Bible Commentaries
San Juan 19

Versículos 1-42

EXPOSICIÓN

Juan 19:1

(d) [Dentro del Pretorio.] La flagelación injusta y la corona de espinas.

Juan 19:1

Entonces Pilato tomó a Jesús y lo azotó. La fuerza del "por lo tanto" puede verse en las observaciones anteriores (ver especialmente Lucas 23:23). Obviamente, creía que ver la humillación total de su víctima, su reducción a la posición más baja posible, saciaría su furia ardiente. La flagelación era el antecedente ordinario de la crucifixión, y podría considerarse como el veredicto de Pilato, o la conclusión de todo el asunto. Los historiadores romanos y griegos confirman la costumbre (Josefo, 'Ant.,' Juan 5:11. Juan 5:1; 'Bell. Jud.,' Juan 2:14. Juan 2:9; comp. Mateo 20:19; Lucas 18:33) de flagelación antes de la crucifixión. Puede haber tenido un doble motivo: uno para llenar el deseo de infligir tormento físico e ignominia, y otro aliado a la oferta de anodina, para acelerar los sufrimientos finales de la cruz. Pero el gobernador claramente pensó que, al primero, al humillar a la población, al liberar a Barrabás de su confinamiento, y luego reducir a un absurdo político el cargo de traición contra César, salvar al prisionero sufriente de más errores. La sugerencia mórbida de una mente acostumbrada a los espectáculos de gladiadores, y a los cambios repentinos de sentimiento que corrían por los anfiteatros al ver sangre, no solo revela la incapacidad de Pilato para comprender la diferencia entre lo correcto y lo incorrecto, sino que demuestra que él tenía no sonaba la profundidad del fanatismo judío, ni entendía a las personas que se le había ordenado coaccionar. John usa la palabra ἐμαστίγωσεν, una palabra puramente griega. Mateo y Marcos, que se refieren a la flagelación que precedió a que Cristo fuera llevado al Calvario, usan otra palabra oficial y técnica φραγελλώσας (identificable con la palabra latina flagellans). Esto no requiere que creamos en dos scourgings. Matthew y Mark simplemente se refieren a la flagelación, que había sido infligida de manera arbitraria e informal, como nos informa John, antes de que se pronunciara la condena. El castigo romano flagellis infligió una horrible tortura. "Fue ejecutado sobre esclavos con varillas o correas de olmo delgadas que tenían bolas de plomo o huesos puntiagudos unidos, y fue entregado en la espalda doblada, desnuda y tensa". La víctima fue sujetada a un pilar para ese propósito, similar al que Sir C. Warren encontró en una caverna subterránea, en el sitio de lo que Ferguson considera la Torre de Antonia (Westcott). La flagelación usualmente trajo sangre con el primer golpe y redujo la espalda a un estado temeroso de carne cruda y temblorosa. Los hombres fuertes a menudo sucumbían debajo de ella, mientras que la indignidad de tal procedimiento en este caso debe haber penetrado mucho más en el horrible santuario del alma de la víctima.

Juan 19:2

Pilato luego permitió que el hombre herido y magullado fuera aún más cruelmente insultado por los soldados romanos, quienes se deleitaban con el juego cruel y el desprecio grosero. Y los soldados trenzaron una corona de espinas, se la pusieron en la cabeza y lo vistieron con una túnica púrpura. La "túnica preciosa" que Herodes le había puesto a Jesús probablemente le había sido quitada antes de ser llevado por segunda vez al Pretorio, y necesariamente antes de su flagelación. Ahora, aunque John lo llama "túnica púrpura", probablemente fue una toga desechada de la corte herodiana, con toda probabilidad era la misma prenda que se arrojó nuevamente alrededor de sus extremidades encadenadas, su forma arqueada y sangrante. Y los soldados trenzaron una corona de espinas; en imitación de la corona del vencedor en un "triunfo", en lugar de la corona o diadema de un rey. Winer, Hug, Luthardt y Godet creen que el material es el Lycium spinosum, a menudo encontrado en Jerusalén, no el acanto, cuyas hojas decoran nuestras columnas corintias. Es de tallo flexible, y pronto se tejería en una corona de flores, cuyas puntas, cuando se colocaban alrededor de esa majestuosa cabeza, serían empujadas hacia la carne y producirían una gran agonía.

Juan 19:3

Siguieron acercándose a él y diciéndole, en burla deportiva de su supuesto reinado, y el desprecio absoluto de la nación cuya esperanza mesiánica se burlaban, ¡Salve, Rey de los judíos! Le hicieron una falsa reverencia al haberlo elegido, como lo hacían a menudo los guardias romanos, como un "imperador" en el campo de batalla. Las ofrendas que le presentaron no fueron el beso de homenaje, sino ῥαπίσματα. Continuaron ofreciéndole golpes en la cara, golpes con la mano o con varillas (cf. Juan 18:22, nota). Hengstenberg, recordando aquí ( Mateo 27:29) que le pusieron una caña en la mano, símbolo de un cetro, supone que se negó a sostenerla, por lo que se la quitaron y lo golpearon con eso. La horrible indignidad fue una profecía maravillosa. No, desde esa hora comenzó a reinar. Esa corona de espinas ha sido más duradera que cualquier diadema real. Esos insultos crueles han sido los títulos de propiedad de su dominio imperial, mediante el cual ha dominado las naciones. Fue herido, magullado, por las iniquidades de todos nosotros. Por lo tanto, los representantes del mundo exterior comparten expresamente la vergüenza y la prohibición por la cual se aplasta a la teocracia hebrea y se juzga al príncipe de este mundo. "No saben lo que hacen;" pero judío y romano son culpables ante Dios.

Juan 19:4

(e) [Sin el Pretorio.] Otras protestas de Pilato por la inocencia de Cristo ponen de manifiesto el veredicto judío hasta ahora oculto de que él había afirmado ser el Hijo de Dios.

Juan 19:4

Y Pilato, con sombría indiferencia, permite que la burla se lleve a cabo, y luego, con su pobre rey burlón a su lado, salió nuevamente del Pretorio al asiento público, donde mantuvo el conflicto con los acusadores. y la multitud siempre reunida, y les dijo, con más pasión que antes, imaginando que esta caricatura lamentable de un rey reduciría el grito de "¡Crucifícalo!" en una demanda más moderada y menos absurda. He aquí, lo llevo hacia ti, coronado, pero sangrando, vestido como un rey, pero humillado a una condición peor que la de un esclavo, para que sepas que no encuentro ningún crimen en él; literalmente, sin cargo; es decir, no hay "crimen". ¡Los bordes de Pilato se renuevan y varían su testimonio del carácter del Santo! Hace otro llamado infructuoso a la humanidad y la justicia de la multitud enloquecida. ¡Pero qué revelación de la propia debilidad y vergüenza de Pilato! No puede encontrar ningún defecto, pero ha conspirado, no, ordenado, la peor parte de este atroz castigo. Keim nos haría pensar que la ansiedad de Pilato por salvar a un judío es una mera invención hecha por el fabricante del siglo II. Sin embargo, no hay nada incompatible con la ansiedad de un funcionario romano de no cometer un asesinato judicial, por su propio bien, y tal vez por el honor de su orden. La hipótesis es irracional de que toda la representación del deseo de Pilato de cribar o salvar a Jesús de la malicia de los judíos fue un dispositivo del autor, debido a su nacionalidad y propensión gentiles, ansioso por poner incluso a los funcionarios romanos en la mejor luz posible. Seguramente los cristianos no tuvieron la tentación de mitigar sus juicios sobre Roma en el momento de la persecución bajo Marco Antonino. Thoma, como Strauss, encuentra la base de la representación en los tipos proféticos de Isaías 53:1. y Salmo 22:1.

Juan 19:5

Luego Jesús salió, por orden de Pilato, a una posición prominente, vistiendo (φορέω, no φέρω), como un traje normal, la corona espinosa y la túnica púrpura, y él (Pilato, desde su tribunal) les dijo. , mientras se ejecutaba este melodrama trágico y odioso, ¡He aquí el hombre! ECCE HOMO! Sin duda, se decía que esto mitigaba o mitigaba su ferocidad. "¡Que su simple humanidad te suplique! Después de esto seguramente ya no podrás desear más". £ "El hombre", en lugar de "el rey". Como Caifás no conocía el enorme significado de su propio dicho ( Juan 11:50), Pilato, desde su posición puramente secular, no apreciaba el significado mundial de sus propias palabras. No sabía que tenía a su lado al Hombre de los hombres, el verdadero Hombre perfecto, el Ideal inalcanzable de toda la humanidad realizado. No anticipó que esa corona de espinas, esa túnica de la realeza simulada, ese signo de agonía sangrienta, y estos insultos llevados con una paciencia sublime y un amor inefable, estaban incluso levantando a Jesús al trono de la memoria eterna y el dominio universal; ni cómo sus propias palabras serían consagradas en el arte, y continuarían hasta el final de los tiempos como una cristalización de la emoción más profunda de la Iglesia de Dios. El himno de Gerhard expresa en tonos emocionantes el sentimiento universal y perpetuo de todos los cristianos.

"Oh velo Haupt Blur und Wunden

Voll schwerz y grito Hohn!

O Haupt zum Sport gebunden

Mit ether Dornerkon!

Pero el atractivo para la humanidad fue en vano, y el momentáneo sentimiento de Pilato no llegó a su fin. Ni una sola voz a su favor rompió el silencio; pero-

Juan 19:6

Cuando los jefes de los sacerdotes y los oficiales lo vieron, reprimieron cada movimiento de simpatía posible mediante "fuertes y fuertes gritos" (ἐκραύγασαν). Ellos gritaron: ¡Crucifícalo, crucifícalo! £ La flagelación y la burla no satisfacen el caso, ni agotan la maldición y el veredicto que ya han pronunciado. Debe morir el destino de los más viles. Debe morir hasta la esclavitud. Pilato les dijo, ciertamente sin concederles permiso para tomar la ley en sus manos, independientemente de la corte pretoriana y en contra de su voluntad, pero con un sarcasmo enojado y con una amenaza oculta, Tómenlo, ustedes mismos, y crucifiquen; es decir, si te atreves. Ve, haz tu acto de sangre con tus propias manos, toma toda la responsabilidad; porque no encuentro crimen en él. Pilato se burla así de su impotencia y repite su veredicto de absolución (ver Juan 18:31). En este momento, el llamado juicio podría haber terminado, en lo que respecta a Pilato, con una liberación franca e inmediata. Parecería como si el gobernador hubiera decidido, y no podría haber más discusión. Pero-

Juan 19:7

Los judíos le respondieron, preparados con un expediente que hasta ahora no se habían aventurado a probar contra el funcionario romano. Podría haberse encontrado con el tipo de recepción que Gallio dio a los acusadores de Sosthenes en la corte corintia. Podría haberlos conducido a punta de lanza o látigo desde el tribunal. "Los judíos aquí mencionados, en lugar de" los principales sacerdotes y oficiales "del versículo anterior, por la multitud —por algunos otros portavoces que ellos— exclaman: Tenemos una ley, y de acuerdo con esa (la) ley debería morir; lo que sea que hayas hecho del cargo de traición política. En la sesión completa de nuestro Sanedrín, se hizo representar a sí mismo, como algo más que César, más aún que hombre, como Hijo de Dios. "Rey de los judíos". "fue una usurpación de la dignidad mesiánica; pero él había alegado, en su propia audiencia, ser más que un líder nacional. Se alzó a la posición de ser" el Rey de Jehová en su santo monte ", a quien Jehová había jurado, "Tú eres mi hijo; este día te he engendrado "," Hijo de Dios "y" Rey de Israel ". Pilato no podía ni podía entender este extraño" testimonio de la verdad ", y la gente estaba ahora en un estado más enojado y excitado. que nunca, y apeló a la ley de su propio código ( Levítico 24:16), que denunciaba la muerte del blasfemo. Este cargo era justo a menos que el reclamo fuera verdadero. Si Cristo no hubiera estado en su propia conciencia más íntima lo que dijo que era, el Sanedrín estaba en lo cierto, y, según la ley, era culpable de muerte. Aquí es muy interesante ver otra indicación de relación entre la narrativa sinóptica y el Cuarto Evangelio. Aunque Juan pasó siempre escenas antes del Sanedrín, y la circunstancia de que Cristo había estado realmente condenado porque no había ocultado allí sus reclamos Divinos, y se declaró a sí mismo como un rey en un sentido más alto de lo que Pilato había soñado; sin embargo, Juan ha dado pruebas claras de que él estaba al tanto de la confesión, y registra el m Fue un toque sorprendente que este reclamo especial de prerrogativa suprema llegó a los oídos y ante el tribunal de Roma.

Juan 19:8

(f) [Dentro del Pretorio.] El miedo a Pilato, y la distribución de las medidas de culpa por parte del majestuoso Sufriente.

Juan 19:8

Por lo tanto, cuando Pilato escuchó esta palabra, tuvo más miedo, lo que implica que John había visto todo el tiempo que algún elemento de "miedo" había conmovido a Pilato, y que ahora se había incrementado. La superstición va de la mano con el escepticismo. En lugar de ser (como dice Keim) contrario a las leyes psicológicas, la historia del escepticismo presenta constantemente las mismas características (cf. Herodes Antipas el Saduceo, quien habría repudiado dogmáticamente la idea de la resurrección, gritando sobre Jesús: "Es Juan el Bautista, a quien decapité: resucitó de entre los muertos ", etc.). No debemos suponer que Pilato se vio repentinamente afectado por la verdad del monoteísmo judío; pero puede haber creído fácilmente que el Ser maravilloso ante él estaba envuelto en un misterio de portento sobrenatural y la pretensión de que no podía comprender, y ante lo cual tembló. La idea de la energía divina consagrada y ejercida por los seres humanos no era del todo ajena al pensamiento pagano, y un centurión, al menos, que probablemente estuvo presente en esta misma ocasión, exclamó que Jesús era un Hijo de Dios ( Mateo 27:54).

Juan 19:9

Y volvió a entrar en el Pretorio (Jesús lo seguía), y le dijo a Jesús: ¿De dónde eres? pero Jesús no le dio respuesta. Casi todos los comentaristas rechazan la vieja explicación de la pregunta de Pilato dada por Paulus, que simplemente le preguntó a Jesús sobre su lugar de nacimiento o su hogar. El gobernador estaba perturbado y listo para sospechar que tenía en sus manos a un Ser sobrenatural que ninguna cruz podía destruir, una misteriosa criatura mitad humana y mitad divina, como la literatura popular; y, sin ningún conocimiento espiritual por su parte, atrajo a Jesús para que le diera su confianza y le confiara que guardara parte del secreto de su origen y la fuente del amargo antagonismo a sus afirmaciones. Había miedo, curiosidad y un gran deseo por su propio bien para salvar al hombre sufriente de las garras de sus enemigos. "¿De dónde eres? ¿De verdad has hecho esta afirmación? ¿Es mejor que te llames Hijo de Dios? Que Dios es tu propio Padre; que vienes en la gloria del cielo; que tú, con tu túnica púrpura y tu forma sangrante, ya eres sentado en tu trono de juicio? Seguramente todo esto fue realmente transmitido por la pregunta, ya que no podemos suponer que "los judíos" se limitaron al recital lacónico de la acusación como se registra aquí. El silencio de Jesús es muy impresionante, y nosotros, en nuestra ignorancia, solo podemos decir vagamente lo que significaba. Se ofrecen numerosas explicaciones. La idea de Luthardt, de que Cristo no daría una respuesta que tuviera el efecto de evitar que Pilato, en su estado agitado, diera la orden de su crucifixión, es dramática e irreal. Además, está ligado a una ética muy cuestionable, y sugiere que Jesús es responsable por el terrible pecado de Pilato, del cual, por una palabra, podría haberlo salvado. Admitimos que en cualquier momento el Señor podría, si hubiera elegido, haber herido a sus enemigos con ceguera, o haberse librado de su malicia al pasar por ellos (cf. Jn 12: 1-50: 59). Todos habrían caído a la tierra si los hubiera mirado como lo había hecho con la guardia romana en Getsemaní sobre esa misma banda de hombres que ahora estaban tan ocupados en borrar la mancha de su momentáneo pánico. En otras ocasiones, cuando su hora de auto liberación y auto devoción a la voluntad del Padre no había llegado, desconcertó a sus enemigos; pero ahora había llegado su hora y no se encogió. Todo esto es cierto, pero no explica la negativa a responder una pregunta como esta. Sin duda el silencio fue tan expresivo como el discurso, y aún menos probable que se malinterprete. No podría haber negado que era "Hijo de Dios". No podría haberlo afirmado sin llevar a Pilato a ponerle nociones humanas y paganas. ¿Pero no podría él, que es la encarnación de la sabiduría infinita, haber dado una respuesta que hubiera evitado ambos peligros? Eso, sin embargo, es prácticamente lo que hizo. La imagen profética había predicho de él que "como una oveja ante sus esquiladores es tonta, así que no abrió la boca"; y los silencios previos de Jesús ante Anás, y ante los falsos testigos, ante Caifás, y ante el mismo Pilato, y ante Herodes, se rigen por la misma regla: una negativa a salvarse de la falsedad maligna, o el diseño engañoso, o mentir visiblemente cargos; pero cuando se le desafió a decir si él era el Cristo, si él era el Hijo de Dios, si él era un Rey, dio las respuestas necesarias. Había cierta semejanza entre el espíritu de Herodes, Caifás y los testigos falsos, y el de "¿De dónde eres tú?" De Pilato? que no merecía una respuesta afirmativa. El gobernador, que había azotado e insultado a un hombre aparentemente indefenso, en el mismo momento en que fue declarado inocente, y ahora tenía miedo de lo que había hecho, entró en la categoría de los asesinos del Cordero silencioso. Pero a la siguiente pregunta, que llegó a lo más profundo de su corazón, y reveló la total falta de espiritualidad y auto-ignorancia que necesitaba respuesta, se dio una respuesta maravillosa.

Juan 19:10

Por eso le dijo Pilato; molesto por este silencio y con la arrogancia de un procurador romano, ¿me hablas netamente? "No me sorprende tu silencio ante esa multitud maligna, pero para mí tu negativa a hablar es inexplicable". No parecía desear información genuina, ni su conciencia se conmovió al reflexionar sobre el odioso error que había cometido. "El ἐμοί lleva el énfasis del poder mortificado, que incluso intenta aterrorizar y atraer" (Meyer). El archidiácono Watkins dice bien: "Pilato es fiel al personaje vacilante que ahora, como hombre, tiembla ante Aquel que puede ser un ser del otro mundo, y ahora como gobernador romano espera que el Ser tiemble ante él". No sabes que tengo autoridad (ἐξουσίαν) para liberarte; £ y que tengo autoridad para crucificarte? Pilato asume burlonamente la autoridad suprema de la vida y la muerte, y prácticamente dice: "Yo soy el juez; tú eres el criminal acusado. Yo soy tu maestro y el maestro de los judíos; estás absolutamente en mi poder". Este, entonces, fue otro momento de interés crítico e intenso, y de tremenda tentación del príncipe de este mundo. El destino de la Iglesia, del cristianismo y del mundo puede parecer temblar en la balanza. Una sola mirada, una sola palabra de admisión o súplica, un gesto de deferencia, o simplemente confianza humana, o gentil adulación, por no hablar del ejercicio del poder por el cual el Señor había hechizado a sus captores, o paralizado. las armas que pretendían apedrearlo, y toda la historia del mundo (juzgada desde los puntos de vista humano e histórico) habría sido completamente diferente. Pero el mismo Cristo que no aceptaría la ayuda de los demonios, ni ascendería de la montaña de la Transfiguración a su hogar natal y primitivo, ni en ningún momento obraría un milagro para suplir sus necesidades meramente personales, pronunció las memorables palabras:

Juan 19:11

No tendrías autoridad contra mí de ningún tipo, ya sea judicial o real, o ambas combinadas: no tendrías una posición judicial que yo u otros pudieran reconocer, ni tendrías el más mínimo poder para proceder contra mí a menos que, etc. Aquí nuestro Señor señala la gran doctrina que Pablo expresó después ( Romanos 13:1) acerca de los poderes que existen, y sugiere que cada circunstancia y evento que llevó a la ocupación de Pilato de ese tribunal, o que en los últimos tiempos Había entregado al pueblo del Señor a la autoridad de Roma, y ​​preparado para la ocupación del Pretorio por el propio Poncio Pilato, estaba completamente fuera del alcance de la espontaneidad y competencia de su juez. A menos que te hayan dado desde arriba (ἄνωθεν). Él no dice "de mi Padre" o "de Dios", frases que habrían sido incomprensibles para un pagano escéptico; pero "desde arriba", de esa fuente providencial Divina de todo poder que gobierna todo. El Señor implica así la legitimación divina del rango judicial de Pilato; y el hecho de que su ocupación continua fue un talento revocable en un momento por la mano que lo dio, y que todo el ejercicio de su llamado soουσία dependía de su voluntad suprema. Por esta razón, el que me entregó a ti. Aunque Judas se describe continuamente como παραδούς ( Juan 18:2; Juan 13:2; Juan 11:21; Juan 12:4; Juan 6:64-43), sin embargo, ya hemos visto que el acto de Judas había sido respaldado por el pueblo y por el Sanedrín, quien ahora, por su máximo representante oficial, lo había" entregado "a Pilato ( Juan 18:35 , nota), lo traicionó con una intención asesina al poder que no solo podía excomulgar, sino que podía matar mediante un proceso judicial. Nuestro Señor puede referirse a Caifás (Bengel, Meyer, Luthardt) o al Sanedrín y a la gente en su conjunto (Godet). Tiene mayor pecado. "Porque la iniciativa ha sido tomada por él, e independientemente de ti; porque tu poder, tal como está sobre mí, es un arreglo Divino, hecho independientemente de tu voluntad; y todo este proceso te ha sido forzado contra ti. mejor juicio ". Sin embargo, implica que Pilato ha pecado: estaba ejerciendo sus aparentes derechos judiciales independientemente de la justicia. Había declarado que Jesús estaba libre de culpa o acusación en audiencia pública, pero sin embargo había sometido al Sufriente inocente al mayor error; pero el que entregó a Cristo a Pilato lo había hecho por ignorancia voluntaria, y estaba pecando contra la luz y el conocimiento. Caifás pudo haber reconocido el verdadero Mesías de Cristo, y aceptó sus verdaderas afirmaciones, y se inclinó ante él como el Enviado de Dios, como el Hijo del Bendito; pero en lugar de esto había violado la ley y sacrificado la esperanza y la independencia espiritual de su propio pueblo, por deferencia a los honores sacrosantos de su propio orden. La conciencia de independencia de Pilato es reprendida, y su conciencia apeló, y el Señor, en esta última palabra a su juez, afirma ser su soberano, y le otorga su parte de culpa. Pilato dijo a los judíos: "No encuentro falta en él". Jesús le dijo a Pilato: "Has cometido un gran pecado, aunque hay otra ἔξουσια dada por Dios, que se juega con más seriedad y culpabilidad que la tuya: el que me entregó a ti ha cometido uno mayor".

Juan 19:12

(g) Pilato vencido por sus temores egoístas, y el juicio dado.

Juan 19:12

Sobre esta [Versión revisada (ἐκ τούτου); no desde este momento, o "en adelante", como en la versión en inglés, sino como consecuencia de esta declaración y distribución de la culpa, y no de ninguna apreciación por parte de Pilato de la Filiación Divina que Jesús había admitido sin más definición] Pilato buscó (tiempo imperfecto, sugiriendo repetición e incompletitud en el acto) liberarlo. No se nos dice por qué medios, y no tenemos derecho a introducir la noción adicional de "perentoriamente" o "más", sino que él dio algunos pasos más en la dirección de la resistencia a la voluntad de "los judíos". Baur y otros piensan que el autor, desde el punto de vista doctrinal, por simple fabricación, enfatiza la hostilidad de los judíos y prolonga la agonía de un intento vano. Cada uno de estos toques vívidos nos impresiona con la indicación involuntaria del testigo ocular. Probablemente el gobernador procedió a dar la orden de liberación; Hizo señas a su guardaespaldas para que llevara a nuestro Señor a un lugar seguro, y tomó algunas medidas obvias para protegerlo de la malicia y la envidia de sus torturadores. Pero los judíos, al ver el proceso e imaginar alguna maniobra para sacarlos de su presa, revelaron un espíritu que a veces, pero rara vez, deshonró a la humanidad: abandonaron su súplica religiosa, sofocaron su lealtad afectada por su antigua Ley, y, al no tener más cargos contra Jesús, ocultó su odio más intenso al dominio romano al asumir la máscara de la leal sujeción a Tiberio y a la majestad del César. Se esforzaron por trabajar sobre los temores de Pilato, que sabía perfectamente bien que su posición y su vida estaban en peligro si el asunto se mantenía tal como lo pretendían. Con el abandono sin escrúpulos de todas sus jactancias patrióticas, los hombres que odiaban a Roma y conspiraban perpetuamente contra el poder imperial, exclamaron (ἐκραύγασαν, £ gritaron con fuertes y fuertes gritos de amargo odio, que κραύγη sonó durante medio siglo en los oídos de los seres queridos y discípulo fiel), si liberas a este hombre, no eres amigo de César. La amistad y la confianza de César era el título en sus corazones de un odio y odio incansables; sin embargo, son lo suficientemente astutos como para saber que Tiberio estaba celoso de su propia autoridad, y ningún cargo fue tan fatal para un procurador romano como el crimen majestatis (Tácito, 'Ann.', 3:38). Amiens Caesaris fue un título de honor otorgado a los gobernadores provinciales, y a veces a los aliados del César; pero (como piensan Alford, Meyer y Westcott) en esta ocasión se usó en un sentido más amplio y fue capaz de un mero énfasis mortal. Todo aquel que se convierte en un rey habla contra (se declara opuesto a, se rebela contra) César. Como si eso pudiera angustiar a estos fanáticos enloquecidos; y como si el mismo cargo no hubiera sido deliberadamente reído al desprecio tanto por Herodes como por Pilato. Hubo un hombre que dijo que era un rey, y Pilato era culpable de una mala interpretación de la traición. La historia política de Pilato agravó sus temores. Sus relaciones con el emperador no fueron satisfactorias (Josephus, 'Ant.,' Juan 18:3. Juan 18:1, Juan 18:2; 'Bell. Jud.,' Juan 2:9. Juan 2:2; cf. Lucas 13:1), y su conocimiento del poder de estos judíos para renovar los cargos partidistas y patrióticos contra él ahora era un Muy grave peligro.

Juan 19:13

Cuando Pilato, por lo tanto, escuchó estas palabras o dichos, su temor a Tiberio se hizo mayor que su temor a Cristo; Su ansiedad por sí mismo predominaba sobre su deseo de justicia y juego limpio. Descubrió que había ido demasiado lejos. Algunos comentaristas y armonistas introducen el "lavado de manos" (ver arriba, Juan 18:40); pero tal procedimiento en este momento, cuando estaba enderezando la espalda por el último acto de injusticia, habría despertado nuevos y peligrosos cargos contra su honor personal. Sacó a Jesús del Pretorio a un lugar a la vista de los pueblos y se sentó (no, como dicen algunos, hizo que Jesús, en burla, tomara su lugar en el tribunal (κάθιζω tiene el sentido transitivo en 1 Corintios 6:4 y Efesios 1:20, pero no en Jn; e indudablemente tiene el sentido intransitivo, no solo en John, sino en Hechos 25:6, Hechos 25:17. Además, la burla fue el acto de los soldados y de los hombres de guerra de Herodes, no de Pilato). Es notable, como señala el Dr. James Drummond, que Justino Mártir ('Apol.', 1:35) Aparentemente se refiere a este supuesto uso transitivo de κάθι this en esta misma conexión por parte de John, por las palabras, Διασύροντες αὐτὸν ἐκάθισον ἐπὶ βήματος καὶ εἶπον κρῖνον ἡμῖν. Es razonable deducir que Justin le leyó al Evangelio de John, y le dijo al verbo el Evangelio de Juan, y supuso que él le transcribió el evangelio de Juan, y supuso que él le decía al verbo evangelio de Juan. Sobre el tribunal en un lugar llamado λιθόστρθτον, el tes pavimento sellado, equivalente a "unión de piedra", en el que los romanos se deleitaban desde los días de Sila; una decoración que Julius Caesar llevó consigo (Suet., 'Vit.,' 46.) con fines de juicio, pero en hebreo, Oabbatha. Probablemente se trataba de una plataforma elevada y fija con vistas a los patios del templo, o unir el Castillo de Antonia con el templo. Su etimología es אתָיבִ־בגַּ, la cresta de la casa o templo. £ Ewald se ha esforzado por encontrar en la palabra la raíz עבַּקָ, arameo para "insertar", modificado en עָגָּ, y luego suponer que tenemos aquí un equivalente exacto de λιθόστρωτον; pero donde esta palabra aparece en la LXX. es el equivalente del hebreo פצַרָ, Cantares de los Cantares 3:10. El λιθόστρωτον era posiblemente un asiento elevado alcanzado por un tramo de escaleras, y al aire libre, no el bema dentro del Praetorium, donde tenían lugar las conversaciones más privadas.

Juan 19:14

Ahora era la preparación de la Pascua. Una vez más, vuelve a aparecer la cuestión de la discrepancia entre los juaninos y la implicación sinóptica del día de la muerte de nuestro Señor. Esta declaración es reclamada con entusiasmo por ambas clases de críticos. Hengstenberg, M'Clellan, Lange, Schaff, etc., todos insisten en que la palabra "preparación" es simplemente el "viernes" antes del sábado "la víspera del sábado" y que se agrega τοῦ Πάσχα en el sentido amplio de Johannine de todo el festival pascual, y significa el "viernes" de la semana de Pascua, y eso por lo tanto John solo confirma la narración sinóptica de que la Pascua había sido sacrificada la noche anterior. A esto, Meyer, Godet, Westcott, Farrar, etc., responde que este uso de παρασκευή pertenece a un período mucho más tardío, y aquí se usa en el sentido de la "preparación" para la comida pascual, sin interferir Con el hecho mencionado más adelante, que era el pro-sabbaton, el día antes del sábado; el primer día de pan sin levadura que coincide con el sábado semanal ordinario. El τοῦ πάσχα aquí no tendría significado para un lector, que no había aprendido este uso técnico y luego patrístico. ¿Por qué no debería John, en ese entendimiento, simplemente haber usado la palabra en el sentido que los sinópticos le dan, como equivalente al προσάββατον? [Hay otra dificultad en la interpretación anterior: si nuestro Señor fue crucificado en el primer día de pan sin levadura y después de la comida pascual, habría una segunda preparación de la Pascua en esa semana del día, de modo que Juan no podría haber hablado de con la precisión que utilizó (ver notas en Juan 13:1; Juan 18:28). ] El balance de argumentos, en lo que respecta a John, está a favor de que la carne de Pascua todavía esté en perspectiva, y la declaración se hace para llamar la atención sobre el hecho de que, como dijo San Pablo, "Cristo nuestra Pascua es sacrificada para nosotros ". Así, sin duda, la ceguera de los judíos se ve agravada, y se enfatiza el significado típico y simbólico de la correspondencia entre el ritual y su antitipo. Se produce otra perplejidad grave. Era aproximadamente la sexta hora. Esto está en oposición manifiesta con la declaración de Marcos (Marco 15:25) de que la Crucifixión tuvo lugar a la tercera hora, y con los tres sinópticos, que la oscuridad sobrenatural se extendió por Jerusalén desde la sexta hasta la novena hora. Esto se representa como teniendo lugar después de que nuestro Señor estuvo colgado en la cruz por algún tiempo. Algo de alivio para esta gran dificultad de la relojería se encuentra en la ligera modificación del texto de ὥρα δὲ ὡσεὶ ἕκτη de TR a ὥρα ἦν ὥς ἕκτη, £ que puede sufrir la lectura de Lange ("es war gegen die"), "fue avanzando hacia la sexta hora "—la tercera hora, 9 a. metro. , pasó, y se estaba pasando al mediodía. Westcott, en una nota elaborada sobre la medición del tiempo de John, se esfuerza por demostrar que siempre usa el sistema romano de medición desde la medianoche hasta el mediodía, en lugar del método oriental de medición desde el amanecer hasta el atardecer, y que se refería a la sexta hora 6 a. metro. , no a las 12 del mediodía. Pero si esto es posible, la perplejidad aumenta más que disminuye. Es difícil imaginar que esta etapa del proceso podría haberse alcanzado antes de las seis en punto a. metro. , y que todavía faltaban tres horas antes de que el Señor fuera crucificado. M'Clellan defiende con entusiasmo esta interpretación y, contra Farrar, sostiene que los romanos adoptaron este cálculo, mediante citas de Censorinus ('De Die Nat.,' 23.), Pithy ('Nat. Hist.,' 2. 77 ), Aulus Gellius y Maerobius; y les recuerda a sus lectores que Juan escribió en Éfeso, y demuestra que hubo un cómputo asiático del tiempo que correspondía con el romano, y que hay mucho tiempo antes del 6 a. metro. por todo lo que se necesita para haber tenido lugar. Esta es la interpretación de Townson ('Discursos sobre los cuatro evangelios'), y es adoptada por Cresswell, Wieseler, Ewald, Westcott, Moulton. Sin embargo, el codificador da pruebas contundentes, en Juan 1:39, de que los griegos de Asia Menor estaban familiarizados con el cálculo judío desde el amanecer hasta el atardecer (ver notas en Juan 1:39; Juan 4:6; Juan 11:9). Eusebio supuso una alteración del texto de Juan, convirtiendo Γ '= 3 en ς' = 6. Es extraño que ningún manuscrito haya revelado el hecho, aunque el tercer corrector de א y el suplemento a D sugieren esta solución temprana de la dificultad. . Eusebio fue seguido por Amonio y Severo de Antioquía. Beza, Bengel y Alford, vacilantes, aceptan esta conclusión. Luthardt, Farrar y Schaff parecen inclinados a pensar que esta puede ser la explicación, a menos que el ὡς se use con gran latitud de significado, y que lo que realmente se pretendía era que se estaba pasando al mediodía. Las nueve en punto habían pasado. Luthardt está insatisfecho con cada explicación, no solo porque es inconsistente con la narrativa sinóptica, sino porque es incompatible con el propio cálculo de John. Hengstenberg pensó que la división del día en cuatro períodos de tres horas cada uno es mucho más antigua que el Talmud o Maimónides, y que la narración sinóptica contada por el término a quo, que, tomada literalmente, sería demasiado pronto para el acto de crucifixión, y que el cálculo de John apunta al término ad quem, que, tomado literalmente, sería demasiado tarde. M'Clellan piensa que esto "escandaloso!" aunque Andrewes, Lewin, Ellicott y Lange prácticamente lo adoptan. Agustín dice: "A la tercera hora (Marcos) fue crucificado por las lenguas de los judíos, a la sexta hora (Juan) por las manos de los soldados". Da Costa sugirió que la sexta hora se calculara desde 3 p. metro. , el comienzo de la preparación. Mark, al usar el aoristo, no puede haber tenido la intención de transmitir que todo el proceso de crucifixión, que comenzó con la flagelación, incluida la procesión al Gólgota, y la última escena de todas, se incluyó en el verbo. A la hora, indicada así por un término que no se puede interpretar finalmente, Pilato, temblando de rabia y furia impotente, se esforzó por arrojar a la cabeza del altivo sacerdocio otra burla enloquecedora y, sin embargo, con un destello de convicción interna que, después de todo , lo escalonó: señaló una vez más al Sufriente sublime, sangrando de sus heridas y coronado de espinas, con todas las marcas sobre él de su crueldad insultante y odio insensato, vistiendo la burla y los crueles habilidades de la realeza, y les dijo a los judíos ¡He aquí tu rey! Hay un Rey al que has coronado, y cuyo reclamo está más allá de tu conocimiento. Dudando entre el favor de Tiberio y los reclamos de justicia, recordando que Sejanus, a quien personalmente debía su propio nombramiento, ya había sido víctima de los celos de su maestro común, aún no puede reprimir la amarga burla involucrada en Ἴδε ὁ Βασιλεὺς ὑμῶν.

Juan 19:15, Juan 19:16

Por otro lado, ellos gritaron, ¡Fuera con él! lejos con (él)! ¡Crucifícalo! Los aoristas, ἆρον σταύρωσον, implican la prisa y la impaciencia que manifiestan haber hecho con el conflicto; y Pilato, ansioso por empujar otra daga envenenada en el corazón de su orgullo, y sabiendo que llamar a este Hombre a quien había hecho vil a sus ojos su "REY", y crucificar a Aquel a quien se le podría otorgar ese título hiel y ajenjo a ellos, gritó, con una ira deslumbrante, ¿crucificaré a tu rey? Esto escurrió de ellos un grito que expresó el abandono más profundo y más bajo de todas sus orgullosas jactancias, un reconocimiento despiadado y fatídico de su servilismo y dependencia. Los principales sacerdotes respondieron: ¡No tenemos más rey que César! Nuestra esperanza mesiánica está muerta, nuestra independencia nacional ha llegado a su fin, nuestro testimonio como pueblo de la verdad, nuestra escucha de la voz que nos habría reunido, han terminado. Como antes habían gritado: "¡No este hombre, sino Barrabás!" así que ahora, "No el Señor de la gloria, sino el señor demonio de Roma; no este Rey de reyes, sino Tiberio Augusto y Dominus sacratissimus noster". Al renunciar a Cristo por boca de sus principales sacerdotes, se pusieron bajo el poder de el príncipe de este mundo, y terriblemente respondieron por su crimen. "Eligieron a César como su rey; por César fueron destruidos" (Lampe). Su teocracia cayó por su furia loca contra la encarnación perfecta de la más alta justicia y el amor más puro. "El reino de Dios, por la confesión de sus gobernantes, se ha convertido en el reino de este mundo". ¡Qué terrible síntoma de la resistencia perpetua de sus reclamos por parte de todos aquellos que deliberadamente rechazan su autoridad! "¡No tenemos más rey que la moda! ... ¡No tenemos más rey que mammon!" "¡No tenemos más rey que el líder de nuestra camarilla!" "¡No tenemos más rey que placer!" "¡No tenemos más rey que nuestro yo real!", Son voces que no se escuchan con poca frecuencia incluso ahora. Este grito fue demasiado para Pilato; titubeó, palpitó con justicia, expresó su insolencia y orgullo, supo mejor e hizo lo que él sentía como base. "El que a menudo había prostituido la justicia ahora era completamente incapaz de lograr el único acto de justicia que deseaba. Al que tantas veces había asesinado lástima ahora se le prohibía probar la dulzura de una lástima que añoraba" (Farrar). Luego, por lo tanto, se lo entregó a ellos, para que pudiera ser crucificado. "IBIS AD CRUCEM. I MILES EXPEDI CRUCEM", fueron las horribles palabras en las que pronunciaría su juicio y aseguraría una ejecución eterna. Él les entregó a Jesús; porque ellos, aunque no fueron las manos positivas por las cuales se cometió la falta, fueron las únicas causas incitadoras del acto. Luke, al igual que John, involucra esta idea, y Peter ( Hechos 2:23) dice: "Lo mataste, crucificándolo por manos de hombres sin ley", y ( Hechos 3:15 ) "Ustedes mataron al Príncipe de la Vida". Sin embargo, estaban profundamente ansiosos por su muerte por la crucifixión romana, no solo porque así fueron impulsados ​​a cumplir la gran profecía y confirmar las palabras del bendito Señor, sino porque deseaban estampar en desgracia y vergüenza todas sus afirmaciones; porque deseaban que la corte suprema, el poder pagano y corruptor, descendiera a la tierra y contaminase a este ídolo de algunas personas e incluso de algunos de su propio número; porque deseaban liberarse de la responsabilidad del acto y evitar ser llamados a rendir cuentas a Roma de su asesinato judicial; y en el acto en sí deseaban tener una guardia romana para evitar una fuga y sofocar a un emeute. La escuela de Tubinga se esfuerza por invalidar el retrato juanino de Pilato, y atribuir su creación ficticia en el siglo II a un deseo entonces desenfrenado, acusar a los judíos de toda la culpa del acto y exhibir a Pilato como un símbolo del simpatía que el mundo gentil se estaba extendiendo al cristianismo y la Iglesia. Las persecuciones que prevalecieron desde los días de Nerón, Domiciano y Trajano, hasta los de los Antoninos, reprenden tal suposición. Además, la narración sinóptica es igualmente explícita con San Juan al exponer la simpatía de Pilato, o más bien su deseo de liberar a Jesús. Lucas nos dice que Pedro carga la culpa de la crucifixión sobre los judíos ( Hechos 2:23; Hechos 3:15; cf. Santiago 5:6; Apocalipsis 11:8). La explicación de la conducta de Pilato y de su acto despreciable final se da solo en el Evangelio de Juan; e incluso Reuss admite que tenemos en John "la verdadera clave del problema".

Juan 19:17

(4) LA CRUCIFIXIÓN. Amor hasta lo sumo.

Juan 19:17, Juan 19:18

(a) Las circunstancias de la muerte.

Juan 19:17

Por lo tanto, tomaron (recibieron) a Jesús de las manos de los gentiles, liderando el camino en su maldita procesión, regodeándose con su víctima. Παρέλαβον nos recuerda (Westcott) el παρέλαβον, ( Juan 1:11), donde se dice: "El suyo no lo recibió". No lo recibieron en la plenitud de su gracia, pero lo recibieron para infligir la maldición, la vergüenza y la muerte por lo que habían conspirado y clamado. Esta poderosa sugerencia es presentada por el texto enmendado. En este punto, cuando el Sagrado Sufriente abandonó el Pretorio y fue arrastrado a la avalancha de la multitud vociferante, la narración sinóptica se vuelve mucho más completa en detalles. La terrible tragedia elude la desnudez. La forma sangrante vuelve a vestirse con sus propias prendas. No es necesario suponer una segunda flagelación (ver Juan 19:1). La circunstancia mencionada ( Lucas 23:26 y pasajes paralelos) de Simón de Cirene hecho para llevar su cruz después de él, muestra cómo Jesús en su naturaleza humana ya había sufrido. Una segunda flagelación (si juzgamos por todo lo que podemos deducir de tal imposición) habría sido seguida por una muerte inmediata, y por lo tanto les habría arrebatado la realización de su propósito inhumano. La declaración de que, llevando su cruz por sí mismo, salió, muestra que trataron de forzarlo así en su agonía a soportar esta humillación adicional y, por su agotamiento físico, se vieron obligados a hacer uso del recurso descrito por los sinópticos. . Mark (Marco 15:22) introduce otra palabra muy sugerente, φέρουσιν αὐτὸν, literalmente, "lo llevan" del lugar donde obligaron ((γγαρεύουσιον) Simon a tomar su cruz, y al menos insinúa, si él no expresa el terrible hecho de que, por su crueldad de todo tipo, habían agotado por fin toda la fuerza física humana de la víctima. El lenguaje de John, aunque a primera vista discrepa con el de Luke, realmente lo explica. Lucas también describe el lamento de las hijas de Jerusalén, y el sublime olvido de sí mismo con el que Jesús volvió sus pensamientos de su agonía a sí mismos y a sus hijos. Matthew y Mark relatan otra escena, que parece como si un destello de lástima hubiera cruzado un corazón: "Le ofrecieron vino, mezclado con agallas narcóticas", para aturdir sus sentidos y calmar su agonía física. No lo expresó "con mano suicida"; pero, como cantaba Keble:

"Sentirás todo, para que tengas piedad de todos; y más bien lucharías con un fuerte dolor

Que sobrecoge tu alma, tan clara en agonía

O no perder el cielo antes de tiempo ".

('Año cristiano')

Salió a un lugar llamado el lugar de una calavera, que en hebreo se llama Gólgota. "Salió" del Pretorio a lo largo de la vía Dolorosa, fuera donde fuera, más allá de la muralla de la ciudad ( Hebreos 13:12, etc., "Sufrió sin la puerta"). Moisés había prohibido ( Levítico 24:14; Números 15:35) la pena capital dentro del campo (cf. 1 Reyes 21:13; Hechos 7:58). El sitio tradicional del lugar está lejos dentro de los muros actuales en el barrio noroeste de la ciudad, no lejos de la puerta de Damasco; y las discusiones interminables han prevalecido con respecto a la línea de la segunda muralla de la ciudad, que en ese momento debe haber incluido o excluido el sitio de la Iglesia del Santo Sepulcro. La identificación del sitio del Gólgota se hace difícil debido al entusiasmo con el que se han sostenido las teorías.

(1) ¡La teoría de Ferguson es que la "Iglesia de la Resurrección" de Constantino se encuentra en la "cúpula de la roca" en el recinto del templo! Insta a que la tradición se traslade a la "Iglesia del Santo Sepulcro" en el siglo XI, cuando los kaliph fatimitas expulsaron a los cristianos y persiguieron a los peregrinos hasta el punto de producir la reacción de las Cruzadas.

(2) La teoría eclesiástica es que la tumba y todas las asociaciones horribles y bendecidas deben tenerse en cuenta en algún lugar dentro de los edificios o ruinas de la iglesia actual. Las dificultades son grandes; porque, en lugar de estar "sin la puerta" o "cerca de la ciudad", está situado en el corazón de la ciudad actual, y es muy difícil imaginar o trazar cualquier línea de muro que podría haber corrido de tal manera como para excluir el supuesto sitio de la tumba de la ciudad.

(3) Una teoría moderna (ver 'Estudio de Palestina') encuentra la tumba en las inmediaciones de la gruta de Jeremías, al norte de la puerta de Damasco. Este sitio tiene buenas afirmaciones, de la probabilidad

(a) que era el lugar de ejecución pública;

(b) que el segundo muro de la ciudad se correspondía con el muro actual;

(c) que hay razones para pensar que fue construido y oculto a la vista hasta años relativamente recientes.

Warren y Conder hacen un dibujo de la tumba y su disposición, lo que mantiene la probabilidad de que sea la tumba una vez santificada por el evento más estupendo de la historia del mundo. Robinson dijo: "El lugar probablemente estaba en una gran carretera que conducía desde una de las puertas, y ese lugar solo se encontraría en el lado oeste o norte de la ciudad, en las carreteras que conducen a Joppa o Damasco". La palabra "Gulgotha" o "Gulgaltha" es la forma aramea (cf. Syriac Gagulta) de Gulgolath, que en hebreo significa "cráneo", y puede derivar su nombre de la forma del montículo o lugar desnudo donde estaba el jardín en el que estaba la roca. La tumba excavada de José había sido excavada. La vulgar traduce la palabra Calvaria, un cráneo, del cual se deriva nuestra palabra "Calvario". La versión en inglés en Lucas 23:33 traduce así la palabra griega κρανίον, y de este pasaje la palabra se ha naturalizado en nuestro idioma. No hay autoridad para la denominación "Monte Calvario". El nombre probablemente se refiere a la forma del sitio donde tuvo lugar el evento. De este versículo aprendemos que Jesús salió al lugar, y ( Juan 19:20) Juan dice además que estaba "cerca de la ciudad", por lo tanto no dentro de ella. La misma posición con respecto a la ciudad es obvia en Mateo 28:11, donde la guardia romana vino de la tumba εἰς τὴν πόλιν. Los romanos estaban acostumbrados a ejecutar a sus criminales en una posición visible, junto a un camino transitado, para que los que pasaban, así como los que se congregaban con ese propósito, pudieran conocer y aprender su significado. Llegaron al lugar elegido.

Juan 19:18

Donde lo crucificaron. Como John apenas menciona este terrible clímax de su Evangelio, no es necesario ampliar aquí los detalles desgarradores de este horrible proceso, uno que Cicerón describió como "crudelissimum, teterrimum, summum supplicium", uno del que ningún ciudadano romano podría sufrir, y que estaba reservado para la humanidad más ignominiosa y degradada: traidores, bandidos y esclavos condenados. £ Es suficiente decir que, de la mención de ἐπιγραφὴ ἐπ αὐτῷ ( Lucas 23:38), la cruz no era simplemente de la forma de T llamada crux commissa, sino más bien (Luthardt y Zockler) de lo familiar shape + y denominado crux immissa, sobre la parte superior del brazo del que se colocó el título o la acusación, que se había colocado alrededor de su cuello. La víctima de este castigo fue desnudada, colocada en la barra central, y los brazos unidos por cuerdas a la viga transversal, las manos y los pies sujetos con enormes clavos de hierro a la madera. Se dispuso un sedil para soportar una parte del peso del cuerpo, que nunca habría sido sostenido por las heridas abiertas. Luego, los verdugos levantaron la cruz y la empujaron con un tirón feroz dentro del agujero o cuenco preparado para ello. No había nada en esta tortura inhumana necesariamente para ocasionar la muerte. Los enfermos a menudo permanecieron durante doce horas, y a veces durante varios días, muriendo al final de sed, hambre y agonía completamente intolerable. Los romanos generalmente dejaban los cuerpos para ser devorados por aves rapaces; Los judíos enterraron los cadáveres. Constantino I., después de su conversión, por reverencia al Señor a quien había elegido, abolió el castigo, que, mucho más terrible que uno por las bestias salvajes o el fuego, nunca se ha renovado, y rara vez se practica en Europa desde ese día. Allí, entonces, estos judíos, por manos de hombres sin ley, por verdugos romanos, "crucificaron al Señor de la gloria", y por su horrible insensibilidad a la bondad, por ceguera judicial, fanatismo, envidia y orgullo, sin conocer el crimen infinito. estaban cometiendo, ofrecieron un sacrificio, mataron al Cordero de Dios, mataron una Pascua de precio trascendente. Ese árbol de la tortura se ha convertido en su trono, y el símbolo de todo lo más sagrado e inspirador en toda la región del pensamiento humano. No lograron con su maldad grosera e inconcebible su ira a su plena satisfacción; porque crucificaron a otros dos hombres con él a cada lado (ἐντεῦθεν καὶ ἐντεῦθεν, una expresión que solo se encuentra en este pasaje y Apocalipsis 22:2), y Jesús en el medio, más destacado en esta tragedia, y exaltado por lo que creían era el pináculo de la vergüenza. La narración sinóptica nos ha dicho que estos dos hombres eran "ladrones" (λῃσταί, no κλεπταί) o (κακοῦργοι) "malhechores", quienes, según su propia confesión, "sufrían la debida recompensa de sus actos". Durante un tiempo, estos dos rufianes moribundos trataron de agregar tormento a su silencioso y paciente Sufriente. El relato de Luke sobre el cambio que se produjo en uno de ellos a medida que pasaban las horribles horas es uno de los presagios más sublimes que asistieron a la Crucifixión. John pasa por alto este conocido incidente, lo que obviamente complementa la narrativa de los sinópticos con la materia que habían omitido. Es extraño que John, si simplemente tuviera un propósito teológico en su selección de hechos, hubiera omitido la oración sublime, "Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen" ( Lucas 23:34) , una revelación de compasión, poder, agonía interna, mezclada con prerrogativa divina y tranquilidad indescriptible, que ha hecho tanto para revelar "el corazón de Cristo", la esencia y el carácter del Dios viviente.

Juan 19:19

(b) El título en la cruz

Juan 19:19

El evangelista recurre a un evento del cual los sinópticos dicen poco y atribuyen discretamente a los judíos mismos. John, por el acceso especial que tenía a la información sobre el sumo sacerdote y la corte de Pilato, dice: Ahora Pilato también escribió un título (la palabra técnica latina τίτλον se usa con preferencia a la palabra griega ἐπιγραφή, "sobrescripción"), y lo puso, en manos de sus propios soldados, en la cruz. No podemos traducir ἔγραψε como un perfecto efecto, y por lo tanto, es probable que después de que la procesión haya ido aullando y maldiciendo al Gólgota, haya preparado el τίτλον. Y allí estaba escrito sobre el pergamino, o la tableta, en letras que todos podían leer, JESÚS DE NAZARETH EL REY DE LOS JUDÍOS, entonces Pilato decidió picar a estos judíos asesinos hasta el último punto de exasperación, en armonía con el carácter que le dio Filo-Judeo; pero tal vez este motivo también fue estimulado por otro: aunque trató de castigar su orgullo con desprecio y burla por su acusación hipócrita, pudo haber tenido una extraña e irresistible convicción de que había una realidad en la supremacía real de este maravilloso Ser, que siempre fue conspicuamente triunfante en su paciente dignidad. Parece murmurando para sí mismo: "Que sea jefe de malhechores, pero es y será el Rey de los judíos, y no ignoro los recuerdos de David o Salomón, Zorobabel, Hircano o Herodes Idumaean". El título difiere ligeramente en su frase en los cuatro evangelistas, sin embargo, todos preservan la literatura del hecho central del cambio, "el Rey de los Judios". Solo John menciona la circunstancia, que puede explicar las pequeñas diferencias (por lo que Gresswell, 'Diss.,' 42.), a saber. que estaba escrito en tres idiomas

(a) el vernáculo o "hebreo";

(b) el funcionario, o "latín";

(c) el discurso generalmente entendido por todos los extraños, o "griego".

Las diferencias mínimas pueden ser representadas por Mateo usando el hebreo, Marcos el latín y Lucas y Juan el griego, este último simplemente agregando el nombre personal del crucificado. Si esta hipótesis que explica el "esto es" de Mateo, el "Rex Judaeorum" de Marcos, el "esto" de Lucas, y la declaración más completa de Juan, que da lo que estaba contenido en uno de los idiomas, se verifique o no, Debe observarse que los cuatro evangelistas están de acuerdo en cuanto a la forma literal de la αἰτ ,α, John complementando más abundantemente la información al registrar la τίτλος completa. Incluso Strauss no considera estas diferencias como discrepancias.

Juan 19:20

Este título, por lo tanto, muchos judíos leen: porque el lugar donde Jesús fue crucificado estaba cerca de la ciudad; y fue escrito en hebreo, en romano (latín) y en griego. La palabra Ἑβραῖστί aparece cuatro veces en este Evangelio y dos veces en el Apocalipsis, y en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. El Codex B lee Ῥωμαῖστι primero. La forma latina de la inscripción trilingüe puede, naturalmente, haber sido colocada en la parte superior. La referencia a esta peculiaridad de la inscripción, como también la dio Luke, en T.R., es omitida por Tischendorf (8a edición), Tregelles, Westcott y Herr, y R.T., M'Clellan y otros; parece como si la lectura hubiera sido tomada de John, o más bien de los espurios 'Actos de Pilato', con los cuales está de acuerdo verbalmente. La proclamación de la realeza de Cristo a las tres grandes divisiones del mundo civilizado es un hecho providencial de supremo interés. Miles de judíos llevarían la noticia del misterioso "título" a lugares lejanos y lo reflexionarían en sus hogares. Esto fue parte de la preparación hecha por la Divina Providencia para anunciar al mundo entero el reino de Jesucristo. Dado que la cruz desde el principio se convirtió así en un trono, y la Crucifixión en una instalación en el reino, de allí aprendemos el significado del principio cristiano: "Si sufrimos con él, también reinaremos con él".

Juan 19:21

Entonces dijeron los principales sacerdotes de los judíos a Pilato. Deben haberse apresurado a regresar a él con resentimiento petulante por su desprecio intencional. Observe la frase muy inusual, "los principales sacerdotes de los judíos", como si el sacerdocio sintiera la conexión entre el sacerdocio y el reinado del pueblo teocrático, y le dio un aguijón adicional al reproche sarcástico involucrado en la inscripción. Escribe no, El Rey de los Judios; pero que él dijo, yo soy el rey de los judíos. Les molestaba la asociación del símbolo teocrático o mesiánico con el Ser espiritual a quien habían condenado. ¿No habían declarado ya que no tenían más rey que César? Indudablemente dijo: "Yo soy el rey de los judíos"; hizo el reclamo, no en un sentido que pudiera ser racionalmente entretenido en una corte romana, sino en el verdadero sentido mesiánico y profético. Los sacerdotes sabían perfectamente que, debido a que Jesús se había negado por completo, aunque fuera el heredero de David, a entretener al reinado en el único sentido en que deseaban proclamarlo, se habían rebelado contra él y rechazado sus afirmaciones. El hecho de que Pilato haya dado color a la prerrogativa puramente espiritual de su víctima despertó su protesta, pero que podría tratarse como una identificación de la causa nacional con un delincuente convicto y crucificado que los exasperó.

Juan 19:22

Pilato respondió: Lo que he escrito, lo he escrito. Y los despidió bruscamente. Pilato ya no temía que hicieran su aparente favor a Jesús como una queja al emperador, y dio paso al temperamento indomable del que Filón lo acusa. Encontró una sombría satisfacción al insultarlos y intimidarlos por un momento, Ὃ γέγραφα γέγραφα. "Lo dije y lo dije en serio; he crucificado a tu Rey; sí, verdadero Rey en su propio sentido, pero no en el tuyo. Lo has acusado falsamente de rebelarse contra César, y sabes que me has mentido en la cara Déjalo ser; él es tu Rey, y así perecerás todos tus inútiles intentos de destrozar el brazo que ahora te tiene en sus manos ". Eso y más se condensó en esta respuesta arrogante y obstinada. Mientras esto sucedía en el Pretorio, la tragedia estaba ocurriendo en el Gólgota; y San Juan ahora regresa allí, y describe un evento de intenso interés que ocurrió, como dicen todos los sinópticos, en el momento mismo de la elevación de la cruz. John, sin embargo, tiene más hechos y detalles simbólicos para agregar que fueron omitidos por ellos.

Juan 19:23, Juan 19:24

(c) La prenda sin costuras.

Juan 19:23

Mateo 27:35, Marco 15:24 y Lucas 23:34 mencionan que los soldados tomaron sus prendas (ἱμάτια), y las dividieron de acuerdo con la costumbre ordinaria seguida en las ejecuciones entre ellos Estos eran el tocado, la gran túnica exterior con su faja, las sandalias, uno tomando una cosa y otra otra, y cada evangelista agregó que los soldados echaron suertes sobre las prendas, en cuanto a quién debería llevar cada una. Como estas prendas pueden tener un valor variado, puede que se haya requerido el lote; pero John, en su narrativa, arroja nueva luz sobre este último y humillante acto. Entonces los soldados, cuando crucificaron a Jesús, tomaron sus vestiduras e hicieron cuatro partes, para cada soldado una parte. Esto muestra que un cuaternión de soldados, y no la "banda entera", había sido despedido por el hecho infernal. Pilato sabía ahora que no había necesidad de un ejército para mantener al pueblo alejado de la insurrección popular. El resto de la guarnición no estaba lejos, en caso de que fuera necesario; además, los sirvientes del sumo sacerdote estaban listos para actuar en caso de emergencia; pero John agrega: Y también el abrigo (el χιτών, el שׁוֹבּלְ); la larga vestimenta que vestía a toda su persona, que se extendía desde el cuello hasta los pies, y que, cuando se retiraba, dejaba el cuerpo sagrado desnudo. Probablemente, esto no había sido eliminado ni por niveles ni por Pilato antes, y la indignidad maldita alcanzó así su clímax (Hengstenberg; cf. Job 24:7). Ahora el abrigo no tenía costuras desde la parte superior, desde las partes superiores, entretejido (δι ὅλου, una forma adverbial), tejido, posiblemente, por la madre que lo amaba, y que correspondía con el vestido de los sacerdotes. Keim y Thorns ven aquí "una simbolización de Jesús como el Sumo Sacerdote" (ver la imagen célebre de Holman Hunt "La luz del mundo"). Ciertamente, Juan vio al Señor en su gloria con una prenda de ese tipo (tejida de luz radiante y llegando a los pies, Apocalipsis 1:1). La unidad de la vestimenta sin costuras del Salvador ha sido tratada de diversas maneras en la literatura patrística: como un símbolo de la unidad de las naturalezas en su Persona, por los Monefisitas; y por Cipriano ('De Unitate Ecclesiae', § 7) en su conflicto con los novacianos, como símbolo de la unidad de la Iglesia, y en realidad construye sobre él su dictamen: "No puede poseer la vestimenta de Cristo que divide y divide el Iglesia de Cristo." Esta prenda no se pudo dividir convenientemente.

Juan 19:24

Se dijeron, por lo tanto, el uno al otro: No lo rasguemos, sino echemos suertes por él, de quién será. ¡Cuán obviamente tenemos nuevamente al testigo ocular, y la observación de alguien cuyo corazón entero estaba sangrando con una angustia indescriptible! Aquí está la verdadera explicación de la "suerte" a la que se refieren los sinópticos, y además un reflejo posterior del evangelista, que vio una vez más la realización de la imagen profética del Sufriente ideal en su último extremo de reproche y humillación. Cita casi verbalmente de la LXX. Para que se cumpliera la Escritura (lo cual dice), separaron mis vestiduras entre ellos (para sí mismos), y para mi vestimenta (ἱματισμόν μου) echaron suertes. Si John hubiera citado con precisión del hebreo, habría conservado más obviamente el contraste entre el מדִגָבְּ y el שׁוֹבּלְ, que aún estaba claramente en su mente. El χιτών era la porción del ἱματισμός sobre el cual se echaron los lotes. Lucke y De Wette (aunque no Meyer) lo consideran seguro de que John tomó el ἱματισμός como idéntico al χιτών. Strauss describe Salmo 22:1. como el programa de la crucifixión. Así lo estiliza con el propósito de subvalorar el carácter histórico de la narrativa y sugerir que debe su origen a la imagen profética más que al hecho real (por lo tanto, Thoma). Hay otro sentido en el que la afirmación es verdadera. Inconscientemente, los diversos concomitantes del sufrimiento del Santo de Dios estaban siendo uno por uno realizado por el Divino Señor. Los sinópticos, sin referencia al antiguo oráculo, registran el hecho imperfectamente. John agrega lo que vino bajo su propio ojo, explica su representación inadecuada del "lote" y discierne el verdadero cumplimiento de la profecía. La referencia en Mateo a este cumplimiento de la profecía es borrada del texto por Tischendorf (octava edición), Westcott y Herr, y RT, bajo la autoridad de א, A, B, D, nueve unciales y doscientos manuscritos, numerosas versiones y padres. Así, el cuarto evangelista es la autoridad solitaria para el cumplimiento de la palabra profética, y revela una característica que a veces le es negada por aquellos que intentan establecer el origen gentil del Evangelio. Estas cosas por lo tanto los soldados hicieron. Un toque gráfico e histórico, correspondiente al método en el que Heródoto cerró su relato de la masacre en las Termópilas. En el caso de John se sugirió más. Mientras que Pilato había anunciado al mundo que Jesús de Nazaret era el "Rey de los judíos", y Caifás había declarado que "era conveniente que un hombre muriera por el pueblo", los soldados romanos, sin ningún conocimiento de los oráculos hebreos, tenían Todos inconscientemente llenaron las características del Mesías sufriente en armonía literal con la antigua predicción. En un comentario sobre el Evangelio de Juan, no podemos discutir aquí algunas de las otras características impresionantes de la Crucifixión, sobre las cuales el cuarto evangelista guarda silencio. Matthew, Mark y Luke describen una escena repugnante de burla brutal que ridiculizó al Señor moribundo con su impotencia y lo acusó de hipocresía, se burló de haberse jactado de su filiación divina y del poder para construir el templo demolido en tres días. —Una ominosa acusación, que pronto conoció. No vieron que estaban destruyendo el templo de su cuerpo, y que él realmente paralizaría todo su poder para aplastar su reino al construirlo a la hora predestinada. El gran grito fue: "Baja de la cruz, y aceptaremos tus reclamos, y creeremos que eres 'Hijo de Dios'". Esto fue aún más provocativo para su alma humana que lo que el diablo había sugerido en el desierto, o que había soportado en la Montaña de la Transfiguración ('Estudios Bíblicos del Nuevo Testamento' de Godet). Sabía que inmediatamente podría haber subido desde la alta montaña en el camino brillante, y había dejado atrás un perfecto y gracioso ideal conmemorativo de la vida bendita. Pero tenía un "fallecimiento que cumplir", y bajó para "dar su vida en rescate por muchos", para tomar toda nuestra carga y todo nuestro cuidado y todo nuestro pecado sobre él, para entregar su vida para que él pudiera tomar de nuevo (cf. Juan 10:17). Pero surge la pregunta: ¿no ha hecho lo suficiente para resolver todo el caso? ¿No se le ha ofrecido tan ciertamente como Isaac cuando Abraham ató a su hijo al altar? ¿No podría él, tal vez no, bajar ahora de la cruz, habiéndose consagrado perfectamente? ¿No haría él con este acto conversos del Sanedrín? ¿Y decenas de miles no convertirían sus maldiciones a la vez en jubilosas hosannas? Los principales sacerdotes se unen en la misma burla y, según Matthew y Mark, incluso los ladrones moribundos lanzan los mismos reproches en sus dientes. La burla especial fue: "Él salvó a otros; a sí mismo no puede salvarlo". Sublimemente cierto, el huracán del abuso, cuando lo alcanza, se transforma en la dulzura y la fragancia del amor eterno. Tenía poder en el desierto para hacer suyos los reinos del mundo, si se hubiera inclinado ante el príncipe de este mundo. Tenía autoridad para desaparecer en el hogar etéreo con Moisés y Elijah. Podría haberse salvado a sí mismo, pero no pudo. Debe beber la copa hasta las últimas heces. Debe soportar la pena de muerte misma. Si no hubiera hecho esto, la simpatía con el hombre habría caído infinitamente por debajo de las exigencias de su propio corazón. El pecado y la muerte aún estarían inseparablemente vinculados; la maldición no se habría roto ni se habría completado el sacrificio. Como antes de Pilato, Herodes y el resto, guardó silencio. Ningún murmullo, ninguna reprimenda, salió de él. El aliento de su boca es como veterinario, no una espada de dos filos. Pero el bandolero penitente, vencido por su majestuosa paciencia, suplica clemencia y, después de que han pasado las largas horas, el grito de la víctima indefensa a su lado se encuentra con una respuesta inmediata, mientras que todos los crueles fanáticos aulladores a su alrededor no pudieron prevalecer. ¡saca de él una sílaba de protesta! El "Hoy estarás conmigo en el Paraíso" es el realista de todas las palabras de la cruz. Según la hipótesis de la escuela de Tübingen, sin duda debieron haber sido seleccionados para ser citados por el autor del Cuarto Evangelio. La asunción de la existencia y la realidad de su reino, y la admisión en el otro mundo de su Señoría consciente sobre las almas de los hombres, es la afirmación más explícita e inaccesible que jamás haya hecho a las prerrogativas divinas. John se da cuenta de otra escena más impresionante, en la que él mismo tenía una preocupación personal y que afectó el resto de su maravillosa vida. Un incidente este que los otros evangelistas no presumieron tocar. Era la expresión divina de la verdadera humanidad del Hijo de Dios.

Juan 19:25

(5) Las palabras en la cruz.

Juan 19:25, Juan 19:26

(a) Amor filial: "¡Mira a tu hijo!"

Juan 19:25

Pero estaban parados junto a la cruz de Jesús. Mateo dice que muchas mujeres se quedaron lejos observando estas cosas, y entre ellas María Magdalena, María, la madre de James (la menor, es decir, el hijo de Alfeo) y Joses, y la madre de los hijos de Zebedeo, expresamente identificados aquí como en otros lugares con Salerno. , "mujeres que lo siguieron desde Galilea" ( Lucas 23:55), y le ministraron. El παρὰ de este versículo implica que, en el coraje de su amor y ternura, se habían acercado a la cruz, conducidos como parece por su propia madre, a quien John con más conocimiento menciona como el miembro más importante de un grupo. . John agrega, y la hermana de su madre, luego (debe admitirse sin ningún conjuntivo καὶ) agrega, Mary, la (esposa) de Clopas, y Mary Magdalen. Casi todos admiten que Κλωπᾶς es identificable con יפַלְחַ, Alphaeus, de Mateo 10:3. En consecuencia, "la María (de Clopos)" no es otra que la madre de James, el discípulo menos conocido, así como de otros. Y esta segunda María es idénticamente idéntica a la que se menciona en Mateo y Marcos en una fraseología ligeramente diferente. Surge la pregunta: ¿habla Juan aquí, entonces, de cuatro mujeres? ¿O dice que esta María era la hermana de la virgen María? Si "María, la esposa de Clopas" es la hermana de la virgen, entonces James el menor, Joses y otros son primos de nuestro Señor. Esta hipótesis ha sido utilizada por quienes identifican a estos hombres con los "hermanos del Señor"; pero se vuelve improbable por el hecho mencionado dos veces en los sinópticos y John, que sus "hermanos no creían en él", y la creciente certeza de que "James el hermano de nuestro Señor" no era "James menos". Además, es improbable que dos hermanas tengan el mismo nombre. La otra suposición es que la tercera mujer mencionada por los sinópticos (a saber, Salomé, la madre de los hijos de Zebedeo) era la hermana de la madre de Jesús. Contra esto está la no aparición del καί entre el segundo y el tercer nombre. Esta ausencia puede deberse simplemente al hecho de que John menciona "dos y dos", distinguiéndolos de "las muchas mujeres", según su costumbre. Contra esto, Godet y otros han instado a que no tengamos ningún otro indicio de la relación; pero de muchos hechos similares a lo largo del Evangelio solo tenemos las indicaciones más escasas: tomemos, por ejemplo, la identificación de Judas (no Iscariote) con Lebbaeus y Thaddseus; Natanael con Bartolomé, y hay muchas cosas que hacen que la identificación sea natural. Es a la manera de Juan omitir el nombre de Salerno, como siempre hace el suyo a lo largo del Evangelio y las Epístolas. Pero toda la narrativa de principio a fin está iluminada por el hecho de que Juan era el pariente cercano de Jesús. El ὅν ἠγάπα parpadea en luz y justificación a la vez. Mucho, tanto en las narrativas sinópticas como en las juaninas, recibe un significado más profundo. La amistad temprana, el ministerio privado de nuestro Señor, con Juan como su compañero principal, la solicitud de Salomé y el exquisito incidente que sigue ahora, todos reciben un significado más rico cuando se hace evidente que Salomé estaba tan relacionado con Jesús. En esta conclusión, Wieseler, Luthardt, Lange, Westcott, Sears, Moulton, Schaff y otros coinciden, aunque Meyer y Hengstenberg tienen la otra opinión. ¡Hengstenberg cree que la tradición de tres Marías es suficiente para contrarrestar lo que él llama un dispositivo aprendido! Suponiendo, entonces, que John era un amigo tan querido, tan cercano a un pariente, entendemos mejor lo que sigue.

Juan 19:26

Entonces Jesús, al ver a (su) madre, y al discípulo a quien amaba parado cerca, le dijo a la (su) madre, Mujer, ¡mira a tu hijo! El término "Mujer" era en sus labios un título honorífico más que una expresión de frialdad. ¡No se evidencia ningún átomo de falta de respeto o falta de afecto, ni podemos concebir que nuestro Señor se estuviera separando en su carácter mediador de toda relación con la madre que lo parió! Esta opinión, adoptada en parte por Hengstenberg, por Steinmeyer, Luthardt, Alford, y originalmente por el profesor Hoffmann de Erlangen, parece totalmente incompatible con el espíritu de Cristo. Es cierto que le había advertido que no se entrometiera en sus modos de actividad ( Juan 2:4) y le había dicho que sus discípulos eran sus hermanos, hermanas, madre; pero la grandeza de su corazón es humana hasta el final. No se necesita una explicación del sitio de Monophy del estado majestaticus, ninguna separación Nestoriana del Cristo Divino y humano. Cristo anhelaba a la madre cuyo corazón estaba siendo atravesado por su agonía, y con ansiedad filial la confió, no a esos hermanos suyos, cualquiera que fuera el grado de su relación con él, que, sin embargo, no creían en él, sino en el discípulo a quien amaba.

Juan 19:27

(b) Amor filial: "¡He aquí tu madre!" y el problema Entonces le dijo al discípulo: ¡He aquí tu madre! Las mismas prendas que lo cubrían se habían dividido groseramente entre los soldados. Por lo tanto, es un hombre muerto y, sin embargo, hizo los regalos más reales y las tareas preciosas de lo que, sin embargo, era inalienable. Le dio una madre a su amigo más querido. Le dio un hijo muy preciado al desconsolado y desolado y roto corazón de su madre viuda. Inconcebible que Weisse llame a esto "la auto adulación más básica". El ánimo manifestado a este documento por cierta escuela participa de la animosidad del partidismo político. A partir de esa hora, dice el evangelista, el discípulo la llevó (εἰς τὰ ἴδια) a su propia casa. Esto puede haber sido un alojamiento temporal en Jerusalén, pero es más probable, como hemos visto, que Salomé y Juan tuvieran hogares tanto en Jerusalén como en Capernaúm. La mera frase se usa en Juan 16:32 en un sentido más general de todos los apóstoles. No es necesario creer que John eliminó de inmediato el depósito sagrado y el legado de su Señor moribundo a esa casa, aunque es posible. Bengel y muchos otros piensan que sí, pero no es necesario limitar el significado de "hora" al momento. La partida difícilmente podría haber tenido lugar hasta que todo hubiera terminado. En esta breve referencia se da una clave de lo que Juan se convirtió en la Iglesia. Debemos pensar en Salerno y Juan por la santa madre del Señor, ya sea en Jerusalén, Capernaum o Éfeso. Las pocas palabras dicen mucho, y su reticencia aquí, como en otros lugares, le da una grandeza indescriptible a sus palabras.

Juan 19:28, Juan 19:29

(c) "Tengo sed", la última agonía.

Juan 19:28

El propósito de John no es registrar los portentos que asistieron a la escena final, ya sea la oscuridad sobrenatural, por un lado, o el rasgado del velo del templo, por el otro. No registra las visiones de los santos, ni el testimonio del centurión. No registra la cita adicional de Salmo 22:1 .; el grito: "¿Eloi, Eloi, lama sabachthani?" ni la mala interpretación de las multitudes; ni la burla de sus agonías moribundas. Pero sí registra dos de las palabras del Señor, que habían omitido. Él, además, implica que había dejado a propósito estas omisiones para que los sinópticos las llenaran, ya que agrega: Después de esto, Jesús, sabiendo que todas las cosas ya habían terminado (τετέλεσται), dijo: Tengo sed, para que el Las Escrituras pueden cumplirse. John escuchó en esta palabra el grito comprensivo que reunió todos los anhelos y las agonías de su alma, que cumplió su tribulación, que expresó el terrible significado de su sufrimiento, y extrañamente llenó el cuadro profético (Salmo 69:21 )

Juan 19:29

Allí se colocó una vasija llena de vinagre, probablemente para uso de los soldados, y en ocasiones se ofreció a los enfermos para calmar una parte de su tormento. Juan claramente asocia este hecho con el cumplimiento inconsciente de la profecía. Mateo lo dice, con extraña falta de conexión, como siguiendo el grito: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" Entonces ellos (Mateo, "uno") habiendo puesto una esponja llena del vinagre sobre el hisopo. Esta planta de hisopo, si es idéntica a la planta de alcaparra, produce tallos de tres o cuatro pies de largo y, por lo tanto, puede ser idéntica a la "caña" mencionada en Mateo y Marcos, mientras que Lucas ( Lucas 23:36) se refiere al actúe ante los soldados ofreciéndole vinagre para beber, diciendo: "Veamos si Elías vendrá a salvarlo". Lo pusieron, lo trajeron, se lo presentaron a la boca. Este no era el borrador estupefacto que rechazó, sino uno estimulante.

Juan 19:30

(d) "¡Está terminado!" - la gran victoria del sacrificio completado. Cuando recibió el vinagre, dijo (τετέλεσται): ¡Está terminado! e inclinó la cabeza y entregó su espíritu. Los otros evangelistas registran otra palabra de sumisión Divina y sublime, "Padre, en tus manos", etc. Juan simplemente agrega el clímax y deja el hecho Divino, inescrutable y misterioso en su terrible grandeza. La deuda del mundo fue pagada. Los tipos y el simbolismo del antiguo pacto se habían cumplido adecuadamente. El poderoso trabajo, llevado a cabo por aquel que se daría cuenta de las expectativas de los profetas más antiguos y las profecías inconscientes de los paganos, se hizo. Cada ápice y título de la Ley había sido magnificado. La realidad de que el templo y el sábado eran sombras, el sacerdocio y las ofrendas innumerables eran figuras, todo se había dado cuenta. Τετέλεσται! Consummatum est! Desde la base de la naturaleza humana, desde el corazón del Hombre en el que se reunieron todos los deseos, peligros, pecados, misterios de la raza humana, se ha admitido adecuadamente el justo juicio de Dios contra esa naturaleza en su condición actual. . La muerte misma se convierte, no en su vergüenza, sino en su verdadera gloria. El pecado de la humanidad está marcado con una maldición eterna, más profunda de lo que podría haber producido cualquier manifestación previa de la justicia Divina; y aun así pierde su aguijón. Dios reconcilia el mundo consigo mismo por la muerte de su Hijo, por esta maldición que cae sobre su Unigénito. Los jueces terrenales son condenados por su víctima. El gran y último enemigo es herido de muerte. La Semilla de la mujer lastima la cabeza de la serpiente cuando esa Semilla recibe el hematoma en su propio talón. El Cordero Pascual es asesinado. El Cordero de Dios quita el pecado del mundo. El príncipe de este mundo está al este. El lector debe recurrir a la narración sinóptica de los otros portentos de la Crucifixión: el terremoto, la oscuridad sobrenatural, el rasgado del velo del templo y el testimonio del centurión romano. El silencio del Cuarto Evangelio con respecto a estos eventos, sobre la suposición de su orión tardío, o sobre la hipótesis del mito glorificador, o sobre la sugerencia de que este evangelista era un místico teologizador del siglo II, que simplemente estaba formando la narrativa para establecer la tesis doctrinal de la encarnación divina de los Loges, se vuelve completamente ininteligible. Pero cada hipótesis sugiere la hipótesis de que este testigo ocular estaba complementando otras narraciones bien conocidas con detalles que surgieron a la fuerza bajo su propia observación y causaron una profunda impresión en su propia mente. El Dr. Westcott coloca "las siete palabras de la cruz" en el siguiente orden:

(a) Antes de la oscuridad

(1) "Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen" ( Lucas 23:34).

(2) "Hoy estarás conmigo en el Paraíso" ( Lucas 23:43).

(3) "Mujer, mira a tu hijo: ... ¡mira a tu madre!" ( Juan 19:26).

(b) Durante la oscuridad:

(4) "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?".

(c) Después de la oscuridad:

(5) "Tengo sed" ( Juan 19:28).

(6) "¡Está terminado!" ( Juan 19:30).

(7) "Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu" ( Lucas 23:46).

Es una pregunta si la sexta o séptima palabra es la más triunfante.

Juan 19:31

(6) La perforación del costado, con su significado: el cierre final de la vida de la tierra.

Juan 19:31

Los judíos por lo tanto, porque era la preparación; es decir, el día antes del sábado (Marco 15:42). Esta nota de tiempo ciertamente combina tanto a los sinópticos como a John en la seguridad de que la crucifixión tuvo lugar un viernes. También fue, según la declaración anterior, la preparación de la Pascua, que, como hemos visto, se entiende mejor en ese sentido literal que en el sentido del "viernes de la semana de la Pascua". En consecuencia, hubo un doble de santidad acerca de ese día de reposo en particular, ya que el resto sabático del día siguiente a la comida pascual coincidió con el día de reposo semanal ordinario; (porque grande o alto fue el día de ese sábado) (cf. Éxodo 12:16; Le Éxodo 23:7; y notas sobre Juan 13:1; Juan 18:28 ' Juan 19:14). Fue un día "grandioso" y "elevado" en un sentido mucho más profundamente impresionante que cualquiera que pudiera derivarse de las promulgaciones ceremoniales del código hebreo. El sábado de su descanso llegó por fin. Se acabó el trabajo, la agonía, el mundo entero se transforma durante sus horas en su lugar de descanso. No ha habido tal día de reposo desde que la Palabra creativa descansó de todo su trabajo. Para que los cuerpos no permanezcan en la cruz el sábado. Esta declaración, con los eventos que siguieron, confirma fuertemente nuestra interpretación del día de la Crucifixión. Los judíos apenas habrían justificado una crucifixión en el primer día sabático de la fiesta, si se hubieran alejado del procedimiento aquí descrito como en peligro de tener lugar en el día de reposo ordinario. Siguen la ley ( Deuteronomio 21:22, Deuteronomio 21:23) en la medida en que se aplique, y aceleran la disolución del crucificado, si aún no hubiera ocurrido. (Ellos) le pidieron a Pilato que sus piernas pudieran estar rotas (aplastadas) [κατεαγῶσιν, lo mismo que el aoristo pasivo, κατάγνυμι, ἀρθώσιν, primer aoristo pasivo], y que podrían ser quitados, como cadáveres contaminantes. El σκελοκοπία, equivalente a crurifragium, es una costumbre romana, como lo establecen claramente numerosas autoridades; una costumbre brutal, que se sumó a la cruel vergüenza y el tormento, a pesar de que aceleró el final.

Juan 19:32

Luego vinieron los soldados, y rompieron las piernas del primero, dos del cuaternión empleados en un hecho, y dos en el otro, y del otro que fue crucificado con él. Pero cuando llegaron a Jesús y vieron que ya estaba muerto, no le quebraron las piernas. Su bárbara misericordia era innecesaria, y Juan reconoció otra correspondencia con el simbolismo sagrado y las anticipaciones proféticas del Antiguo Testamento. Pero uno de los soldados lo atravesó, probablemente herido, porque la palabra ἔνυξεν se usa en ambos sentidos: su costado con una lanza (λόγχῃ, una lanza, un arma formidable y pesada) para darle el golpe de gracia, en caso de que su expectativa no sea realmente se dio cuenta, y de inmediato salió sangre y agua. No entramos en las numerosas razones fisiológicas que Gruner, Bartholinus y el Dr. Stroud ('Causa física de la muerte de Cristo') han presentado para este evento, sino que lo consideramos como uno de los grandes portentos de la Crucifixión, que no puede explicarse por completo como lo han hecho algunos fisiólogos. El Dr. Schaff parece dispuesto a aceptar la hipótesis de que la sangre extravagada, que se separó por primera vez en sus dos componentes, se liberó del pericardio, un fenómeno que parece justificar la suposición del evangelista, que era sangre y agua. El Dr. Stroud se esforzó, con mucho aprendizaje médico, para demostrar que esto podría seguir a la perforación lateral si la muerte física del Señor hubiera seguido, como argumentó, de la ruptura del corazón debido a sus intensas agonías. Sir R. Bennett ha aceptado esta solución. Además, tampoco vemos aquí ninguna referencia al sistema sacramental del que John en otras partes dice tan poco; pero sí vemos una muestra milagrosamente dada del doble poder de su vida y obra redentoras

(1) renovación, refrigerio, ríos de agua viva que brotan del κοίλια de Cristo, la primera gran avalancha de poder espiritual que fue regenerar a la humanidad; y

(2) la expresión de ese proceso redentor que se efectuó en el derramamiento positivo de su preciosa sangre. Era, además, una prueba y una señal dada a los soldados romanos de que su víctima estaba realmente muerta. No podemos pensar, con Westcott, que fue una especie de signo del comienzo de la vida de resurrección, que se acerca peligrosamente a la afirmación de que realmente nunca murió. Moulton argumenta que los fenómenos eran fisiológicamente posibles si el evento ocurriera inmediatamente después de la muerte. No hay nada en la narrativa que evite tal yuxtaposición. Que John debería haberlo presenciado y no haber sido capaz de entenderlo, y por lo tanto, dejarlo entre las maravillas de la Crucifixión, corrobora la veracidad del testigo ocular (Webster y Wilkinson). La interesante catena de interpretaciones patrísticas dada por Westcott ('Nota adicional') muestra que el primer escritor que se refiere a la maravilla, Claudio Apollinaris, lo consideraba como una expresión de λόγος y πνεῦμα, "la Palabra y el Espíritu". Orígenes demostró que de un cadáver tal fenómeno no podría ocurrir; e incluso en su muerte todavía hay signos del vivo. Cirilo de Jerusalén vio los dos bautismos de sangre y agua; Crisóstomo, los dos sacramentos, o los misterios del bautismo y de la carne y la sangre. Macarius Magnes y Apollinarius vieron una alusión al lado de Adán, del cual Eva, la fuente del mal, fue tomada; que ahora el lado del segundo Adán debe dar los medios de salvación y liberación. Tertuliano mora en los dos bautismos de agua y sangre; entonces Jerome; mientras Agustín ve en ella la fuente y la copa. El hecho de que haya algún fenómeno anormal especial parece especialmente notable por el énfasis que pone el testigo ocular en la observación y el registro del hecho.

Juan 19:35

El que ha visto ha dado a luz, y ahora está dando testimonio, aquí y en el presente, y su testigo es verdadero: el tipo de testigo más alto y más seguro, el de observación directa, asombroso, confundiendo el sentido ordinario, pero demostrando que el Hijo de Dios murió en su cuerpo humano, y él sabe, por su propia experiencia interna, que dice cosas verdaderas, para que ustedes también puedan creer. Se ha hecho un esfuerzo vehemente para separar este testimonio del evangelista y referirlo a una tercera persona ἐκεῖνος, y supongamos que tuvo lugar durante la ausencia de John de la cruz (entonces Weisse, Schweizer, Hilgenfeld y otros); pero, como Meyer, Godet, etc., afirman que no hay ninguna necesidad de tal interpretación. Se usa Ἑκεινος del sujeto de la oración cuando queda claro por el contexto que el hablante mismo es ese sujeto (ver Juan 9:37). Con respecto a una tercera persona, el escritor no podría haber escrito: "Sabe que dice cosas verdaderas, para que creáis", sino más bien, "Sabemos que dice cosas verdaderas, para que podamos creer". Pero John aquí habla fuertemente de su propia convicción invencible, y, como en Juan 21:24, aquí se da para inducir una fe más fuerte por parte de sus lectores, no de sí mismo y de sus lectores en la muerte sobrenatural. , en los signos que lo acompañaron, adaptado para convencer a los transeúntes de su maravilla, y para llenar la imagen profética, Hilgenfeld, con extraña perversidad, insta a que el ingenioso falsificador de la narrativa "se caiga de su parte" y se olvida de sí mismo. Las explicaciones simbólicas y alegóricas son numerosas. P.ej. El conocido himno de Toplady, "Rock of Ages", contiene las palabras:

"Deja que el agua y la sangre, de tu lado desgarrado que fluyó, sea del pecado la doble cura, límpiame de su culpa y poder".

Juan 19:36

Porque sucedieron estas cosas, para que se cumpliera la Escritura. Tanto la omisión del crurifragio como la perforación del costado del Redentor, con sus temas solemnes y extraños, confirman a este gran testigo ocular el significado espiritual y el retrato mesiánico involucrado en ellos. Un hueso de él no se romperá. Esta cita de la ceremonia de la Pascua ( Éxodo 12:46; Números 9:12), donde el cordero ofrecido a Dios debía protegerse de la mutilación innecesaria, está en armonía con las palabras del Bautista, "¡He aquí el Cordero de Dios!" y con el lenguaje de Pablo ( 1 Corintios 5:7), "Cristo, nuestra Pascua es sacrificado por nosotros", y muestra que el Cuarto Evangelio reconoce este paralelo, que se reafirma de manera muy notable y silenciosa. Este pasaje adquiere significado por la suposición de que los judíos se apresuraban a comer su cordero pascual, cuyo hueso no podía romperse legalmente. Los opositores a la autenticidad piensan que los incidentes se inventan para establecer la supuesta relación. Aquellos que buscan responderles explicando esta referencia a la Pascua piensan que se hace referencia a Salmo 34:20 "Él guarda todos sus huesos: ninguno de ellos está roto"; pero la fuerza de ese pasaje a este respecto chocaría violentamente con cualquier adaptación del mismo que pudiera hacer referencia a la muerte cruel y violenta del Señor.

Juan 19:37

Y nuevamente otra Escritura dice. La segunda de las citas del Antiguo Testamento es importante y notable en varios aspectos. Mirarán al que traspasaron (εἰς ὅν ἐξεκέντησαν). El pasaje original es ( Zacarías 12:10), וּדקָדָּ רשֶׁאֲ־תאֵ ילִאֵ, "Me mirarán a quien traspasaron". El evangelista alteró el YO en ÉL, lo cual, tal como está en el antiguo oráculo, y considerado como el idioma de Jehová, es suficientemente sorprendente. La LXX había sentido la dificultad y la tradujo Ἐπιβλέψονται πρός με ἀνθ ὧν κατωρχήσαντο, es decir, "Me mirarán, porque me han insultado". Su arrepentimiento y recelo se despertarán, porque en respuesta a esas cosas que han hecho despectivamente contra mí. Es interesante ver que Juan es más preciso en su traducción griega de este pasaje profético, a saber. ὄψονται o ὃν, "Mirarán" con amor, gracia y arrepentimiento "a aquel a quien (ἐξεκέντησαν) traspasaron". A esta interpretación griega del hebreo le siguen Aquila, Teodotión y Símaco, y es citado por Justino Mártir; también se encuentra en Apocalipsis 1:7, formando un enlace de conexión entre el Evangelio y el Apocalipsis. Además, es muy impresionante descubrir que la terrible tragedia no se cierra ni siquiera en manos de este escritor sin una palabra de promesa y esperanza. Zacarías 12:8 está claramente en la mente del apóstol. El misericordioso Señor espera el arrepentimiento de Israel, de aquellos que, al instigar el poder romano para su destrucción, lo traspasaron por su mordaz ingratitud, así como por la lanza romana. Se cumplirá más completamente cuando cada ojo lo vea, y la revelación completa de su majestad golpeará al mundo entero con penitencia o desesperación. Este notable evento y su problema, cualquiera que haya sido el hecho fisiológico preciso, establece:

(1) El testimonio automático de alguien que apenas esperaba ser acreditado con el resultado de su observación.

(2) La humanidad genuina de nuestro Señor.

(3) Más que la humanidad de su forma de muerte.

(4) El hecho de su muerte, y por lo tanto la realidad de la Resurrección.

(5) El aspecto simbólico y doble de su acto redentor.

(6) El cumplimiento de la palabra profética.

(7) El establecimiento de la conexión entre el sacrificio de la Pascua y el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo.

Juan 19:38

(7) El entierro: los dos amigos, José y Nicodemo.

Juan 19:38

Después de estas cosas, es decir, después de todas estas transacciones e impresiones, después del crurifragio y la perforación y los procedimientos de los soldados con el permiso de Pilato; después, es decir, quedaba tiempo para ver el tema completo del acto anterior, y el hecho terrible fue patente para todos: Joseph, que es de Arimatea. Este "Joseph" se presenta con el artículo (Ὀ £), y un segundo antes de ἀπὸ, lo que implica para el lector que él es ahora. en razón de la narrativa sinóptica, una persona conocida. Este Arimathsea es probablemente el Ramathaim de 1 Samuel 1:1, el lugar de nacimiento de Samuel, conocido ahora como Nebi Samwil, a unas dos leguas al noroeste de Jerusalén (Caspari, § 49). Hengstenberg cree que el sitio es Ramleh, a ocho horas de Jerusalén. Los mapas de Palestina. Explor. Fondo colocarlo sobre una liga al este de Belén. Era un "hombre rico" ( Mateo 27:57), un hecho que el Primer Evangelio recuerda sin citar el notable oráculo de Isaías 53:9, que el Mesías, Siervo de Jehová, estaba con el "Rico en su muerte". Podemos juzgar que José tenía una residencia en Jerusalén, a pesar de que todavía puede ser conocido como perteneciente y "de" Arimathaea, porque estaba mal preparado, duro por la metrópoli, un sepulcro que hasta ahora nunca se había utilizado. Era, además, un βουλευτής, un miembro del Sanedrín, de alto carácter, "bueno y justo ... esperando, esperando el reino de Dios", y de ninguna manera consentido con el consejo y la acción de sus colegas "(agrega Lucas). Toda la posición es expuesta brevemente por Juan: ser un discípulo de Jesús, pero uno oculto (κεκρυμμένος), que había estado oculto como tal hasta el clímax de la humillación de su Señor, sin atreverse a confesar a Cristo, por la razón. de su miedo a los judíos. ¡Qué extraño que él y Nicodemo hayan desechado sus temores en ese momento! Joseph le preguntó a Pilato (ἠρώτησεν); una palabra que implica algo de reclamo y confianza de su parte. Los sinópticos los tres usan ἠτήσατο , que más bien denota la posición de un suplicante por un favor. Para que él pueda quitarle el cuerpo de Jesús: y Pilato le dio permiso. Esto es lo que suponen algunos, ansiosos por hacer dificultades donde no existen, que Pilato ya había dado. permiso para el crurifragium, y sin embargo, se sorprendió de que ya estuviera muerto. La declaración de Marcos es perfectamente consistente con esto y con el ἀρθῶσιν del versículo 31. José, cuando todas las transacciones terminaron, buscó el privilegio de un amigo para tomar el cuerpo y enterrarlo. La ley romana permitía este privilegio a los amigos; como dice Luthardt: "Los mártires cristianos de Roma a menudo fueron enterrados en las catacumbas". No fue hasta que la muerte fue obvia que fuera legal retirar un cuerpo de la cruz. La muerte había tenido lugar; los judíos estaban preparados con la autorización de Pilato para sacar el cadáver al valle del Hijo de Hinom. Joseph viene con un permiso para llevar el cadáver a un entierro honorable. Él vino, por lo tanto, por el permiso, y tomó el cuerpo (de Jesús).

Juan 19:39

Pero también vino Nicodemo, que al principio acudió a él por la noche, señalando hacia atrás (como lo hace el evangelista también en Juan 7:50) al memorable diálogo con nuestro Señor detallado en Juan 3:1, cuando Jesús dejó en claro a su visitante que sería levantado, así como la serpiente fue levantada en el desierto. "No hay pruebas de que este" gobernante de los judíos "y" maestro en Israel "haya sido alentado por el acto de Joseph; pero podría parecer que estos dos entre ellos habían arreglado los costosos cereales. Hay un mundo de sugerencias en este hecho silenciosamente mencionado. Sin duda había muchos otros de disposición tímida, que habían recibido convicciones más profundas que la narrativa de la historia. La pasión parece sugerir. Nicodemo había dicho: "Sabemos que eres un Maestro enviado de Dios". Debido a su fe no reconocida, el camino estaba preparado para las maravillosas conversiones de Pentecostés y días posteriores. Nicodemo vino a la cruz, en toda probabilidad ayudada por los cuidados amorosos de las mujeres y el discípulo a quien Jesús amaba, trayendo una mezcla de mirra, una goma odorífera y áloe, una madera fragante, preparada para el proceso de embalsamamiento, de unas cien libras de peso. Esta fue una gran cantidad. Le recuerda al lector "la mirra y el áloe" del Novio real de la Iglesia (Salmo 45:1); del incienso y la mirra traídos por los Reyes Magos del Este; del generoso regalo de María, la hermana de Lázaro; del estallido de amor sin límites que, a pesar de toda la cruel persecución y el rechazo a los que el Señor estuvo expuesto, finalmente se prodigó sobre él. La mirra y el áloe fueron golpeados y mezclados con el propósito de resistir la descomposición de la muerte. El método consistía completamente en cubrir el ὀθονίαι, con su polvo picante y purificador, y luego envolver todo el cuerpo con la ropa de la tumba así enriquecida.

Juan 19:40

Tomaron por lo tanto, es decir. Nicodemo y José, el cuerpo de Jesús, y lo ataron con ropa de lino con las especias, como lo entierran los judíos. Los sinóptistas mencionan especialmente una tela de lino (σίνδων), que enrollaron a su alrededor. Parecería probable, por lo que se dice más adelante, que John deseara discriminar y afirmar ambos procesos (ver Juan 20:7). El método de los judíos difería del proceso de embalsamamiento de los egipcios. Este último quitó todas las vísceras; y, al hornear durante mucho tiempo y otros procesos, hizo que el cuerpo restante del cadáver fuera incorruptible y casi imperecedero. El proceso de sepultura de los judíos difería de la cremación romana, y se enfatiza. Se atribuyó importancia a un espléndido funeral ( Lucas 16:22); y este costoso entierro no carecía de su profundo significado.

Juan 19:41

Ahora había en el lugar donde fue crucificado, cerca de la cruz, un jardín, y en el jardín un nuevo sepulcro, en el que todavía no se había colocado a nadie (en el sitio, ver Juan 19:17 , notas). John solo nos habla del "jardín"; y él vio claramente la importancia del parecido con el "jardín" donde Cristo agonizó hasta la muerte, y fue traicionado con un beso, y también al jardín donde el primer Adán cayó del alto estado de posse non peccare. Sin embargo, él no nos dice que este sepulcro era propio de José (Mateo da esta explicación), ni que fue cortado de una roca, ni la naturaleza o la calidad de la misma. Matthew, Luke y John comentan que fue καίνον, no simplemente νέον, hecho recientemente, sino nuevo en el sentido de que aún no se ha utilizado, evitando así la posibilidad de cualquier confusión o cualquier milagro subordinado, como sucedió en la tumba de Eliseo ( 2 Reyes 13:21), por lo que el cuerpo sagrado de nuestro Señor no entró en contacto con la corrupción. Así, desde la hora de la muerte, en la que el amor de Dios en Cristo se ve en su brillo moral más deslumbrante, y la glorificación de Cristo en su Pasión llega a su punto culminante, la muerte en sí misma debe adoptar nuevas formas y encantos inesperados:

(1) el derrame simbólico de agua y sangre;

(2) las costosas especias ungüentas y el entierro honorable prodigaron a Aquel que había sido puesto bajo prohibición y había muerto por la muerte del esclavo;

(3) el jardín y los observadores.

Juan 19:42

Allí, por lo tanto, en razón de la preparación de los judíos, porque el sepulcro estaba cerca, pusieron a Jesús. John asigna la rapidez con la que el proceso podría completarse como motivo de sepultura en este sepulcro particular del jardín, y el motivo de la urgencia fueron las solemnidades de "preparación". Una vez más, los críticos se dividen en dos grupos en cuanto a la importancia de esta referencia a la fecha de la muerte del Señor. Es obvio que tanto los sinópticos como John dan a entender que fue un "viernes" y que el día siguiente fue el sábado. ¿Por qué, por tercera vez en el espacio de unas pocas líneas, debe notarse esta circunstancia? En la primera ocasión, se dice que la mañana del día es "la preparación de la Pascua"; en el segundo se llama "preparación antes del día de reposo", y John agrega que ese día de reposo en particular fue un "día alto", que, como hemos visto, se explica al recordar que su santidad se duplicó, ya que ese año en particular el sábado semanal coincidiría con el 15 de Nisan, que tenía un valor sabático propio. Ahora dice por tercera vez que fue la "preparación de los judíos", tal como la entendemos, un día o una época en que los judíos estaban haciendo preparativos especiales, y eso antes del atardecer, para la matanza del cordero pascual. Además, el día de reposo se basaba en (ἐπέφωσκεν, Lucas 23:54). Esta declaración triple implica que había algo más en el παρασκευή que el viernes de la semana de Pascua. Es curioso observar las conclusiones precisamente contradictorias extraídas de esta declaración por dos clases de intérpretes. ¡Godet ha dado un bosquejo interesante de la extraordinaria idea de M. Lutteroth, que el Señor fue crucificado el 10 de Nisan! que resucitó de la muerte tres días completos y noches después, en la mañana del día 14. Pero, ¿por qué John debería designar el día tres veces? ¿Y por qué los sinópticos deberían poner tanto énfasis en que sea la "preparación", si el día fuera realmente el primer gran día de la fiesta de la Pascua? Es notable que San Pablo, refiriéndose a la institución de la Eucaristía, no diga "la noche de la cena de Pascua", sino "la noche en que fue traicionado" ( 1 Corintios 11:23) , y habla de Jesús como las (ἀπαρχή) "primicias de los muertos", como si la mañana de la resurrección coincidiera con la presentación de las primicias, que, en la idea de que Jesús sufrió el día 15, se habría presentado en la mañana del día de reposo judío, mientras que la referencia en 1 Corintios 5:7, escrita en el momento de la Pascua, está más a favor de la muerte del cordero pascual que coincide con la muerte de Jesús que de la institución de la Eucaristía. entonces. La referencia más extraordinaria a la Παρασκεύη es la que San Mateo 28: 1-20: 62 introduce, cuando en realidad se refiere al sábado cuando había comenzado (en la tarde del 14 o 15, lo que fuera, es decir, después del 6 pm) bajo la designación de "el día después de la preparación". Generalmente, el día más importante recibiría su propio nombre propio, y no sería designado por el día de menor señal. ¿Por qué San Mateo no dijo: "Al día siguiente, que era el sábado"? ¡El único grupo de intérpretes responde que deseaba discriminar el verdadero día de reposo como algo distinto del medio sábado del día anterior, hecho así siendo también el gran día de la fiesta! Pero es más natural suponer que "el día de la preparación", el día de la muerte del Señor, asomaba en gran medida en la mente del evangelista, que su mañana obtuvo importancia en este caso particular de sí mismo. La única dificultad real para resolver esta molesta controversia surge de una declaración de los sinópticos, que, si se resuelve en el sentido rígido de limitar sus expresiones a la tarde del 14 y principios del 15, nos involucra en serias dificultades cuando consideramos cinco o cinco. seis declaraciones distintas e independientes del Evangelio de Juan. Hemos demostrado en cada uno de estos lugares el doble método de tratamiento exegético que se ha intentado, y en cada caso la honestidad nos obliga a admitir que John está aquí en aparente discordia con los sinópticos. Sin embargo, si nuestro Señor anticipaba unas pocas horas la celebración de la cena pascual, al ver que su "hora había llegado", no se desviaba del día legal (aunque, como Señor del sábado y más grande que el templo, era ampliamente justificado para hacerlo), pero apresurándose en el proceso entre el 13 y el 14, cuando los portadores de agua serían vistos buscando su agua pura para ese propósito; y si celebró la Pascua al principio en lugar del final del 14 de Nisan, entonces la aparente discordia entre Juan y los sinópticos desaparece, y los terribles eventos de las pruebas y crucifixión de Jesús realmente tuvieron lugar en el momento en que los judíos (no Cristo mismo) se estaban preparando para la Pascua propiamente dicha. En esta hipótesis, las dos narraciones ya no estarían en un antagonismo desesperado. Con esta conclusión, estamos más satisfechos, ya que, como hemos visto en Juan 13:1 y en otros lugares, los sinópticos mismos ofrecen numerosas evidencias corroboratorias.

HOMILÉTICA

Juan 19:17, Juan 19:18

La crucifixión.

El fin ha llegado por fin.

I. JESÚS LLEVANDO SU CRUZ. "Y él, llevando su cruz, salió al lugar del cráneo, que en hebreo se llama Gólgota".

1. Los condenados, según la ley romana, debían llevar el instrumento de su propio castigo.

2. Jesús llevó su cruz parte del camino, hasta que se hundió de cansancio. En consecuencia, Simón de Cirene fue requerido para hacer la oficina. El agotamiento de Jesús fue causado

(1) por su larga observación y su profunda angustia mental en Getsemaní;

(2) quizás, también, por el dolor o la inteligencia que la cruz infligiría sobre sus hombros azotados y azotados.

II LA ESCENA DE LA CRUCIFIXIÓN.

1. Estaba fuera de la puerta de la ciudad, según la antigua ley judía. ( Levítico 24:14.)

2. La exhortación, "Salgamos a él sin el campamento, llevando su reproche" ( Hebreos 13:12, Hebreos 13:13), se basa en esta antigua costumbre.

3. El lugar real se llama Gólgota o Calvario; pero no ha sido identificado en los tiempos modernos.

III. La crucifixión. "Donde lo crucificaron, y otros dos con él, a cada lado, y Jesús en medio".

1. ¿Quiénes fueron los que hicieron este acto?

(1) No algunas personas salvajes que pertenecen a una tierra incivilizada, que nunca habían oído hablar de Jesús.

(2) No un bandido merodeador, que había tomado la delantera en Jerusalén y se amotinó en un asesinato.

(3) Fueron los judíos, actuando a través de los soldados romanos.

(a) el pueblo antiguo de Dios;

(b) los testigos de sus maravillosas obras;

(c) en la tierra donde Jesús era más conocido;

(d) y en la capital de sus solemnidades.

2. ¿Qué hicieron? "Lo crucificaron".

(1) Esta fue la muerte de esclavos y malhechores.

(2) Era, en palabras de Cicerón, "el castigo más cruel y más terrible".

(a) La víctima fue clavada por las manos y los pies en la cruz, mientras que todavía estaba en el suelo.

(b) Estas uñas, por su posición, se sumaron a la tortura de la víctima.

(c) Fue una muerte persistente, ya que la víctima a veces sobrevivió hasta el tercer día.

3. ¿A quién crucificaron?

(1) El Señor de la gloria, el Príncipe de la vida, el Hijo de David, su propio Mesías.

(2) Marque la indignidad de su posición en el Gólgota.

(a) Está crucificado con dos ladrones, como si fuera el mejor colega de malhechores.

(b) Él está crucificado entre ellos, como para agregar a su desgracia. Es el príncipe de los malhechores. De hecho, estaba "numerado con los transgresores" ( Isaías 53:12).

(c) Su lugar central en esa escena de la muerte, "Jesús en medio", es, después de todo, en consonancia con su lugar central en el cielo y en la tierra, y con la esperanza de los hombres moribundos.

(α) Él es central en el cielo; porque "el Cordero está en medio del trono".

(β) Él es central en la tierra,

(i.) como el Señor que, en el corazón del universo, sostiene todas las cosas por la Palabra de su poder;

(ii.) como el Centro de la Iglesia invisible, porque él es su única Cabeza;

(iii.) como el Centro de la Iglesia visible, porque toda la cristiandad se cristaliza alrededor de la Persona de Cristo;

(iv.) como el Infrangible Centro de las esperanzas moribundas del hombre.

Juan 19:19

La inscripción en la cruz.

"Y Pilato escribió un título, y lo puso en la cruz. Y la escritura era, Jesús de Nazaret, el Rey de los judíos".

I. PILATE TOMÓ LA VENTAJA DE UN PERSONAL ROMANO PARA INSULTAR A LOS JUDÍOS AL REPRESENTAR A ESTE MALEFACTOR COMO SU REY. Fue un acto de venganza por toda la humillación que los judíos le habían infligido.

II FUE ESCRITO EN LOS IDIOMAS DE LOS TRES PRINCIPALES PUEBLOS DEL MUNDO. "Hebreo, griego y latín".

1. El hebreo era el idioma nacional de los judíos.

2. El griego era el idioma de la vida común.

3. El latín era el idioma de sus maestros romanos.

III. CÓMO RECONCILEMOS LAS "VARIAS FORMAS DE LA INSCRIPCIÓN CON LA DOCTRINA DE LA INSPIRACIÓN VERBAL"

1. Es extremadamente probable que Pilato empleara representantes de cada idioma para redactar el título, que por lo tanto se enmarcaría de acuerdo con un lenguaje triple.

2. El título en el Evangelio de Juan, "Jesús el Nazareno, el Rey de los judíos", sería la forma griega. El título en Marcos, "El Rey de los Judios", se daría con brevedad romana, "Rex Judaeorum". El título en Lucas, "¿Este es el Rey de los judíos? No difiere de eso en Marcos, ya que el pronombre introductorio es el de Lucas. El título en Mateo," Este es Jesús el Rey de los judíos ", sería el hebreo formar.

IV. LA INSATISFACCIÓN DE LOS JUDÍOS EN LA FORMA DE LA INSCRIPCIÓN. "Entonces dijeron los principales sacerdotes de los judíos a Pilato: No escribas, El rey de los judíos; sino que dijo: Yo soy el rey de los judíos".

1. El título aquí dado a los manifestantes sugiere que ellos eran los guardianes del honor teocrático de los judíos.

2. Desearon desconectar el nombre de Jesús de todas sus ideas del Mesianismo, y representarlo como un usurpador.

3. O, tal vez, estaban ansiosos por adherirse a la admisión fatal: "No tenemos más rey que César".

V. LA INFLEXIBILIDAD DEL PILATO. "Lo que he escrito, lo he escrito".

1. Está muy resuelto en su propósito ahora que todo peligro ha pasado. Filo lo llama "un hombre inflexible". Bien si hubiera sido por él si su firmeza de propósito se hubiera manifestado en las primeras horas del día.

2. Después de todo, según su inscripción, solo representaba el hecho real inconscientemente. Pilato es el heraldo para proclamar el reinado de Jesús.

Juan 19:23, Juan 19:24

La separación del vestido.

Los soldados consideran a Jesús como ya muerto y, por lo tanto, eliminan su vestimenta de acuerdo con el uso de la ley romana.

I. Fue una gran humillación para la víctima ver sus prendas separadas.

1. Implicaba que ya no le quedaba más que morir. Había terminado con la tierra.

2. Está implícito que su cuerpo fue expuesto desnudo en la cruz.

II LOS SOLDADOS SÓLO CUMPLIERON LA PROFECÍA DEL ANTIGUO TESTAMENTO. "Para que se cumpliera la Escritura, separaron mis vestiduras entre ellos, y por mi vestimenta echaron suertes". Poco pensaron los rudos soldados que inconscientemente estaban cumpliendo la carta de la antigua profecía.

Juan 19:25

La madre de Jesús en la cruz.

Aquí está el registro del legado filial.

I. EL GRUPO SIMPATIZANTE DE MUJERES. "Ahora estaban junto a la cruz de Jesús, su madre, y la hermana de su madre, María, la esposa de Cleofás, y María Magdalena".

1. El era una compañía de mujeres galileas paradas a cierta distancia de la cruz, "contemplando a lo lejos" ( Mateo 27:55). Eran más valientes que los apóstoles de Cristo, quienes lo tenían todo, pero Juan, huyeron por temor a ser arrestados.

2. Había un círculo interno de tres mujeres más valientes que las demás, que se encontraban bajo la sombra de la cruz.

II LA ÚLTIMA LEY DE JESÚS "Cuando Jesús vio a su madre y al discípulo junto a él, a quien amaba, le dijo a su madre: ¡Mujer, mira a tu hijo!"

1. María estaba experimentando la amarga verdad de la profecía de Simeón: "Una espada atravesará tu propio corazón". Fue una terrible experiencia para una madre observar los prolongados sufrimientos de su amado Hijo.

2. Jesús no está tan absorto en sus agonías como para olvidar a su madre.

3. Él la llama "mujer", no "madre", como si la antigua relación fuera a terminar y se forjara una nueva para su futura comodidad. La muerte debía cerrar todas las relaciones terrenales del Redentor.

4. Mientras le da un hijo a su madre, le da una madre a su amado discípulo. "Entonces le dijo al discípulo: ¡He aquí tu madre!"

(1) Era una marca de amorosa confianza en John.

(2) Juan debía consolar a María en su viudez, porque José estaba evidentemente muerto.

(3) El cargo fue aceptado de inmediato y llevado a cabo fielmente. "Y desde esa hora ese discípulo la llevó a su propia casa". Nada se sabe de la otra vida de María. La tradición dice que murió once años después del Señor en Jerusalén, en el año cincuenta y nueve de su edad.

Juan 19:28

La muerte de Jesús

Después de haber ministrado así a los demás, la atención se dirige a sí mismo.

I. La sed del sufridor. "Después de esto, Jesús sabiendo que todas las cosas se habían cumplido, que la Escritura podría cumplirse, dice, tengo sed".

1. La fiebre ardiente causada por la inflamación de sus heridas lo hizo sentir sed. El grito atestigua su sufrimiento extremo.

2. El cumplimiento minucioso de la profecía está presente en la mente del Sufridor. "Me dieron vinagre para beber" (Salmo 69:21). Seguramente fue "perfeccionado a través del sufrimiento".

II LA PRIMERA ASEGURADA. "Ahora había una vasija llena de vinagre, y llenaron una esponja con vinagre, se la pusieron en el hisopo y se la pusieron en la boca".

1. Esta bebida no era la que él había rechazado al comienzo de su crucifixión, una bebida dada con misericordia para aturdir a la víctima. Jesús moriría en la perfecta claridad de sus facultades.

2. El acto de los soldados fue de compasión, no de burla.

III. EL ENTREGA DE LA VIDA. "Cuando Jesús recibió el vinagre, dijo: ¡Está terminado! E inclinó la cabeza y entregó el fantasma".

1. El grito: "¡Está terminado!" proclamado:

(1) La consumación de sus sufrimientos.

(2) El cumplimiento final de la voluntad de su Padre de que se sacrifique por el pecado.

(3) El cumplimiento completo de todas las profecías mesiánicas, así como los tipos de dispensación.

(4) El perfeccionamiento por uno que ofrece "los que están santificados".

2. La muerte.

(1) Fue un acto libre y espontáneo. "Ningún hombre me quita la vida; tengo poder para dejarla, y tengo poder para volver a tomarla" ( Juan 10:18).

(2) Los apóstoles lo consideraron exactamente en esta luz. "Se entregó a sí mismo" ( Efesios 5:2, Efesios 5:25; Gálatas 2:20; 1 Pedro 2:23). Aunque, por lo tanto, su muerte fue violenta y cruel, fue un sacrificio voluntario.

Juan 19:31

La ruptura de las piernas.

Era habitual que los romanos dejaran a los muertos en la cruz a los estragos de las bestias salvajes. Un evento providencial cambió el uso en este caso.

I. LA ANSIEDAD DE LOS JUDÍOS POR LA ELIMINACIÓN DE LOS CUERPOS. "Los judíos, por lo tanto, porque era la preparación, para que los cuerpos no permanecieran en la cruz en el día de reposo (porque ese día de reposo era un día alto), le rogaron a Pilato que se les rompieran las piernas y que se los quitaran. ".

1. Los judíos habían cumplido su propósito y ahora estaban ansiosos por cumplir la letra de la ley. Los cuerpos deberían, con toda facilidad, ser removidos antes de la noche '; pero había una necesidad especial a causa del día de la crucifixión que precedió a un gran festival.

2. Marque su hipocresía. Se consideraban estrictamente obligados a observar la ceremonia exterior, pero no tenían ningún escrúpulo en crucificar al Hijo de Dios. La parte ceremonial de la religión fue de mayor importancia para ellos que la moral.

II LA CONCESIÓN DE PILATE A SUS DEMANDAS. "Luego vinieron los soldados y rompieron las piernas del primero y del otro que fue crucificado con él".

1. Aunque fue un acto cruel, fue diseñado para acortar los sufrimientos de los crucificados. La gangrena fue el resultado inmediato. La ruptura de las piernas, junto con la crucifixión misma, fue abolida por Constantino, el primer emperador cristiano.

2. Los soldados trataron a Jesús de una manera excepcional. "Pero cuando llegaron a Jesús y vieron que ya estaba muerto, no le quebraron las piernas".

(1) La rapidez de la muerte de Cristo tomó a Pilato por sorpresa.

(2) La Escritura se cumplió en la exención de Cristo del crurifragio. "Pero estas cosas fueron hechas, para que la Escritura se cumpliera, un hueso de él no se romperá".

(3) El acto del soldado, al perforar el costado de Jesús, aseguró su muerte. "Pero uno de los soldados con una lanza le atravesó el costado y de inmediato salió sangre y agua".

(a) No podría decirse de aquí en adelante que simplemente se había desmayado, y que sus discípulos habían venido por la noche y se lo llevaron.

(b) El lado perforado era el tema de la profecía. "¿Mirarán al que traspasaron?

(c) La sangre y el agua tenían una aplicación figurativa. "Este es el que vino no solo por agua, sino por agua y sangre" ( 1 Juan 5:6).

(α) La sangre indica vida sacrificada.

(β) El agua era el símbolo de la vida espiritual. La muerte de Cristo aseguró a la vez la limpieza del pecado y la resurrección de las almas muertas por el Espíritu.

III. EL TESTIMONIO DEL APÓSTOL JUAN A ESTOS HECHOS. "Y el que lo vio desnudo, y su récord es cierto".

1. Fue el testimonio de un testigo presencial.

2. Fue diseñado para apoyar la fe del mundo en los hechos de la muerte de nuestro Señor.

Juan 19:38

El entierro de Jesús.

Fue un entierro honorable.

I. EL MINISTERIO DEVOTO DE AMIGOS. "Después de esto, José de Arimatea, siendo discípulo de Jesús, pero en secreto por temor a los judíos, le rogó a Pilato que le quitara el cuerpo de Jesús: y Pilato le dio permiso".

1. El carácter y la posición de José.

(1) Era miembro del Sanedrín;

(2) un hombre justo y honorable (Marco 15:43);

(3) un discípulo de Jesús, que "esperó el reino de Dios y no dio su consentimiento al consejo del Sanedrín contra Jesús;

(4) sin embargo, un discípulo tímido, que temía comprometerse con los judíos.

2. Su aplicación a Pilato.

(1) Su posición como miembro del Sanedrín le daría derecho a la consideración del gobernador.

(2) La cruz muestra curiosos contrastes en la conducta y las circunstancias de aquellos que están relacionados con Cristo.

(a) Los discípulos, que se identificaron abiertamente con él en la vida, lo abandonaron en su última extremidad y no tienen parte en los honores de su entierro.

(b) Dos discípulos, que no tuvieron relaciones abiertas con él en la vida, dan un paso audazmente ante su muerte y le dan los últimos oficios de los muertos.

(3) José obtiene la posesión del cuerpo de Cristo. "Vino, por tanto, y tomó el cuerpo de Jesús". Lo enterró en su nuevo sepulcro.

II LA ASOCIACIÓN DE NICODEMO CON JOSÉ EN EL HONOR HECHO A LOS MUERTOS. "Y también vino Nicodemo, que, al principio, vino a Jesús de noche y trajo una mezcla de mirra y áloe, de unas cien libras".

1. El carácter y la posición de Nicodemo.

(1) Era miembro del Sanedrín, quien aparece por primera vez en la historia de las Escrituras como un investigador secreto ( Juan 3:1.).

(2) Él, como José, temía a los judíos.

(3) Manifestó una fe cada vez mayor cuando pidió justicia en el concilio: "¿Nuestra ley juzga a algún hombre antes de escucharlo y sabe lo que hace?"

(4) La última etapa de su experiencia se alcanza cuando conoce a José en presencia del cadáver de su Redentor.

2. Los dos amigos enrollan el cuerpo de Jesús en lino con especias, y luego lo colocan en el sepulcro de José.

(1) Fue hecho a toda prisa, "debido a la preparación de los judíos".

(2) Las santas mujeres tenían la intención de completar su embalsamamiento provisional después del día de reposo.

3. Los dos amigos luego desaparecen de la historia.

(1) Nunca más se mencionan en las Escrituras.

(2) Les envidiamos el privilegio sagrado que disfrutaron.

(3) Su conducta sugiere las siguientes lecciones.

(a) Es mejor ser un discípulo tímido que ninguno.

(b) Hay inconvenientes en la vida de los discípulos secretos. ¡Cuánto perdieron al perder la oportunidad de una asociación constante con Cristo en la vida!

(c) La timidez no salva a los hombres de la molestia. José y Nicodemo perderían la confianza de aquellos con quienes todavía estaban identificados, mientras estarían expuestos al primer reproche de los amigos abiertos de Cristo.

(d) Que ninguno de nosotros recorra el camino solitario, sino confesamos abiertamente al Señor.

HOMILIAS POR J.R. THOMSON

Juan 19:2

La corona de espinas.

Cuán profundamente se manifiesta el incidente aquí relacionado se imprimió en la mente y el corazón de la cristiandad.

(1) de las leyendas románticas actuales entre los cristianos al respecto, desde la época de Helena, la madre de Constantino, hacia abajo; y

(2) de las representaciones frecuentes del Redentor coronado de espinas producidas por pintores cristianos, que han utilizado todos los recursos de su arte para dar al "Ecce Homo". El interés del dolor y de la belleza espiritual.

I. LA IMPORTANCIA ANTERIOR Y ORIGINAL DE LA CORONA DE ESPINAS.

1. Era una evidencia de la crueldad y brutalidad de los enemigos de Cristo. El trenzado real de la corona, y la colocación real de la misma sobre la cabeza del Santo Sufriente fue obra de los soldados romanos. La insensibilidad al dolor experimentado por Jesús puede haber sido natural para tales hombres; pero la burla y el desprecio mostrados en la pretensión de homenaje deben haber sido aprendidos de los judíos.

2. Fue una oportunidad para que Jesús exhibiera esas cualidades morales que desde entonces se han asociado peculiarmente con su nombre. Su paciencia, su mansedumbre, esta dignidad, nunca fueron más llamativas que cuando fue insultado y mal utilizado por sus calumniadores y enemigos. Tampoco podemos ver que tales disposiciones podrían haberse exhibido de manera tan llamativa, excepto en circunstancias como aquellas en las que se colocó al Hombre de las penas.

II El significado simbólico y profético de la corona de espinas.

1. Esta coronación que afecta es un emblema del ministerio terrenal de nuestro Salvador. Su carrera reunió el odio y la devoción amorosa de multitudes; estuvo marcado por la pobreza y la humildad, y sin embargo por una majestad bastante única; fue despreciado y rechazado por los hombres, sin embargo, su enseñanza restringió la exclamación: "¡Nunca un hombre habló como este hombre!" y sus milagros restringieron el grito: "¿Qué clase de hombre es este?" Las espinas del odio y el desprecio fueron clavadas en su cabeza; sin embargo, el amor y la lealtad los convirtieron en la corona de un vencedor, la diadema de un monarca.

2. La coronación de Jesús con espinas simbolizaba el carácter de la religión que él fundó. La cruz fue seguida por la resurrección; La sepultura por la ascensión. Así Dios reunió, en la carrera de su propio Hijo, la humillación más profunda y la gloria más exaltada. Y este arreglo representa la naturaleza del cristianismo. Es una religión de humildad, contrición y arrepentimiento, y también de paz, victoria y poder. Golpea al pecador a la tierra; eleva al penitente perdonado al cielo.

3. Este incidente fue profético del progreso y la victoria de la fe cristiana. Nuestra religión realmente ha triunfado, pero ha triunfado a través del sufrimiento. Su curso ha sido marcado por la sangre de confesores, mártires y misioneros, y por el trabajo y la angustia de miles de fieles promulgadores. Las espinas del sufrimiento son los medios; La corona de gloria y de conquista es el fin. Cristo se perfeccionó a través del sufrimiento, y su Iglesia alcanzará un dominio universal solo por un camino de lucha agotador, regado por las lágrimas y manchado de sangre.

Juan 19:5

"¡Ecce Homo!"

Observe el espíritu en el que Pilato pronunció estas palabras. Distinguimos en ellos compasión por Jesús, cuyo carácter era inocente, cuya posición era triste y penosa, cuya actitud era de calma y paciencia. El desprecio se mezcló con la lástima: desprecio por un fanático que se consideraba poseedor de la verdad, y por un prisionero que se consideraba un Rey. En la mente del gobernador había perplejidad sobre cómo debía tratar con el acusado, en quien sentía que era algo misterioso e inexplicable. Hacia los judíos, Pilato sintió un sentimiento de disgusto, porque leyó sus motivos y despreciaba su malicia, aunque no sabía cómo, sin peligro para sí mismo, proteger a su prisionero de sus enemigos. Observe también el espíritu en que los gobernantes judíos y la multitud escucharon estas palabras. No fueron tocados por el patetismo de su posición y comportamiento, por la dignidad divina de su carácter, por la apelación de Pilato a su compasión, por cualquier preocupación por ellos mismos y su posteridad en cuanto a las consecuencias de su injusticia y malevolencia. El mismo Jesús que fue exhibido por Pilato al pueblo de Jerusalén se nos presenta ante nosotros que escuchamos su evangelio, y estas palabras que el gobernador romano empleó antes del Pretorio están dirigidas a todos a quienes se les predica la Palabra: "¡He aquí el hombre!"

I. ¿A QUIÉNES DEBEMOS CONTINUAR?

1. El Hombre que Dios envió a este mundo: su Representante y Heraldo, su Ungido, su único Hijo.

2. El hombre a quien, como cuestión de historia, los judíos, en su enamoramiento, rechazaron.

3. El hombre a quien sus propios discípulos abandonaron en la hora de su angustia.

4. El hombre a quien los romanos, instrumentos inconscientes de un propósito divino, crucificaron y mataron.

5. El Hombre que estaba destinado, como lo han demostrado los acontecimientos, a gobernar y bendecir al mundo donde se encontró con un trato tan inmerecido. Leyendo los Evangelios como narraciones ordinarias, observando la figura del Nazareno como una gran figura en la historia humana, vemos tanto. Pero como cristianos no estamos satisfechos de verlo así. Vemos en él lo que las lecciones de inspiración y de experiencia nos han enseñado a ver, y lo que deseamos que el mundo vea para su propia iluminación y salvación.

II ¿QUÉ DEBEMOS EN ÉL? El hombre: más de lo que se ve a simple vista, el oído, mucho más de lo que Pilato entendió por las palabras que usó. Nosotros contemplamos:

1. El hombre impecable. Él solo, de todos los que han aparecido en la tierra, afirma que no tiene pecado, y se admite que no ha manchado. ] n su carácter cumplió la ley de santidad.

2. El hombre benevolente y abnegado. No solo estaba sin pecado; en él se ejemplificaba toda virtud activa y abnegada. Vivió y murió por los demás, por la raza cuya naturaleza asumió.

3. El hombre, el mediador, que produce la reconciliación entre el cielo y la tierra, introduciendo la gracia divina y la vida divina en los corazones humanos.

4. Así, el Hombre ideal, y el Jefe y Fundador de la nueva humanidad. Maravillosa es la correspondencia entre Cristo y el hombre, ya que primero procedió de la mano plástica del Eterno, entre Cristo y el hombre, tal como se presentará al final ante el Autor de su ser y su salvación.

III. ¿Cómo DEBEMOS DECIRLO?

1. Con sincero interés y preocupación. Bien se le puede preguntar al mundo acerca de Cristo: "¿No es nada para ti, todos ustedes que pasan?" etc.

2. Con admiración y reverencia. El adorador de héroes a menudo se ha decepcionado con el objeto de su adoración, en quien ha descubierto defectos insospechados. Pero cuanto más miramos a Jesús, cuanto más brillante crece su gloria, más armoniosas son sus perfecciones.

3. Con gratitud y amor. Contemplarlo es recordar lo que ha hecho, lo que ha sufrido por nosotros, es apreciar hacia él esos sentimientos que, en la misma medida, ningún otro tiene derecho a reclamar.

4. Con fe y confianza, disposiciones del alma que encuentran en él su Objeto supremo.

5. Con consagración y obediencia. Al que le resulta difícil servir a Dios se le ordena mirar a su Salvador mientras está coronado de espinas ante sus asesinos: no hay tal reprensión al egoísmo y la obstinación, no hay tal motivo para la devoción y la negación de servidumbre.

6. Con la esperanza de contemplarlo más de cerca y para siempre, no en humildad y vergüenza, sino en belleza trascendente, en gloria eterna.

Juan 19:9

"¿De dónde eres tú?"

Esta pregunta, hecha por Pilato al Señor Jesús, no tenía la intención de guiar al interrogador en su capacidad judicial, sino para satisfacer su propia curiosidad. Está claro que Pilato estaba satisfecho de la inocencia del acusado de cualquier delito político. Pero también está claro que estaba perplejo e incapaz de satisfacerse a sí mismo en cuanto al carácter real y el origen del ser misterioso que estaba frente a él. No hay razón para suponer que el procurador romano sintió un interés muy profundo o duradero en el Profeta de Nazaret. Todavía tenía sus dudas sobre si Jesús no poseía algunas afirmaciones sobrehumanas. De ahí la pregunta: "¿De dónde eres tú?"

I. LA INVESTIGACIÓN.

1. Hay mucho en Cristo mismo que suscita la pregunta. Su carácter, sus maravillosas obras, su lenguaje aún más maravilloso, todo el ministerio que realizó en la tierra, y especialmente el sacrificio y la victoria en los que culminó ese ministerio, todos están preparados para sugerir e instar a la investigación de su origen y naturaleza.

2. Hay mucho en el hombre que lo induce a buscar la verdad sobre esta pregunta tan interesante. Se refiere a todos aquellos a quienes el evangelio llega a saber con qué autoridad habló Jesús, y qué valor atribuye a su redención. Y para esto es necesario saber de dónde es, de quién viene y en cuyo nombre reclama a los hombres.

II LA RESPUESTA. Por qué Jesús no respondió a Pilato no es difícil de entender. Ya había dado, tanto por su lenguaje como por su comportamiento, abundante evidencia para la formación de un juicio. Y Jesús pretendía que Pilato entendiera cuáles eran sus posiciones relativas. El gobernador se consideró omnipotente en este caso; Jesús le dio a entender que en realidad su poder era muy limitado, mientras que el poder del acusado y aparentemente indefenso era en realidad el de Dios mismo. Pero debemos equivocarnos si suponemos que el Señor Jesús estaba o no está dispuesto a dar razones para que los hombres reconozcan sus afirmaciones y rindan honor al Hijo.

1. El origen de Cristo es divino: salió de Dios y fue uno con el Padre.

2. La autoridad de Cristo es divina: habló, forjó y sufrió en el nombre de Dios.

3. El origen y la autoridad divinos de Cristo lo hacen apto en todos sus oficios para cumplir sus propósitos de gracia hacia la humanidad. ¿Es él nuestro Profeta, Sacerdote y Rey? Su gran diferencia hace que cumpla o no estos oficios con autoridad divina. Los hombres tienen razón al preguntarle a Jesús: "¿De dónde eres tú?" Pero se equivocan si, al recibir su propia respuesta, le rechazan la fe de su corazón, la lealtad de su vida.

Juan 19:14

"¡Mira a tu rey!"

No es fácil decidir en qué espíritu estas palabras fueron pronunciadas por Pilato. Ciertamente, el gobernador romano no fue engañado para creer que Jesús hizo un reclamo de una soberanía temporal que podría entrar en conflicto con el dominio romano. Ciertamente no podía esperar conmover a los judíos al representar a Jesús como Aquel que tenía de alguna manera autoridad entre ellos, un reclamo a su consideración; porque lo habían entregado bajo el cargo de asumir la realeza. Parecería que a Pilato le gustaba enojar e insultar a los sacerdotes y fariseos, a quienes odiaba y despreciaba como lo hizo con la nación a la que dirigían y guiaban. No tenía motivos para ridiculizar a Jesús; Tenía un motivo para burlarse de los judíos. No podía dejar de reconocer la superioridad del paciente augusto y paciente antes que él sobre los sacerdotes hipócritas y la turba fanática que exigía la muerte de ese paciente. E incluso al ceder, por el bien de su propia seguridad, a la solicitud injusta y clamorosa de los enemigos de Jesús, gratificó su propio desprecio hacia los gobernantes y las personas judías, primero convocándolos a contemplar a su Rey, y luego provocando la inscripción a ser colocado sobre su cruz, "Jesús de Nazaret, el rey de los judíos". Sin embargo, el lenguaje que Pilato pronunció en burla, y que los judíos rechazaron en su ira, es un lenguaje que contiene una preciosa y gloriosa verdad.

I. LA BASE DEL REY DE CRISTO. Los soberanos terrenales llegan al trono a veces por derecho de conquista, a veces en virtud de la herencia, a veces por elección. Ahora, Jesús es el rey:

1. Por cita divina y derecho nativo. "Sin embargo", decía la profecía, "he puesto a mi Rey sobre mi colina sagrada de Sión". Él es Cristo, es decir, el Ungido, y es el Monarca ungido de la humanidad. El reconocimiento o el rechazo de los hombres hacia él no influye en el hecho. En la naturaleza misma de las cosas, porque él es el Hijo de Dios, él es el gobernante legítimo.

2. Por adquisición mediadora. Él es profeta y sacerdote y, por lo tanto, rey. Para que su soberanía legítima se convirtiera en una soberanía real, el Señor Jesús fue obediente hasta la muerte y compró su propia herencia. La cruz fue el medio por el cual ganó el trono.

II EL REINO SOBRE EL QUE CRISTO EJERCITA SU SWAY.

1. Su reino se diferencia de los reinos de este mundo en que no se trata de las acciones externas, la vida meramente de los hombres. Él no reina por el cetro y la espada. No tiene palacio, ni ejército, ninguno de la parafernalia de la realeza terrenal.

2. El reino de nuestro Señor es espiritual; es primero y principalmente un dominio sobre los corazones, las convicciones y los afectos de los hombres. Establece su trono en el ser interior y la naturaleza de sus súbditos; y si él gobierna sobre su discurso y acciones, es porque primero gobierna sobre sus pensamientos y deseos. Todos sus verdaderos sujetos, por lo tanto, son de buena gana, y no por restricción.

III. EL CARÁCTER DEL DOMINIO REAL DE CRISTO. Nuestro Señor Jesús combina en sí mismo los dos atributos supremos del gobierno.

1. Él es el Rey Legislador. Promulga las leyes que sus sujetos están obligados a estudiar, respetar y obedecer. Las leyes de los reinos terrenales son a veces injustas. Pero las leyes de Cristo son supremamente justas; son mandamientos de Dios mismo; Sólo la autoridad que les pertenece es penetrada con un espíritu de gracia y bondad.

2. Él es el rey judicial. Él hace cumplir sus propios edictos. Es el juez por igual de la Iglesia y del mundo. Exige sumisión y obediencia. Y de las sanciones de su gobierno nadie puede escapar. Sus amigos serán exaltados, y enemigos y rebeldes serán colocados bajo sus pies.

IV. El alcance y la duración del reinado de Cristo.

1. Su reino es universal. Cuando Jesús, en sus parábolas, habló del reino de Dios como destinado a incluir a todas las naciones, nada podría haber parecido a los oyentes menos propensos de cumplimiento que tal predicción. Y cuando él mismo fue crucificado, en la opinión de la mayoría de los hombres, la perspectiva de dominio que él ejercía debía haber desaparecido por completo. Sin embargo, el dominio de nuestro Salvador se ha extendido constantemente y todavía está tomando nuevas provincias. Y la fe se da cuenta del acercamiento del tiempo cuando "los reinos de este mundo se convertirán en los reinos de nuestro Señor y de su Cristo".

2. Su reino es inmortal. De los estados e imperios, los historiadores han escrito el declive y la caída; Ningún reino terrenal puede resistir la ley de la descomposición a la que todas las cosas humanas parecen sujetas. Del reino de Cristo, sin embargo, "no hay fin"; es "desde la eternidad hasta la eternidad".

CONCLUSIÓN PRÁCTICA 1. Que se preste atención a este Divino Monarca. "¡Mira a tu rey!" De todos los seres, primero reclama el respeto de los hombres.

2. Que se reconozca su dignidad y autoridad. Cuando Pilato señaló a Jesús con la mirada de la multitud, la suya era una realeza disfrazada, porque Jesús era "un hombre triste y familiarizado con el dolor"; y la suya era una realeza ridícula e insultada, porque había sido vestido con burla con una túnica púrpura y una corona de espinas le había perforado la cabeza.

3. Que se le rinda homenaje, reverencia, lealtad, devoción a quien se le debe justamente. Verdaderamente contemplar a Cristo es discernir su justo reclamo de todo lo que nuestro corazón, nuestra vida, pueden ofrecer. Su soberanía es absoluta, y nuestra obligación con él es ilimitada.

Juan 19:18

Tres cruces

¡Qué imagen es esta! En un lugar cerca de Jerusalén, llamado Gólgota, los soldados romanos criaron tres cruces. Y en estas cruces cuelgan tres figuras. Los enfermos han sido condenados a morir. Con un criminal de cualquier lado, el Hijo del hombre es duradero, no solo la angustia del cuerpo, sino la agonía de la mente sin paralelo. Los soldados, con insensible indiferencia, observan a las víctimas torturadas. La multitud mira con vulgar curiosidad la vista no esperada. Los gobernantes judíos lo miran exultantemente a aquel cuya muerte ha abordado su odio maligno. Los discípulos amistosos y las mujeres de corazón tierno miran con simpatía y lágrimas el dolor moribundo de su amado. No es de extrañar que la escena haya cautivado la imaginación y haya provocado los poderes patéticos y pictóricos de pintores innumerables. No es de extrañar que cada gran galería de imágenes en cada tierra cristiana contenga alguna obra maestra de algún pintor famoso, de una escuela u otra, que represente la crucifixión del Santo y el Justo. Para nosotros, la escena no solo tiene un significado artístico y afectivo, sino también y mucho más espiritual.

I. UNA CRUZ ES EL SÍMBOLO DEL AMOR DIVINO Y DE LA SALVACIÓN HUMANA. La figura central de los tres es lo que atrae cada ojo.

1. Hay en esta cruz lo que cada espectador puede discernir. Un ser indudablemente inocente, santo, benevolente, sufre injustamente la recompensa del malhechor. Sin embargo, todo lo soporta con paciencia y mansedumbre, sin quejarse, pero con sinceras palabras de perdón para sus enemigos. Concebimos a Jesús diciendo: "Todos los que pasáis, he aquí, y viste; ¿hubo alguna vez tristeza como la mía?"

2. ¿Qué vieron los enemigos de Cristo en su cruz? El fruto de su malicia, el éxito de sus planes, el cumplimiento, como les pareció, de sus esperanzas egoístas.

3. Una pregunta más práctica e interesante para nosotros es: ¿Qué contemplamos en la cruz de Cristo? Para todos los amigos de Cristo, su Señor crucificado es la Revelación del poder y la sabiduría de Dios, sin embargo, porque sus enemigos ven aquí solo una exhibición de debilidad, de locura y de fracaso. La voz que nos llega del Calvario es la voz que habla el amor divino a toda la humanidad. Aquí los cristianos reconocen la provisión de la salvación plena y eterna; y aquí caen bajo la influencia del motivo más elevado que apela a la naturaleza espiritual y provoca una devoción cariñosa y agradecida.

"Desde la cruz elevada en alto, donde el Salvador se digna a morir: ¡Qué sonidos melodiosos escucho, estallando en mi oído arrebatado! El trabajo redentor del amor está hecho; ven y bienvenido, pecador, ven".

II UNA SEGUNDA CRUZ ES EL SÍMBOLO DE LA IMPENITENCIA Y EL RECHAZO DE LA DIVINA MISERICORDIA. En el ladrón blasfemo que colgaba al lado del Señor Jesús tenemos un terrible ejemplo de pecado y crimen humanos; un testigo horrible de la justicia humana y de la pena con la que se visita a los transgresores; y una horrible ilustración de hasta qué punto los pecadores pueden llevar su insensible indiferencia al pecado. Un criminal impenitente desprecia al Ser que tiene el poder y la disposición para liberarlo de su pecado y de sus peores resultados. El egoísmo del tipo más estrecho y más malo queda: "¡Sálvanos!" es decir, de la tortura y el destino inminente. Una vida degradada es seguida por una muerte sin esperanza. El carácter y el destino de este delincuente enseñan varias lecciones terribles.

1. ¡Qué imposible es para aquellos que se salvan quienes rechazan los medios de salvación!

2. ¡Cuán posible es estar cerca de Cristo, en el cuerpo, en la comunicación, en el privilegio y, sin embargo, por la falta de fe y amor, no tener ningún beneficio de tal proximidad!

3. ¡Qué tonto es confiar en un arrepentimiento tardío, ya que se descubre que los pecadores perseveran en el pecado y la incredulidad incluso en la perspectiva inmediata de la muerte!

III. Una tercera cruz es el símbolo de la penitencia y del perdón. La historia del malhechor arrepentido nos muestra que, incluso cuando la justicia humana hace su trabajo, la misericordia divina puede salirse con la suya.

1. El proceso de buscar a Dios, incluso en la extremidad mortal. La conciencia funciona; se produce la convicción de pecado, y crea una nueva disposición del alma; esto provoca una reprensión intrépida del pecado de un vecino; la fe, en las circunstancias verdaderamente asombrosas, se ejerce; Se ofrece oración verdadera, simple y ferviente.

2. La manifestación de la compasión y la misericordia. El Señor moribundo imparte al penitente moribundo una garantía de favor; se anuncia el perdón gratuito; se inspira una esperanza brillante; La felicidad inmortal está asegurada.

3. Las lecciones de aliento precioso se imprimen en los espectadores de esta tercera cruz. Es posible que los más viles se arrepientan. Es cierto que el penitente sincero será considerado con favor. Incluso a la undécima hora, la salvación no debe perderse. Hay una perspectiva ante aquellos que son aceptados y perdonados, de alegría inmediata y comunión Divina después de que esta vida haya terminado.

Juan 19:26, Juan 19:27

La tercera palabra de la cruz.

Quienquiera de los amigos, seguidores y familiares de nuestro Señor estuvo ausente durante las terribles horas de la Crucifixión, sabemos que su pariente más cercano, su madre, estaba allí, y que su amigo y discípulo más íntimo y agradable, John, fue testigo de La escena solemne. Estos, con algunos otros, se quedaron junto a la cruz. No visto por el Redentor moribundo, sus amigos más cercanos fueron objeto de su afectuoso respeto; y, según se relacionan estos versículos, algunos de sus últimos pensamientos fueron sobre ellos, y su última disposición se refería a sus relaciones futuras.

I. NO PODEMOS PERO ADMIRAR REVERENCIALMENTE EL AUTO OLVIDAMIENTO DEL REDIMIDOR CRUCIFICADO. La naturaleza absorbente del sufrimiento corporal extremo es bien conocida. En la hora de la agonía, es difícil para el paciente pensar en otra cosa que en sus propios dolores y torturas. Sabemos que el Señor Jesús fue exquisitamente sensible al sufrimiento. Sin embargo, incluso en medio de la angustia del cuerpo y de la mente que estaba soportando, el Salvador pudo apartar sus pensamientos de sí mismo a la que lo dio a luz, que a menudo había compartido los honores y las pruebas de su ministerio, y que había ahora, con noble fortaleza y simpatía, ven a presenciar su muerte.

II ESTAMOS INSTRUCTOS POR LA REVELACIÓN DEL ALTO LUGAR QUE EL AMOR HUMANO CELEBRÓ EN EL CORAZÓN DE NUESTRO SALVADOR. Mary ahora avanzaba en la vida; su esposo Joseph probablemente estaba muerto. Su afecto demostrado durante mucho tiempo fue correspondido por ese Hijo cuya devoción filial había sido perfecta y que ahora no tenía que recordar un acto, palabra o pensamiento no filial. Mientras la miraba, vio que la predicción se había cumplido: "También una espada atravesará tu propio corazón". La había amado toda su vida, y su amor nunca fue más agradecido, más tierno, más compasivo que ahora. Llevaba la carga del pecado y la tristeza de un mundo; Sin embargo, en su sagrado corazón había espacio para los afectuosos pensamientos de su amada madre. También a John, quien registra este incidente, en el que ocupó una parte tan prominente, le gustó hablar de sí mismo como "el discípulo a quien Jesús amaba". Se había reclinado sobre el pecho del Maestro en la Cena: justo y verlo era que debía tomar su puesto en la cruz de su Maestro. Jesús, que lo había amado en la vida, apreciaba el mismo afecto hacia John en esta su propia hora de angustia. Como habría sido un consuelo para Jesús que sus tres apóstoles favorecidos lo vieran con él en el jardín, así que sin duda fue un consuelo para él que el discípulo amado estuviera de pie junto a la cruz de la ignominia y la aflicción. Jesús amaba a su amigo por su fidelidad, y lo recompensó por ello incluso en la hora de su propio fallecimiento. Por lo tanto, reconocemos con gratitud la persistencia del tierno cariño de Emanuel: "Habiendo amado a los suyos ... los amó hasta el final".

III. ESTAMOS ASOMBRADOS POR EL FORTALEZA Y LA SABIDURÍA EJERCITADAS POR EL SALVADOR SALUDANTE. Ya había rezado por sus asesinos; ya había animado a su compañero con palabras de gracia y promesa. Ahora volvió su mirada pensativa hacia la madre que estaba llorando entre sus amigos. El arreglo que propuso fue uno cuya propiedad y conveniencia son más evidentes. ¿Quién está en condiciones de ocupar su lugar, en la medida de lo posible, como el discípulo amado? Hay una patética gracia y belleza en el lenguaje en el que Jesús los recomendó el uno al otro. Reconoció la fidelidad y la devoción de la madre a sí misma; él previó la desolación que debía venir a ella; él le proporcionó no solo un protector y un hogar, sino también ese consuelo que vendría con recuerdos comunes y simpatía mutua. Hubo quienes, tal vez, estaban más cerca de los parientes, pero ninguno podía estar más cerca de corazón, para María, que el amigo más íntimo y confiable de Jesús. Por lo tanto, se aseguró que Mary debería ser retirada de la escena angustiosa, y se le debería asegurar una constante y afectuosa asistencia. Tampoco podemos dudar de que este acuerdo fue permanente: que María disfrutó de la amistad y la ministración de Juan hasta que fue a ver a su Hijo en esa gloria que siguió a su amarga humillación. Así, el amor y la sabiduría se unieron en esto como en los actos anteriores del Hijo del hombre. Y lo que Jesús dijo e hizo en esta ocasión fue un ferviente trabajo por la humanidad en general. Son tan felices, tan seguros, tan fuertes, como aquellos a quienes el Salvador revela su corazón, y por quienes él en su sabiduría tiene un pensamiento sagrado y útil.

Juan 19:28

La quinta palabra de la cruz.

Esta es la más breve de todas las expresiones moribundas de Jesús, y es la que está más estrechamente relacionada con él. Provenía de los labios resecos de la víctima Divina hacia el final de su agonía, y después de la oscuridad que perduró desde la hora sexta hasta la novena. Más conmovedor en sí mismo, tiene su significado espiritual para nosotros.

I. Este llanto nos recuerda que nuestro Señor Jesús compartió nuestra naturaleza humana y sus enfermedades. La necesidad y el deseo a los que se les dio la expresión tenían una causa física y estaban acompañados de un dolor físico. Jesús había tenido sed de su viaje cuando le pidió a la mujer samaritana una corriente de agua del pozo de Jacob. Jesús parece no haberse tomado un refrigerio desde el momento en que cenó con los apóstoles en el aposento alto; Desde entonces había soportado la agonía en el jardín, había pasado por los repetidos exámenes ante el consejo judío y el gobernador romano, y había estado colgado durante horas en la cruz. La angustia corporal y el agotamiento de la crucifixión, agravada por su angustia mental indescriptible, explican la sed que poseía al Sufriente moribundo. Cuando se ofreció el refresco, Jesús se humedeció los labios con la posca, o vino agrio, que se le ofreció en la esponja levantada sobre el tallo del hisopo. Esto parece haberlo revivido y fortalecido para los últimos gritos que pronunció en su humillación.

II ESTE GRITO ES UNA EVIDENCIA DE LA EXTREMA HUMILLACIÓN DE NUESTRO SEÑOR. Cuando recordamos que Jesús era el Señor de la naturaleza, que podía alimentar a multitudes con pan y podía suministrar un banquete con vino; cuando recordamos que este reconocimiento de sed se hizo en presencia de sus enemigos y perseguidores; cuando recordamos de quién se dignó Jesús a aceptar el borrador por el cual se alivió su sed; no podemos dejar de impresionarnos por la profunda humillación a la que se inclinó, fue "obediente hasta la muerte"; las "cosas que sufrió" no tenían ejemplos. Cristo no solo condescendió a morir; aceptó la muerte en una forma y con circunstancias que la acompañaron, lo que la convirtió en algo más que la muerte. Su muerte fue sacrificial, y se encogió ante nada que pudiera contribuir a hacerlo "perfecto a través del sufrimiento".

III. Este grito nos instruye sobre el precio por el cual nuestra redención fue asegurada. El dolor corporal de Nuestro Señor, su angustia del alma, las circunstancias ignominiosas que acompañaron su fallecimiento, fueron todas previstas y aceptadas. Este mismo grito fue el cumplimiento de una antigua profecía; y el lenguaje del evangelista nos prohíbe considerar esto como una mera coincidencia. "Por su llaga fuimos nosotros curados". y podemos considerar su resistencia voluntaria a la sed como un medio para satisfacer la profunda sed de nuestro espíritu inmortal. En todo caso, en su angustia pagó el precio por el cual su pueblo es redimido.

IV. ESTE GRITO SUGIERE A NOSOTROS UN MÉTODO POR EL CUAL PODEMOS, DE ACUERDO CON LAS PROPIAS DIRECCIONES DE CRISTO, MINISTRAR A ÉL. Jesús nos ha enseñado a identificar a su pueblo consigo mismo. Si el amor hacia él encontrara una oportunidad para su exhibición, una salida por la cual puede fluir, esto se puede encontrar en esas ministraciones a los "pequeños" de Cristo que él ordena a aquellos que reconocen su autoridad y que aman complacerlo. . El vaso de agua fría se le puede dar al sediento en nombre de un discípulo. Algunos deseos pueden ser suministrados, algunos sufrimientos aliviados, otros mal reparados. Y aquellos que, por el amor de Cristo, ministran así a los sedientos, los necesitados, los que no tienen amigos, tienen justificación para considerarse, hasta ahora, ministros de Cristo mismo. Es todo como si, al oír su grito moribundo, levantaran la refrescante corriente a sus labios resecos. Él dará cuenta de la obra de caridad como hecha para sí mismo.

Juan 19:30

La sexta palabra de la cruz.

A este solemne y horrible momento, Jesús había estado esperando durante todo su ministerio. Cuando el ministerio llegó a su fin, sintió el acercamiento de su consumación, y una y otra vez expresó sus sentimientos. Sabía que había llegado la hora, que estaba a punto de abandonar el mundo; él miró al Padre y le dijo: "Vengo a ti". Y ahora la razón de vivir había terminado, y no le quedaba más que morir. El final estuvo marcado por la breve y trascendental exclamación: "¡Está terminado!"

I. LAS PREDICCIONES QUE SE REFIEREN AL MESÍAS ESTÁN AHORA TODAS CUMPLIDAS. Estaba escrito: "La semilla de la mujer herirá la cabeza de la serpiente". "Me has traído al polvo de la muerte". "Le agradó al Señor herirlo". "El Mesías será cortado". "Voy a herir al Pastor". Estas predicciones de los sufrimientos del Ungido de Dios ahora se verificaron en la experiencia completada por el Hijo del hombre.

II LA OBEDIENCIA Y LA HUMILLACIÓN DEL HIJO DE DIOS AHORA SE COMPLETARON. Su humillación había sido evidente al tomar la forma de un sirviente y soportar la pobreza y la privación, la angustia y el desprecio. Su obediencia había comenzado con su infancia, había continuado durante su ministerio y ahora se perfeccionó en la muerte, incluso la muerte de la cruz. Su servicio activo fue un largo acto de obediencia, y su paciente paciencia ahora completaba esa obediencia. "Aprendió la obediencia por las cosas que sufrió". Nada se había dejado sin hacer que pudiera probar la sumisión sin vacilar de Cristo a la voluntad de Dios su Padre. Cuando había soportado la cruz, despreciando la vergüenza, su ofrenda de obediencia filial, sujeción y consagración estaba lista para ser presentada al Padre por cuya voluntad había venido, y había soportado todas las consecuencias de venir a este mundo de pecado. y miseria

III. EL TÉRMINO DEL SUFRIMIENTO Y LA DOLOR DE CRISTO FUE AL FINAL. Se había encogido sin juicio; había vaciado la taza hasta las heces. Ahora ya no había más humillación, sujeción, conflicto. Estaba a punto de cambiar las túnicas simuladas de la realeza, el cetro de caña, la corona de espinas, por los símbolos y la realidad del imperio universal. El período de agonía había pasado; El período de triunfo estaba cerca.

IV. EL SACRIFICIO DEL CORDERO DE DIOS FUE REALIZADO. La única ofrenda designada por la justicia y el amor Divinos era ahora cumplir su propósito, reemplazar los sacrificios proféticos y anticipatorios de la dispensación que estaba pasando. La economía de las sombras debía dar lugar a la de la sustancia. La reconciliación, no solo legal, sino moral, no solo para Israel, sino para la humanidad, ahora se produjo por el trabajo del Mediador Divino. Se rasgó el velo del templo, se abrió el camino hacia el lugar más sagrado. Se tomaron medidas para la afluencia de la misericordia como una corriente poderosa. Ahora se introdujeron los medios para asegurar el fin querido para el corazón Divino: la salvación eterna de los hombres pecadores.

APLICACIÓN 1. En este lenguaje tenemos un llamamiento a la aprobación del Padre. Para nosotros es una cuestión de importancia infinita saber que la voluntad de Dios se cumplió al máximo por nuestro Sustituto y Representante.

2. También tenemos en este grito una exclamación expresiva de la propia satisfacción y alegría de Cristo. Para él no podía dejar de ser un alivio sentir que la experiencia de dolor y aflicción a la que se había sometido había llegado a su fin. Es nuestro privilegio sufrir con él y con él morir al pecado.

3. El oyente del evangelio puede, en estas palabras, acoger con satisfacción la seguridad de que se ha realizado la redención, que se ha pagado el rescate, que la salvación se puede publicar ahora a toda la humanidad a través del Redentor una vez crucificado y ahora glorificado.

Juan 19:38

Un discípulo, pero en secreto.

Del hombre así descrito por Juan sabemos poco. Su lugar de nacimiento, o asiento familiar, era Arimathaea; su rango entre los judíos era de los más altos, porque era miembro del consejo nacional o sanedrín. Se menciona su riqueza, y explica su posesión de tierra, y la provisión por él de costosas especias para ser utilizadas en el entierro de nuestro Señor. Su carácter moral se resume en la descripción de él como "bueno y justo". Cuando viene ante nosotros en relación con la escena final de la humillación de nuestro Salvador, combina elementos opuestos de disposición; porque se le representa tímido y temeroso de los judíos, pero tan audaz como para ir a Pilato y rogarle al gobernador el cuerpo del Jesús crucificado. El oficio de entregar el cuerpo a la tumba fue desempeñado por Nicodemo, también gobernante de los judíos, y también aparentemente un discípulo secreto, y por este José, que ofreció con el propósito el lugar de sepultura que poseía, y evidentemente diseñado para El uso de sí mismo y su familia. José de Arimatea puede ser tomado como un representante del discípulo secreto. Las circunstancias varían con los tiempos, pero la disposición aquí ejemplificada todavía existe.

I. HAY VARIAS CAUSAS QUE CUENTAN PARA LA SEGURIDAD EN EL DISCIPULADO CRISTIANO.

1. Es natural y apropiado que se oculten los comienzos del discipulado consciente. Cuando la semilla comienza a germinar, a presentar los signos y la promesa de la vida, permanece oculta debajo de la superficie del suelo sin ser vista por ningún ojo. Y cuando un corazón joven en sus anhelos, o un corazón penitente en sus remordimientos y esperanzas mezcladas, recurre al Señor Jesús, como a un Divino Amigo y poderoso Salvador, el cambio es desconocido, sin ser escuchado por el observador. Llega el momento en que la planta aparece sobre el suelo; y llega el momento en que las señales de la vida espiritual en un carácter, disposición y hábitos cambiados son inconfundibles. Pero hay un tiempo para el secreto, y hay un tiempo para la publicidad.

2. Hay quienes mantienen en secreto su interés en la verdad cristiana, su afecto por Cristo mismo, a través de una temblorosa reverencia por las cosas espirituales y divinas. Sin duda, muchos son sinceros en los gritos y canciones públicas, por los cuales su naturaleza bulliciosa se jacta de la luz y la libertad recién descubiertas. Pero muchos espíritus gentiles, tímidos y refinados son igualmente sinceros y devotos en su reserva. Hay hombres y mujeres como ella que "guardaban y atesoraban estas cosas en su corazón". Hay un tiempo en la experiencia cristiana en que el sentimiento es demasiado sagrado para ser profesado.

3. La desconfianza en uno mismo y un asombroso sentido de responsabilidad explican el atraso de muchos discípulos sinceros para declarar su fe y amor. ¿Qué pasaría si profesaran ser de Cristo y luego se avergonzaran de él o lo desacreditaran por falta de lealtad? El miedo a que esto no sea así conduce a la reticencia y al silencio.

4. Debe considerarse un motivo inferior, a saber. El miedo al hombre. Algunos, especialmente entre los jóvenes, temen la oposición, el ridículo o el reproche de sus semejantes. Tal fue el caso de José, que temía a los judíos, temiendo que él, como Jesús, fuera perseguido, o que fuera despreciado y odiado. Un miembro de una clase distinguida y privilegiada es particularmente sensible a la frialdad, el desprecio o el ridículo de aquellos cuya opinión hace que la opinión pública tenga más influencia sobre él.

II HAY ERROR TRABAJADO POR DISCIPULADO SECRETO. Cuando los que aman a Cristo y se proponen servirle, ocultan su apego y su resolución piadosa, ya sea por timidez o desconfianza, el daño sigue.

1. El discípulo que retiene o retrasa su confesión abierta del Salvador, al hacerlo frustra su propio progreso religioso y felicidad. "Con el corazón el hombre cree para justicia, y con la boca se confiesa para salvación". La actitud misma de reconocimiento público y audaz de la fe en el Señor Jesús es un medio de confirmación y mejora espiritual. Porque tal actitud es la expresión natural de la fe, y atrae el semblante y la simpatía de quienes tienen ideas afines.

2. La retención de una confesión de Cristo es desobediencia a Cristo y a su Espíritu. Si nos enteramos de él, estamos obligados a obedecerlo. Y se nos ha ordenado tomar nuestra cruz y seguirlo. Nos ha ordenado que observemos la Cena del Señor en memoria de su muerte. No es honrar a Cristo retrasar, sin razón suficiente, una declaración de nuestra fe en él como lo justifica su propia Palabra, y de hecho lo requiere.

3. El secreto del discipulado es desalentador para la Iglesia de Cristo. Esa iglesia tiene muchos enemigos; Tiene necesidad de todos sus amigos. Debilita las fuerzas del anfitrión espiritual cuando aquellos que deberían caer en las filas se mantienen distantes. Hay un sentido en el que aquellos que no están con Cristo están en contra de él.

4. El mundo se confirma por error e incredulidad cuando los cristianos no se sienten inclinados a declararse abiertamente lo que realmente son. Es lo suficientemente natural para el mundo interpretar tal conducta como indicando falta de cordialidad y minuciosidad en el discipulado. Los hombres preguntan si los que están afuera no están en la misma posición que los que suben a la puerta, pero no entran.

III. HAY CONSIDERACIONES QUE PUEDEN PROTEGER CONTRA LA TENTACIÓN PARA OCULTAR EL DISCIPULADO CRISTIANO.

1. La grandeza del Maestro a quien debemos lealtad. Cristo es tan grande que nadie necesita sentir vergüenza por pertenecer a él; Tal relación es el honor más alto accesible para el hombre. Cristo es tan grande que nadie necesita sentir temor al declararle lealtad abiertamente. Nadie es tan capaz como el "Señor de todos" para proteger y liberar a quienes se adhieren a él.

2. Los que tengan dudas sobre si confesar o no a Cristo deben recordar que se acerca un día en que la verdadera posición de todos los hombres con respecto al Divino Redentor debe manifestarse. De los que se avergüenzan de él ante los hombres, el Señor Jesús se avergonzará en el juicio ante su Padre y los santos ángeles.

Juan 19:38

La última etapa de la humillación del Salvador.

John, quien nos presenta los puntos de vista más sublimes de la naturaleza divina y la gloria de Cristo, no deja de relacionarse en este pasaje con la profunda humillación que condescendió Cristo.

I. EL PROPÓSITO HISTÓRICO CUMPLIDO POR EL ENTIERRO DE CRISTO. Es observable que los cuatro evangelistas registran, y con muchos detalles, el entierro del Hijo del hombre. Esto se explica, no tanto por la importancia intrínseca que pertenece al entierro, sino por su posición intermedia entre la crucifixión y la resurrección de nuestro Señor.

1. El entierro de Jesús es de momento, ya que establece el hecho de su muerte real. Algunos teóricos infieles han afirmado absurdamente, sin saber cómo lidiar con la evidencia de las apariciones posteriores de nuestro Señor, que realmente no murió en la cruz, que simplemente cayó en un desmayo, del cual, bajo el cuidado de sus amigos, se recuperó. Si tal hubiera sido el caso, el cuerpo no podría haber sido depositado en la tumba y dejado allí.

2. La narrativa también es concluyente en cuanto a la realidad de la resurrección de nuestro Señor. No podría haber resucitado de entre los muertos a menos que hubiera muerto primero. No es posible desconectar las varias partes de la narración entre sí. Tal como está, el récord es consistente y creíble.

II EL SOLICITANTE Y LA APLICACIÓN. Es notable que, en la misma crisis en que los discípulos profesos y prominentes de Jesús fueron tímidos y desaparecieron de la escena, dos discípulos secretos se adelantaron y descargaron los últimos oficios de amistad para el Señor en su humillación. De José sabemos que él era de Arimatea, que era rico y un miembro honrado del Sanedrín, que no estaba de acuerdo con la condena que se le dio al Profeta de Nazaret; También sabemos acerca de su posición religiosa que él era uno de los que buscaban establecer el reino de Dios, y que él era un discípulo de Jesús, aunque en secreto, por temor a los judíos. Con José se asoció Nicodemo, quien parece haber sido envalentonado por el ejemplo de José para presentarse, declarar su afecto por Jesús y participar en el entierro de su Maestro. Una ilustración del contagio de un ejemplo valiente, que se puede recomendar a quienes dudan entre el discipulado secreto y abierto. Con respecto a Pilato, debe observarse que, dado que no tenía hostilidad personal hacia Jesús, y probablemente se complació en molestar a los líderes judíos, estaba naturalmente dispuesto, aparentemente sin ser sobornado, a aceptar la solicitud de José . Él se satisfizo, por el testimonio del centurión, que Jesús estaba muerto, y luego sufrió que el solicitante tomara el cuerpo. Así, ni el cadáver fue expuesto durante las solemnidades pascuales, ni fue consignado a la indignidad del entierro de un criminal.

III. EL LUGAR Y LA MANERA DEL BURIAL. El cuidado tierno se manifiesta en cada línea de esta imagen. Manos cariñosas hieren el cuerpo en pliegues de lino costoso. La riqueza consagrada colocó mirra y áloes en los pliegues. La comunidad generosa ofreció la tumba que fue diseñada para la familia del dueño, pero que se consideró honrada y santificada al convertirse en la morada temporal de la forma del Salvador. Manos fuertes y dispuestas hicieron rodar la gran piedra contra la abertura del sepulcro excavado en la roca. Las mujeres reverentes y amorosas, que habían visto al Sufriente cuando estaban en la cruz, ahora vieron el cuerpo sin vida consignado en su lugar de descanso pacífico. Estos son incidentes caseros, pero están santificados y glorificados por el amor humano que revelan. Fancy se queda junto al jardín que fue escenario de estas ministraciones, y parece que, como un jardín había sido testigo de la agonía del Salvador, un jardín también debería ser testigo de su descanso.

IV. El hecho maravilloso de la sepultura de Cristo. Que Jesús, siendo lo que era, el Hijo de Dios, el Señor de la gloria, el Rey de los hombres, debe consentir en morir y ser enterrado, es realmente sorprendente. Que tal vida, una vida dedicada a propósitos benévolos, una vida que evidencia la posesión de un poder irresistible, debe terminar en la tumba, esto parece completamente anómalo. Que los hombres maten a su Salvador, que él consienta en morir, que el Padre en el cielo sufra tal final de tal carrera, ¡esto debe llenar a un observador reflexivo y sensible con asombro similar al miedo! ¡La Tierra fue durante algunas horas el sepulcro del Hijo de Dios!

V. EL SIGNIFICADO RELIGIOSO DEL BURRIO DE CRISTO.

1. Observamos a Jesús compartiendo todo nuestro destino en su mayor humillación. El que se inclinó al pesebre en su nacimiento no desdeñó la tumba después de su muerte. Como Hijo del hombre, no se alejaría de la experiencia humana. Le correspondía en todas las cosas hacerse como sus hermanos. Así se calificó para ser a la vez nuestro Representante ante Dios, y nuestro Hermano eterno, un Sumo Sacerdote tocado con un sentimiento de nuestras enfermedades.

2. Observamos que el final de la humillación de nuestro Señor fue el comienzo de su gloria y reinado. Fue perfeccionado a través del sufrimiento. A través de la tumba pasó al trono. Su "muerte y entierro preciosos" fueron los medios y la introducción a la majestad y el dominio que son suyos de derecho y suyos para siempre.

VI. Las lecciones prácticas del entierro de Cristo.

1. Nuestra obligación de gratitud y amor se lleva de manera llamativa a nuestros corazones cuando así aprendemos lo que nuestro Salvador llevó por nosotros.

2. Los cristianos deben compartir espiritualmente la muerte y sepultura de Cristo. Están enterrados con Cristo, por su bautismo hasta su muerte.

3. La tumba pierde sus terrores ante quienes saben que Jesús la comparte con su pueblo. Como la tumba no pudo retenerlo, la piedra que sella el sepulcro de su pueblo seguramente será removida.

HOMILIAS DE B. THOMAS

Juan 19:23, Juan 19:24

La división de sus prendas.

Note esta circunstancia

I. COMO ILUSTRATIVO DE CIERTAS COSAS CON RESPECTO A LOS CRUCIFICADORES Y LOS CRUCIFICADOS.

1. Con respecto a los crucificadores.

(1) Su absoluta falta de delicadeza común. Lo primero que hicieron al ejecutar la sentencia fue despojar al culpable de cada trapo de ropa y colgarlo en la cruz en un estado de desnudez. Esto revela por parte de los patrocinadores de esta costumbre absoluta falta de delicadeza, y grosería y barbaridad del gusto. Estaban dispuestos a satisfacer los gustos más morbosos, la mayoría de las pasiones animales y la curiosidad más baja de una multitud excitada y desconsiderada. Los romanos no fueron los primeros ni los últimos en manifestar estas cualidades con respecto a la ejecución de criminales. Hasta hace muy poco, nuestras ejecuciones eran muy parecidas. Miles fueron a ver las últimas luchas de un criminal con los mismos sentimientos que irían a ver una corrida de toros, y muchos de ellos fueron mucho peores a la vista de Dios que el que estaba colgado. Pero, gracias a nuestra avanzada civilización cristiana, esto ha desaparecido. Nuestras ejecuciones ahora se realizan en privado, con tanta decencia y el menor dolor posible para el culpable, reconociendo así la santidad de la vida, incluso la de los más malos, más inútiles y perjudiciales. Es de esperar que la vida pronto se vuelva más sagrada aún de acuerdo con el espíritu misericordioso de la dispensación bajo la cual vivimos.

(2) Su crueldad refinada. No fue suficiente para el Crucificado soportar toda la tortura de la cruz, sino también tener que soportar toda la vergüenza e indignidad de la desnudez. Para algunos, sin duda, sumidos en el más profundo desenfreno físico y espiritual, no fue tan doloroso, pero por el alma pura de Jesús debe haber sido profundamente sentido. No hubo consideración mostrada en su caso. No estaba exento de un solo artículo en el catálogo de indignidades, ni de una sola ignominia en el programa de la vergüenza; sino más bien al contrario, estos fueron alargados por las contribuciones voluntarias de una multitud servil. Los crucificadores de Jesús eran tan refinados en su crueldad como groseros en sus gustos, y tan diminutos en sus indignidades, como eran flojos en su sentido de delicadeza común.

2. En relación con el crucificado. Esto indica:

(1) La simplicidad de su vestido. Solo el traje común de un pobre galileo. Jesús ya no iba por la moda y la elegancia en el vestir más que por los lujos en la dieta; pero en general se caracterizó por la simplicidad. En cierto sentido, esto también era extraño: ¡el que pinta el lirio y la rosa en los tonos más ricos, y el ala del pájaro en los colores más fantásticos, debe vestirse con el sencillo vestido de un pobre artesano! Pero, en otro sentido, esto no es extraño; Es generalmente el caso de la verdadera grandeza. Era suficientemente glorioso en sí mismo. No es la prenda, sino el que la usa.

(2) La pobreza de sus circunstancias. Cuando sus asuntos mundanos terminaban, consistían en un vestido humilde. Cuando esto se dividió, todo se dividió, él poseía en este mundo, no tenía casas, dinero ni tierra para ser confiscados por el gobierno, y para enriquecer el tesoro imperial, solo la túnica y la túnica, y estos probablemente sean los regalos de algún amigo amable, este último, tal vez, tejido por las tiernas manos de su madre, o por Magdalena, como el dispositivo original y el regalo de amor para una bondad original y divina. Esto es muy impactante y significativo, que el que estaba en el mundo, y el mundo fue creado por él, debería irse sin nada de eso. El que hizo el mundo solo podría estar satisfecho de dejarlo así. Él era.

(3) Su más que sumisión humana en el sufrimiento. Cuando se lo privó de sus vestimentas, no se quejó, no solicitó que se le perdonara esta indignidad. Naturalmente, uno esperaría pedirle este favor y decir: "Estoy dispuesto a sufrir hasta la muerte, pero déjame morir en mi ropa". Pero ni una palabra ni un murmullo. "Como cordero fue llevado al matadero", y todo por nosotros. Se despojó de que pudiéramos vestirnos, se desnudó para que nos vistieran de blanco impecable.

II Como un acto de rapiña egoísta. "Los soldados", etc.

1. Se inspiraron en el amor de la ganancia sórdida. Todos los principios básicos en existencia estaban representados en el Gólgota ese día. Todos los buitres del infierno se cernían sobre la cruz listos para descender sobre sus respectivas presas. Y entre los grupos oscuros estaba el amor a la ganancia listo para sus prendas. No le importaba nada más.

2. Esto fue confirmado por costumbre y costumbre. La ropa de la víctima era su tarifa por la ejecución. No era un trabajo tan rentable como lo es ahora. Pero encontrará personas dispuestas a hacer cualquier cosa por una pequeña ventaja mundana. Te colgarán por tu ropa; te asesinarán física o moralmente, lo que es aún peor, por el logro de un pequeño fin egoísta. Su propio discípulo lo vendió por treinta piezas de plata: ¿por qué, entonces, deberíamos preguntarnos por estos soldados rudos e ignorantes que lo crucifican por sus prendas? Y este demonio de ganancia egoísta fue sancionado por la ley.

3. Se hizo con mucha prisa. Tan pronto como fue crucificado, antes de morir, se apresuraron a dividir sus prendas bajo sus propios ojos. En esto son típicos de muchos más. El amor a la ganancia siempre tiene prisa. Los devotos del egoísmo siempre tienen prisa. Tan pronto como la víctima está segura bajo el control de la aflicción, comienzan a buscar las llaves. La tumba se abre antes de que casi haya exhalado lo último.

4. La división es justa y justa. Esta es una cualidad redentora en el asunto. En lugar de estropear el chaleco, le echaron suertes. Esto probablemente surgió del egoísmo, cada uno esperando que fuera suyo; pero, si era egoísta, fue sabio y un ejemplo para muchos al dividir el botín. Es mejor echar suertes o dejar algo solo, que dejarlo sin valor. Hay cierto honor entre los ladrones, sí, más que entre muchos hombres de alto rango. "Los niños de este mundo son más sabios", etc.

III. COMO EL CUMPLIMIENTO DE LA ESCRITURA. "Que la Escritura", etc.

1. Cristo fue el gran sujeto de las Escrituras antiguas. Su encarnación, carácter y muchos incidentes de su vida y muerte se predijeron siglos antes de su aparición. Muchos de los profetas lo describieron como si realmente estuviera presente para ellos. David, el gran antitipo del Mesías, a menudo estaba tan inspirado que lo personificó, y relató hechos como si realmente hubieran sucedido en su propia experiencia, mientras que se relacionaban por completo con el Rey venidero. Tal fue su referencia a la separación de su prenda.

2. En la vida y muerte de Cristo, la antigua Escritura se cumplió literalmente. Incluso en la división de su prenda.

(1) En esto los soldados eran agentes inconscientes. Nada puede estar más alejado de su conocimiento y conciencia que el hecho de que hayan cumplido alguna Escritura.

(2) En esto solo llevaron a cabo su propio contrato y cumplieron sus propios diseños. No hubo influencia secreta y sobrenatural ejercida sobre ellos, por lo que sus acciones pueden encajar con la antigua profecía; pero la profecía antigua era una verdadera lectura de eventos futuros, y fue probada por estos eventos a medida que ocurrían.

(3) A través de estos agentes inconscientes se cumplió la Escritura.

3. Este cumplimiento literal de la Escritura antigua fue una prueba notable del Mesianismo de Jesús: que él era el Divino prometido desde la antigüedad, y con quien la antigua dispensación estaba en proceso. Incluso la división de su prenda atestiguaba su identidad y la Divinidad de su misión; y estos soldados dieron testimonio inconsciente de su Mesías.

LECCIONES 1. Todo lo relacionado con la verdadera grandeza se vuelve interesante. El lugar de nacimiento de un gran hombre, la casa en la que vivió después, la silla en la que se sentó y el personal que llevaba. Las prendas de Jesús están llenas de interés, especialmente el chaleco sin costuras. La eliminación de incluso sus prendas no pasa desapercibida.

2. Las vestiduras de Jesús cayeron en manos irreflexivas. Uno tiene casi curiosidad sobre quién tenía las piezas de la túnica y quién tenía la túnica sin costuras. ¡Qué intercambio! El chaleco que alguna vez usó el Hijo de Dios fue usado luego por un soldado irreflexivo. Era bueno que ninguna de sus prendas le cayera a sus amigos; Si es así, habría peligro de idolatría.

3. Las vestiduras de Jesús perdieron su virtud cuando dejó de usarlas. La túnica exterior, cuyo dobladillo era tan curativo para la fe, ya no existía. La virtud no estaba en la prenda, sino en el usuario. Dio grandeza y virtud a todo lo relacionado con él.

4. Arreglemos nuestros asuntos lo más lejos que podamos antes de morir, y dejemos el resto a la lotería de eventos, que siempre está bajo control divino. Importa poco para nosotros qué será de nuestras prendas una vez que terminemos con ellas. Si los tenemos mientras los necesitemos, deberíamos sentirnos agradecidos. — B.T.

Juan 19:25

Aferrándose a la cruz.

La tierra, el infierno y el cielo estaban representados en la cruz de Jesús. Estos representantes naturalmente se formaron en grupos. Darse cuenta-

I. ESTE GRUPO INTERESANTE EN LA CRUZ. ¿Quién lo compuso?

1. La madre de Jesús. Ella es mencionada primero. Ella se destaca entre el resto, también puede hacerlo. De todas las madres, ella es la más popular e interesante. Ella está sola en el rol maternal del mundo. Nunca una madre tuvo un Hijo así, y nunca un hijo tuvo una madre así. Se le ha hecho demasiado por un lado y muy poco por el otro. De ella, el Hijo de Dios heredó su humanidad y su crianza humana. Humanamente hablando, le debía mucho a su madre por su buena naturaleza humana y sus simpatías. Que Mary fuera su madre no fue un accidente. Nunca una madre tuvo tanta alegría ni tanta tristeza; y ahora estaba abrumada por lo último. Ella estaba allí: ¿y qué podría mantenerla alejada?

2. Su hermana. ¿Quién era ella? no la esposa de Cleofás. Ella también era una María; y dos hermanas del mismo nombre no eran una cosa probable. Ella era sin duda Salomé, la esposa de Zebedeo, y la madre de James y John. John era el primo hermano de Cristo, lo que explica la semejanza, el apego y la confianza. No se menciona su nombre, lo cual es característico de la modestia de John. No mencionaría su propio nombre, ni el de su madre.

3. María, la esposa de Cleofás. La madre de James the Less, Joses y Judas. Si esta Cleophas fue la misma que la que encontró a Jesús camino a Emaús, es difícil decidir. Era, sin duda, un buen hombre y un discípulo de Jesús; pero se destaca en la historia sagrada en relación con su esposa más heroica, que lo superó en la carrera, lo dejó en las afueras de la multitud y siguió con sus camaradas hasta la cruz del Señor.

4. María Magdalena. Un personaje bien conocido de este período. Jesús la curó de muchas enfermedades, al menos de sus siete espíritus inmundos, y siempre estuvo especialmente unida a su gran Benefactor, y fue una de las muchas buenas mujeres que siguieron a Jesús desde Galilea, y le administraron su sustancia, de acuerdo con a la costumbre de los judíos; y ella ahora estaba entre ese pequeño grupo de almas comprensivas que asistieron a sus últimos momentos.

II SU POSICION. "Por la cruz de Jesús". En esta posición manifestaron:

1. Gran fortaleza. Para darse cuenta de esto:

(1) Piense en los sufrimientos que tuvieron que presenciar y en el espectáculo que tuvieron que ver. Tenían que presenciar la agonizante muerte, la vergüenza y las incontables indignidades de su mejor amigo. Muchos corazones fuertes han fallado en el lecho de muerte de un ser querido; pero se pararon en la cruz de la muerte de su Señor.

(2) Piense en el desprecio público y el ridículo al que fueron expuestos. Sin duda, muchos de los enemigos del Salvador los conocían como sus seguidores, y no estaba de moda que las mujeres aparecieran en esa escena; pero ¿qué les importaba la propiedad social o el desprecio público? Su coraje se alzaba muy por encima de esto en el desempeño de un deber sagrado.

(3) Piensa en su peligro personal. Como amigos del Crucificado, en los mismos dientes de sus crueles enemigos, sus vidas estaban en peligro; pero no contaron a estos seres queridos para ellos, sino que se quedaron allí cara a cara con la muerte.

2. Fuerte afecto. Esto explica su coraje. Su heroísmo era el del amor y su coraje el del afecto. Su afecto puede considerarse como:

(1) Afecto materno. ¿Qué amor tan fiel y heroico como el de una madre? Y nunca fue más fuerte que en su corazón quién era la madre de nuestro Señor; y ahora la acercaba a su cruz.

(2) Afecto social.

(3) Afecto piadoso. Era más que el afecto ordinario de la familia y la amistad humana. Fue el amor que surgió del apego piadoso, de la esperanza cristiana y la fe en él como el Mesías y Salvador. María Magdalena seguía ardiendo de gratitud y fe, que ardía aún más cerca de la cruz.

3. Fuerte y genuina simpatía. Estaban listos para prestarle cualquier ayuda y, de ser posible, habrían tomado algunas de sus agonías sobre sí mismos. Estaban indefensos, pero hicieron lo que pudieron y llegaron lo más lejos posible.

4. Gran autocontrol. Hemos leído que las madres se vuelven frenéticas y pierden la vida para salvar a sus seres queridos; pero aquí se mantuvo una calma maravillosa, lo que hace que el amor de la madre sea más heroico y su heroísmo más sublime. Había emociones profundas y agitadas en sus senos, con poca o ninguna demostración; pero se manifestó un maravilloso autocontrol, como si sus almas hubieran atrapado el espíritu tranquilo del Crucificado.

III. SU CONDUCTA COMO EJEMPLO PARA LA IMITACIÓN DE TODOS.

1. Lo apoyaron en su hora de mayor prueba y sufrimiento. Una cosa era estar junto a él en su hora de alegría y triunfo, en el día de su poder y las hazañas de su fuerza amorosa, cuando el cielo se abrió y le arrojó su gloria; cuando la Divinidad rodeó su frente e hizo omnipotente su palabra y su propia mirada o toque todopoderoso; cuando a su voluntad, las enfermedades huyeron y los demonios abandonaron sus oscuros lugares; cuando la tormenta se calmó y las olas se agacharon ante su voz; cuando la comida aumentó bajo sus manos, e incluso la Muerte renunció a su presa cuando habló. Pero era otra cosa estar junto a él en una cruz, cuando el infierno lo asediaba con sus tormentos, el cielo parecía cerrado a sus respiraciones, y la Divinidad misma parecía haberlo abandonado.

2. Lo apoyaron cuando otros lo dejaron. Una cosa es apoyar a Jesús, uno de muchos; pero es otro estar junto a él, uno de los cuatro. Una cosa es seguirlo con discípulos fieles y una multitud jubilosa; pero es otro estar solo junto a su cruz. ¿Dónde estaban Peter, James, Andrew, Philip y otros, celosos y de buen corazón? Todos se habían ido, con la excepción del discípulo del amor y estas mujeres amorosas. Otros pueden estar entre la multitud, o en las afueras, contemplando desde lejos; pero se pararon junto a su cruz cuando todos lo dejaron. Mientras otros abandonan a Cristo, pongámonos de pie junto a él y acerquémosle más.

3. Hicieron todo lo que pudieron. Estaban indefensos y no podían prestar asistencia. No pudieron progresar; aun así se mantuvieron firmes y manifestaron su vínculo inquebrantable e invencible. Se aferraron a Jesús por su propio bien, aparte de las circunstancias. Al igual que ellos, hagamos lo que podamos, avancemos lo más que podamos y, cuando no podamos ir más lejos, pongámonos de pie; y, de hecho, en la hora de la mayor tentación, lo máximo que podemos hacer es mantenernos firmes.

LECCIONES 1. Jesús no ha estado en ningún momento completamente desierto.

2. Vale la pena notar que los fieles en la cruz eran mujeres. Seguramente "él da poder a los débiles". En los vasos más débiles fue la mayor fortaleza.

3. Los que se pararon junto a la cruz de Jesús inconscientemente se pararon cerca de un rico tesoro. La escena exterior era de vergüenza, pobreza y agonía y miseria incalculables; pero el interior era el de paz, gozo, riquezas y gloria incalculables. Se hizo la expiación, se abrió la fuente y se terminó la obra de redención. Tropezaron con una rica fortuna. Esto no se les ocurrió en ese momento, sino que se les ocurrió después. La cruz les hizo más bien que a él al que la colgaba.

4. Los que estén junto a Jesús en su hora de prueba, él estará junto. Todos tenemos nuestras cruces, aflicción y muerte en nuestro turno. Párese junto a la cruz de Jesús, y él estará junto a la nuestra, y no nos dejará en la hora de nuestra mayor prueba. — B.T.

Juan 19:26, Juan 19:27

Amor filial fuerte en la muerte.

Darse cuenta-

I. LA INFERIORIDAD DE LAS RELACIONES HUMANAS. Nuestro Señor se dirige a su madre como "mujer", un término de ternura y respeto; Todavía sugiere de inmediato la inferioridad de las relaciones humanas en comparación con las espirituales.

1. Las relaciones humanas pertenecen a este mundo. Pertenecen al orden natural, físico y visible de las cosas. Son el resultado de nuestra existencia, los arreglos de la sabia Providencia, e importantes para el gobierno de la raza humana, su orden social, progreso y felicidad, y capaces de servir a nuestros más altos intereses.

2. Cristo habló de ellos y los trató como inferiores a las relaciones espirituales. Aunque era el hijo más obediente, afectuoso y ejemplar, siempre habló de sus relaciones espirituales y divinas como superiores y más importantes: las que surgen de un nacimiento divino y espiritual, de la voluntad de Dios, como superiores a aquellas que surge del nacimiento físico, o la voluntad de la carne. El primero siempre tuvo su preferencia, y fue más ruidoso en sus relaciones después del espíritu que en las de la carne. Una vez. Cuando le dijeron que su madre y sus hermanos estaban afuera, buscándolo, él dijo: "El que hace la voluntad de mi Padre", etc.

3. Al morir, las relaciones humanas se fusionan con las de una vida superior. Él dice: "mujer", no "madre"; y, señalando a John, y no a sí mismo, "¡Mira a tu hijo!" Tanto como para decir, en el antiguo sentido del término: "De ahora en adelante, dejaré de ser tu Hijo y dejarás de ser mi madre". Tenía que pensar en él, no como su Hijo, sino como su Señor y Salvador. Por la influencia regenerativa del cristianismo y la transición de la muerte, lo material se pierde en lo espiritual, lo humano en lo Divino y lo temporal en lo Eterno.

II EL DESEMPEÑO DEL DERECHO FILIAL. "Cuando vio a su madre", etc. Este deber implicaba disposiciones para el futuro apoyo y comodidad de su madre.

1. Este deber es sentido y admitido por Cristo. Esto implica:

(1) Que las relaciones humanas implican deberes especiales. Los hermanos tienen deberes especiales con los hermanos, padres con hijos e hijos con los padres. Cristo sintió que su madre viuda dependía de él para su apoyo y consuelo, y siente que es su deber sagrado mantenerla.

(2) Estos deberes son obligatorios, aunque las relaciones de donde surgen están a punto de cesar. Jesús estaba a punto de dejar de ser el Hijo de María, en el sentido antiguo; Estaba a punto de entrar en una vida superior. Aun así, sentía que era un deber mantenerla. Lo espiritual no expia lo material. Las obligaciones de cada estado de existencia deben realizarse en esa etapa. Nuestras obligaciones sobreviven a las relaciones que les dieron origen.

(3) El cristianismo hace que todo bajo su influencia esté más vivo a los deberes de las relaciones humanas. No es como Cristo dejar el mundo como ladrones y aquellos que nos amaron y dependían de nosotros como fugitivos. La vida superior de Cristo lo inspiró a realizar los deberes de esto, el cristianismo ennoblece cada relación y consagra cada deber de la vida. El hijo cristiano será el más cariñoso y cuidadoso de su madre sobreviviente.

2. Este deber fue realizado por Cristo en las circunstancias más difíciles. Este deber se realizó en medio de los sufrimientos más insoportables, físicos, mentales y espirituales. Fue hecho en el acto mismo de morir. Al pronunciar estas palabras de ternura, estaba en las garras de la muerte más dolorosa. Se hizo al realizar la obra más importante de su vida. Cuando proveía las necesidades espirituales del mundo, proveía las necesidades temporales de su madre. Estos hechos prueban:

(1) Su total olvido de sí mismo. "No se hizo de reputación". No a sí mismo, sino a los demás. No sus propias agonías, sino la comodidad de su madre sobreviviente y afectada.

(2) Su maravillosa soberanía sobre las circunstancias más adversas de la vida. En medio de sufrimientos e indignidades, estaba perfectamente tranquilo y poseído. Tenía control total sobre sus sentimientos, acciones, sufrimientos e incluso la muerte. Mantuvo la muerte a raya hasta que realizó el último deber de amor relacionado con esta vida.

(3) La fuerza de su afecto filial.

(4) Su continuo interés inherente en aquellos a quienes amaba. En su amada madre y discípulo. Y este interés, que ardía tan intensamente en la penumbra de la muerte, era probable que se extinguiera en la felicidad y la refulgencia de la vida más allá.

(5) La minuciosidad y. ternura de su cuidado amoroso. Mientras contemplamos esto, su último acto de amor filial, en las circunstancias en que se realizó, estamos listos para exclamar: "¡Qué humano! ¡Qué divino! ¡Qué completo! ¡Qué minucioso! ¡Qué divino! ¡Cómo el Padre de Dios! ¡todos!" Mientras gobierna y sostiene el vasto universo, no olvida ni un solo objeto, ni siquiera el más pequeño. Enciende el sol y guía las estrellas, pero no olvida el gusano resplandeciente, ni sonríe en la rosa y el lirio. Y así, el Hijo Divino ahora en la cruz, mientras hacía expiación por el pecado, satisfacía la justicia y honraba la Ley; aun así, en ese momento, su madre no es olvidada.

3. Este deber se realizó de la mejor manera.

(1) de la manera más eficiente. La confió al cuidado de su mejor amigo terrenal, uno con los medios y el corazón, la voluntad y el camino. No pudo hacer nada más. No tenía medios para legarle; pero tenía un corazón amoroso a sus órdenes, que alguna vez sería amable con ella.

(2) De la forma más natural. ¿Qué podría consolar a la afligida madre tanto como a otro hijo, y tan amada y tan parecida al perdido? John le recordaría a Jesús, y su sociedad sería agradable, y su conversación dulce sobre el pasado y el futuro.

(3) En el momento más adecuado. Hasta ese momento él estaba con ella; no había necesidad de nadie más. Pero ahora su vida es una esperanza pasada; su madre estaba en las agonías reprimidas de dolor y pena; la espada atravesaba su corazón. Luego se presentó a otro hijo que nunca dejaría de cuidarla, una ayuda muy presente.

III. EL EJERCICIO DE LA OBEDIENCIA AMANTE. Esto se ilustra en la madre y en el discípulo.

1. La nueva relación se siente y se realiza más naturalmente. No se burla de los sentimientos de ninguno de los dos; pero un rubor de un nuevo parentesco pasa por su semblante.

2. La carga sagrada fue aceptada muy alegremente. No hubo necesidad de una larga conferencia; ¡solo la breve introducción, "He aquí", etc.! Por su Espíritu y providencia, había preparado a ambos para la nueva relación.

3. Fue prácticamente aceptado. La llevó a su propia casa. La obediencia amorosa es siempre práctica y plena. A su propio hogar, que era el hogar del amor.

4. Fue inmediatamente práctico. No hubo demora. "A partir de esa hora". La obediencia del amor es cordial y rápida. Probablemente en ese mismo momento se la llevó.

(1) Por su propio bien. Apenas podía soportar la desgarradora escena por más tiempo. Sus instintos maternales se aferrarían a la cruz hasta el final; batir los tiernos instintos de su hijo recién adoptado la conduciría con consideración. Fue suficiente.

(2) Por el amor de Cristo. Sus ojos humanos deberían ver la obediencia del amor. La carga sagrada se tomaría de inmediato, y su voluntad se ejecutaría de inmediato. Esto no debería presionar un momento sobre él. Una madre que llora no debe detenerlo de la muerte. ¿Ni siquiera Cristo moriría más feliz después de ver a su madre cuidada?

LECCIONES 1. Hay algunos a quienes Jesús ama más que otros. John era tal. Lo amaba especialmente por sus cualidades especialmente amorosas y su semejanza con él.

2. A aquellos a quienes Jesús ama especialmente, los honra especialmente: honra con su confianza, amistad, mente y tesoros.

3. El mayor honor que Cristo puede conferirnos es emplearnos en su servicio especial.

4. Jesús tiene muchas relaciones pobres que todavía necesitan cuidados. Aquellos que se hacen amigos del huérfano y la viuda están haciendo un servicio especial a Jesús. Todavía escuchamos desde la cruz las palabras: "¡Hijo, mira a tu madre!" etc.—B.T.

Juan 19:38

Discipulado secreto

Darse cuenta-

I. QUE JESÚS EN CADA EDAD TIENE ALGUNOS DISCÍPULOS SECRETOS. Aquí se mencionan dos: José y Nicodemo. ¿Por qué eran secretos?

1. Debido al peligro con el que estaban rodeados. "Por miedo a los judíos". ¿Cuáles fueron las influencias que excitaron su miedo?

(1) La influencia de la posición. Estaban en una posición mundana alta, miembros del consejo principal de la nación, y confesar que Jesús significaba la pérdida de esto.

(2) La influencia de la casta. Los sentimientos de casta eran muy fuertes entre los judíos; como son, de hecho, especialmente fuertes entre todas las naciones, tanto cristianas como paganas. Estos concejales serían marginados de la sociedad si aceptaran a Jesús como su Maestro.

(3) La influencia de la riqueza. Eran hombres ricos, y su confesión pública de Jesús significaría la pérdida de esto.

2. Su timidez natural de disposición. Podemos suponer que la disposición natural de José y Nicodemo fue modesta, reflexiva, cautelosa, tímida y retraída; y esto naturalmente influyó en su conducta pública. Su disposición era todo lo contrario a la de Peter, y su tentación estaría en una dirección opuesta. Debido a su disposición natural, no es un esfuerzo, y consecuentemente ninguna virtud, ser valiente y heroico; mientras que en el otro es la difícil tarea de la vida.

3. La incompletitud esencial de su fe. La fe en Cristo en este momento, en el mejor de los casos, era débil e imperfecta. Así fue en los discípulos, que tenían todas las ventajas del ministerio y los milagros de Cristo. ¿Qué debe haber sido en estos discípulos más lejanos y secretos? No habían disfrutado las ventajas de la educación religiosa y, por lo tanto, su fe era naturalmente incompleta.

4. Sin embargo, eran discípulos genuinos. El miedo a los judíos, aunque tuvo cierta influencia con ellos, no era realmente predominante. La publicidad de la profesión no es garantía de sinceridad; tampoco es el secreto una barrera para ello. Todo verdadero discipulado comienza en secreto, y tiene mucho secreto a lo largo de su carrera. La verdadera fuerza moral del hombre está en el secreto de su corazón.

II QUE LOS DISCÍPULOS GENUINOS, AUNQUE SECRETO, SOLO REQUIEREN CIRCUNSTANCIAS ADECUADAS PARA DIBUJARLOS. Estos fueron extraídos; y que los atrajo?

1. Evidencia adicional a la fe.

(1) La evidencia de la conducta de Cristo. Su conducta mansa, paciente, sumisa y digna en las circunstancias más probadas, y los sufrimientos y provocaciones más insoportables, fue altamente calculada para inspirar fe en él.

(2) La conducta falsa y loca de sus enemigos. Su perjurio, su crueldad extrema y loca en relación con tal personaje, naturalmente lo dirían a su favor y retrocederían sobre sí mismos.

(3) La evidencia de Pilato. Cualquiera que sea el carácter de ese notable gobernador, pronunció el juicio más decididamente contra los judíos y por Jesús. Por fin solo se lo entregó a ellos bajo protesta. Esto, para cualquier persona reflexiva y dispuesta, debe haber sido muy significativo e incluso convincente.

(4) La evidencia de la naturaleza. El desgarro del velo y las rocas, los temblores de la tierra, la apertura de tumbas y el oscurecimiento del sol al mediodía cuando Jesús colgaba de la cruz, hablaban poderosamente a la fe en su favor. Hubo tal concurrencia de evidencia de principio a fin que naturalmente traería fe donde fuera que estuviera, e incluso la produciría donde no estaba.

2. La muerte de Cristo, en sí misma, fue calculada para extraer amor y coraje latentes. La muerte es una circunstancia que tiende a disminuir las fallas del hombre y magnificar sus virtudes. De los primeros, Jesús no tenía ninguno, y a través de la penumbra de la muerte, el último brilló con divina brillantez. En el seno tímido inspirarían naturalmente la conciencia con arrepentimiento y con el deseo de hacer las paces, y avivarían el lino humeante del amor. Solo a la muerte de un ser querido, nosotros y otros llegamos a saber cuánto lo amamos en la vida. José y Nicodemo nunca supieron que amaban tanto a Jesús hasta que fue crucificado y falleció.

3. El amor latente y el coraje fueron expresados ​​con el ejemplo. Joseph salió primero, y su ejemplo fue inspirador. Nicodemo captó el contagio, siendo el más tímido de los dos, y también vino; probablemente observó los movimientos de Joseph. Casi se estaba muriendo por mostrar su respeto y amor al Crucificado, pero se sintió demasiado débil hasta que vio la acción decidida de su hermano más fuerte. Esto inmediatamente decidió su curso, y él también vino. José y Nicodemo, sin duda, mantuvieron una conversación secreta sobre el objeto de su amor común, y uno alentó e inspiró al otro.

III. ESO SECRETO PERO DISCÍPULOS GENUINOS, SORPRENDIDOS POR CIRCUNSTANCIAS ADECUADAS, A MENUDO SON MUY HEROICOS Y BENEVOLENTES. Estas cualidades se manifiestan aquí en:

1. Una solicitud valiente. José vino a Pilato para pedir permiso para llevarse el cuerpo de Jesús para ser enterrado. Esta fue una aventura audaz, según lo expresado por Mark, que implica un riesgo personal considerable y, por lo tanto, contrario a su temperamento natural y su conducta pasada. Pero ahora es su nuevo yo y no su viejo yo, o su viejo y verdadero yo en su verdadero atuendo.

2. Una obra valiente y amorosa. El permiso fue dado. Su aventura inspirada resultó exitosa. Su pedido elocuente fue concedido, y se llevó el cuerpo. Este fue un acto público, en el que compartió y del que fue responsable. Su miedo a perder posición, casta y riqueza ahora se ha ido. Está bajo el dominio del principio opuesto del amor. No es el miedo a los judíos, sino el amor de Jesús, lo influye ahora, y pronto se le une un tímido hermano.

3. Regalos benéficos.

(1) El don de Nicodemo. Cien libras de especias costosas. Llegó al funeral ni con el corazón vacío ni con las manos vacías, sino con un regalo principesco: abundancia de especias para embalsamar el cadáver muerto pero sagrado.

(2) El don de José. El lino y la tumba. Estaba decidido a que el cuerpo de Jesús no debería compartir el destino de los delincuentes comunes, sino que debería tener una tumba, una nueva tumba en su jardín, probablemente destinada para él. Jesús debería dormir en su cama. Pero no habría inconvenientes, ya que Jesús lo dejaría lo suficientemente temprano; así que no había peligro de que Joseph lo necesitara antes de que Jesús lo dejara. Y lo dejó mucho mejor. Un jardín nunca fue el depositario de tal semilla; y una tumba nunca fue el lugar de descanso de tal inquilino.

(3) Estos fueron dones y actos de amor devocional. El suyo era el heroísmo del afecto inconquistable, que ya no podía ser reprimido. El río se desbordó y barrió todo delante de él. El Cristo viviente estaba en el corazón de José, y su cuerpo muerto ahora estaba en su tumba sagrada. Las cien libras de costosas especias fueron las devociones del amor de Nicodemo al Salvador.

4. Todo esto se manifestó en la hora más oscura.

(1) Cuando sus enemigos habían completado su trabajo. Habían logrado sus propósitos y se dieron cuenta de sus mayores esperanzas en la crucifixión y muerte de Jesús. Pero mientras el consejo lo había crucificado, dos de sus miembros enterraron su cuerpo. Cuando el odio alcanzó su máxima marca de triunfo, el amor latente y secreto alcanzó una mayor marca de coraje público.

(2) Cuando sus amigos lo habían abandonado. Solo las mujeres y el amado discípulo asistieron a su última hora. Ninguno de sus seguidores públicos vino a enterrarlo, ni seguir su cuerpo hasta la tumba. Entonces estos discípulos secretos se presentaron como la fuerza de reserva del Rey, y valiente y amorosamente realizaron sus sagradas obsequias.

(3) Cuando su causa aparentemente había terminado. Nicodemo nunca acudió a él en una noche tan oscura como esta. La fe común fue eclipsada, y la esperanza casi se extinguió; pero luego la fe, la esperanza y el amor de estos discípulos privados brillaron y brillaron en la penumbra de la muerte.

LECCIONES 1. Esa sinceridad general de carácter es ventajosa para la recepción de Jesús. Joseph era un hombre justo y honorable. Este era su carácter general, y para tal Jesús debe recomendarse a sí mismo.

2. En los consejos más malvados generalmente hay buenos hombres. En el mismo nido de sus asesinos, Jesús tenía al menos dos amigos genuinos.

3. El principio genuino, por débil que sea, triunfará al final. La vida finalmente se hará ver y sentir. Aquellos que sinceramente vienen a Jesús de noche vendrán a él por fin de día y en el día de mayor necesidad.

4. Jesús tiene algunos discípulos secretos que harán por él lo que otros harán o no. Se pretendía que él tuviera un entierro principesco. Si en la vida estaba con los pobres, estaba con los ricos en su muerte. Nadie podía prever cómo podría suceder esto; pero Jesús tenía amigos secretos entre los ricos, y enterraron su cuerpo de una manera rica, muy apropiada. Otros lo enterraron; se levantó el mismo.

5. Cristo fue más influyente en la muerte que en la vida. En la vida había fallado en atraer a José y Nicodemo públicamente; pero en la muerte no pudieron resistir la atracción. Él dijo: "Si muero, dibujaré"; y aquí hay una ilustración llamativa, pero no la única.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Juan 19:5

"¡Ecce Homo!"

I. SIGNIFICADO DE PILATE. Se refería a que una cosa muy pequeña asustaba a los sacerdotes y ancianos y sus simpatizantes. Los invitó a mirar a Jesús con el. corona espinosa que rodeaba sus cejas, y la túnica púrpura, sin duda alguna pieza de traje hecha jirones y gastada sobre sus hombros. Seguramente si Jesús fuera realmente un Rey, si su realeza estuviera tanto en el poder como en la palabra, toda esta burla habría revelado la realidad.

II EL RESULTADO REAL DE ESTE TRATAMIENTO. Pilato quería decir que Jesús debía parecer completamente despreciable. Poco se soñó cómo, con el tiempo, una gran multitud de todas las naciones, gentes, personas y lenguas responderían a esta convocatoria y contarían al Rey Jesús aún más, solo por la corona de espinas y la túnica púrpura. . Fue Pilato, no Jesús, quien finalmente se volvió despreciable. Los mismos judíos no podían mirar las cosas con los ojos de Pilato, y Pilato ni siquiera podía mantenerse en el tono de desprecio y desprecio. Unos versos más tarde leemos de él teniendo miedo. Y nosotros, al mirar hacia atrás en esta escena, con todas sus manifestaciones de carácter hermoso, casi podemos sentir como si le debiéramos a la memoria de Pilato una deuda de gratitud. Los soldados hicieron algo que ningún discípulo de Jesús desearía haber hecho; pero, una vez hecho, cada discípulo de Jesús se alegra por lo que mostró. El trabajo de coronación, si se mira con la luz adecuada, fue muy real.

III. DEBEMOS CONOCER, NO SOLO A JESÚS, SINO LOS HOMBRES QUE LO TRATARON ASÍ. Los hombres en cuyas manos Jesús fue entregado debían tener su propio camino sin obstáculos ni obstáculos. Los hombres tuvieron la oportunidad de mostrar lo mal que podían ser. Pilato señala a Jesús y dice: "¡He aquí el hombre!" Dios señala a Pilato y a los sacerdotes, y dice: "¡He aquí la humanidad!" Estos hombres no eran especímenes especialmente malos de la humanidad, sino solo expresiones promedio del espíritu del mundo. Pero en el mismo contraste entre Jesús y sus torturadores hay esperanza y alegría. Porque si los torturadores son de la misma carne y sangre que nosotros, también lo es Jesús. Jesús, el coronado de espinas, siempre amable, siempre inofensivo, siempre benéfico, siempre muy por encima de todo lo que es egoísta y resentido, es de nuestra raza. Nunca debemos mirar a ninguno de los especímenes degradantes de la humanidad sin mirar también a Jesús. Para entonces mantenemos la media justa entre decir demasiado y muy poco. Ambos recordaremos cuánto mejor es Jesús que el mejor, y cuán paciente y lamentable es con lo peor.

IV. DEBEMOS CONOCER AL HOMBRE EN TODAS SUS MANIFESTACIONES. En el cruce. Después de su resurrección A Paul en su camino a Damasco. A John en Patmos. En la gloria, como en la humillación, el hombre sigue siendo evidente. Con cualquier brillo que pueda brillar la Divinidad, no puede ocultar a la humanidad. Aquí está el hombre que deberíamos ser; Aquí está el hombre que seremos. No puede haber verdadero conocimiento de la naturaleza humana sin el conocimiento de Jesús; y cuanto más sepamos de él, más sabremos de nosotros mismos.

Juan 19:10, Juan 19:11

Poder humano otorgado por el cielo.

Los jueces humanos ven a todo tipo de personas ante ellos para ser tratados. Algunos prisioneros, en las situaciones más críticas, traicionan la mayor frialdad e indiferencia; otros están fuera de sí en las agonías de la desesperación. Y sin duda Pilato había tenido una gran experiencia con todo tipo de prisioneros. Pero ahora, por fin, Jesús aparece, y Pilato está profundamente perplejo sobre cómo tratar con él. Si Pilato hubiera sido un hombre perfectamente justo, y lidiando con Jesús bajo un código de leyes perfectamente definido, no habría tenido ninguna dificultad. Pero debido a que el hombre pensó primero en sus propios intereses, y se le dejó con métodos perfectamente arbitrarios, se encontró en las mayores dificultades. Cada pregunta adicional que hace solo lo deja perplejo. "¿De dónde eres tú?" le dice a Jesús; ¿Y de qué le sirvió a Jesús responder? Pilato no habría entendido ninguna explicación; estaba demasiado lejos del reino de los cielos para eso. Canaán no se puede ver desde Egipto; primero hay que llegar al monte Pisgah. Y así, Jesús permaneció en un suave y paciente silencio.

I. ASISTENCIA DE AUTORIDAD DE PILATE. Era muy natural que Pilato hablara así. Él confundió el espíritu o 'Jesús; pero no se jactó en vano al hablar de su poder para crucificar y liberar. Tenía tropas de soldados obedientes a su disposición, para efectuar lo que decidiera. Esta exhibición del poder de Pilato tenía su lado bueno. Tan malo como pudo haber sido Pilato, ocupó un cargo necesario y beneficioso. Brutales como eran los soldados, constituyeron la última barrera contra la anarquía y la anarquía. El oficio de Pilato siempre es honrado en toda verdadera enseñanza cristiana. Un ejecutivo fuerte es algo por lo que estar agradecido. Los jueces y magistrados deben ser vigilados, ya que la simple envoltura de un hombre en escarlata y armiño no puede quitarle sus debilidades, prejuicios y antipatías. Pero la oficina es buena, y el hombre que la ocupa suele ser buena. No somos bestias salvajes. Debe haber algo para frenar la mano violenta y depredadora. Si el león en el desierto ve el antílope, salta sobre él de inmediato; ningún poder posterior vendrá a exigir al león, por lo que mató a la bestia indefensa. Pero si un hombre en una comunidad civilizada reflexiona sobre un acto malvado, tiene que reflexionar también sobre todos los resultados posibles. No puede superar el riesgo de castigo.

II JESÚS Y EL ORIGEN DE LA AUTORIDAD. Pilato no era un hombre que se preocupara por buscar y pensar bajo la superficie de las cosas, o se habría preguntado a sí mismo: "¿Por qué están tan listos estos soldados para obedecerme? ¿Por qué yo, un hombre, tengo a todos estos habitantes en ¿Jerusalén bajo mi control? El hombre reconoce la necesidad de la autoridad. Jesús no quiso disputar el derecho de Pilato de hacer lo que quisiera con él. Pilato habría rastreado el origen de su autoridad hasta Roma, pero eso solo arrojó la cuestión un poco más atrás. Cuando llegamos a lo más alto visto, sentimos que, por así decirlo, una mano invisible se estira y la convierte en lo que es. Jesús quería hacer que Pilato sintiera que, cualquiera que sea el poder que tuviera, sería llamado a rendir cuentas por el uso de él. Judas tuvo la mayor culpa, pero Pilato no pudo escapar.

Juan 19:15

El rey reconocido por los sumos sacerdotes.

I. LA DETENCIÓN DE LOS HOMBRES CUANDO TIENEN UN FIN PARA GANAR. "No tenemos más rey que César". Seguramente los sumos sacerdotes nunca hubieran dicho algo así, excepto en la forma en que lo dijeron. No amaban a Roma ni al gobernante de Roma, y ​​Pilato lo sabía, y debe haberlos despreciado ya que profesaban ser influenciados por la lealtad al César en toda su enemistad con Jesús. Estaban listos para decir cualquier cosa y hacer cualquier cosa, por inconsistente y mendaz que fuera, si solo les ayudaba a su fin. Por lo tanto, tenemos evidencia clara de su propia conducta de qué hombres malos eran. No podemos darles el crédito de ser patriotas equivocados. Los verdaderos amantes de su país, por exasperados que sean, sin embargo, arrinconados, nunca habrían confesado mentirosamente al extranjero odiado.

II INCLUSO SI LA DECLARACIÓN HABÍA SIDO VERDADERA, LA ACCIÓN CREÍA LA PALABRA. Supongamos que hubiera habido una verdadera fidelidad a César, el rechazo de Jesús era la manera misma de dañar al gobierno de César. Cuantos más súbditos de Jesús haya en cualquier reino, mejor para ese reino. Los cristianos pueden luchar valientemente contra todo lo que es tirano y dominante sin olvidar que la autoridad humana de algún tipo es una ordenanza del Cielo, y debe ser mantenida y honrada. Toda oposición al cristianismo tiende hacia la anarquía, y sin embargo porque la tendencia puede ser negada.

Juan 19:18

"Jesús en medio".

Difícilmente pudo haber sido por casualidad que Jesús fue colocado en medio. Si tres hombres fueran crucificados juntos, seguramente el que fuera considerado el principal delincuente sería puesto en la posición central. Los detalles del castigo se dejarían a los subordinados encargados de llevarlo a cabo, y tal vez el sentimiento por parte de los soldados era que quien afirmaba ser un Rey debería tener algún tipo de honor en la cruz. Pero quien ordenó la posición, y por cualquier motivo, no podemos dejar de sentir que la posición era la correcta. Si pretende ser un insulto, se ha convertido en un honor. Los soldados pusieron a Jesús en el lugar apropiado. Era su lugar antes, y ha sido su lugar desde entonces. Era correcto que, si otros sufrieran con Jesús, el que sufrió por toda la humanidad debería ser capaz de mirar a un paciente por cualquier lado.

I. ALGO EN ARMONÍA CON LA POSICIÓN QUE JESÚS TOMA NATURALMENTE. Jesús nunca se puso oficialmente en una posición de eminencia. Nunca tuvo que decir: "Déjenme el lugar central". Dondequiera que se sentaba, naturalmente se convertía en el lugar central. No podemos evitar poner a Jesús en medio. Actuó de tal manera que no pudo evitar ser el personaje central en cada asamblea. Y esto es lo glorioso de Jesús que, siendo el primero, nunca ha perdido su posición en medio. No está tan por encima de los hombres como entre ellos. Dondequiera que dos o tres estén reunidos, él desea estar en medio de ellos. Jesús, podemos estar seguros, está interesado en todo lo que debería interesar a la humanidad. Y de la misma manera no deberíamos estar interesados ​​en nada a menos que podamos tener a Jesús en la empresa.

II UN EJEMPLO PARA NOSOTROS No hay nada más en lo que debamos seguir el ejemplo de estos soldados, pero bien podemos hacerlo poniendo siempre a Jesús en medio. Y especialmente cuando tenemos que lidiar con pacientes de cualquier tipo, debemos tratar de hacerlos sentir, recordando su posición en la cruz, que Jesús mismo como Sufriente estaba en medio de los enfermos. Y que no se espere que todos los malhechores, todos los infractores de la ley, todos los que sufren el castigo por el crimen, sean particularmente susceptibles a los reclamos de Jesús, cuando les queda claro que de esta manera enfática Jesús fue "contado con los transgresores "? - Y.

Juan 19:26, Juan 19:27

El gran modelo del deber filial.

Las últimas horas de Jesús, como era de esperar, estuvieron marcadas por un sentimiento muy profundo del lazo que lo unía a su Padre en el cielo. El motivo dominante fue fuerte en la muerte. Pero la madre humana fue igualmente recordada de acuerdo con sus reclamos y necesidades. Incluso en medio de un dolor intenso, y al borde de la muerte, Jesús piensa en todos los que deberían ser considerados. El dolor, intenso como es, pronto terminará, pero el Padre en el cielo permanecerá, con quien Jesús tendrá que habitar en poder y gloria, y la madre en la tierra permanecerá, proveída a través del ministerio de un amigo de confianza. Jesús parece haber tenido un momento difícil con sus parientes; bueno, es que este último vistazo es tan hermoso.

I. CONTRASTE CON EL CAMINO EN EL QUE LOS RELATIVOS DE JESÚS LO TRATARON. Esta es la única transacción de Jesús con sus parientes en la que toma la iniciativa. Jesús tuvo que protegerse de las sugerencias plausibles de aquellos que sentían que tenían derecho a dar forma o, al menos, a modificar su curso. Sus dificultades de esta manera comenzarían mucho antes de que emergiera en la vida pública. Podemos estar seguros de que Jesús no amaba la oposición o la contradicción por causa de la oposición o la contradicción. Pero cuando sus parientes naturales señalaban en una dirección, y su Padre celestial en otra, no cabía duda alguna en su mente sobre qué camino tomar. Y debemos aprender, como lo hizo Jesús, a hacer poco parentesco como consejeros, y aun así seguir siendo amorosos y útiles para ellos como parientes. Que un hombre sea tu padre no lo hace más competente para aconsejarte; puede que solo lo haga más poderoso para engañarte y arruinarte, si su consejo es malo.

II KINSFOLK DEBE SER TRATADO COMO KINSFOLK. Llega el momento en que se reconoce el reclamo de la naturaleza y se cumple mejor porque otros reclamos tuvieron que ser rechazados antes. Si Jesús hubiera escuchado las declaraciones de su parentela, él mismo podría haber apoyado la vejez de su madre y haber aliviado su almohada moribunda. Pero hizo algo mucho mejor. Lo que sea que Mary haya perdido en lo natural, tuvo la oportunidad de ganar mucho más en lo espiritual. María estaba entre la banda de oración en el aposento alto, esperando a Pentecostés, y sin duda, cuando el Espíritu de poder descendiera, se regocijaría con gran alegría de que su Hijo hubiera continuado con una sincera devoción a la voluntad de su Padre. Jesús, por lo tanto, es un gran ejemplo y guía para nosotros en todos los tratos con parientes. En tales tratos, peculiarmente necesitamos un ejemplo y una guía. No dejaría que sus parientes fueran más allá de sus derechos, pero todo el tiempo estaba muy atento a sus afirmaciones. Mientras leemos de él proporcionando un protector y un hijo para su madre, no podemos dejar de recordar su exposición indignada de aquellos que retuvieron regalos útiles de padre y madre con el pretexto de que estaban dedicados a Dios. Para agradar a Cristo, ambos debemos atender el reclamo legítimo de parentesco natural, y también debemos estar preparados para el reclamo que viene sobre el amigo humano.

Juan 19:28

Sufrimiento, pero no ascético.

Cada una de las siete palabras de la cruz, si deben ser apreciadas en su valor total, debe considerarse a la luz de las otras seis. Especialmente este es el caso aquí. Esta palabra viene la quinta en orden. Las primeras tres palabras muestran a Jesús pensando en las necesidades y sufrimientos de los demás en lugar de en los suyos. La cuarta palabra lo muestra sintiendo sufrimiento mental mucho más que corporal. Si bien Jesús se sintió abandonado del Padre, las necesidades del cuerpo estarían casi latentes. Pero cuando la sensación de alegría de la presencia del Padre volviera, entonces, por primera vez, Jesús se sentiría plenamente consciente del dolor físico. El dolor del cuerpo se olvida en el dolor de la mente. Pero, después de todo, la sed corporal es una realidad, que se eleva a uno de los dolores más intensos e intolerables que puede sufrir el marco físico; y así, cuando Jesús se volvió completamente libre para sentir que tenía un cuerpo, naturalmente dio expresión a la aguda necesidad. ¡Qué curiosa correspondencia hay con la experiencia de Jesús en el desierto al principio! Luego tuvo hambre; ahora tiene sed. Allí estaba en soledad, y no necesitaba decir nada; ahora había gente a su alrededor, capaz de calmar su sed, si están dispuestos.

I. EL SENTIRSE SÍ MISMO. Saber que Jesús tuvo sed de esta manera es saber que debe haber sufrido mucho dolor físico. El dolor se sugiere más que se describe, lo cual es mucho mejor; ¿para quién quiere descripciones minuciosas del dolor físico? Y, sin embargo, debe haber algún indicio particular para producir en nuestras mentes una impresión más clara de la realidad e intensidad del sufrimiento por el que pasó Jesús. Jesús, aunque es un paciente tranquilo, debe ser también un gran paciente, de lo contrario no puede ser del todo cierto que "haya probado la muerte para todos". Muerte indolora, la eutanasia, una salida fácil del mundo, tal es la porción de algunos; Parecen disolverse de la existencia natural sin apenas dolor. ¡Pero qué escena de sufrimiento presente otras muertes! ¡Qué gemidos! ¡Qué manos apretadas! ¡Qué miseria insoportable se revela en la cara! Y debido a esto, Jesús también tuvo que conocer la mayor intensidad del dolor físico. Sus comodidades en el dolor son las comodidades de alguien que ha pasado por el dolor. El hecho mismo de que sufrió tanto físicamente muestra que el sufrimiento físico está lejos de ser el peor de los males. Es posible escapar, si es posible, y aliviarlo lo más posible; Pero hay cosas mucho peores. Un Jesús sufriente sin sentimiento de perdón por quienes lo habían tratado así, sin simpatía por su prójimo, sin la solicitud de que su madre estuviera a punto de ser despojada, absorta en su propio sufrimiento, un Jesús como ese habría tenido Experiencias sugeridas más deplorables que cualquier dolor físico.

II LA TENSIÓN DEL SENTIMIENTO. La sed podría haberse sentido, pero el sentimiento no expresado. ¿Por qué, entonces, se expresó? El mero cumplimiento de una profecía no explica, porque entonces la profecía misma debe explicarse. Seguramente la gran lección de la expresión es que, cuando el sufrimiento ha hecho su trabajo, puede cesar. En el sufrimiento simplemente como sufrimiento no hay mérito. El mérito del sufrimiento se mide por las agencias de reparación y purificación que pone en juego. Jesús no fue asceta, ni siquiera en la cruz. Nunca se esforzó por buscar privación y dolor. Lo que se interpuso en el deber se enfrentó y aceptó; pero ante la idea de que Dios puede estar complacido con el sufrimiento como sufrimiento, con la austeridad como austeridad, nunca prestó la más mínima sanción. Y así, cuando terminó el dolor mental, aprovechó la primera oportunidad para aliviar el dolor físico. Pero no debemos detenernos con la mera interpretación literal del grito. No fue suficiente para Jesús escapar del sufrimiento. La sed corporal pronto se calmó, pero quedaba una sed del corazón para ser satisfecha. Tenemos que pensar en los objetivos, deseos y logros que están más allá de todo este sufrimiento. Existe el intenso deseo en el corazón de Jesús de ganar el mundo para sí mismo. Los anhelos de los profetas y apóstoles por un mundo mejor no son sino tipos débiles del anhelo que permanece en el corazón del Salvador. Sabía por experiencia el deleite de una corriente de agua fría de manantial en una tierra seca y sedienta. Agradable para él tal borrador debe haber sido a menudo. Pero hasta ahora es más placentero, porque refresca su corazón amoroso, cuando cada uno de los últimos hijos de los hombres viene a él con plena confianza y obediencia.

Juan 19:30

El trabajo terminado.

Por la naturaleza del caso, esto no podría ser más que una mera eyaculación; pero el significado es lo suficientemente claro para aquellos que quieran poner sus mentes en un estado para percibirlo. Supongamos que tienes un amigo que está construyendo una casa. Había estado presente cuando se colocaron los cimientos, y de vez en cuando había observado el progreso del edificio. Por fin tu amigo te interrumpe una mañana con el grito: "¡Se acabó!" Sabrías de inmediato a qué se refería: que la casa estaba terminada. Y su amigo presumiría de su parte un interés real y vivo en escuchar las noticias. Así también debemos saber mucho de lo que Jesús dijo e hizo durante la vida, o fallaremos en entender lo que dijo e hizo en la hora de la muerte. El que dijo: "¡Está terminado!" También debe haber tenido temporadas en las que él podría decir: "Ha comenzado", "Está sucediendo".

I. Debemos ilustrar cómo JESÚS MIRÓ HACIA ADELANTE AL MOMENTO DE ENTENDER ESTA PALABRA. Recuerde lo que dijo a los discípulos junto al pozo: "Mi objetivo es hacer la voluntad del que me envió y terminar su trabajo". Recuerde también su palabra a los judíos después de que él sanó mal al hombre impotente en el día de reposo. Él habla allí sobre las obras que el Padre le había dado para terminar. Aquí hay muestras de las obras peculiares y testimoniales de Jesús. Aquí hay declaraciones del mismo Jesús sobre el propósito unificador y definitivo con el cual su vida estaba ligada. De lo que hablaba de vez en cuando debía haber pensado continuamente. Para el ojo superficial, de hecho, la vida de Jesús no parecía tener un propósito definido. ¿Cómo habría sido puesto en la columna de "ocupación" en un registro censal? Sin embargo, la vida de Jesús estaba llena de propósitos: un propósito nunca ausente, nunca olvidado. La parábola del hombre que se fue de casa, dejando su dinero como un fideicomiso en manos de sus sirvientes, es seguramente una parábola que se encuentra en lo más profundo de la experiencia del Salvador. A él se le dio una mayordomía de valor inestimable. ¡Cómo esperaría el sirviente con los cinco talentos la rendición y el logro de su confianza! Y justo en este espíritu, Jesús debe haber esperado la hora en que debería poder decir: "¡Está terminado!"

II ASÍ EN LA VIDA ENCARNADA DE JESÚS, TENEMOS ALGO COMPLETO PARA QUE NOSOTROS GANEMOS. Algo completo! La vida de Jesús fue completa, así como la vida de una semilla se completa cuando ha pasado por todo el ciclo de sus cambios: germinación, brotación, florecimiento, formación de fruta, maduración de la fruta. La vida misma de Jesús fue una obra terminada. Era como un libro en la última página de la cual "Finis" podría estar realmente escrito. Aquí está el libro de una vida humana realmente completa. ¡Qué diferencia entre Jesús y muchos autores y creadores de cosas terminadas! Hombres muy incompletos lograron muchas cosas completas, cosas que el mundo acuerda llamar completas y preciosas en su propio orden. Lea las palabras de Gibbon el historiador, en el que registra sus emociones al completar su monumental obra. Ha tenido éxito y, sin embargo, en el fondo de su corazón ha fallado de alguna manera. Miles están terminando muchas cosas, pero nunca tocan la única cosa necesaria. Nosotros, desde lo incompleto de nuestra vida, debemos mirar la integridad de la vida de Jesús, y, mientras miramos, elevarnos a esa esperanza y confianza que su integridad manifestada debe dar. Aquí está Uno que vivió la vida de la humanidad de acuerdo con el ideal de aquel que hizo a la humanidad. Nunca necesitaba rezar: "Perdóname mis deudas"; porque nunca tuvo una deuda que no pagó, nunca cerró un día de vida que no estaba tan lleno de servicio como de oportunidades de servicio. Y él terminó para que pudiéramos comenzar y también terminar algo que, pero para terminar su propio trabajo, nunca deberíamos haber tenido la disposición de tocarlo.