Un conocimiento como el mencionado no puede ser adquirido por nosotros de ninguna otra manera; y hemos visto repetidamente, al considerar esta oración, que lo que Jesús otorga a sus discípulos es primero suyo.

Versículo 26

Juan 17:26 . Y les he dado a conocer tu nombre, y se lo daré a conocer, para que el amor con que me amaste esté en ellos, y yo en ellos. El pensamiento de Juan 17:25 ahora se expresa más plenamente y, con él, el resultado al que el conocimiento del que se habla conduce a todos los creyentes se resume en una sola palabra que incluye toda bendición, tanto para el tiempo como para la eternidad, amor.

Cuán exhaustivo es el modo en que Jesús enseña el 'nombre' de Dios, la revelación del Padre en el Hijo, 'Yo se los he dado a conocer; ellos saben; ¡Se lo haré saber! Es la expresión de la revelación completa, similar en la medida en que en tal materia podemos hablar de similitud con 'Lo que era, y es, y que ha de venir'. Por lo tanto, a todos los que abrazan esta revelación les sigue naturalmente una entrada perfecta en aquello de lo que habla, en ese amor que une al Padre y al Hijo, y que será en ellos, como Jesús mismo lo será en ellos, el resto ininterrumpido de 'paz' después de las fatigas, el sol eterno de 'gozo' después de las penas, del mundo.

Así concluye la tercera sección de la oración, cuyo encargo principal ha sido que toda la Iglesia de Dios, creyentes de todas las épocas y países, sean llevados y mantenidos en la unidad del Padre y del Hijo de tal manera que la gloria del Hijo en el Padre sean de ellos. Porque entonces, terminados los conflictos de este mundo, serán partícipes de la plenitud de ese amor del Padre que los rodeará como abarcó al Hijo antes de la fundación del mundo, puro, sin oscurecimiento, sin ser perturbado por la presencia de ninguno de los dos pecados. o dolor, el Padre en el Hijo y el Hijo en ellos, todos en perfecta santidad y bienaventuranza consumados en Uno. Así, también, se alcanzará el fin de todo, la glorificación de Aquel 'de quien, por quien y para quien son todas las cosas'.