Bible Commentaries
San Juan 18

Versículo 1

Getsemaní

"Jesús ... salió con sus discípulos por el arroyo Cedrón, donde había un huerto".

Juan 18:1

I. Dolor experimentado — La agonía y el sudor sanguinolento ( Mateo 26:36 ; Lucas 22:44 ).

II. La indignidad sufrida — El beso del traidor ( Mateo 26:49 ) y el asalto de los soldados ( Juan 18:3; Juan 18:12 ).

III. Majestad desplegada . —El avance de Cristo hacia la banda ( Juan 18:4 ) y el anuncio de sí mismo ( Juan 18:5 ).

IV. Poder ejercido — El lanzamiento de la banda al suelo ( Juan 18:6 ) y el refrenarlos mientras los discípulos escapaban ( Juan 18:8 ).

V. Amor manifestado — El cuidado de Cristo por los suyos. 'Dejad que éstos sigan su camino' ( Juan 18:8 ).

VI. Misericordia extendida — La curación del oído del siervo ( Lucas 22:51 ).

VII. Sumisión rendida — El beber de la copa del Padre ( Juan 18:11 ).

Ilustración

'Un gran pintor, que pintó al Varón de Dolores, como un acto del más alto culto, mostró a la vez su genio y su reverencia al ocultar el rostro desfigurado, dejando las partes menos nobles para revelar la agonía que había roto Su corazón. Así que para nosotros, Getsemaní debería ser siempre un lugar santísimo con velo, para ser visitado, si es que lo es, solo en los momentos en que podemos mirar con ojos purificados y permitir que el significado del Salvador en Su Pasión se cuele suavemente en nuestras mentes. Estamos aquí en tierra santa, y debemos estar, por así decirlo, en espíritu, con la cabeza y los pies descalzos, reverentes mientras indagamos.

(SEGUNDO ESQUEMA)

EL JARDÍN A LA SOMBRA

De Belén al Calvario, el camino de Cristo fue una larga Vía Dolorosa —la sombra de la cruz se arrojó antes de cada paso que avanzaba— pero aquí hay agonía y sudor ensangrentado, y bien podemos creer que

'Ángeles llorones se quedaron confundidos

Contemplar así a su Hacedor.

I. Getsemaní habla a aquellos que han sido guiados por la gracia a sentir la pecaminosidad del pecado . Es aquí y en la Cruz donde realmente vemos el pecado en sus verdaderos colores. Aquí vemos al Cristo sin pecado inclinado a tierra con horror; ningún dolor es como Su dolor; sumamente grande y amargo es Su clamor. Si sólo fue un ejemplo, un héroe, un mártir, mostró menos heroísmo que muchos mártires.

Sócrates, Policarpo, Huss mostraron mayor valor. Pero Cristo y Su dolor sin igual, Cristo y Su agonía desconocida, ¿qué significa todo esto? Significa que 'Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición'. ( Gálatas 3:13 ).

II. Getsemaní habla a los solitarios — Puede que te sientas desolado y triste. Se te ha quitado el deseo de tus ojos y estás solo. Intentas mantenerte al día ante el mundo, pero a menudo lágrimas amargas caen por tus mejillas. Ahora, si eres un discípulo de Jesús, recuerda que el discípulo no está por encima de su Maestro. Ve y siéntate entre las sombras de Getsemaní, y mientras escuchas el viento gimiendo a través de los árboles, mira a tu alrededor y deja que tus ojos se posen en Cristo.

Él estuvo allí antes que tú. Sabe lo que es estar desolado y abatido. Cuando su corazón esté abrumado, piense en esa Forma postrada debajo de las aceitunas de Getsemaní. En Su agonía, su Señor oró allí tres veces varias veces. Y aquí te dio un ejemplo: Ve y ora , porque nunca estás tan cerca de Cristo como cuando te acercas a Él en oración. '¿No pudiste velar con Él una hora?' ( Mateo 26:40 ).

Ve y ora , y te darás cuenta del gozo, la fuerza y ​​la paz de la oración. Vaya y ore , y sabrá de hecho que el Cristo de Getsemaní puede consolar a los solitarios y tristes. Vaya y ore , y encontrará que lo que comienza en oración terminará en alabanza.

III. Getsemaní habla a los tentados — Todos los hijos de Dios pasan por el horno de la tentación; todo el oro verdadero debe sentir el fuego; todo buen trigo debe ser trillado; todos los diamantes deben cortarse. Pero el Señor Jesús puede simpatizar con Su pueblo tentado, porque 'Él sabe lo que significan las dolorosas tentaciones'. Si estuvieras muy enfermo, ¿te importaría que te cuidara alguien que nunca sintió un estremecimiento de dolor? Los amigos de Job no pudieron consolarlo, porque eran absolutamente incapaces de comprender sus sufrimientos.

Pero Cristo posee la capacidad de socorrer, que surge del conocimiento adquirido por la experiencia. "Porque en cuanto él mismo padeció siendo tentado, puede socorrer a los que son tentados" ( Hebreos 2:18 ). El Señor mismo conoce el poder de Satanás; y es una verdadera misericordia que haya herido la cabeza de la serpiente, y que dé a sus hijos fuerza para hollar al león y al áspid, y hollar al dragón bajo sus pies.

-Rvdo. F. Harper.

Ilustración

¡Oh, qué maravillas ha hecho el amor!

¡Pero qué poco entendido!

Dios lo sabe, y solo Dios,

Qué produjo ese sudor de sangre.

¿Quién pueden ver tus maravillas profundas?

¿El maravilloso Getsemaní?

Aquí está mi reclamo, y solo aquí;

Nadie más puede necesitar un Salvador.

Hechos de justicia no tengo;

No, no hay un buen trabajo que suplicar.

Ni un atisbo de esperanza para mí

Solo en Getsemaní .

Salvador, quita toda la piedra

De mi corazón helado y pedernal;

Deshielo con los rayos del amor,

Perforalo con un dardo bañado en sangre.

Hiere el corazón que te hirió,

Derretirlo en Getsemaní .

Versículo 36

NO SI ESTE MUNDO

"Mi reino no es de este mundo".

Juan 18:36

Es hora de que los defensores de la fe cristiana dejen de disculparse por ello. Si los cristianos quieren vencer, será en el signo de la Cruz; no adoptando los principios de sus adversarios, sino con la irresistible audacia con la que despliegan los suyos.

I. El reproche de lo ajeno es inevitable . Es natural que escritores como George Eliot o Cotter Morrison, cuyo horizonte está limitado por la muerte, se angustien cuando ven a algunos de los mejores hombres ocupados en asuntos que aparecen y deben les parecen inútiles, en la oración, que deben considerar trivialidad elaborada, o en la predicación de un arrepentimiento que sólo es socialmente benéfico a golpes y arranques.

Por supuesto, no son los peores cristianos, sino los mejores, a quienes los altruistas guardan rencor al servicio de Dios. "Otro mundo" puede significar el peor tipo de mundanalidad. Puede hablar del valor del tesoro en el cielo cuando simplemente quiere decir que no desea ser perturbado en el disfrute de su tesoro en la tierra. Es mera hipocresía decir que el sufrimiento es un medio de gracia y el consuelo no importa, cuando quieres decir que te importa a ti y no a aquellos que tienen que soportar los resultados de tu egoísmo. Si nuestros críticos nos obligan a preguntarnos hasta qué punto la Cruz es algo real para nosotros o cómo cumplimos con el deber de la hermandad, sólo debemos agradecerles con profunda penitencia.

II. Sin embargo, aunque el reproche puede ser cierto en detalle, tomado en su conjunto no tiene fundamento . El cristianismo es de otro mundo. No es simplemente un sistema de pensamiento, o un código moral, o una filantropía, o un romance, o todo esto sumado, lo que lo convierte en un misterio tan "rico y extraño". Es algo único. Atrae por igual y repele a los hombres porque es ella misma y no otra cosa.

Tanto en base como en naturaleza, en motivo y método, en ideal y resultado, la fe cristiana se diferencia de todos sus rivales mucho más de lo que se parece a ellos. Ésta es la razón por la que siempre elude y, sin embargo, evoca sus críticas. Desde el punto de vista no cristiano, estamos destinados a parecer irracionales, quijotescos, inútiles, tontos. Si no lo parece, es porque hemos bajado la bandera y estamos luchando por luchar contra el mundo con sus propias armas, un curso que nada podría redimir de la insinceridad salvo su inherente estupidez. Porque los hijos de este mundo son, en su generación, más sabios —mucho más sabios— que los hijos de la luz.

III. El cristianismo no está en la base de este mundo . No es un mero sistema de pensamiento basado en la reflexión. Es una vida arraigada en la fe. Así, una gracia sobrenatural, un don del más allá, es su fundamento; porque la fe es más que una convicción intelectual. Por supuesto, es discutible que nos engañemos al reclamar esta alta prerrogativa; No es discutible que habiendo hecho la afirmación seamos libres de discutir el credo, como si descansara sobre algún fundamento distinto a la fe, como el razonamiento o la crítica histórica.

El Credo puede encontrar iluminación en muchas filosofías diferentes, que variarán con el temperamento de la época y el temperamento del individuo. Pero nunca podrá identificarse con ninguno de ellos sin dejar de ser él mismo.

IV. Es a Dios a quien buscamos . El otro mundo, el único que puede dar realidad a esto, es el único que puede investir el deber con un significado duradero, puede encontrar para la beneficencia un cierto valor, para el conocimiento un lugar ordenado y destellar sobre los espectáculos terrenales. belleza alguna insinuación al menos de lo eterno. Los hombres nos piden que limitemos nuestros objetivos y esperanzas a esta vida y nos alejemos del deslumbrante espejismo del otro. Nuestra respuesta es que no podemos.

Podemos esforzarnos, esforzarnos, intentar —como raza— durante generaciones, durante siglos; pero no podemos hacerlo. Dios nos está llamando. En todas las épocas, Él llama a los hombres a su hogar. Más que nunca, las señales de su llamado son evidentes en el mundo inquieto, infantil y patéticamente ansioso en el que vivimos. "Porque aquí no tenemos una ciudad permanente, pero buscamos una por venir". No es tan impío o pecaminoso buscar encadenar a la tierra seres nacidos para dar alegría a los ángeles, o tratar como cosas de este mundo sólo a los espíritus que pueden ser amigos de Dios, ya que es inútil. Es imposible. Puede que no sea. "Porque Dios creó al hombre para que fuera inmortal, y lo hizo una imagen de su propia eternidad".

-Rvdo. J. Neville Figgis.

Ilustración

'El cristiano es gay. ¿Hubo alguna vez un espíritu de alegría menos convencional que San Pablo, o algún colegial tan juguetón como San Francisco? No la paz ni el unísono, ni el gozo, ni la fuerza ni la seriedad es el prestigio del cristiano, sino la alegría. Siempre escandaliza a los hombres mundanos, moralistas enérgicos, con algún juego del espíritu que parece sacrílego. Esta alegría tiene un origen de otro mundo: proviene del amor de Uno invisible; se basa en la creencia de que nada importa realmente si todo esto les ayuda a bien a los que aman a Dios, y se nutre de la negación y el sacrificio diarios que son la consecuencia inevitable e invariable del amor.

No hay amor verdadero, terrenal o celestial, que no resulte en sacrificio y ofrenda. Y el sufrimiento inherente es su gloria y su corona, y la Cruz su símbolo. Es este romanticismo eterno, esta paradoja del Crucifijo, lo que hace que los cristianos sean incomprensibles para todos los demás, ahora como siempre, para los judíos un obstáculo, para los griegos una locura. Como el poeta cuyo corazón baila con los narcisos, el cristiano se deleita en el mundo de las cosas y los acontecimientos con un sentido de su gloria interior, que parece casi una blasfemia para el moralista serio y el mundano educado, que asocia la alegría con lo frívolo y lo frívolo. están asombrados por una religión tan alegre y llena de color, tan apasionada e imprudente ”.

(SEGUNDO ESQUEMA)

LA IGLESIA Y EL ESTADO

Este texto es frecuentemente citado y mal aplicado de manera persistente y maliciosa.

I. Se alega que en y por estas palabras nuestro Señor condenó cualquier unión entre la Iglesia y el Estado . vista, ni en la acusación falsa hecha contra nuestro Señor, que Sus palabras tenían la intención de enfrentar y refutar, había algo que mostrara que cuando nuestro Señor dijo estas palabras, Él tenía la intención de condenar cualquier unión entre la Iglesia y el Estado, o que cuando las pronunció Tenía en mente cualquier posible relación futura de Iglesia y Estado.

Sin embargo, estas palabras de nuestro Señor se citan, y se han citado tradicionalmente, como si Él las hubiera pronunciado como condenatorias de lo que se llama 'Iglesias establecidas', o como si expresaran algún principio fundamental incompatible con cualquier arreglo establecido o alianza entre los poderes espiritual y civil. Por todo esto, ni en el texto ni en el contexto hay un átomo de fundamento. Nuestro Señor fue acusado de intentar hacerse rey y de esforzarse por establecer un reino en oposición al César.

Su respuesta fue así: no negó que fuera rey. No negó la idea de su propósito de establecer un reino. Pero afirmó que Su reino era de tal naturaleza que César no tenía ninguna razón para temer competencia o rivalidad por el dominio terrenal de Él, porque Su Reino 'no era de este mundo'. Es sólo una repetición servil como un loro de la tradicional mala interpretación y cita errónea de este pasaje que podría encontrar en él alguna referencia lógica a las relaciones entre Iglesia y Estado.

II. En lo que respecta a la Iglesia de Inglaterra , como Iglesia que tiene algunas relaciones con el Estado, nunca la hemos entendido de ninguna manera para decir o reclamar algo contrario a estas palabras de nuestro Señor. Ella dice ser —y es principalmente como su característica distintiva— un cuerpo puramente espiritual y eclesiástico. En cuanto a su autoridad espiritual para sus órdenes, fe y principios esenciales de adoración y gobierno, ciertamente 'no es de este mundo'.

'Todos estos son de origen Divino. Mucho de lo humano puede mezclarse con ellos, y hasta ahora los defectos y abusos pueden manifestarse como excrecencias humanas adheridas a cosas de origen divino; pero éstos no alteran los cimientos sobre los que se construye la Iglesia, ni la fuente de donde surgió, ni su carácter esencialmente espiritual.

III. Es imposible que algo en forma de institución, por divina que sea, que tenga por miembros hombres y mujeres imperfectos, no tenga relaciones humanas y no exhiba algunas imperfecciones en estas relaciones. Está fuera del alcance de la posibilidad de cualquier sociedad religiosa, ya sea lo que se llama establecida, o no establecida, o desestablecida, si reclama la protección del Estado en el que existe, y si el Estado otorga tal protección, no ser en alguna medida de una forma u otra reconocida por el Estado, privilegiada por el Estado, regulada por el Estado y controlada por el Estado.

De ahí que, por necesidad, de inmediato se establezca de inmediato algún tipo de relación o unión entre dicha sociedad y el Estado. La pregunta entonces es ¿qué tipo de relación o unión va a ser? No es una mera cuestión de relación o no relación, o unión, o no unión entre Iglesia y Estado, porque debe haber relación y unión de algún tipo.

La pregunta es, ¿qué forma asumirá esta unión o mera relación? Puede haber algunas cosas, o incluso muchas cosas, en las relaciones que existen desde hace mucho tiempo y que se extienden gradualmente entre la Iglesia y el Estado en este país, que no sólo es conveniente sino necesario que revisemos, modifiquemos y reajustemos; pero no hay nada en los requisitos de la enseñanza de nuestro Señor que haga necesaria una abolición absoluta de las relaciones entre la Iglesia y el Estado, ni es posible una abolición que se considere que libera a la Iglesia del control del Estado en cuestiones de religión.

Rev. Thomas Moore.

Ilustración

'No nos avergoncemos nunca de sostener que ningún gobierno puede esperar prosperar si se niega a reconocer la religión, que trata a sus súbditos como si no tuvieran alma, y ​​no le importa si sirven a Dios, a Baal, oa ningún Dios en absoluto. Un gobierno así encontrará, tarde o temprano, que su línea de política es suicida y perjudicial para sus mejores intereses. Sin duda, los reyes de este mundo no pueden hacer cristianos a los hombres por medio de leyes y estatutos.

Pero pueden alentar y apoyar el cristianismo, y lo harán si son sabios. El reino donde haya más laboriosidad, templanza, veracidad y honestidad, siempre será el más próspero de los reinos. El rey que quiera ver que estas cosas abundan entre sus súbditos, debería hacer todo lo que esté en su poder para ayudar al cristianismo y desalentar la irreligión.

Versículo 37

EL REY JESUS

Entonces le dijo Pilato: ¿Entonces tú eres rey? Jesús respondió: Tú dices que soy rey.

Juan 18:37

Jesús no dijo esto como el Hijo de Dios, sino como el Hijo del Hombre. No habría sido nada que la Segunda Persona de la Santísima Trinidad fuera 'un Rey'. Por supuesto que lo estaba; y mucho más que 'un Rey'. Pero ese Hombre pobre, débil y despreciado, que estaba parado allí ante Poncio Pilato, ese era 'un Rey'. Y toda la Escritura lo confirma. Era la hombría de Cristo lo que estaba allí. Ésta es la maravilla y aquí está el consuelo.

I. Dios, habiendo elegido a Cristo para su trono, puso todo lo que hay en el cielo y en la tierra debajo de sus pies. - 'Porque cuando dice: Todas las cosas le son sometidas, es manifiesto que él es exceptuado', es decir, el Padre. —'Que le sujetó a él todas las cosas. ' Este reinado de Cristo ciertamente llegará al final de esta dispensación. Cuándo terminará esta dispensación y qué vendrá después, no lo sabemos. Aquí es más seguro respetar la letra exacta de la Palabra de Dios. Ahora míralo.

II. La subyugación del universo al Rey Cristo está sucediendo ahora . Y es muy gradual. "Aún no vemos que todas las cosas le sean sujetas". Poco a poco se va extendiendo. "Uno de una ciudad, dos de una familia". El aumento será rápido e inmenso. Cuando vuelva, de inmediato, a Él, "se doblará toda rodilla y jurará toda lengua". La promesa a Abraham y a David se cumplirá hasta la simiente, hasta el fin del mundo. 'Habrá un Señor, y su nombre uno'.

III. 'Venga tu reino.' —¿Cuánto de esa rica oración ha recibido respuesta? cuanto estamos esperando Tres cosas que significa. 'Tu reino' en mi corazón: 'Tu reino' sobre todas las naciones: 'Tu reino' en la Segunda Venida.

( a ) El trono de Dios está establecido para mí . El pecado está ahí. Pero ahora el pecado es solo un rebelde. No reina, como lo hizo una vez.

( b ) Se está cumpliendo; y que Dios bendiga las misiones!

( c ) Lo anhelamos y lo buscamos con el cuello extendido , y saludamos cada destello del horizonte.

IV. La misericordia mora con el Rey — En Su trono, la misericordia y la verdad se han reunido; y la justicia y la paz se han besado. Apele sólo al 'Rey' ungido de toda la tierra. Recuérdele su propia voluntad y poder absolutos. Dile que Él es 'Rey' hasta este mismo fin, para que la misericordia prevalezca sobre el juicio; y que ha subido a 'recibir dones', el don precioso de la vida, 'para los hombres, sí, también para los rebeldes, para que el Señor Dios more entre ellos'; y mira, mira si no te extenderá su cetro y te dirá: 'Vive'. '¿Se dará muerte a alguien hoy en Israel? porque ¿no sé que hoy soy rey ​​sobre todo Israel? 'Líbralo de descender a la fosa; he encontrado un rescate'.

Y cuando vayas a este Rey en oración, como siempre, porque Él siempre se sienta en Su sala de audiencias para escuchar los pleitos de Sus súbditos más viles, recuérdale que 'vas a ver a un Rey'; - un 'Rey' de poder ilimitado y amor sin límites; un 'Rey', que una vez se compró a Sí mismo, con Su propia Sangre, el derecho a ser 'Cabeza de Su Iglesia'. Y espere, y ordénelo a su corazón. Él dará con realeza. No de acuerdo con la entrega mezquina de hombres pobres, insignificantes y reprensores, sino de acuerdo con Su propio gran corazón y su dominio ilimitado.

-Rvdo. James Vaughan.