Bible Commentaries
San Juan 19

Introducción

Continúa el juicio, la crucifixión, el entierro ( Juan 19 ).

Jesús es el Mesías, el rey de los judíos.

El énfasis de que Jesús es 'el Rey de los judíos', y por lo tanto el Mesías, que es lo que Juan estaba tratando de subrayar ( Juan 20:31 ) continúa hasta el capítulo 19. Aquí Él es aclamado como tal, de manera algo burda, por el soldados ( Juan 19:3 ), es reconocido indirectamente como tal por Sus acusadores ( Juan 19:12 ), es declarado como tal por Pilato ( Juan 19:14 ), y se describe como tal en el encabezado de Su cruz ( Juan 19:19 ).

Y junto con esto hay un reconocimiento de Su afirmación de ser el Hijo de Dios ( Juan 19:7 ). Su asociación con el Cordero de Dios se manifiesta en el hecho de que ni un hueso de Él debía romperse ( Juan 19:32 ; Juan 19:36 ).

Versículo 1

Entonces Pilato tomó a Jesús y lo azotó.

A lo largo de los siglos, hasta siglos bastante recientes, el trato a los presos ha sido similar. A menos que fueran personas importantes (en el caso de Roma, ciudadanos romanos), podrían ser tratados abismalmente sin importar si eran inocentes o culpables. Esto se hizo "por el bien del estado". La culpa o la inocencia eran irrelevantes. Lo que importaba era 'llegar a la verdad', por lo que el maltrato e incluso la tortura de los detenidos para 'llegar a la verdad' era algo habitual.

La idea parecía ser que una vez que hubieran probado lo que les podría suceder si no lo hicieran, dirían la verdad, y esto simplemente se convirtió en la costumbre. No reconocieron que, de ese modo, los hombres dirían lo que quisieran para escapar de más torturas. El hecho era que la gente común no se consideraba importante y, por lo tanto, no era raro que una persona a la que se reconocía inocente desde el principio, dejara la custodia con su salud arruinada debido a los métodos utilizados para 'obtener la verdad' de él. sobre un crimen, incluso cuando él no había estado involucrado. Por tanto, un azote preliminar como el que se aplicó a Jesús no fue inesperado, y sería llevado a cabo por los soldados presentes.

En esta etapa, parece que Pilato todavía estaba tratando de liberar a Jesús porque era inocente, y la flagelación no debe verse necesariamente como una sugerencia de lo contrario. Sin embargo, demostró que podría estar dispuesto a ir más lejos.

Los romanos emplearon tres formas de castigo corporal, en grados crecientes de severidad, la fustigatio (golpes), la flagellatio (azotes) y la verberatio (azotes). El primero podría, en ocasiones, ser un castigo en sí mismo, dejando a la persona libre para irse. Pero las formas más severas solían formar parte de la sentencia capital como preludio de la crucifixión. El más severo, verberatio, es lo que generalmente se indica con el uso del verbo griego mastigo-o, que se usa en Juan 19:1 . A veces, los hombres mueren al ser azotados. Entonces esto no sería solo una paliza leve.

El flagelo romano fue espantoso. Consistía en un pequeño mango de madera al que se sujetaban una serie de correas de cuero cuyos extremos estaban equipados con piezas de plomo, latón y hueso afilado según se eligiera. La víctima tenía la espalda descubierta y el azote se extendía más o menos. Podría causar un daño severo que penetre muy por debajo de la pulpa exterior. La elección de la redacción aquí puede sugerir una alusión a Isaías 50:6 , "Le di la espalda a los que me azotan ...".

Cuando Pilato dijo por primera vez: "Lo azotaré y lo dejaré ir" ( Lucas 23:22 ) fue porque lo vio como inocente de los cargos. La golpiza serviría simplemente como una advertencia, ya que se pensaba en tales casos que una flagelación daría una advertencia a alguien que, aunque no era culpable, era sin duda culpable de algo, como se suponía que era toda la gente común.

Cuando esa oferta fue rechazada, Pilato parece haber sentido que si podía presentar al hombre en una condición suficientemente patética, una especie de parodia de un rey que claramente no era un peligro, podría despedirlo. Todavía no había reconocido la venganza de los líderes judíos.

Así que Aquel que había llevado la carga del sufrimiento del hombre mientras predicaba y sanaba, ahora recibió las marcas del temido azote. Su espalda estaba hecha jirones cuando comenzó el camino hacia la cruz. La luz que había venido al mundo parecía apagarse ( Juan 1:5 ). Aquel que había venido a revelar el amor de Dios por el mundo estaba siendo devuelto después de un tratamiento adecuado por parte de ese mundo.

Había sido herido en la cara ante Anás ( Juan 18:22 ), escupido y golpeado ante Caifás y el concilio ( Mateo 26:67 ; Marco 14:65 ), burlado y caricaturizado ante Herodes ( Lucas 23:11 ), y Ahora fue azotado por Pilato y golpeado por los soldados romanos.

Sería azotado nuevamente antes de ser llevado a la crucifixión como algo natural. Recordamos las palabras de la Lamentación, '¿No les importa a ustedes, todos los que pasan, miren y vean si hay algún dolor como el mío que me ha sido infligido con el que Dios me infligió en el día de su feroz ira? ' ( Lamentaciones 1:12 ). Estas palabras, dichas de los sufrimientos de Sion, encajan bien con lo que Jesús, como representante de Israel, estaba pasando ahora.

Versículos 1-16

El juicio continúa ( Juan 19:1 a).

Juan ha dejado en claro en el capítulo 18 que, al enfrentar el juicio de sus compañeros judíos, Jesús no tenía nada que ocultar, aunque no se han dado detalles de sus intentos reales de encontrar testigos procesadores o del cargo de blasfemia. En el examen ante Anás, Jesús simplemente ha señalado las pruebas de que era inmaculado. Ese es el énfasis de Juan, que el Cordero estaba abierto a ser examinado ante el Sumo Sacerdote y se encontró que no tenía defecto.

De nuevo, ante Pilato, Juan se preocupó más bien de mostrar que, en lo que respecta a la autoridad legal final, Jesús era inocente. No estaba particularmente tratando de mostrar a los judaizantes como culpables, aunque dadas las circunstancias, ¿cómo podría evitarlo? Por culpables lo eran. Pero lo que más le importaba a él era que Jesús era el Cordero sin mancha y el Mesías ...

Por supuesto, sería una tontería culpar a la nación judía en su conjunto por el comportamiento de los judaizantes. De hecho, si hubieran sabido de la situación, muchos judíos, especialmente los galileos reunidos en Jerusalén, se habrían unido a Su apoyo. Fueron los principales sacerdotes, ayudados por otros que se oponían a Jesús, quienes tenían la responsabilidad principal. Y como Ezequiel dejó en claro, cada hombre es responsable de su propio pecado.

Porque estos hombres no pensaban en la nación judía en lo que hacían. Pensaban en sí mismos, en su propio prestigio y posición, y en su propia prosperidad prospectiva. Sus acciones fueron las acciones de una élite gobernante. Y lo que hicieron, solo Jesús podría haberlo perdonado.

Pilato, por otro lado, había llegado a la conclusión de que Jesús no era culpable de ningún cargo en su contra. Sin embargo, tampoco estaba preparado para llegar a una posición en la que se opusiera firmemente a los deseos de los líderes judíos. Lo había hecho anteriormente en el pasado, de manera bastante tonta y brutal, y las consecuencias no habían sido buenas para su reputación, y Tiberio César era un hombre muy sospechoso.

Por tanto, Pilato sintió que no se atrevía a ponerse en una posición en la que pudieran volver a apelar contra él ante César con acusaciones de que había permitido que un peligroso "pretendiente al trono" saliera en libertad. Así que, en lo que a él respectaba, la justicia tenía que estar en segundo lugar con respecto a lo que era mejor para él.

Versículo 2

'Y los soldados trenzaron una corona de espinas y se la pusieron en la cabeza y lo vistieron con un manto de púrpura, y se le acercaron repetidas veces y le dijeron: “Salve, Rey de los judíos”, y lo golpearon con las manos ”.

Los juegos bruscos con los presos condenados eran un pasatiempo reconocido. Alivió el aburrimiento de los deberes de custodia. Aquí se relacionó con la acusación presentada contra Él con el típico humor militar. Había muchas plantas espinosas en Palestina y una se usó aquí. Las espinas probablemente tenían la intención de imitar los rayos de luz provenientes de las "coronas radiantes" que se muestran como usadas por los gobernantes en las monedas contemporáneas.

El hecho de que pudieran ser dolorosos no preocupaba a los soldados. La túnica púrpura estaba destinada a indicar la realeza y probablemente era la capa de un oficial. Luego, alternativamente, lo trataron como un rey falso y un bufón. En general, eran hombres brutales y se comportaban brutalmente. Si fueran auxiliares, como probablemente lo fueron, procedían de habitantes no judíos de la tierra y no les habrían gustado los pretendientes judíos. Estaban de servicio. Ellos estaban aburridos. Se animaron el uno al otro. Y aquí había una diversión, un pretendiente judío.

No se dieron cuenta de que la corona de espinas también simbolizaba algo más. Que Jesús estaba tomando sobre Su propia cabeza la maldición del Huerto del Edén ( Génesis 3:18 ). Llevaba los pecados del mundo cometidos desde el principio. Por eso, Adán y Eva pudieron ser perdonados y revestidos con túnicas de pieles, que representaban a los animales que habían sido sacrificados. Fue porque este llevaría la corona de espinas y sería asesinado en su lugar.

Nuevamente se nos recuerda que Aquel ante Quien adoraban los ángeles (ángeles que debían haber estado mirando asombrados ante esta increíble escena), se convirtió en el juguete del hombre.

Versículos 4-5

Pilato volvió a salir y les dijo: "Miren, se lo traigo para que sepan que no encuentro ningún delito en él". Jesús, pues, salió con la corona de espinas y el manto de púrpura. Y Pilato les dice: "He aquí el hombre".

Continuó la batalla de voluntades. A Pilato no le agradaban las autoridades judías y claramente se opuso a que ellas lo engañaran. Habían traído a Jesús para que Pilato lo juzgara y, en su opinión, todo era una farsa. Sus acusaciones eran ridículas. Entonces, ¿por qué debería hacer lo que ellos querían y estar en línea para asumir la culpa? ¿Por qué no trataron con él ellos mismos?

Además, había una superstición subyacente dentro de él de que este hombre podía haber sido más de lo que parecía. Su esposa le había enviado una advertencia sobre las continuas pesadillas que había tenido acerca de Él ( Mateo 27:19 ) y esto encajaba con la propia charla del hombre sobre un reino en otro mundo. No le gustó nada la situación.

Así que volvió a decirles que encontró al hombre inocente de algún delito específico. Este fue el meollo. No parecían poder aportar ninguna prueba. Entonces, ¿por qué debería correr el riesgo de ejecutarlo? Después de todo, él era responsable de sus juicios.

Entonces sacó a Jesús y dijo: 'Mírenlo'. Allí parado débilmente con la sangre saliendo de Sus heridas y vestido grotescamente, no parecía ser un gran peligro para nadie. ¿Seguramente no le tenían miedo? ¿Qué podría hacer una persona así?

De hecho, no tenía comprensión de los pensamientos y la amargura que llenaban sus mentes ante este hombre que había burlado sus enseñanzas y las había mostrado ante la gente, amargura que se había acumulado a lo largo de los años como Él constantemente les había mostrado que estaban en lo malo. Para ellos tenía poder, porque tenía el poder de las palabras y la popularidad. Y ya habían tenido suficiente. Ellos nunca lo perdonarían.

Además sabían que Pilato vacilaba. No había sido firme en su juicio, apelando a ellos en lugar de anularlos; se había ofrecido a liberar a Jesús según la costumbre, como si hubiera sido culpable; y había sometido a Jesús al terrible azote, un indicador de culpa.

'Observen al hombre.' Mientras Pilato simplemente significa 'mira al hombre', y lo consideró inocente, y los soldados lo miraron y lo consideraron un perdedor, y los judaizantes lo miraron y vieron en Él a su enemigo acérrimo, Juan vio un significado más profundo en la palabra 'Hombre'. Aquí estaba Aquel que representó a la humanidad, el segundo Hombre ( Romanos 5:12 ; 1 Corintios 15:47 ), Aquel que, como el Hombre, mediante Su propia muerte, redimiría a la humanidad, siendo el heridor de la cabeza de la Serpiente ( Génesis 3:15 ). Representó al Hombre, magullado pero triunfante.

Versículos 6-8

'Cuando, pues, lo vieron los principales sacerdotes y los alguaciles, gritaron y dijeron: "Crucifícalo, crucifícalo". Pilato les dice: "Tomadlo vosotros mismos y crucifícalo, porque no hallo en él ningún delito". Los judaizantes respondieron: "Nosotros tenemos una ley, y por esa ley debe morir, porque se hizo a sí mismo el Hijo de Dios". Entonces, cuando Pilato oyó estas palabras, tuvo más miedo.

La visión de Jesús volvió a despertar el odio de los judaizantes y sus seguidores. Pilato vio una figura patética. Vieron una espina en sus costados. Vio a alguien relativamente inofensivo. Vieron al hombre cuyas enseñanzas a menudo los habían puesto en tal ridículo que nunca podrían perdonarlo. Vio a alguien incapaz de hacer nada. Vieron al hombre cuyos milagros le habían ganado la lealtad de las multitudes e incluso el apoyo de los suyos.

Vio a un filósofo tranquilo. Vieron a Uno que había desafiado su estatus y buscó arruinar su próspero comercio en el Templo. Así que solo tenían una cosa en mente. “Crucifícalo, crucifícalo”, fue su grito. Estaban más allá de la razón. Estaban más allá del pensamiento. Simplemente querían deshacerse de Él. Sus mentes estaban cansadas y se habían trabajado en las últimas semanas hasta un estado de tal frustración y venganza que no existía ninguna posibilidad de retractación.

Observamos que no se trataba de una multitud aulladora promedio. Estaba formado por los sumos sacerdotes y sus oficiales y simpatizantes, y partidarios de los insurrectos como Barrabás. Los primeros habían perdido toda dignidad y se habían humillado. Y ahora, por primera vez, eran sinceros con Pilato. Hasta ese momento habían presentado a Jesús como un alborotador y un posible insurrecto. Ahora admitieron la verdad.

Después de todo, era una cuestión de teología. Él se había hecho a sí mismo como el Hijo de Dios, y esto estaba en contra de la ley de blasfemia de ellos ( Levítico 24:16 ). Pero incluso ese no fue el cargo real, ese fue el que se utilizó para convencer al Sanedrín. La verdadera razón por la que estaba allí era porque había expuesto sus enseñanzas y sus caminos. ¿Qué mayor blasfemia podría haber que esa?

Hay pocas razones para dudar de que lo último que los enfureció fue su afirmación de que sería visto como el Hijo del Hombre sentado a la diestra de Dios y viniendo en las nubes del cielo ( Marco 14:62 ; Mateo 26:64 ; Lucas 22:69 ), como el Rey que vendría al trono de Dios para recibir gloria y reinado ( Daniel 7:1 ).

Ellos vieron esto como un desaire para ellos y como un reclamo de ser el Hijo de Dios en un sentido único y como un reclamo adicional de estar destinados a compartir el poder de Dios. Y de hecho tenían razón. Donde estaban equivocados fue en no reconocer la validez de Su afirmación como lo demuestran las señales que Él había realizado.

"Tómalo y lo crucificas según tu ley". Pilato estaba enojado y algo asustado. Enojado porque habían sido deshonestos con él, y asustado por la inquietud que tenía por este hombre. No le gustaba enfrentarse a algo que tuviera que ver con poderes sobrenaturales. Así que esencialmente se burló de ellos. 'Esa es tu sentencia', dice, 'dictada sobre la base de tus leyes. Así que lo crucificas.

Pero sabía perfectamente bien que no podían. Sus poderes eran limitados. La blasfemia contra el judaísmo no fue una ofensa romana. Las leyes de Roma no estaban destinadas a imponer supersticiones no terrenales. Entonces, ¿por qué Roma debería hacer el trabajo por ellos?

Versículo 9

Y volvió a entrar en el Pretorio y le dijo a Jesús: "¿De dónde eres?" Pero Jesús no le respondió.

Las palabras de Pilato indican su malestar. Las ideas supersticiosas se estaban apoderando de él. ¿Podría este hombre ser realmente de otro mundo? '¿De dónde eres?' preguntó, y había aprensión en su voz. Pero la figura silenciosa frente a él simplemente lo miró y no respondió.

Porque Jesús sabía que esta no era la cuestión de un buscador que busca la verdad y sabía que ninguna respuesta haría ninguna diferencia. Entonces no dijo nada. Si Pilato realmente quería saber, había formas de averiguarlo. Pero sabía que al final Pilato iba a ceder el paso a los judaizantes. Fue sólo la ira de Pilato por haber sido superado por aquellos a quienes despreciaba lo que lo había mantenido en marcha durante tanto tiempo. Por lo tanto, cualquier respuesta que Jesús diera solo prolongaría Su sufrimiento.

Versículo 10

Entonces Pilato le dice: “¿No me hablas? ¿No sabes que tengo poder para soltarte y poder para crucificarte? '

El silencio sobrenatural puso nervioso a Pilato. No pudo entenderlo. ¿Por qué este hombre no suplicó obsequiosamente misericordia? ¿Por qué no lo criticó con crueldad? ¿No se dio cuenta de que su vida estaba en juego? ¿Por qué no dijo algo? Pilato no estaba acostumbrado a los prisioneros que no intentaban obtener su liberación por algún medio u otro. ¿No se dio cuenta el hombre del poder total que tenía sobre él? La autoridad para liberar o la autoridad para crucificar. ¿Qué autoridad mayor que esa? Podía entender el desafío, podía entender el llanto, pero no esto. Así que mientras luchaba con su conciencia y trataba de fortalecerse, estaba confundido.

Pero Juan sabía, y los lectores lo sabían, que en este caso Pilato no tenía ningún poder. Tampoco los judaizantes. Solo había Uno que estaba tomando las decisiones, y ese era Jesús. Y como oveja delante de sus trasquiladores, enmudeció, así no abrió su boca ( Isaías 53:7 ).

Versículo 11

Jesús le respondió: “No tendrías poder contra mí si no te fuera dado de arriba. Por eso el que me entregó a ti tiene mayor pecado ”.

Jesús reconoció la autoridad terrenal de Pilato, aunque señaló que era una autoridad delegada. Las palabras podrían significar que Pilato tenía la autoridad "desde arriba", es decir, del Emperador, y que eso fue lo que le dio el poder para hacer lo que dijo. Posiblemente así lo tomó Pilato. Pero el mayor significado es claro para el lector. Era que tenía autoridad porque el Señor del Universo se lo permitía.

Fue por eso que lo habían puesto en esta posición. No había elegido estar allí. No era más que un peón, aunque era un peón responsable. Por lo tanto, aunque podría no decidir como debería, no sería con una venganza deliberada como la de sus acusadores. Por lo tanto, su pecado fue menor. Sin embargo, seguía siendo un pecado porque tenía libertad de elección y pocas excusas.

'El que me libró'. El contraste está entre el que lo 'entregó' y Pilato, de modo que debemos ver al 'él' como el Sumo Sacerdote, pero detrás de él están sus compinches. Los responsables de la adoración en el Templo de Dios ahora ofrecerían al Hijo de Dios.

Pilato probablemente reconoció ambos significados. Le tranquilizó que el hombre reconociera su autoridad por parte de César, del cual sin duda estaba muy orgulloso. Apenas se había obtenido. Y aceptó que posiblemente podría ser con el permiso de algún ser supremo. De cualquier manera, le recordó que estaba hablando en nombre de César y le dio el motivo para hacer un esfuerzo adicional para liberar al hombre.

Versículo 12

En esto Pilato procuró soltarlo.

Hasta este punto, Pilato había sido coherente en su opinión. Había examinado a Jesús y lo había declarado constantemente sin tacha. No pensaba que este hombre fuera un alborotador o insurrecto, y no le importaba si era un blasfemo contra la religión judía. Quería mostrarse incómodo con los líderes judíos. Y también estaba un poco incómodo con el hombre. Así que todavía no quería ceder. Inconscientemente, seguramente debe haber reconocido que ceder en realidad socavaría la autoridad que había reclamado con tanto orgullo. Entonces volvió a expresar sus dudas a los acusadores.

Pero ahora llegó el momento crucial. Hasta ahora, ambos bandos habían tratado de disfrazarse de justicia. Si hubieran tenido éxito, es posible que la verdad real nunca hubiera salido a la luz, pero ahora la justicia se volvió irrelevante. Se convirtió en una cuestión de amenaza política y negociación.

Pero los judaizantes gritaron diciendo: “Si liberas a este hombre, no eres amigo de César. Todo el que se hace rey habla contra el César ”. '

Habían mantenido sus amenazas finales hasta el final. Primero, esperaban una rápida ratificación de sus propios "hallazgos". Entonces habían esperado que Jesús dijera algo tonto. Entonces tenían la esperanza de que Pilato cediera bajo su presión. Pero cada vez que Pilato había vuelto con el veredicto de 'no culpable'. Entonces sintieron que ahora no tenían más remedio que aplicar la amenaza final. Si dejaba ir a Jesús, le reportarían a César que había dejado ir a alguien que decía estar en contra de César.

Fue una posición despreciable. Si Jesús hubiera estado buscando positivamente provocar una insurrección, podrían haber tenido un caso. Pero ellos sabían, y Pilato lo sabía, que no era así. Sabía que odiaban a Jesús porque no era  su  amigo. Realmente no les importaba si era amigo de César o no.

No eres amigo de César. Más tarde, el título de 'Amigo de César' fue un honor otorgado a hombres que eran vistos como leales a César y dignos de su encomio. Existe evidencia que sugiere que se usó en ese momento. Por lo tanto, puede ser que Pilato llevara el título y fuera acusado de ser infiel. Pero si eso es así o no, la misma implicación estaba allí.

Esa sugerencia le hizo detenerse y pensar. ¿Qué podía hacer ahora? Por muy falso que fuera el informe enviado, se iniciaría una investigación, y había algunas cosas que no quería que se investigaran. Podría ser llamado a Roma. Simplemente podría ser reemplazado por ineficiente e incapaz. Cualquier cosa puede pasar. Y todo lo que tenía que hacer para salvarse a sí mismo era dejar que este hombre fuera crucificado, como cientos de otros. Y podría vengarse más tarde. Porque seguramente deben darse cuenta de que él nunca los perdonaría.

Versículo 13

"Cuando Pilato escuchó estas palabras, sacó a Jesús y se sentó en el tribunal en el lugar llamado El Pavimento, pero en hebreo Gabbatha".

En este punto Pilato abandonó la justicia. Ahora todos sabían que habían ganado. Había llegado el momento solemne. La 'justicia' ahora se declararía desde el tribunal. Que todo el mundo admire la justicia romana. El inocente sería declarado culpable. El veredicto salvaría la decadente carrera de Pilato por un tiempo y mantendría el Sumo Sacerdocio por otros cuarenta años. Pero ambos habían sellado su propio destino. Uno finalmente sería recordado, los otros serían destruidos en las llamas de una Jerusalén rechazada por Dios.

El Pavimento era probablemente un área plana frente a lo que antes era el palacio de Herodes. Por lo general, Juan también nos da el hebreo para ello, Gabbatha ('altura, eminencia'), lo que sugiere que el Pavimento era un área elevada sobre el suelo (aunque Gabbatha y The Pavement no tienen por qué ser estrictamente sinónimos). La arqueología ha descubierto los restos de tal pavimento con evidencia de juegos jugados por soldados tallados en él.

Versículo 14

'Ahora era el viernes (o preparación) de la Pascua, era alrededor de la hora sexta'.

La palabra para 'preparación' (paraskeue) significaba principalmente 'viernes', como todavía lo hace en griego moderno, y lo había hecho desde tiempos inmemoriales. Esto se debió a que fue el día antes del sábado. Por lo tanto, esta necesidad no significa más que la semana del viernes de Pascua. Sin embargo, también podría significar "día de preparación", es decir, preparación para una fiesta, en este caso la Pascua.

'Aproximadamente a la sexta hora'. Este es el comentario de alguien que recuerda vagamente aproximadamente la hora del día. No había relojes ni relojes públicos y el tiempo no era tan importante entonces como lo es ahora. Si 'alrededor de la sexta hora' está en tiempo romano, lo que indica alrededor de las seis de la mañana, esto sería alrededor de las 6:00 am de un viernes por la mañana, pero probablemente no signifique más que un vago 'temprano en el día'. Si es hora judía, es 'alrededor del mediodía'.

En este caso, puede ser simplemente la intención de Juan vincular el tiempo en la mente del lector con el momento en que podrían comenzar los sacrificios pascuales, enfatizando que Jesús es el cordero pascual, sin ser demasiado específico en cuanto al tiempo. Lo primero parece más probable ya que Juan parece usar constantemente el tiempo romano.

El término 'paraskeue' podría usarse para el 'día de preparación' para un festival, y algunos lo verían como una referencia al día de preparación para la fiesta de la Pascua. Si en este año en particular se celebraran dos Pascuas en días sucesivos, este podría ser su significado, pero el griego no lo exige (ver Juan 18:28 . Juan 18:28 ).

La idea de que Juan realmente buscaría cambiar la tradición bien establecida en la iglesia primitiva, reconocida en los tres evangelios sinópticos, de que este fue el día después de la celebración de la Pascua de Jesús, es ridícula y solo podría considerarse si no hubiera evidencia. de lo contrario.

El buen detective y el buen historiador no se apresuran a sacar conclusiones sobre "lo obvio". Intentan encajar todas las piezas. A menudo es la falta de voluntad para rechazar la pista que parece fuera de lugar lo que hace que se descubra la verdad. Esta es la base de la verdadera erudición (y el verdadero trabajo de detective).

Versículos 14-15

Y les dice a los judaizantes: "Miren, vean a su rey". Entonces ellos gritaron: "Fuera, fuera, crucifícale". Pilato les dice: "¿Debo crucificar a vuestro rey?" Los sumos sacerdotes respondieron: "¡No tenemos más rey que el César!"

Hoy lo llamaríamos gobierno de la mafia, excepto que, lamentablemente, la mafia eran las autoridades judiciales. No se llamó a testigos, no se presentaron pruebas, el veredicto se basó en la pasión y la conveniencia política. Pilato sintió que ya no podía resistir. Hizo un último intento débil y luego se rindió. Los líderes judíos estaban decididos a tener sangre, y no solo a tener sangre, sino a tenerla mediante un método que traería una maldición sobre Aquel que murió, al ser colgado en una cruz. Lo querían avergonzado.

No hay forma de exonerarlos, aunque se ha intentado hacerlo. Todo buen judío debe condenarlos igualmente por su comportamiento. Y la verdad es inevitable porque no se basa en los registros de los Evangelios, sino en los hechos de lo que realmente sucedió, que Jesús realmente vivió una vida sobresaliente, como lo revelan sus enseñanzas, que fue crucificado y que Pilato y Roma no tenían nada que hacer. ganancia con su muerte. Los registros simplemente verifican lo que ya supondríamos.

"No tenemos más rey que César". Fue un buen trabajo que la gente común no escuchara esta declaración. Los fariseos presentes debieron de estar retorciéndose. Esto iba en contra de toda la creencia judía. Estaban traicionando a su propia gente. Rechazaban la esperanza del Mesías. Para la mayoría de los judíos, Dios era rey y César un intruso del que deseaban deshacerse, y esperaban que Dios enviara a su Mesías para liberarlos.

Pero para los sumos sacerdotes, César era importante porque mantenía el status quo y, por lo tanto, su base de poder. En menos de cuarenta años estarían totalmente desilusionados y su poder se rompería.

Versículos 16-18

Tomaron, pues, a Jesús, y él salió llevando la cruz para sí, al lugar llamado el Lugar de la Calavera, que en hebreo se llama Gólgota., Donde lo crucificaron, y con él a otros dos, uno a cada lado, y Jesús en el medio.

Jesús, con la espalda hecha jirones y la ropa cubierta de sangre, estaba ahora hecho para soportar los medios de su ejecución. La pesada madera que formaría el travesaño de Su cruz fue colocada sobre Su espalda. (El montante se encontraría en el sitio). En otro lugar aprendemos que al final todo esto resultó demasiado para Él en Su estado debilitado, por lo que tuvo que tener ayuda ( Lucas 23:26 ). Aquel que cargaba con los pecados del mundo ni siquiera podía llevar su cruz.

'El lugar de la calavera'. Esta fue posiblemente una formación natural bien conocida en la naturaleza que representa un cráneo. Hoy se puede ver un lugar así, pero no es necesariamente el mismo. Tales cosas van y vienen. El trabajo de la naturaleza a menudo produce formas que se identifican como una cosa u otra, y con la misma frecuencia las erosiona. Alternativamente, puede haber sido un lugar que se había conectado con un cráneo particular de alguna persona famosa o infame. Realmente no lo sabemos. Pero John vio que el nombre se ajustaba a la situación actual. Fue el lugar de la muerte.

Donde lo crucificaron. Cada ángel en el cielo debe haber estado preparado, cada espada debe haber sido desenvainada, esperando la orden esperada del Padre, mil legiones de ellos y más. Pero no llegó ninguna palabra y, perplejos, volvieron a enfundarlos. No pudieron entenderlo. Aquel que eclipsaba la gloria del Padre, Aquel a quien habían adorado a través de los siglos, estaba siendo clavado ignominiosamente en una cruz, y se vieron obligados a quedarse de brazos cruzados y no hacer nada.

Pero en la tierra, la escena era más simplista. La madera fue colocada en el suelo, la figura sangrante fue empujada bruscamente sobre ella, el martillo golpeó mientras los clavos se clavaban, y el conjunto se levantó como un espectáculo para que el mundo contemplara a su rey sangrando.

No estaba solo. Con él crucificaron a dos bandidos, uno a cada lado y él en el medio. Estaba siendo 'contado con los transgresores' ( Isaías 53:12 ; Lucas 22:37 ). Representaban la sentencia de muerte de Dios sobre el mundo por el que murió.

Él fue el sacrificio hecho por ellos. Llevaban su propia maldición. Él cargó con nuestra maldición para que no tengamos que soportarla si vamos a Él. Porque por este acto de crucifixión se había convertido en anatema a los ojos de los hombres a favor nuestro ( Gálatas 3:13 ; Deuteronomio 21:23 ).

Versículos 16-37

Se ofrece el cordero ( Juan 19:16 ).

Mientras tanto, la víctima inocente era arrastrada por las calles de la ciudad y luego por una puerta exterior para ser crucificada "fuera de la puerta" ( Hebreos 13:12 ). Rechazado por aquellos a quienes había venido, estaba siendo tratado como una excrecencia, visto como ni siquiera apto para sufrir dentro de la ciudad, algo enfatizado por el hecho de que estaba siendo crucificado.

En palabras de Deuteronomio 21:23 , "un ahorcado es maldito por Dios", y así lo verían los judíos. Pasaron por alto el hecho de que eso solo era cierto cuando se merecía el juicio.

Versículos 19-22

Pilato también escribió un título y lo puso en la cruz. Y allí estaba escrito: JESÚS DE NAZARET, EL REY DE LOS JUDÍOS. Por lo tanto, este título leía a muchos judíos porque el lugar donde crucificaron a Jesús estaba cerca de la ciudad, y estaba escrito en hebreo (¿arameo?), Latín y griego. Y los sumos sacerdotes de los judíos dijeron a Pilato: "No escribas al Rey de los judíos, sino que dijo: Yo soy el rey de los judíos". Pilato respondió: "Lo que he escrito, lo he escrito".

Era normal que el crimen de un hombre se registrara en su cruz, y lo que Pilato escribió estaba relacionado con sus palabras anteriores ( Juan 18:39 ; Juan 19:14 ). Los judíos lo habían acusado de afirmar ser rey, por lo que Pilato estaba decidido a dejarles saber a los judíos que él veía a Jesús como su rey.

Algo de Jesús lo había impresionado y, además, odiaba a estos sacerdotes orgullosos y exigentes. Posiblemente sintió que Jesús era su superior. Así que estaba siendo deliberadamente provocador. El uso de tres idiomas aseguró que todos pudieran leerlo de donde vinieran. A menudo se hablaba del arameo como "hebreo". El arameo y el griego eran los dos idiomas populares de la zona.

La cruz estaba claramente en un lugar muy público por donde pasaba mucha gente y al pasar leían lo que estaba escrito. La ciudad todavía estaba llena de gente allí para la Pascua, que incluiría a muchos galileos. Y mientras miraban a Aquel a quien habían visto como un profeta, sin duda se dijeron muchas palabras y corrieron muchos rumores. El rey de los judíos había sido crucificado. Y las historias se acumularon y se atribuyó la culpa. No es de extrañar que los sumos sacerdotes se sintieran infelices.

Por lo tanto, se acercaron a Pilato para pedirle que cambiara las palabras. Pero Pilato sabía que estaba en terreno seguro aquí. Había tenido suficiente de estos sacerdotes entrometidos, y debe haberle dado un gran placer poder decir: 'lo que he escrito, lo he escrito'. En lo que a él respectaba, si alguien merecía ese miserable título de 'Rey de los judíos' era Jesús. En lo que respecta al escritor, quería que sus lectores supieran que la afirmación de Jesús contaba con la aprobación de Pilato.

"Los principales sacerdotes de los judíos". Esta es una expresión que solo se usa aquí. Hay un contraste irónico entre "el rey de los judíos" y los "principales sacerdotes de los judíos". A los suyos vino y los suyos no le recibieron ( Juan 1:11 ). Eran los principales sacerdotes del mismo pueblo sobre el cual él era rey, pero lo repudiaron. Y se suponía que representaban a Dios.

Versículos 23-24

Por tanto, los soldados, cuando crucificaron a Jesús, tomaron su ropa y le hicieron cuatro partes, a cada soldado una parte, y también tomaron la túnica. Ahora el abrigo estaba sin costura, tejido desde la parte superior en todas partes. Entonces se decían unos a otros: "No la rasguemos, sino echemos suertes, ¿quién la tendrá?", Para que se cumpliera la Escritura que dice: "Se repartieron entre ellos mis vestidos y echaron suertes sobre mis vestidos. '( Salmo 22:18 ). Por tanto, estas cosas hicieron los soldados.

Su degradación fue enfatizada por el hecho de que, después de haber sido desnudado, sus ropas manchadas de sangre fueron divididas entre ellos por los miembros de la escolta. De hecho, era normal que quienes llevaran a cabo una crucifixión compartieran las posesiones de la víctima. Jesús habría tenido una escolta de cuatro y estos cuatro dividieron Su ropa.

El abrigo era sin costuras. Esto era similar a la túnica del Sumo Sacerdote ( Éxodo 28:31 ) y la conexión puede haber estado en la mente de Juan. El pensamiento es que estaba intacto y completo en sí mismo. Sin embargo, mucho más importante para él era que aseguraba el cumplimiento exacto de Salmo 22:18 . Porque hizo que los soldados le echaran suertes, de modo que tal como había profetizado el salmista, los soldados 'lo hicieron'.

'También el abrigo'. Una frase difícil que posiblemente se incluya más adelante como nota explicativa para aclarar la situación. No se encuentra en el papiro Bodmer. Pero no importa si lo incluimos o no. El significado es bastante claro con él o sin él.

Versículo 25

"Pero junto a la cruz de Jesús estaban su madre, y la hermana de su madre, María, esposa de Cleofás y María Magdalena".

Como es poco probable que la hermana de María también se llame María, probablemente debemos ver esto como una referencia a cuatro mujeres, María y su hermana; junto a María Magdalena y María de Clopas. La hermana de María bien pudo haber sido llamada Salomé ( Marco 15:40 ), y bien pudo haber sido la madre de Santiago y Juan ( Mateo 27:56 ).

De hecho, esto explicaría el anonimato. El escritor nunca menciona los nombres de aquellos relacionados con Santiago y Juan, una confirmación más de que Juan es el autor. Por tanto, hay un contraste entre estos cuatro fieles seguidores y los cuatro soldados que llevaron a cabo la crucifixión.

María Magdalena era una mujer de quien Jesús había echado siete demonios ( Marco 16:9 ). No hay absolutamente ninguna razón por la que debamos suponer que era una mujer impía. La tradición posterior probablemente fue el resultado de la especulación. (Ay de los hechos cuando un hombre descubre que se acerca un sermón).

Sabemos que varias mujeres siguieron a Jesús y a sus discípulos en varias ocasiones y, a veces, les proveyeron económicamente ( Lucas 8:3 ). Formarían una unidad femenina. Se les atribuyó el mérito de estar allí en la hora de mayor necesidad. Pero para ser justos con los discípulos, las mujeres no se verían en un peligro tan grande como los apóstoles que se veían a sí mismos como hombres marcados y susceptibles de ser arrestados.

Versículos 26-27

“Cuando Jesús vio a su madre y al discípulo a quien amaba, que estaba junto a él, dijo a su madre:" Mujer, ahí tienes a tu hijo ". Luego le dice al discípulo: "He ahí tu madre". Y a partir de esa hora el discípulo la acogió en su propio círculo familiar.

El amor y la preocupación de Jesús por su madre se manifiesta aquí. A veces había tenido que reprenderla cuando ella había tratado de interferir con su ministerio, pero su amor por ella nunca vaciló. Ahora, en este momento de Su suprema agonía, algunos de Sus pensamientos estaban para ella. Básicamente, le estaba diciendo a ella, 'aquí hay alguien a quien puedes mirar', ya John, 'cuida de ella'.

'Mujer'. Gentil, amigable y amable, pero no tan íntimo como 'madre'. El equivalente de un hombre de Yorkshire sería 'muchacha' o de un escocés 'muchacha'. Es de destacar que Jesús nunca se refirió a María como "madre". Una vez que había comenzado su ministerio, tenía que haber una pequeña diferencia sutilmente revelada, porque ahora pertenecía al pueblo de Dios en su conjunto ( Marco 3:35 ).

Pero que su preocupación por ella había sido genuina se manifiesta aquí en su provisión para ella. 'Mujer' enfatiza que ella era una de la humanidad. Jesús nunca, en ningún momento, dio motivos para creer que ella debía ser vista como única. (En un solo sentido ella era única, que era el ser humano a través del cual Jesús nació en el mundo. Pero la concepción fue obra de Dios el Espíritu Santo. Su Deidad no era de María. Es por eso que la iglesia primitiva posterior insistiría en que se la llamara 'teófero' - 'portadora de Dios', y no 'la madre de Dios'. Esto último se enfatizó más tarde en una época más herética).

'He ahí a tu hijo'. Una vez muerto el padre, el hijo era responsable de cuidar a la madre tanto espiritual como materialmente. Jesús pasó ahora esta responsabilidad a Juan. Mary podría mirarlo en el futuro. Sabía que el corazón de John respondería a las necesidades de Mary, especialmente a corto plazo, cuando ella más lo necesitaría. Porque era ahora que Él no quería que ella se quedara sin apoyo comprensivo.

He ahí a tu madre. Le pidió a John que asumiera la responsabilidad que le correspondía. La idea era que él se hiciera responsable de ella, no que debería estar bajo la autoridad de María.

Pero, ¿qué hay de sus hermanos? Aparentemente no estaban allí en la cruz, y deberían haberlo estado porque Él era su hermano, por lo que no podía encomendarles la tarea. Por lo tanto, se volvió hacia el único que estaba allí y disponible. Su madre necesitaba ayuda ahora. Tampoco los hermanos de Jesús en esta etapa eran necesariamente verdaderos seguidores suyos. Así demostró aquí que quería que Su banda permaneciera unida y se amaran unos a otros, ayudándose mutuamente en cualquier necesidad. Quería que su madre fuera parte del trabajo continuo de la nueva iglesia.

Se han leído muchas cosas en estas palabras que han exaltado a María por encima de toda medida, pero los hechos están en contra. Ninguna de esas ideas se encuentra en el Nuevo Testamento. Ella era una mujer buena y piadosa. Pero no debemos olvidar que la razón principal por la que fue elegida para dar a luz a Jesús fue porque estaba comprometida con José, el heredero teórico del trono de Israel, no porque fuera excepcional en otros aspectos.

Muchos siglos después, cuando los hombres comenzaron a buscar una figura materna, todas las ideas sentimentales a las que se aferraba la Iglesia Católica Romana comenzaron a infiltrarse y finalmente tomaron el control. Porque los hombres siempre han tenido un punto débil para las mujeres. En siglos posteriores, a medida que se desarrollaba la doctrina, algunos comenzarían a llamarla 'la madre de Dios', pero la iglesia anterior en su conjunto se opuso a esto y finalmente se acordó que debería ser llamada 'theopheros', la portadora de Dios, pero no la madre de Dios, porque ella no era la fuente de la divinidad de Jesús.

Versículo 28

'Después de esto, Jesús, sabiendo que ya todas las cosas están consumadas para que se cumpla la Escritura, dice: "Tengo sed".

'Todas las cosas están ya consumadas para que se cumpla la Escritura' (compare Mateo 26:56 ). Ni siquiera podemos comenzar a comprender la plenitud de estas palabras, ni la profundidad de las cosas que tenían que realizarse. Él había herido la cabeza de la serpiente ( Génesis 3:15 ), se había hecho a sí mismo en ofrenda por el pecado ( Isaías 53:10 ), había sido herido por nuestras rebeliones y molido por nuestras iniquidades, había llevado en sí mismo la iniquidad de nosotros. todos ( Isaías 53:5 ), Él había traído curación en Sus alas ( Malaquías 4:2 ).

Él se había hecho a sí mismo el Redentor todo suficiente de la humanidad ( Isaías 59:20 ; Jeremias 50:34 ). Había perfeccionado para siempre a los santificados ( Hebreos 10:14 ).

Para comentar correctamente este versículo, tendríamos que repasar la Biblia versículo por versículo y capítulo por capítulo para revelar todas las formas en que Él los cumplió. Pero lo que más importaba era que se había hecho todo lo que había que hacer. Por lo tanto, la Escritura específica en mente puede haber sido Salmo 22:31 , sugerida por el grito posterior "Consumado es".

Ahora era libre de pensar en sus propias necesidades. "Estoy sediento". ¿Fue esto una súplica por algo para aliviar Su necesidad corporal, o fue un clamor al Padre en Su anhelo por la presencia de Su Padre ( Salmo 42:1 ), un anhelo que solo podría satisfacerse cuando Él fuera completamente restaurado a Su Padre? Había experimentado los sufrimientos y la desolación del mundo, y ahora conocía su sed (ver Salmo 42:2 , 'Mi alma tiene sed de Dios, del Dios vivo').

Muchos vinculan 'que la Escritura se cumpla' con 'tengo sed', pero en nuestra opinión encaja mucho mejor con la frase anterior (comparar Mateo 26:56 ). No hay ningún ejemplo en Juan ni en ninguna parte del Nuevo Testamento en el que "que se cumpla la Escritura" sea seguido por "él dice". Siempre es seguida inmediatamente por la cita directa o por "lo que dice".

Para el contexto se debe hacer referencia a Salmo 69:21 donde el Salmista dice, 'en mi sed me dieron a beber vino agrio', compare Juan 2:17 donde el mismo Salmo está en mente.

El salmista en Salmo 22:15 también conocía esta sed. No hay duda de que ese Salmo figuraba en gran medida en los pensamientos sobre la crucifixión y que Jesús se vio a sí mismo pasando por una experiencia similar a la del salmista. Citó el primer verso, "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" ( Marco 15:34 ; Mateo 27:46 ), citó el último verso “ Mateo 27:46 es” ('lo ha hecho') - ( Salmo 22:30 ).

Fue despreciado por las multitudes ( Salmo 22:7 ), fue derramado como agua y todos sus huesos estaban descoyuntados ( Salmo 22:14 ), declaró su gran sed ( Salmo 22:15 ) y su ropa estaba dividida. arriba ( Salmo 22:18 ). Pero en ninguno de los casos el salmista dice específicamente: "Tengo sed".

Versículo 29

Allí estaba colocado un recipiente lleno de vino agrio. Así que pusieron una esponja llena de vino agrio en hisopo y se lo llevaron a la boca.

Cerca de la cruz había una vasija de vino amargo. El 'vino amargo' era el vino de los soldados y era natural que la escolta tuviera vino allí para satisfacer sus necesidades y evitar el frío. Por tanto, puede ser que fuera uno de los soldados el que se apiadó de Jesús. Pero qué imagen tan vívida tenemos aquí. El Salvador del mundo, habiendo muerto por la redención del mundo, recibe de él vino amargo y barato cuando deberían haber puesto el mundo a Sus pies. Sin embargo, no debemos denigrar el acto. Fue recordado en el cielo.

'En hisopo'. Debido a que el hisopo, como lo conocemos, no tiene un tallo largo, se ha sugerido que se usó un lucio o una jabalina (lo que requiere un ligero cambio en el griego). Pero no sería necesario un tallo largo. Jesús sería colgado del suelo y fácilmente accesible. Además, el término hisopo puede haber sido aplicado vagamente a más de una planta, y parte del significado aquí es lo que indica el hisopo porque estaba relacionado con el sacrificio y con la Pascua ( Éxodo 12:22 ).

Versículo 30

'Cuando Jesús hubo recibido el vinagre, dijo: "Consumado es", e inclinó la cabeza y entregó su espíritu.'

Todos los evangelios nos dicen que 'Jesús volvió a llorar a gran voz'. Solo Juan nos dice lo que dijo. “Consumado es”, 'tetelestai', es el mismo verbo que se usa en Juan 19:28 . Ahora todo estaba terminado. Se había hecho la voluntad de Dios. Como nos dicen las últimas palabras de Salmo 22 'lo ha hecho'.

La obra de Dios se había cumplido y Jesús había completado con éxito Su misión. Los medios para la salvación del mundo ahora han sido provistos, y solo podemos inclinarnos con asombro. Curiosamente, sabemos por los papiros que tetelestai se escribiría en las facturas para indicar 'pagado en su totalidad'. Él había dado su vida en rescate por muchos ( Marco 10:45 ).

"E inclinó la cabeza y entregó su espíritu". Como había dicho antes, nadie le quitaría la vida, Él mismo se la ofrecería gratuitamente ( Juan 10:18 ). Aquí entonces Él inclinó Su cabeza y dio su consentimiento para Su muerte y luego deliberadamente se entregó a las manos del Padre. Él tuvo el control hasta el final

Al concluir este pasaje, debemos notar que Juan ha enfatizado dos dichos que reflejan la humanidad de Jesús, el cuidado de su madre y la sed. En medio de todos los indicadores de la divinidad de Cristo, él quiere que sepamos que Jesús fue verdaderamente humano. Este no era un semidiós que caminaba por las nubes y miraba desde lejos, sino una persona humana viva que agonizaba una muerte humana.

Versículo 31

'Los judaizantes, por tanto, porque era viernes (o la preparación), que los cuerpos no debían permanecer en la cruz en sábado, porque ese día de reposo era un día alto, pidieron a Pilato que les rompiera las piernas y que podrían ser llevados ''.

'Porque era viernes, o la preparación'. Paraskeue normalmente significa viernes, porque era el día de preparación para el sábado (ver Juan 19:14 ). Aquí el sábado también es un día alto, un día especial de la Fiesta, porque era el sábado de la semana de la Pascua y en este caso el día en que se presentaba la gavilla del Omer ( Levítico 23:11 ).

Sin embargo, puede ser que paraskeue simplemente se refiera al día de preparación antes del sábado de Pascua, porque el 15 de Nisán era siempre un día de reposo. Puede que no se refiera al día de la semana en absoluto.

'Que los cuerpos no deben permanecer en la cruz'. La rotura de las piernas era para acelerar su muerte, de modo que los cuerpos pudieran ser retirados antes del comienzo del sábado alrededor de las 6:00 pm (puesta del sol). Deuteronomio 21:22 y Josué 8:29 especifican que los cuerpos de los criminales ejecutados que han sido colgados en un árbol no deben permanecer allí durante la noche para que no contaminen la tierra, y según Josefo esta ley fue interpretada en el siglo primero para cubrir los cuerpos de los crucificados.

Filón de Alejandría también menciona que en ocasiones, especialmente en festivales, los cuerpos eran bajados y entregados a familiares para que los enterraran (Flaccus 10 (83)). Por lo tanto, si bien esto está detrás de la solicitud, se hizo solo porque el día siguiente era un sábado importante. La práctica romana normal habría sido dejar los cuerpos en las cruces, para que sirvieran de advertencia a otros posibles delincuentes.

'Y para que se los lleven'. Su muerte fue una muerte vergonzosa y su permanencia allí durante la noche se habría visto como una contaminación de la tierra. Por lo tanto, en vista del gran día, querían que se llevaran los cuerpos. Habiendo crucificado a Jesús, ¡no querían que Su cuerpo se interpusiera entre ellos y Su Padre!

Versículos 32-34

Entonces vinieron los soldados y le rompieron las piernas al primero y al otro que fue crucificado con él, pero cuando llegaron a Jesús y vieron que ya estaba muerto, no le quebraron las piernas. Sin embargo, uno de los soldados le atravesó el costado con una lanza e inmediatamente salió sangre y agua ''.

El choque del doloroso aplastamiento de las piernas (crurifragium) por medio de un pesado mazo o una barra de hierro provocó la muerte prematura. Juan considera significativo el hecho de que las piernas de Jesús no estuvieran rotas (véanse los siguientes versículos). Sin embargo, el soldado le atravesó el costado para ver si aún sangraba y, por lo tanto, demostraba estar vivo.

'Salió sangre y agua'. Seguramente Juan tiene en mente la sangre que representó su muerte por la humanidad y el agua que simbolizó el Espíritu Santo de vida. A través de Su muerte vendría ahora el perdón y la vida. Así, en 1 Juan 5:6 se le describe como "El que vino mediante agua y sangre, no sólo con agua, sino con agua y sangre".

El pensamiento es que Él vino primero en el poder del Espíritu como se revela en el bautismo de Juan que habla del Espíritu derramado desde arriba, y luego a través de la muerte como ofrenda por el pecado. Este último, enfatiza Juan, era necesario para que la experiencia del Espíritu Santo estuviera disponible para todos y a través de todos.

Diversos dictámenes médicos expertos han comprobado la posibilidad de este fenómeno, con ideas que van desde una dilatación extrema del estómago hasta una rotura grave del corazón. Fuera lo que fuese, mostraba que había sufrido profundamente. Pero lo que debe destacarse es que esta fue claramente una descripción de un testigo ocular, algo ahora confirmado.

Versículos 35-37

Y el que ha visto, ha dado testimonio, y su testimonio es verdadero, y sabe que dice la verdad para que también vosotros creáis. Porque estas cosas sucedieron para que se cumpliera la Escritura: "Ni un hueso de él se romperá". Y otra vez otra Escritura dice: Mirarán al que traspasaron '.

Si comparamos las dos primeras frases con Juan 21:24 tenemos la impresión de que este testigo es el discípulo a quien Jesús amaba, es decir, Juan. De modo que Juan da testimonio personal de lo que vio y confirma su veracidad. Lo vio morir, vio que ningún hueso estaba roto, lo vio traspasado, para que se cumplieran las Escrituras.

"Ni un hueso de él se romperá". En Éxodo 12:46 y Números 9:12 se enfatizó que no se debe romper ni un hueso del cordero pascual. Tenía que ser partícipe de todo y completo. Está claro que Juan ve a Jesús como el Cordero pascual.

Compare también Salmo 34:20 donde los huesos intactos son la señal del justo. Así se confirman Su pureza y Su muerte en sacrificio.

'Mirarán a Aquel a quien traspasaron'. Ver Zacarías 12:10 . Este fue el día del traspaso del ungido de Dios. Era el día de la apertura de una fuente para el pecado y la inmundicia ( Zacarías 13:1 ) que siguió al día en que se derramó el Espíritu de gracia y súplica ( Zacarías 12:10 ). Así, nuevamente tenemos el agua y la sangre mezclados.

Versículos 38-40

Y después de estas cosas, José de Arimatea, discípulo de Jesús, pero en secreto por temor a los judaizantes, pidió a Pilato que se llevara el cuerpo de Jesús, y Pilato le dio permiso. Vino, pues, y se llevó su cuerpo. Y vino también Nicodemo, el que antes había venido a él de noche ( Juan 3:1 ), trayendo una mezcla de mirra y áloe, como cien libras de peso. Tomaron, pues, el cuerpo de Jesús y lo envolvieron en lienzos con las especias aromáticas, como es costumbre enterrar entre los judíos.

Como resultado de la muerte de Jesús, dos hombres salieron de la noche a la luz y ambos eran miembros prominentes del Sanedrín ( Lucas 23:51 ; Juan 3:1 ; Juan 7:50 ).

El primero fue José de Arimatea. Era un hombre rico y piadoso que 'buscaba el reino de Dios' ( Mateo 27:57 ; Marco 15:43 ), y fue a Pilato para pedirle el cuerpo para la sepultura. Su éxito probablemente fue ayudado por el hecho de que los miembros restantes del Sanedrín se estarían preparando para el día de reposo.

El hecho de ser un miembro laico del Sanedrín y no estar implicado en los cargos contra Jesús puede haber fortalecido su súplica. Pero ciertamente sería consciente de que lo que estaba haciendo pronto saldría a la luz, y eso demostraba que por fin estaba listo para mostrar sus verdaderos colores. 'Un discípulo de Jesús' simplemente indica que había escuchado la enseñanza de Jesús y estaba de acuerdo con ella.

El segundo era Nicodemo, que había venido a Jesús "de noche" para aprender de él ( Juan 3:1 ). Ahora él también entra en el día trayendo una gran cantidad de especias para que Jesús pueda tener un entierro apropiado. Está claro que debieron haber discutido el asunto juntos para que José, como el anciano rico e influyente, fuera a Pilato mientras Nicodemo iba y compraba las especias.

Por lo tanto, Jesús no fue arrojado en una tumba sin nombre y su cuerpo no fue mutilado como era la suerte común de los criminales. En cambio, fue colocado en la tumba de un hombre rico, estando 'con los ricos en su muerte' ( Isaías 53:9 ).

Parecería que se usaron varios paños para envolver el cuerpo mezclados con las especias y que luego se usó un paño de lino más grande para cubrir el cuerpo ( Marco 15:46 ; Lucas 23:53 ). Los brazos y las piernas estarían atados al cuerpo para evitar movimientos espasmódicos, y un turbante alrededor de su cabeza probablemente también evitaría que se le cayera la barbilla.

Versículos 38-42

El entierro de Jesús ( Juan 19:38 ).

La vigilancia de Dios sobre los eventos se manifiesta inicialmente en que Jesús había sido ungido para Su muerte ( Juan 12:7 ). Ahora iba a tener un entierro adecuado.

Versículo 41

'En el lugar donde fue crucificado había un huerto, y en el huerto un sepulcro nuevo en el que nadie había sido sepultado todavía. Allí, entonces, debido a la preparación de los judíos (porque la tumba estaba cerca), pusieron a Jesús '.

El entierro tuvo que realizarse rápidamente debido al próximo sábado. Pero José tenía esta tumba convenientemente cerca del lugar de la crucifixión. Nunca se había utilizado (una tumba judía podría usarse para albergar varios cuerpos de miembros de la familia) y estaba en un jardín. La mención de la tumba sin usar es para enfatizar la importancia de Aquel que yacía allí. Estaba siendo tratado como realeza. La idea también puede ser que no haya sido contaminada por la muerte. Además, las cosas nuevas que no se usaban se usaban regularmente cuando se veía a Dios involucrado (comparar 2 Samuel 6:3 )

El hecho de que estuviera en un jardín nos recuerda que cuando el hombre pecó por primera vez, también fue en un jardín. Ahora, un jardín estaba viendo la muerte del segundo Adán, a través de cuyo sacrificio venidero se había librado al primer Adán. En otro lugar nos enteramos de que la tumba fue excavada en la roca, que tenía una entrada baja y que se hizo rodar una gran piedra para cubrir la entrada. Se conocen muchos ejemplos de tales tumbas.

Que Jesús fue sepultado fue una parte importante del mensaje del Nuevo Testamento. Hizo hincapié en que Él era verdaderamente un hombre en un cuerpo humano y que verdaderamente murió. Pablo pudo decir: 'Murió ... y fue sepultado' ( 1 Corintios 15:3 ). Pero en su caso, no fue el final. Fue en preparación para un nuevo comienzo.