Bible Commentaries
San Juan 19

Versículos 1-5

Ver 1. Entonces Pilato tomó a Jesús y lo azotó. 2. Y los soldados platearon una corona de espinas, y se la pusieron en la cabeza, y le pusieron un manto de púrpura. 3. Y dijo: ¡Salve, rey de los judíos! y le hirieron con las manos. 4. Entonces Pilato salió de nuevo y les dijo: "Mirad, os lo traigo fuera, para que sepáis que no hallo ningún delito en él. 5. Entonces salió Jesús, llevando la corona de espinas, y el túnica púrpura, y Pilato les dice: He aquí el hombre.

AGO. Cuando los judíos gritaron que no querían que Jesús fuera liberado a causa de la Pascua, sino Barrabás, entonces Pilato tomó a Jesús y lo azotó. Pilato parece haber hecho esto sin otra razón que satisfacer la malicia de los judíos con algún castigo que no fuera la muerte. Por lo cual permitió que su banda hiciera lo siguiente, o tal vez incluso les ordenó.

El evangelista sólo dice, sin embargo, que los soldados lo hicieron así, no que Pilato les mandó: Y los soldados colocaron una corona de espinas, y se la pusieron en la cabeza, y le pusieron un manto de púrpura,

y dijo: ¡Salve, rey de los judíos! y le hirieron con las manos.

CHRYS Pilato, habiéndole llamado Rey de los judíos, le pusieron el vestido real, en escarnio

BED. Porque en lugar de una diadema, le pusieron una corona de espinas y un manto de púrpura para representar el manto de púrpura que usan los reyes. Mateo dice, una túnica escarlata, pero escarlata y púrpura son nombres diferentes para el mismo color. Y aunque los soldados hicieron esto como burla, para nosotros sus actos tienen un significado. Porque por la corona de espinas se significa la toma de nuestros pecados sobre Él, las espinas que produce la tierra de nuestro cuerpo. Y el manto púrpura representa la carne crucificada. Porque nuestro Señor está vestido de púrpura, dondequiera que sea glorificado por los triunfos de los santos mártires.

CHRYS. No fue por orden del gobernador que hicieron esto, sino para complacer a los judíos. Porque ni les mandó él que fueran al jardín de noche, sino que los judíos les dieron dinero para que fueran. Sin embargo, soportó todos estos insultos en silencio. Sin embargo, cuando oigáis de ellos, tened firmemente en mente al Rey de toda la tierra, y Señor de los Ángeles, soportando todos estos ultrajes en silencio, e imitad Su ejemplo.

AGO. Así se cumplió lo que Cristo había profetizado de sí mismo; así se enseñaba a los mártires a sufrir todo lo que la malicia de los perseguidores pudiera infligir; así aquel reino que no era de este mundo vence al mundo soberbio, no con una lucha feroz, sino con un sufrimiento paciente.

CHRYS. Para que los judíos cesaran de su furor al verlo así ultrajado, Pilato sacó a Jesús coronado delante de ellos: Entonces Pilato salió otra vez y les dice: Mirad, os lo traigo fuera, para que sepáis que no hallo ningún delito. en él,.

AGO. Por lo tanto, es evidente que estas cosas no se hicieron sin el conocimiento de Pilato, si él las ordenó o solo las permitió, por la razón que hemos mencionado, a saber. para que sus enemigos, viendo los insultos amontonados sobre él, no tuvieran más sed de su sangre: Entonces salió Jesús, llevando la corona de espinas y el manto de púrpura: no la insignia del imperio, sino las marcas del ridículo. Y Pilato les dice: "¡He aquí el Hombre!" como si dijera: Si envidias al Rey, perdona a los marginados. La ignominia se desborda, deja que la envidia se calme.

Versículos 6-8

Versículo 6. Cuando lo vieron los principales sacerdotes y los oficiales, dieron voces, diciendo: ¡Crucifícale, crucifícale! Pilato les dice: Tomadlo vosotros, y crucificadlo, porque yo no hallo en él delito. 7. Los judíos le respondieron: Nosotros tenemos una ley, y según nuestra ley debe morir, porque se hizo a sí mismo Hijo de Dios. 8. Por tanto, cuando Pilato oyó este dicho, tuvo más miedo.

AGO. La envidia de los judíos no se calma ante las desgracias de Cristo; sí, más bien se levanta: Cuando los príncipes de los sacerdotes y los oficiales le vieron, dieron voces, diciendo: ¡Crucifícale, crucifícale!

CHRYS. Pilato vio entonces que todo era en vano: Pilato les dice: Tomadlo vosotros y crucificadle. Este es el discurso de un hombre que aborrece el hecho e insta a otros a hacer un acto que él mismo aborrece. Le habían traído a nuestro Señor, en verdad, para que fuera condenado a muerte por su sentencia, pero el resultado fue todo lo contrario; el gobernador lo absolvió: porque no hallo culpa en él. Lo absuelve inmediatamente de todos los cargos: lo que demuestra que solo había permitido los ultrajes anteriores para complacer la locura de los judíos.

Pero nada podía avergonzar a los sabuesos judíos: Los judíos le respondieron: Nosotros tenemos una ley, y por nuestra ley debe morir, porque se hizo a sí mismo Hijo de Dios.

AGO. He aquí, otro mayor brote de envidia. El primero fue más ligero, siendo sólo para castigarlo por aspirar a una usurpación del poder real. Sin embargo, Jesús no hizo ninguna afirmación falsa; ambas eran ciertas: Él era tanto el Hijo Unigénito de Dios como el Rey designado por Dios sobre el monte santo de Sion. Y Él habría demostrado Su derecho a ambos ahora, si no hubiera sido tan paciente como poderoso.

CHRYS. Mientras discutían entre ellos, Él callaba, cumpliendo la profecía, Él no abre Su boca; Fue sacado de la cárcel y del juicio.

AGO. Esto concuerda: con el relato de Lucas, encontramos a este individuo pervirtiendo a la nación, solo con la adición de, porque se hizo a sí mismo Hijo de Dios.

CHRYS Entonces Pilato comienza a temer que lo dicho pueda ser verdad, y que él pueda aparecer; estar administrando justicia indebidamente: Cuando Pilato escuchó ese dicho, tuvo más miedo.

BED. No era de la ley de lo que temía, por ser forastero, sino que temía más que matar al Hijo de Dios.

CHRYS. No tuvieron miedo de decir esto, que se hizo a sí mismo Hijo de Dios: pero lo mataron por las mismas razones por las cuales deberían haberlo adorado.

Versículos 9-12

Ver. 9. Y entró de nuevo en el pretorio, y dijo a Jesús: ¿Dónde estás? Pero Jesús no le dio respuesta. 10. Entonces le dice Pilato: ¿No me hablas? ¿No sabéis que tengo potestad para crucificaros, y potestad para soltaros? 11. Respondió Jesús: Ninguna potestad tendríais contra mí, si no os fuese dada de lo alto; por tanto, el que a vosotros me ha entregado, mayor pecado tiene. 12. Y desde entonces Pilato procuró soltarlo.

CHRYS. Pilato, agitado por el miedo, comienza de nuevo a examinarlo: Y entrando de nuevo en el pretorio, dice a Jesús: ¿Dónde estás? Ya no pregunta: ¿Qué has hecho? Pero Jesús no le dio respuesta. Porque el que había oído: Para esto nací, y para esto vine al mundo, y, Mi reino no es de aquí, debió resistir y rescatarlo, en lugar de lo cual él se había entregado al furor de los judios.

Por lo cual, viendo que hacía preguntas sin objeto, ya no le responde; en otras ocasiones no quiso dar razones y defenderse con argumentos, cuando sus obras testificaban tan fuertemente de él; mostrando así que Él vino voluntariamente a Su obra.

AGO. Al comparar los relatos de los diferentes evangelistas juntos, encontramos que este silencio se mantuvo más de una vez; verbigracia. ante el Sumo Sacerdote, ante Herodes y ante Pilato. De modo que la profecía de Él, Como oveja muda delante de sus trasquiladores, así no abrió Su boca, se cumplió ampliamente. A muchas de las preguntas que se le hicieron, sí respondió, pero donde no respondió, esta comparación de las ovejas nos muestra que el Suyo no fue un silencio de culpa, sino de inocencia; no de condenación propia, sino de compasión y disposición a sufrir por los pecados de los demás.

CHRYS. Permaneciendo así en silencio, Entonces le dice Pilato: ¿No me hablas a mí? ¿No sabéis que tengo potestad para crucificaros, y potestad para soltaros? Mira cómo se condena a sí mismo. Si todo depende de ti, ¿por qué, cuando no encuentras falta de ofensa, no lo absuelves?

Respondió Jesús, no tendríais poder alguno contra mí, si no os fuera dado de lo alto: esparciendo que este juicio no se cumplió en el orden común y natural de los acontecimientos, sino misteriosamente. Pero para que no pensemos que Pilato estaba del todo libre de culpa, añade: Por tanto, el que a vosotros me ha entregado, mayor pecado tiene. Pero si te lo dieron, dirás, ni él ni ellos estaban sujetos a reprocharte, hablas tontamente. Medios dados permitidos; como si dijera, ha permitido que esto se haga; pero por eso no estás libre de culpa.

AGO. Entonces Él responde. Cuando callaba, callaba no como culpable o astuto, sino como oveja: cuando respondía, enseñaba como pastor. Escuchemos lo que Él dice; que es que, como enseña por Su Apóstol, No hay poder sino de Dios; y que el que por envidia entrega a un inocente al poder superior, el que le da muerte por temor a un poder mayor, todavía peca más que ese mismo poder superior.

Dios le había dado tal poder a Pilato, que todavía estaba bajo el poder de César: por lo cual dice nuestro Señor que ningún poder tendrías contra mí, es decir, ningún poder por pequeño que sea, a menos que te sea dado desde lo alto. . Y como esto no es tan grande como para daros completa libertad de acción, por eso el que a vosotros me ha entregado tiene mayor pecado. Él me entregó en tu poder por envidia, pero tú ejercerás ese poder por temor.

Y aunque un hombre no debe matar a otro ni siquiera por miedo, especialmente a un hombre inocente, hacerlo por envidia es mucho peor. Por lo cual nuestro Señor no dice: El que a vosotros me ha entregado, tiene el pecado, como si el otro no lo tuviese, sino que tiene el mayor pecado, dando a entender que el otro también lo tuvo.

TEOFILO. El que me entregó a vosotros, es decir, Judas, o la multitud. Cuando Jesús hubo respondido audazmente que a menos que se entregara a sí mismo y el Padre consintiese, Pilato no podría haber tenido poder sobre él, Pilato estaba más ansioso por soltarlo; Y desde entonces Pilato trató de soltarlo.

AGO. Pilato había buscado desde el principio liberar: por lo que debemos entender, de allí, para significar por esta causa, es decir, para que no incurriera en culpa al dar muerte a una persona inocente.

Versículos 12-16

Ver 12. Pero los judíos dieron voces, diciendo: Si a éste dejas ir, no eres amigo de César; cualquiera que se hace rey a sí mismo, contra César habla. 13. Entonces, cuando Pilato oyó estas palabras, sacó a Jesús y se sentó en el tribunal en un lugar que se llama el Enlosado, pero en hebreo, Gabbatha. 14. Y era la preparación de la pascua, y como la hora sexta, y dice a los judíos: ¡He aquí vuestro Rey! 15.

Pero ellos gritaban: ¡Fuera, fuera, crucifícale! Pilato les dice: ¿He de crucificar a vuestro Rey? Respondieron los principales sacerdotes: No tenemos más rey que César. 16a. Entonces lo entregó, pues, a ellos para que lo crucificaran.

AGO. Los judíos pensaron que podrían alarmar a Pilato más por la mención de César, que por hablarle de su ley, como lo habían hecho anteriormente; Tenemos una ley, y por esa ley Él debe morir, porque se hizo a sí mismo Hijo de Dios. Así que sigue. Pero los judíos dieron voces, diciendo: Dejad ir a este, que no sois amigo de César; cualquiera que se hace rey, contra César habla.

CHRYS. Pero, ¿cómo puedes probar esto? ¿Por Su púrpura, Su diadema, Su carro, Sus guardias? ¿No amuralló? con Sus doce discípulos solamente, y todo lo malo acerca de Él, comida, vestido y habitación?

AGO. Pilato antes tenía miedo no de violar su ley al salvarlo, sino de matar al Hijo de Dios, al matarlo. Pero no podía tratar a su amo César con el mismo desprecio con el que trataba la ley de una nación extranjera: Entonces Pilato, cuando oyó estas palabras, sacó a Jesús y se sentó en el tribunal en el lugar que se llama el Enlosado. , pero en el hebreo, Gabbatha.

CHRYS Salió a examinar el asunto: su asiento en el tribunal lo demuestra.

BRILLO. El tribunal es la sede del juez, como el trono es la sede del rey, y la silla la sede del médico.

BED. Lithostraton, es decir, puesto con piedra; la palabra significa pavimento. Era un lugar elevado. Y era la preparación de la Pascua.

ALCUINO. Parasceve, es decir, preparación. Este era un nombre para el sexto día, el día antes del sábado, en el cual preparaban lo necesario para el sábado; como leemos: El sexto día recogieron el doble de pan. Como el hombre fue hecho en el sexto día, y Dios descansó en el séptimo; así Cristo padeció el sexto día, y descansó en el sepulcro el séptimo. Y era como la hora sexta.

AGO. ¿Por qué, pues, dice Marcos: Y era la hora tercera, y lo crucificaron? Porque a la hora tercera nuestro Señor fue crucificado por las lenguas de los judíos, a la sexta por las manos de los soldados. De modo que debemos entender que la hora quinta pasó, y comenzó la sexta, cuando Pilato se sentó en el tribunal, (como la hora sexta, dice Juan), y que la crucifixión, y todo lo que sucedió en relación con ella. , llenó el resto de la hora, desde la cual hasta la hora novena hubo tinieblas, según Mateo, Marcos y Lucas.

Pero como los judíos trataron de transferir la culpa de dar muerte a Cristo de ellos mismos a los romanos, es decir, a Pilato y sus soldados, Marcos, omitiendo mencionar la hora en que fue crucificado por los soldados, ha registrado expresamente la hora tercera; para que sea evidente que no sólo los soldados que crucificaron a Jesús en la hora sexta, sino también los judíos que clamaron por su muerte en la tercera, fueron sus crucificadores.

Hay otra forma de resolver esta dificultad, a saber. que la hora sexta aquí no significa la hora sexta del día; como Juan no dice, Era como la hora sexta del día, sino, Era la preparación de la pascua, y como la hora sexta. Parasceve significa en latín, praeparatio. Por Cristo nuestra pascua, como dice el Apóstol, es sacrificada por as. La preparación para la cual pascua, contada desde la hora novena de la noche, que parece haber sido la hora en que los principales sacerdotes pronunciaron sobre el sacrificio de nuestro Señor, diciendo: Él es culpable de muerte, entre ella y la hora tercera del día. , cuando fue crucificado, según Marcos, es un intervalo de seis horas, tres de la noche y tres del día.

TEOFILO. Algunos suponen que es culpa del transcriptor, que por la letra y, tres, puso s, seis.

CHRYS. Pilato, desesperado de moverlos, no lo examinó, como pretendía, sino que lo entregó. Y dice a los judíos: ¡He aquí vuestro Rey!

TEOFILO. Como diciendo: Mira el tipo de Hombre que sospechas que aspira al trono, una persona humilde, que no puede tener tal designio.

CHRYS. Un discurso que debería haber suavizado su rabia; pero tenían miedo de dejarlo ir, no fuera que pudiera volver a arrastrar a la multitud. Porque el amor al gobierno es un crimen grave y suficiente para condenar a un hombre. Ellos gritaron, Fuera con Él, fuera con Él. Y resolvieron la muerte más vergonzosa, Crucificarlo, para impedir después todo memorial de Él.

AGO. Pilato todavía trata de superar sus aprensiones por cuenta de César; Pilato les dice: ¿He de crucificar a vuestro Rey? Él trata de avergonzarlos para que hagan aquello en lo que no había podido ablandarlos al avergonzar a Cristo.

Respondieron los principales sacerdotes: No tenemos más rey que César.

CHRYS. Ellos voluntariamente se sometieron al castigo, y Dios los entregó a él. Unánimes negaron el reino de Dios, y Dios les permitió caer en su propia condenación; porque rechazaron el reino de Cristo, e invocaron sobre sí mismos el de César.

AGO. Pero Pilato al fin es vencido por el miedo: Entonces lo entregó, pues, a ellos para que lo crucificaran. Porque sería tomar parte abiertamente contra César, si cuando los judíos declararon que no tenían más rey que César, él quisiese poner otro rey sobre ellos, como parecería hacer si dejara sin castigo a un Varón a quien habían entregado. él para el castigo en este mismo terreno. Sin embargo, no se lo entregó a ellos para que lo crucificaran, sino, para ser crucificado, i.

mi. por sentencia y autoridad del gobernador. Dice el evangelista, entregados a ellos, para demostrar que estaban implicados en la culpa de la que trataban de escapar. Porque Pilato no habría hecho esto sino para complacerlos.

Versículos 16-18

Ver. 16b. Y tomaron a Jesús y se lo llevaron. 17. Y llevando su cruz, salió a un lugar llamado el lugar de la calavera, que en hebreo se llama Gólgota: 18. Donde lo crucificaron, y con él otros dos, uno a cada lado, y Jesús en medio. .

BRILLO. Por orden del gobernador, los soldados llevaron a Cristo para ser crucificado. Y tomaron a Jesús y se lo llevaron.

AGO. Ellos, es decir, los soldados, los guardias del gobernador, como se ve más claramente después; Luego los soldados cuando hubieron crucificado a Jesús; aunque el evangelista podría haber atribuido con justicia todo a los judíos, que fueron realmente los autores de lo que procuraron que se hiciera.

CHRYS. Obligan a Jesús a llevar la cruz, considerándola profana y, por lo tanto, evitando tocarla ellos mismos. Y El, llevando su cruz, salió a un lugar llamado el lugar de la calavera, que en hebreo se llama Gólgota, donde lo crucificaron. Lo mismo hacía típicamente Isaac, que llevaba la leña. Pero entonces el asunto sólo procedió hasta donde el buen gusto de su padre lo ordenó, pero ahora estaba completamente cumplido, porque la realidad había aparecido.

TEOFILO. Mas como allí fue dejado ir Isaac, y ofrecido un carnero; así también aquí la naturaleza Divina permanece impasible, pero el ser humano, del cual el carnero era el tipo, la descendencia de ese carnero extraviado, fue asesinado. Pero, ¿por qué otro evangelista dice que contrataron a Simón para llevar la cruz?

AGO. Ambos lo soportaron; primero Jesús, como dice Juan, luego Simón, como dicen los otros tres evangelistas. Al salir por primera vez, cargó con su propia cruz.

AGO. Gran espectáculo, hazmerreír de los profanos, misterio de los piadosos. La blasfemia ve a un Rey que lleva una cruz en lugar de un cetro; la piedad ve a un Rey que lleva una cruz, para clavarse en ella y luego clavarla en la frente de los reyes. Que a los ojos profanos era despreciable, de lo cual se gloriarían después los corazones de los santos; Cristo mostrando Su propia cruz sobre Sus hombros, y llevando lo que no debía ser puesto debajo de un celemín, el candelero de esa vela que ahora estaba a punto de arder.

CHRYS. Él llevó la insignia de la victoria sobre Sus hombros, como lo hacen los conquistadores. Algunos dicen que el lugar del Calvario fue donde Adán murió y fue sepultado; de modo que en el mismo lugar donde reinaba la muerte, allí Jesús erigió su trofeo.

JERÓNIMO. Una conexión apta y suave al oído, pero no es cierto. Porque el lugar donde cortaban las cabezas de los condenados a muerte, llamado en consecuencia Calvario, estaba fuera de las puertas de la ciudad, mientras que leemos en el libro de Jesús, hijo de Nave, que Adán fue sepultado por Hebrón y Arbah.

CHRYS. Lo crucificaron con los ladrones: Y otros dos con él, uno a cada lado, y Jesús en medio; cumpliendo así, llenando la profecía, Y fue contado con los transgresores. Lo que hicieron con maldad, fue una ganancia para la verdad. El diablo quiso oscurecer lo que se hizo, pero no pudo. Aunque tres fueron clavados en la cruz, era evidente que solo Jesús hizo los milagros; y las artes del diablo fueron frustradas. No, ellos aun aumentaron Su gloria; porque convertir a un ladrón en la cruz y llevarlo al paraíso, no fue un milagro menor que el desgarramiento de las rocas.

AGO. Sí, aun la cruz, si lo consideráis, fue un tribunal: porque siendo el Juez el medio, un ladrón, que creyó, fue perdonado, el otro, que se burló, fue condenado: una señal de lo que Él haría una vez para los vivos y los muertos, pon uno a su mano derecha, el otro a su izquierda.

Versículos 19-22

Ver 19. Y Pilato escribió un título, y lo puso en la cruz. Y la escritura era: JESÚS DE NAZARET, EL REY DE LOS JUDÍOS. 20. Este título lo leyeron muchos de los judíos, porque el lugar donde Jesús fue crucificado estaba cerca de la ciudad; y estaba escrito en hebreo, griego y latín. 21. Entonces dijeron los principales sacerdotes de los judíos a Pilato: No escribas, El Rey de los judíos; sino que dijo: Yo soy Rey de los Judíos. 22. Pilato respondió: Lo que he escrito, he escrito.

CHRYS. Así como se inscriben letras en un trofeo que declara la victoria, así Pilato escribió un título en la cruz de Cristo. Y Pilato escribió un título, y lo puso en la cruz: así al mismo tiempo distinguía a Cristo de los ladrones con Él, y exponía la malicia de los judíos al levantarse contra su Rey: Y la escritura era: Jesús de Nazaret, Rey de los judios.

BED. En donde se esparció que Su reino no fue, como ellos pensaban, destruido, sino más bien fortalecido.

AGO. Pero, ¿era Cristo el Rey de los judíos solamente? ¿O también de los gentiles? De los gentiles también, como leemos en los Salmos: Sin embargo, he puesto a mi Rey sobre mi santo monte de Sion; después de lo cual sigue: Pídeme, y te daré las naciones por herencia. Así que este título expresa un gran misterio, a saber. que el olivo silvestre fue hecho partícipe de la grosura del olivo, no el olivo hecho partícipe de la amargura del olivo silvestre. Cristo, pues, es Rey de los judíos según la circuncisión no de la carne, sino del corazón; no en la letra, sino en el espíritu.

par Este título lo leyeron entonces muchos de los judíos: porque el lugar donde Jesús fue crucificado estaba cerca de la ciudad.

CHRYS. Es probable que muchos gentiles y judíos hayan venido a la fiesta. Y el título estaba escrito en tres idiomas, para que todos pudieran leerlo: Y estaba escrito en hebreo, en griego y en latín.

AGO. Estos tres eran los idiomas más conocidos allí: el hebreo, por ser usado en el culto de los judíos: el griego, como consecuencia de la difusión de la filosofía griega: el latín, a partir del imperio romano, estableciéndose por todas partes.

TEOFILO. El título escrito en tres idiomas significa que nuestro Señor era Rey de todo el mundo; práctico, natural y espiritual. El latín denota lo práctico, porque el imperio romano; era el más poderoso y mejor administrado; el griego el físico, siendo los griegos los mejores filósofos físicos; y, por último, el hebreo, el teológico, porque los judíos se habían convertido en depositarios del conocimiento religioso.

CHRYS. Pero los judíos reprocharon a nuestro Señor este título: Entonces los principales sacerdotes de los judíos dijeron a Pilato: No escribas, El Rey de los judíos; sino que El dijo: Yo soy Rey de los Judíos. Porque como lo escribió Pilato, era una declaración clara y única de que él era Rey, pero la adición de; que dijo, lo hizo un cargo contra Él de petulancia y vanagloria.

Pero Pilato se mantuvo firme: Pilato respondió: Lo que he escrito, he escrito.

AGO. Oh obra inefable del poder Divino aun en los corazones de los hombres ignorantes. ¿No sonó una voz oculta desde dentro, y, si podemos decirlo así, con clamoroso silencio, diciendo a Pilato en las palabras proféticas del Salmo: No alteres la inscripción del título? Pero qué decís vosotros, sacerdotes locos: ¿será menos cierto el título, porque Jesús dijo yo soy el Rey de los judíos? Si lo que Pilato escribió no puede ser alterado, ¿puede ser alterado lo que la Verdad habló? Pilato escribió lo que escribió, porque nuestro Señor dijo lo que dijo.

Versículos 23-24

Ver 23. Entonces los soldados, cuando hubieron crucificado a Jesús, tomaron sus vestiduras, e hicieron cuatro partes, para cada soldado una parte; y también su túnica: ahora la túnica era sin costura, tejida desde arriba por todas partes. 24a. Dijeron, pues, entre sí: No la partamos, sino echemos suertes sobre ella, de quién será; para que se cumpliese la Escritura, que dice: Partieron entre sí mis vestidos, Y sobre mi vestidura echaron suertes.

Al pronunciar Pilato la sentencia, los soldados bajo su mando crucificaron a Jesús: Entonces los soldados, cuando hubieron crucificado a Jesús, tomaron sus vestiduras. Y sin embargo, si engañamos a sus intenciones, a sus clamores, los judíos fueron más bien el pueblo que lo crucificó. Sobre la despedida y el sorteo de Su manto, Juan da más circunstancias que los otros evangelistas. E hizo cuatro partes, para cada soldado una parte: de donde vemos que fueron cuatro soldados los que ejecutaron la sentencia del gobernador.

Y también Su manto: tomó, entendió Ellos también tomaron Su manto. La sentencia se introduce para mostrar que esta fue la única prenda sobre la que echaron suertes, dividiéndose las demás. Ahora el abrigo estaba sin costura, tejido desde arriba por todas partes.

CHRYS. El evangelista describe la túnica para mostrar que era de un tipo inferior, las túnicas que se usaban comúnmente en Palestina estaban hechas de dos piezas.

TEOFILO. Otros dicen que no tejían en Palestina, como lo hacemos nosotros, la lanzadera se impulsa hacia arriba a través de la urdimbre; de modo que entre ellos la trama no se llevaba hacia arriba sino hacia abajo.

AGO. Por qué lo echaron a suertes, a continuación aparece: Dijeron, pues, entre sí: No lo partamos, sino echemos suertes sobre él de quién debería ser. Parece, pues, que las demás prendas estaban hechas de partes iguales, pues no era necesario rasgarlas; la túnica sólo tiene que ser rasgada para dar a cada uno una parte igual de ella; para evitar lo cual preferían echarlo en suertes, y que uno lo tuviera todo. Esto respondía a la profecía: Para que se cumpliese la Escritura que dice: Partieron entre sí mis vestidos, y sobre mi vestidura echaron suertes.

CHRYS. He aquí la certeza de la profecía. El Profeta predijo no solo lo que se separarían, sino también lo que no. Partieron las vestiduras, pero echaron suertes sobre la vestidura.

AGO. Mateo, al decir: Partieron sus vestiduras echando suertes, nos da a entender toda la división de las vestiduras, incluyendo también la túnica, sobre la cual echaron suertes. Lucas dice lo mismo: Partieron sus vestidos y echaron suertes. Al partir Sus vestiduras llegaron a la túnica, sobre la cual echaron suertes. Marcos es el único que plantea alguna duda: Partieron Sus vestiduras, echando sobre ellas lo que todo hombre debe tomar: como si echaran suertes sobre todas las vestiduras, y no sólo sobre la túnica.

Pero es su brevedad lo que crea la dificultad. Echando suertes sobre ellos: como si fuera, echando suertes cuando se repartían las vestiduras. Lo que todo hombre debe llevar: es decir, quién debe llevar la túnica; como si el todo estuviera así: echando suertes sobre ellos, quién tomaría la túnica que sobraba sobre las partes iguales, en que se dividía el resto de las vestiduras. La división cuádruple del manto de nuestro Señor representa Su Iglesia, esparcida sobre las cuatro partes del globo, y distribuida equitativamente, i.

mi. en concordia, a todos. La túnica por la que echan suertes significa la unidad de todas las partes, que está contenida en el vínculo del amor. Y si el amor es el camino más excelente, por encima del conocimiento, y por encima de todos los demás mandamientos, según Colosenses, sobre todas las cosas tened la caridad, bien se dice que el vestido por el cual esto se denota, es tejido de lo alto. Por el todo, se añade, porque nadie está vacío de él, que pertenece a ese todo, del que se nombra la Iglesia Católica.

Es sin costura de nuevo, de modo que nunca puede quedar sin sembrar, y es de una sola pieza, es decir, reúne todo en uno. La suerte significa la gracia de Dios: porque Dios elige no con respecto a la persona o los méritos, sino según su propio consejo secreto.

CHRYS. Según algunos, La túnica sin costura, tejida desde arriba por todas partes, es una alegoría que derrama que Aquel que fue crucificado no era simplemente un hombre, sino que también tenía la Divinidad desde arriba.

TEOFILO. El vestido sin costura denota el cuerpo de Cristo, que fue tejido desde arriba; porque el Espíritu Santo descendió sobre la Virgen, y el poder del Altísimo la cubrió con su sombra. Este santo cuerpo de Cristo, pues, es indivisible: porque aunque se distribuya para que cada uno participe y santifique el alma y el cuerpo de cada uno individualmente, sin embargo, subsiste en todos por completo e indivisiblemente. El mundo que consta de cuatro elementos, las vestiduras de Cristo deben entenderse como representativas de la creación visible, que los demonios se reparten entre sí, cuantas veces entregan a la muerte la palabra de Dios que mora en nosotros, y por tentaciones mundanas nos hacen pasar. a su Lado.

AGO. Ni diga nadie que estas cosas no tenían buen significado, porque fueron hechas por hombres malvados; porque si es así, ¿qué diremos de la cruz misma; Porque fue hecho por hombres impíos, y sin embargo ciertamente por él se significaba: ¿Cuál es la longitud y la profundidad y la anchura y la altura, como dice el Apóstol? Su anchura consiste en un travesaño, sobre el cual se extienden las manos de Aquel que cuelga de él.

Esto significa la amplitud de la caridad y las buenas obras realizadas en ella. Su longitud consiste en un travesaño que va hasta el suelo y significa perseverancia en el tiempo. La altura es la parte superior que se eleva sobre la viga transversal y significa el extremo superior al que se refieren todas las cosas. La profundidad es aquella parte que está fijada en el suelo; allí está escondido, pero de él surge toda la cruz que vemos.

Así también todas nuestras buenas obras proceden de la profundidad de la incomprensible gracia de Dios. Pero aunque la cruz de Cristo sólo signifique lo que dijo el Apóstol: Los que son de Cristo han crucificado la carne, con los afectos y concupiscencias, ¿cuán grande es el bien? Por último, ¿qué es el signo de Cristo, sino la cruz de Cristo? Cual signo debe ser aplicado a la frente de los creyentes, al agua de la regeneración, al aceite del crisma, al sacrificio con el cual nos alimentamos, o ninguno de estos es provechoso para la vida.

Al pronunciar Pilato la sentencia, los soldados bajo su mando crucificaron a Jesús: Entonces los soldados, cuando hubieron crucificado a Jesús, tomaron sus vestiduras. Y sin embargo, si engañamos a sus intenciones, a sus clamores, los judíos fueron más bien el pueblo que lo crucificó. Sobre la despedida y el sorteo de Su manto, Juan da más circunstancias que los otros evangelistas. E hizo cuatro partes, para cada soldado una parte: de donde vemos que fueron cuatro soldados los que ejecutaron la sentencia del gobernador.

Y también Su manto: tomó, entendió Ellos también tomaron Su manto. La sentencia se introduce para mostrar que esta fue la única prenda sobre la que echaron suertes, dividiéndose las demás. Ahora el abrigo estaba sin costura, tejido desde arriba por todas partes.

CHRYS. El evangelista describe la túnica para mostrar que era de un tipo inferior, las túnicas que se usaban comúnmente en Palestina estaban hechas de dos piezas.

TEOFILO. Otros dicen que no tejían en Palestina, como lo hacemos nosotros, la lanzadera se impulsa hacia arriba a través de la urdimbre; de modo que entre ellos la trama no se llevaba hacia arriba sino hacia abajo.

AGO. Por qué lo echaron a suertes, a continuación aparece: Dijeron, pues, entre sí: No lo partamos, sino echemos suertes sobre él de quién debería ser. Parece, pues, que las demás prendas estaban hechas de partes iguales, pues no era necesario rasgarlas; la túnica sólo tiene que ser rasgada para dar a cada uno una parte igual de ella; para evitar lo cual preferían echarlo en suertes, y que uno lo tuviera todo. Esto respondía a la profecía: Para que se cumpliese la Escritura que dice: Partieron entre sí mis vestidos, y sobre mi vestidura echaron suertes.

CHRYS. He aquí la certeza de la profecía. El Profeta predijo no solo lo que se separarían, sino también lo que no. Partieron las vestiduras, pero echaron suertes sobre la vestidura.

AGO. Mateo, al decir: Partieron sus vestiduras echando suertes, nos da a entender toda la división de las vestiduras, incluyendo también la túnica, sobre la cual echaron suertes. Lucas dice lo mismo: Partieron sus vestidos y echaron suertes. Al partir Sus vestiduras llegaron a la túnica, sobre la cual echaron suertes. Marcos es el único que plantea alguna duda: Partieron Sus vestiduras, echando sobre ellas lo que todo hombre debe tomar: como si echaran suertes sobre todas las vestiduras, y no sólo sobre la túnica.

Pero es su brevedad lo que crea la dificultad. Echando suertes sobre ellos: como si fuera, echando suertes cuando se repartían las vestiduras. Lo que todo hombre debe llevar: es decir, quién debe llevar la túnica; como si el todo estuviera así: echando suertes sobre ellos, quién tomaría la túnica que sobraba sobre las partes iguales, en que se dividía el resto de las vestiduras. La división cuádruple del manto de nuestro Señor representa Su Iglesia, esparcida sobre las cuatro partes del globo, y distribuida equitativamente, i.

mi. en concordia, a todos. La túnica por la que echan suertes significa la unidad de todas las partes, que está contenida en el vínculo del amor. Y si el amor es el camino más excelente, por encima del conocimiento, y por encima de todos los demás mandamientos, según Colosenses, sobre todas las cosas tened la caridad, bien se dice que el vestido por el cual esto se denota, es tejido de lo alto. Por el todo, se añade, porque nadie está vacío de él, que pertenece a ese todo, del que se nombra la Iglesia Católica.

Es sin costura de nuevo, de modo que nunca puede quedar sin sembrar, y es de una sola pieza, es decir, reúne todo en uno. La suerte significa la gracia de Dios: porque Dios elige no con respecto a la persona o los méritos, sino según su propio consejo secreto.

CHRYS. Según algunos, La túnica sin costura, tejida desde arriba por todas partes, es una alegoría que derrama que Aquel que fue crucificado no era simplemente un hombre, sino que también tenía la Divinidad desde arriba.

TEOFILO. El vestido sin costura denota el cuerpo de Cristo, que fue tejido desde arriba; porque el Espíritu Santo descendió sobre la Virgen, y el poder del Altísimo la cubrió con su sombra. Este santo cuerpo de Cristo, pues, es indivisible: porque aunque se distribuya para que cada uno participe y santifique el alma y el cuerpo de cada uno individualmente, sin embargo, subsiste en todos por completo e indivisiblemente. El mundo que consta de cuatro elementos, las vestiduras de Cristo deben entenderse como representativas de la creación visible, que los demonios se reparten entre sí, cuantas veces entregan a la muerte la palabra de Dios que mora en nosotros, y por tentaciones mundanas nos hacen pasar. a su Lado.

AGO. Ni diga nadie que estas cosas no tenían buen significado, porque fueron hechas por hombres malvados; porque si es así, ¿qué diremos de la cruz misma; Porque fue hecho por hombres impíos, y sin embargo ciertamente por él se significaba: ¿Cuál es la longitud y la profundidad y la anchura y la altura, como dice el Apóstol? Su anchura consiste en un travesaño, sobre el cual se extienden las manos de Aquel que cuelga de él.

Esto significa la amplitud de la caridad y las buenas obras realizadas en ella. Su longitud consiste en un travesaño que va hasta el suelo y significa perseverancia en el tiempo. La altura es la parte superior que se eleva sobre la viga transversal y significa el extremo superior al que se refieren todas las cosas. La profundidad es aquella parte que está fijada en el suelo; allí está escondido, pero de él surge toda la cruz que vemos.

Así también todas nuestras buenas obras proceden de la profundidad de la incomprensible gracia de Dios. Pero aunque la cruz de Cristo sólo signifique lo que dijo el Apóstol: Los que son de Cristo han crucificado la carne, con los afectos y concupiscencias, ¿cuán grande es el bien? Por último, ¿qué es el signo de Cristo, sino la cruz de Cristo? Cual signo debe ser aplicado a la frente de los creyentes, al agua de la regeneración, al aceite del crisma, al sacrificio con el cual nos alimentamos, o ninguno de estos es provechoso para la vida.

Al pronunciar Pilato la sentencia, los soldados bajo su mando crucificaron a Jesús: Entonces los soldados, cuando hubieron crucificado a Jesús, tomaron sus vestiduras. Y sin embargo, si engañamos a sus intenciones, a sus clamores, los judíos fueron más bien el pueblo que lo crucificó. Sobre la despedida y el sorteo de Su manto, Juan da más circunstancias que los otros evangelistas. E hizo cuatro partes, para cada soldado una parte: de donde vemos que fueron cuatro soldados los que ejecutaron la sentencia del gobernador.

Y también Su manto: tomó, entendió Ellos también tomaron Su manto. La sentencia se introduce para mostrar que esta fue la única prenda sobre la que echaron suertes, dividiéndose las demás. Ahora el abrigo estaba sin costura, tejido desde arriba por todas partes.

CHRYS. El evangelista describe la túnica para mostrar que era de un tipo inferior, las túnicas que se usaban comúnmente en Palestina estaban hechas de dos piezas.

TEOFILO. Otros dicen que no tejían en Palestina, como lo hacemos nosotros, la lanzadera se impulsa hacia arriba a través de la urdimbre; de modo que entre ellos la trama no se llevaba hacia arriba sino hacia abajo.

AGO. Por qué lo echaron a suertes, a continuación aparece: Dijeron, pues, entre sí: No lo partamos, sino echemos suertes sobre él de quién debería ser. Parece, pues, que las demás prendas estaban hechas de partes iguales, pues no era necesario rasgarlas; la túnica sólo tiene que ser rasgada para dar a cada uno una parte igual de ella; para evitar lo cual preferían echarlo en suertes, y que uno lo tuviera todo. Esto respondía a la profecía: Para que se cumpliese la Escritura que dice: Partieron entre sí mis vestidos, y sobre mi vestidura echaron suertes.

CHRYS. He aquí la certeza de la profecía. El Profeta predijo no solo lo que se separarían, sino también lo que no. Partieron las vestiduras, pero echaron suertes sobre la vestidura.

AGO. Mateo, al decir: Partieron sus vestiduras echando suertes, nos da a entender toda la división de las vestiduras, incluyendo también la túnica, sobre la cual echaron suertes. Lucas dice lo mismo: Partieron sus vestidos y echaron suertes. Al partir Sus vestiduras llegaron a la túnica, sobre la cual echaron suertes. Marcos es el único que plantea alguna duda: Partieron Sus vestiduras, echando sobre ellas lo que todo hombre debe tomar: como si echaran suertes sobre todas las vestiduras, y no sólo sobre la túnica.

Pero es su brevedad lo que crea la dificultad. Echando suertes sobre ellos: como si fuera, echando suertes cuando se repartían las vestiduras. Lo que todo hombre debe llevar: es decir, quién debe llevar la túnica; como si el todo estuviera así: echando suertes sobre ellos, quién tomaría la túnica que sobraba sobre las partes iguales, en que se dividía el resto de las vestiduras. La división cuádruple del manto de nuestro Señor representa Su Iglesia, esparcida sobre las cuatro partes del globo, y distribuida equitativamente, i.

mi. en concordia, a todos. La túnica por la que echan suertes significa la unidad de todas las partes, que está contenida en el vínculo del amor. Y si el amor es el camino más excelente, por encima del conocimiento, y por encima de todos los demás mandamientos, según Colosenses, sobre todas las cosas tened la caridad, bien se dice que el vestido por el cual esto se denota, es tejido de lo alto. Por el todo, se añade, porque nadie está vacío de él, que pertenece a ese todo, del que se nombra la Iglesia Católica.

Es sin costura de nuevo, de modo que nunca puede quedar sin sembrar, y es de una sola pieza, es decir, reúne todo en uno. La suerte significa la gracia de Dios: porque Dios elige no con respecto a la persona o los méritos, sino según su propio consejo secreto.

CHRYS. Según algunos, La túnica sin costura, tejida desde arriba por todas partes, es una alegoría que derrama que Aquel que fue crucificado no era simplemente un hombre, sino que también tenía la Divinidad desde arriba.

TEOFILO. El vestido sin costura denota el cuerpo de Cristo, que fue tejido desde arriba; porque el Espíritu Santo descendió sobre la Virgen, y el poder del Altísimo la cubrió con su sombra. Este santo cuerpo de Cristo, pues, es indivisible: porque aunque se distribuya para que cada uno participe y santifique el alma y el cuerpo de cada uno individualmente, sin embargo, subsiste en todos por completo e indivisiblemente. El mundo que consta de cuatro elementos, las vestiduras de Cristo deben entenderse como representativas de la creación visible, que los demonios se reparten entre sí, cuantas veces entregan a la muerte la palabra de Dios que mora en nosotros, y por tentaciones mundanas nos hacen pasar. a su Lado.

AGO. Ni diga nadie que estas cosas no tenían buen significado, porque fueron hechas por hombres malvados; porque si es así, ¿qué diremos de la cruz misma; Porque fue hecho por hombres impíos, y sin embargo ciertamente por él se significaba: ¿Cuál es la longitud y la profundidad y la anchura y la altura, como dice el Apóstol? Su anchura consiste en un travesaño, sobre el cual se extienden las manos de Aquel que cuelga de él.

Esto significa la amplitud de la caridad y las buenas obras realizadas en ella. Su longitud consiste en un travesaño que va hasta el suelo y significa perseverancia en el tiempo. La altura es la parte superior que se eleva sobre la viga transversal y significa el extremo superior al que se refieren todas las cosas. La profundidad es aquella parte que está fijada en el suelo; allí está escondido, pero de él surge toda la cruz que vemos.

Así también todas nuestras buenas obras proceden de la profundidad de la incomprensible gracia de Dios. Pero aunque la cruz de Cristo sólo signifique lo que dijo el Apóstol: Los que son de Cristo han crucificado la carne, con los afectos y concupiscencias, ¿cuán grande es el bien? Por último, ¿qué es el signo de Cristo, sino la cruz de Cristo? Cual signo debe ser aplicado a la frente de los creyentes, al agua de la regeneración, al aceite del crisma, al sacrificio con el cual nos alimentamos, o ninguno de estos es provechoso para la vida.

Versículos 24-27

Ver. 24b. Estas cosas, pues, hicieron los soldados. 25. Junto a la cruz de Jesús estaban su madre, y la hermana de su madre, María, mujer de Cleofás, y María Magdalena. 26. Entonces, cuando Jesús vio a su madre, y al discípulo que estaba junto a él, a quien amaba, dice a su madre: ¡Mujer, ahí tienes a tu hijo! 27. Entonces dice al discípulo: ¡Ahí tienes a tu madre! Y desde aquella hora aquel discípulo la llevó a su propia casa.

TEOFILO. Mientras los soldados hacían su cruel trabajo, él pensaba con ansiedad en su madre: Estas cosas, pues, hicieron los soldados. Y junto a la cruz de Jesús estaban su madre, y la hermana de su madre, María, mujer de Cleofás, y María Magdalena.

Ambrosio. María, la madre de nuestro Señor, estuvo ante la cruz de su Hijo. Ninguno de los evangelistas me ha dicho esto excepto Juan. Los otros han relatado cómo en la Pasión de Nuestro Señor la tierra tembló, el cielo se cubrió de tinieblas, el sol huyó, el ladrón fue llevado al paraíso después de la confesión. Juan nos ha dicho, lo que los demás no han dicho, cómo desde la cruz en la que colgaba, llamó a su madre.

Consideró mayor cosa mostrarle victorioso del castigo, cumpliendo los oficios de piedad a su madre, que dar al ladrón el reino de los cielos y la vida eterna. Porque si fue religioso dar vida al ladrón, mucho más rica obra de piedad es que un hijo honre a su madre con tanto cariño. He aquí, Él dice, tu hijo; he aquí tu madre. Cristo hizo su testamento desde la cruz, y dividió los oficios de piedad entre la Madre y los discípulos.

Nuestro Señor hizo no sólo un testamento público, sino también doméstico. Y este Su Testamento Juan selló un testimonio digno de tal Testador. Buen testamento fue, no de dinero, sino de vida eterna, el cual no fue escrito con tinta, sino con el espíritu del Dios vivo: Mi lengua es pluma de escribiente diestro. María, como llegó a ser la madre de nuestro Señor, estuvo de pie ante la cruz, cuando los Apóstoles huían y Con ojos compasivos contemplaron las heridas de su Hijo.

Porque ella no miraba la muerte del Rehén, sino la salvación del mundo; Al final, sabiendo quizás que la muerte de su Hijo traería esta salvación, ella, que había sido la morada del Rey, pensó que con su muerte podría añadir a ese don universal.

Pero Jesús no necesitó de ninguna ayuda para salvar al mundo, como lees en el Salmo, he sido como un hombre sin ayuda, libre entre los muertos. Recibió ciertamente el cariño de un padre, pero no buscó la ayuda de otro. Imitadla, santas matronas, que, como hacia aquí único Hijo amadísimo, os ha dado ejemplo de tal virtud: porque no tenéis hijos más dulces, ni la Virgen buscó consuelo en volver a ser madre.

JERÓNIMO. La María que en Marcos y Mateo se llama la madre de Santiago y José fue la esposa de Alfeo, y hermana de María la madre de nuestro Señor: la que María Juan aquí designa de Cleofás, ya sea por su padre, o familia, o por algún otra razon. Ella no necesita ser pensada como una persona diferente, porque en un lugar se llama María, la madre de Santiago menos, y aquí María de Cleofás, porque es costumbre en las Escrituras dar diferentes nombres a la misma persona.

CHRYS. Observa cómo el sexo débil es el más fuerte; de pie junto a la cruz cuando los discípulos vuelan.

AGO. Si Mateo y Marcos no hubieran mencionado por nombre a María Magdalena, habríamos pensado que había dos grupos, uno de los cuales estaba lejos y el otro cerca. Pero, ¿cómo debemos explicar que la misma María Magdalena y las otras mujeres se mantuvieran alejadas, como dicen Mateo y Marcos, y cerca de la cruz, como dice Juan? Suponiendo que estaban a una distancia tal como para estar a la vista de nuestro Señor, y sin embargo lo suficientemente lejos como para estar fuera del camino de la multitud y el Centurión, y los soldados que estaban inmediatamente alrededor de Él.

O bien, podemos suponer que después que nuestro Señor encomendó a Su madre a los discípulos, ellos se retiraron para estar fuera del camino de la multitud, y vieron de lejos lo que sucedió después: de modo que aquellos evangelistas que no los mencionan hasta después de la muerte de nuestro Señor, descríbalos como parados lejos. Que algunas mujeres sean mencionadas por todas por igual, otras no, no importa.

CHRYS. Aunque había otras mujeres cerca, Él no menciona a ninguna de ellas, sino solo a Su madre, para mostrarnos que debemos honrar especialmente a nuestras madres. De hecho, nuestros padres, si realmente se oponen a la verdad, ni siquiera deben ser conocidos; pero de otra manera debemos prestarles toda atención, y honrarlos sobre todo el mundo junto a ellos: Cuando Jesús vio a su madre, y al discípulo que estaba junto a él, a quien amó, dice a su madre: ¡Mujer, ahí tienes a tu hijo!

BED. Por el discípulo a quien Jesús amaba, el evangelista se refiere a sí mismo; no que los demás no fueran amados, sino que él fue amado más íntimamente a causa de su estado de castidad; porque Virgen lo llamó nuestro Señor, y Virgen permaneció para siempre.

CHRYS. ¡Cielos! qué honor le hace al discípulo; quien sin embargo oculta su nombre por pudor. Porque si hubiera querido jactarse, habría añadido la razón por la que era amado, porque algo grande y maravilloso debe haber causado ese amor. Esto es todo lo que le dice a Juan; Él no consuela su dolor, porque este era un tiempo para dar consuelo. Sin embargo, no era pequeño ser honrado con tal cargo, tener a la madre de nuestro Señor, en su aflicción, encomendada a su cuidado por Él mismo en Su partida: Entonces dice al discípulo: ¡He ahí a tu madre!

AGO. Esta es verdaderamente aquella hora en que Jesús, cuando estaba a punto de convertir el agua en vino, dijo: Madre, ¿qué tengo yo que ver contigo? Mi hora aún no ha llegado. Luego, a punto de actuar divinamente, repelió a la madre de su humanidad, de su enfermedad, como si no la conociera: ahora, sufriendo humanamente, encomienda con afecto humano a aquella de quien se hizo hombre. Aquí hay una lección moral. El buen Maestro nos muestra con Su ejemplo cómo los hijos piadosos deben cuidar de sus padres. La cruz del que sufre, es la silla del Maestro.

CHRYS. Aquí se refuta la desvergonzada doctrina de Marción. Porque si nuestro Señor no nació según la carne, ni tuvo madre, ¿por qué hizo tal provisión para ella? Obsérvese cuán imperturbable es Él durante Su crucifixión, hablando con el discípulo de Su madre, cumpliendo profecías, infundiendo buenas esperanzas al ladrón; mientras que antes de Su crucifixión, parecía tener miedo. La debilidad de Su naturaleza estaba esparcida allí, la extraordinaria grandeza de Su poder aquí. Él también nos enseña aquí, a no volver atrás, porque podemos sentirnos perturbados por las dificultades que se nos presentan porque cuando estemos realmente bajo la prueba, todo lo estará; ligero y fácil para nosotros.

AGO. Él hace esto para proveer como otro hijo para Su madre en su lugar; Y desde aquella hora aquel discípulo la tomó para los suyos. ¿A los suyos qué? ¿No era Juan uno de los que decían: He aquí, lo hemos dejado todo, y te hemos seguido? Él la llevó entonces a su cuenta, i. e no a su hacienda, porque no la tenía, sino a su cuidado, porque de esto él era dueño.

BED. Otra lectura es, Accepy eam disciplus in suam, su propia madre algunos entienden, pero a su propio cuidado parece mejor.

Versículos 28-30

Ver. 28. Después de esto, sabiendo Jesús que ya todo estaba consumado, para que la Escritura se cumpliese, dijo: Tengo sed. 29. Y estaba puesta una vasija llena de vinagre; y llenaron una esponja con vinagre, y pusieronla sobre hisopo, y lleváronsela a la boca. 30. Entonces, cuando Jesús hubo tomado el vinagre, dijo: Consumado es; e inclinando la cabeza, exhaló el espíritu.

AGO. El que parecía hombre padeció todas estas cosas, El que era Dios, las ordenó: Después de esto sabiendo Jesús que ya todo estaba consumado; es decir, conociendo la profecía en los Salmos, Y cuando tuve sed, me dieron a beber vinagre, dijeron: Tengo sed: Como si dijera, no habéis hecho todo, dadme vosotros mismos: porque los mismos judíos eran vinagre que se había degenerado del vino de los Patriarcas y los Profetas.

Y había una vasija llena de vinagre: habían bebido de la maldad del mundo, como de una vasija llena, y su corazón era engañoso, como una esponja llena de cuevas y escondites torcidos: Y llenaron una esponja con vinagre, y ponlo sobre hisopo, y ponlo en su boca.

CHRYS. No se ablandaron en absoluto por lo que vieron, sino que se enfurecieron más, y le dieron a beber la copa, como hacían con los criminales, es decir, con un hisopo.

AGO. El hisopo alrededor del cual pusieron la esponja llena de vinagre, siendo una hierba mala, tomada para purgar el pecho, representa la humildad de Cristo, que ellos cercaron y creyeron haber burlado. Porque somos limpiados por la humildad de Cristo. No os perdáis que pudieron llegar a su boca cuando estaba a tanta altura sobre el suelo: porque leemos en los otros evangelistas, lo que Juan omite decir, que la esponja estaba puesta sobre una caña.

TEOFILO. Algunos dicen que el hisopo se pone aquí por caña, siendo sus hojas como una caña. Cuando Jesús, pues, hubo tomado el vinagre, dijo: Consumado es.

AGO. verbigracia. lo que la profecía había predicho tanto tiempo antes.

BED. Cabría preguntarse aquí por qué se dice que cuando Jesús hubo recibido el vinagre, cuando otro evangelista dice que no quiso beber. Pero esto se resuelve fácilmente. No recibió el vinagre, para beberlo, sino que cumplió la profecía.

AGO. Entonces, como no le quedaba nada que hacer antes de morir, sigue: E inclinó la cabeza y entregó el espíritu, muriendo solamente cuando no tenía nada más que hacer, como Aquel que tuvo que dar su vida, y para tómalo de nuevo.

GREG. Fantasma se pone aquí por alma: porque si el evangelista hubiera querido decir otra cosa, aunque el fantasma se hubiera ido, aún podría haber permanecido en el alma.

CHRYS. No inclinó la cabeza porque entregó el espíritu, sino que entregó el espíritu porque en ese momento inclinó la cabeza. Por lo cual el evangelista insinúa que Él era Señor de todos.

AGO. Porque ¿quién tuvo tal poder de dormir cuando quiso, como tuvo nuestro Señor morir cuando quiso? ¿Qué poder debe tener Él, para nuestro bien o mal, Quien tuvo tal poder muriendo?

TEOFILO. Nuestro Señor entregó Su espíritu a Dios Padre, mostrando que las almas de los santos no permanecen en la tumba, sino que van a la mano del Padre de todos mientras los pecadores están reservados - para el lugar del castigo, es decir, el infierno.

Versículos 31-37

Versículo 31. Los judíos, pues, porque era la preparación para que los cuerpos no quedaran en la cruz sobre el barro del sábado (porque ese sábado era un día grande), rogaron a Pilato que les quebraran las piernas y que podría ser quitado. 32. Entonces vinieron los soldados, y quebraron las piernas del primero, y del otro que estaba crucificado con él, 33. Pero cuando llegaron a Jesús, y vieron que ya estaba muerto, no le quebraron las piernas: 34.

Pero uno de los soldados le abrió el costado con una lanza, y al instante salió sangre y agua. 35. Y el que lo vio dio testimonio, y su testimonio es verdadero; y él sabe que dice verdad, para que creáis. 36. Porque estas cosas sucedieron para que se cumpliese la Escritura: No será quebrado hueso suyo. 37. Y también otra Escritura dice: Mirarán al que traspasaron.

CHRYS. Los judíos que colaron un mosquito y se tragaron un camello después de su audaz maldad, razonan escrupulosamente acerca del día: Los judíos, pues, porque era la preparación, que los cuerpos no quedaran en la cruz en sábado.

BED. Parasceue, es decir, preparación: el sexto día se llamaba así porque los hijos de Israel prepararon el doble de panes en ese día. Porque aquel día de reposo era un día alto, es decir, a causa de la fiesta de la pascua. Pidió a Pilato que les quebraran las piernas.

AGO. No para quitarles las piernas, sino para causarles la muerte, a fin de que sean bajadas de la cruz, y el día de la fiesta no sea contaminado por la vista de tan horribles tormentos.

TEOFILO. Porque estaba mandado en la Ley que el sol no se pusiera sobre el castigo de nadie; o no estaban dispuestos a aparecer torturadores y homicidas en un día de fiesta.

CHRYS. Cuán poderosa es la verdad: sus propios artificios son los que cumplen la profecía: Entonces vinieron los soldados y quebraron las piernas del primero, y del otro que estaba crucificado con Él.

Pero cuando llegaron a Jesús, y vieron que ya estaba muerto, no le quebraron las piernas, sino que uno de los soldados le abrió el costado con una lanza.

TEOFILO. Para complacer a los judíos, perforan a Cristo, insultando así incluso su cuerpo sin vida. Pero el insulto resulta en un milagro: por milagro es que la sangre fluya de un cuerpo muerto.

AGO. El evangelista se ha expresado con cautela; no fue golpeado ni herido, sino que abrió Su costado: por lo que se abrió la puerta de la vida, de donde manaron los sacramentos de la Iglesia, sin los cuales no podemos entrar en esa vida que es la verdadera vida: Y de allí salió sangre y agua. Esa sangre fue derramada para la remisión de los pecados, esa agua templa la copa de la salvación. Esto fue lo que se prefiguró cuando a Noé se le mandó hacer una puerta en el costado del arca, por la cual entraron los animales que no habían de perecer por el diluvio; qué animales prefiguraron a la Iglesia.

Para dar sombra a esto, la mujer fue hecha del costado del hombre dormido; porque este segundo Adán inclinó la cabeza y durmió en la cruz, para que de lo que de ella saliera, pudiera formarse una esposa para él. ¡Oh muerte, por la que los muertos son vivificados, qué puede ser más puro que esa sangre, qué más saludable que esa herida!

CHRYS. Siendo esta la fuente de donde se derivan los santos misterios, cuando te acerques a la copa terrible, acércate a ella como si estuvieras a punto de beber del costado de Cristo.

TEOFILO. Vergüenza, pues, de aquellos que no mezclan el agua con el vino en los santos misterios: parecen como si no creyeran que el agua brotaba de un lado. Si sólo hubiera fluido sangre, un hombre podría haber dicho que quedaba algo de vida en el cuerpo, y que esa era la razón por la que fluía la sangre. Pero el agua que fluye es un milagro irresistible, y por eso el evangelista agrega: Y el que lo vio dio testimonio.

CHRYS. Como diciendo, no lo escuché de otros, sino que lo vi con mis propios ojos. Y su registro es verdadero, agrega, no como si hubiera mencionado algo tan maravilloso que se sospechara de su relato, sino para tapar la boca de los herejes, y en contemplación del valor profundo de esos misterios que anuncia. Y él sabe que dice la verdad, la podrías creer.

AGO. El que lo vio sabe; que el que vio no crea en su testimonio. Da testimonios de las Escrituras a cada una de estas dos cosas que relata. Después, no le quebraron las piernas, añade, Porque estas cosas fueron hechas para que se cumpliese la Escritura, Hueso suyo no será quebrado, mandamiento que se aplicaba al sacrificio del cordero pascual bajo la antigua ley, que sacrificio presagiaba el de nuestro Señor.

También después, Uno de los soldados con una lanza le abrió el costado, luego sigue otro testimonio de las Escrituras; Y de nuevo otra Escritura dice: Mirarán al que traspasaron, profecía que implica que Cristo vendrá en la misma carne en que fue crucificado.

JERÓNIMO. Este testimonio está tomado de Zacarías.

Versículos 38-42

Ver. 38. Y después de esto, José de Arimatea, siendo discípulo de Jesús, pero en secreto por temor a los judíos, rogó a Pilato que se llevara el cuerpo de Jesús; y Pilato le dio permiso. Vino, pues, y tomó el cuerpo de Jesús. 39. Y vino también Nicodemo, el cual primero vino a Jesús de noche, y trajo una mezcla de mirra y áloe, como cien libras de peso. 40. Entonces tomaron el cuerpo de Jesús, y lo envolvieron en lienzos con especias aromáticas, como es costumbre de los judíos sepultar.

41. Ahora bien, en el lugar donde fue crucificado había un huerto, y en el huerto un sepulcro nuevo, en el cual aún no había sido puesto hombre alguno. 42. Allí pusieron a Jesús, pues, a causa del día de preparación de los judíos; porque el sepulcro estaba cerca.

CHRYS. Pensando José que el odio de los judíos se aplacaría con su crucifixión, fue confiado a pedir permiso para hacerse cargo de su sepultura: Y después de esto José de Arimatea rogó a Pilato.

BED. Arimatea es lo mismo que Ramata, la ciudad de Elcana y Samuel. Se mandó providencialmente que fuera rico, para tener acceso al gobernador, y justo, para merecer el cargo del cuerpo de nuestro Señor: Que tomara el cuerpo de Jesús, porque era Su discípulo.

CHRYS. No era de los doce, sino de los setenta, porque ninguno de los doce se acercó. No es que su miedo los detuviera, porque José era un discípulo, en secreto por: miedo a los judíos. Pero José era una persona de rango y conocido de Pilato; así que fue a él, y se le concedió el favor, y después le creyó, no como a un condenado, sino como a una Persona grande y admirable: vino, pues, y tomó el cuerpo de Jesús.

AGO. Al realizar este último oficio a nuestro Señor, mostró una audaz indiferencia hacia los judíos, aunque había evitado la compañía de nuestro Señor cuando vivía, por temor a incurrir en su odio.

BED. Apaciguada por el momento su ferocidad por su éxito, buscó el cuerpo de Cristo. No vino como discípulo, sino simplemente para realizar una obra de misericordia, que se debe tanto a los malos como a los buenos. Nicodemo se unió a él: Y vino también Nicodemo, el cual primero vino a Jesús de noche, y trajo una mezcla de mirra y áloe, como cien libras de peso.

par AGO. No debemos leer las palabras, al principio, trayendo primero una mezcla de mirra, sino adjuntar la primera a la cláusula anterior. Porque Nicodemo al principio vino a Jesús de noche, como cuenta Juan en la primera parte del Evangelio. De estas palabras entonces debemos inferir que esa no fue la única vez que Nicodemo fue a nuestro Señor, sino simplemente la primera vez; y que vino después y escuchó los discursos de Cristo, y se hizo discípulo.

CHRYS. Traen las especias más eficaces para preservar el cuerpo de la corrupción, tratándolo como a un mero hombre. Sin embargo, este muestra un gran amor.

BED. Sin embargo, debemos observar que se trataba de un simple ungüento; porque no se les permitía mezclar muchos ingredientes juntos. Entonces tomaron el cuerpo de Jesús, y lo envolvieron en lienzos con las especias aromáticas, como es costumbre de los judíos sepultar.

AGO. Donde el evangelista insinúa que en el pago de los últimos oficios de difuntos se ha de seguir la costumbre de la nación. Era costumbre de la nación judía embalsamar sus cadáveres, para que pudieran conservarse por más tiempo.

AGO. Juan tampoco contradice aquí a los otros evangelistas, quienes, aunque guardan silencio acerca de Nicodemo, no afirman que nuestro Señor fue sepultado solo por José. Ni porque dicen que nuestro Señor fue envuelto en una sábana por José, dicen que Nicodemo no pudo haber traído otras sábanas además; para que Juan tenga razón al decir, no en una sola tela, sino en lienzos.

Es más, el sudario que estaba alrededor de Su cabeza y las bandas que estaban atadas alrededor de Su cuerpo siendo todo de lino, aunque había una sola sábana de lino, todavía se puede decir que Él estaba envuelto en sábanas de lino: las sábanas se tomaron en un sentido general, como comprendiendo todo lo que estaba hecho de lino.

BED. De ahí ha venido la costumbre de la Iglesia de consagrar el cuerpo del Señor no sobre tela de seda o de oro, sino sobre una sábana de lino limpia.

CHRYS. Pero como estaban apremiados de tiempo, porque Cristo murió a la hora novena, y después de haber ido a Pilato, y llevado el cuerpo, de modo que la tarde ya estaba cerca, lo pusieron en el sepulcro más cercano: Ahora en el lugar donde fue crucificado había un jardín; y en el huerto un sepulcro nuevo, en el cual aún no ha sido puesto hombre alguno. Un designio providencial, para asegurar que era Su resurrección, y no la de otra persona, la que yacía con Él.

AGO. Como nadie antes o después de Él fue concebido en el vientre de la Virgen María, así en esta tumba nadie fue sepultado antes o después de Él.

TEOFILO. En que fue un sepulcro nuevo, se nos da a entender que todos somos renovados por la muerte de Cristo, y la muerte y la corrupción destruidas. Fíjate también en la extrema pobreza que Él tomó por nosotros. No tuvo casa en Su vida, y ahora Él está puesto en el sepulcro de otro en Su muerte, y Su desnudez cubierta por José. Allí pusieron a Jesús, pues, a causa del día de preparación de los judíos; porque el sepulcro estaba tan cerca.

AGO. Dando a entender que el entierro fue apresurado, para terminarlo antes de la tarde, cuando, a causa de la preparación, n que los judíos con nosotros llaman más comúnmente en latín, Cena pura, era ilegal hacer tal cosa.

CHRYS. El sepulcro estaba cerca, para que los discípulos pudieran acercarse a él más fácilmente, y fueran mejores testigos de lo que allí sucedió, y que incluso los enemigos pudieran ser testigos del entierro, siendo puestos allí como guardias, y la historia de Su robo. lejos demostró ser falso.

BED. Místicamente, el nombre José significa apto para recibir una buena obra; por la cual se nos advierte que debemos hacernos dignos del cuerpo de nuestro Señor, antes de recibirlo.

TEOFILO. Incluso ahora, en cierto sentido, Cristo es muerto por los avaros, en la persona del pobre que sufre hambre. Sé pues un José, y cubre la desnudez de Cristo, y, no una vez, sino continuamente por la contemplación, embalsámalo en tu tumba espiritual, cúbrelo, y mezcla mirra y áloes amargos; teniendo en cuenta la sentencia más amarga de todas, Apartaos, malditos al fuego eterno.