Bible Commentaries
San Juan 19

Versículo 1

entonces Pilato, por lo tanto, tomó a Jesús ,. Al encontrar que los judíos no estarían de acuerdo con su liberación, pero que Barabbas era la persona que eligieron, y ser muy deseos, si es posible, para salvar su vida, pensó en este método: ordenó que Jesús fuera tomado por los oficiales adecuados,.

y lo azotó ; Es decir, le ordenó que fuera floteado por ellos; que se hizo al tenerlo a un lugar determinado, donde se desnudó, y se sujeta a un pilar, se acurrucó severamente: y esto lo hizo, esperando que los judíos estuvieran satisfechos con ellos, y acuerdan su liberación; pero aunque hizo esto con tal visión, pero era una acción muy injusta en él para fracasar a un hombre que él mismo no podía encontrar ningún fallo en: sin embargo, era lo que fue predicho por el propio Cristo, y era un emblema de esos golpes. y los flagelos de la justicia divina que soportó, como la garantía de su pueblo, en su alma, en su lugar; y su ser azotado, aunque inocente, muestra, que no fue por su cuenta, sino los pecados de los demás; y expresa la naturaleza vil del pecado, la estrictismo de la justicia y la gracia, la condescendencia y la paciencia de Cristo: y esto puede enseñarnos a no pensar que no sea extraño que cualquiera de los santos perdure las partidas, en un sentido literal; y para soportar pacientemente los basureros y los castigos de nuestro Padre celestial, y no temer al derrumbo desbordante o la ira de Dios, ya que Cristo ha tenido esto en nuestra habitación.

Versículo 2

y los soldados retroclicaron una corona de espinas ,. Este fue un emblema de su ser rodeado de hombres malvados, hijos de belial, comparables a las espinas, mientras que colgaba sufriendo en la cruz; y de los pecados de su gente lo compasó, que eran tan espinosos, muy graves; y de sus diversos problemas en la vida, y de su maldición por nosotros en la muerte; Thorns siendo el producto de la maldición sobre la tierra.

y póngalo en su cabeza :: no solo a través de la burla, como burlándose de su carácter, el rey de los judíos, pero para afligirlo y angustiarlo.

y le ponen una túnica púrpura : Matthew lo llama una túnica escarlata; y las versiones árabes y persicas aquí, "un rojo": probablemente fue uno de los abrigos de los soldados, que generalmente son rojos: esto todavía estaba en burla de él como un rey, y era un emblema de su ropa vestida con nuestros pecados púrpuras y escarlatas, y de los sangrientos sufrimientos de su naturaleza humana para ellos, y a través de los cuales vinimos a tener una cubierta púrpura, o estar justificados por su sangre, e incluso para ser hechos verdaderamente reyes, así como los sacerdotes, a dios.

Versículo 3

y dijo, granizo, rey de los judíos !. Algunas copias antes de que esta cláusula lea: "Y lo vinieron a él"; Y así lee las versiones latinas, árabes, coptas y etíoplicas vulgadas; Es decir, vinieron y se postraron ante él; Inclinó la rodilla a él, y se dirigió a él de una manera simulada, como si fuera un monarca terrenal, acaba de llegar a su corona, y a quien deseaban vivir mucho tiempo; Así burlándose de su oficina real, y le desprecia bajo ese personaje, ya que muchos lo hacen ahora: algunos no tendrán que reinar sobre ellos, sino que lo rechazó como rey; Y otros, aunque en palabras que lo poseen para ser rey, pero no tienen en cuenta sus órdenes, y actúan una mejor parte que estos soldados de burlas:

y lo golpean con sus manos : sobre sus mejillas, ya que la versión siríaca lo lee. Estos, y muchos otros afrentos que le dieron; en todo lo que fueron entregados a Pilato, y fue una escena agradable para los judíos malvados, cuyos corazones implacables no estaban en lo más mínimo, a la presente, aunque Pilato esperaba que lo harían; y que fue su opinión al permitirle a los soldados usar tales incivilidades e indecencias a él.

Versículo 4

Pilato, por lo tanto, volvió a aparecer ,. Cuando todo esto se hizo a Jesús, Pilato volvió a salir de la sala de juicios, o sin embargo, desde el lugar donde Jesús había sido frustrado, y se usó en la forma en que era: Él fue un poco antes que él a los judíos que estaban de pie sin,.

y SAITH A ellos, he aquí que lo traigo para ; Es decir, le había ordenado que lograra los soldados, y simplemente lo estaban trayendo en la triste condición miserable en la que era, que los judíos pueden ver, con sus propios ojos, cómo se había utilizado:

que puedes saber que no me parece falla en él ; porque al ver lo que se le hizo a él, qué tan severamente había sido frustrado, y en qué burla y desprecio que había sido hecho, y qué barbaridad se había ejercido en él, podrían saber y creer, que si Pilato hizo todo esto, o Permitido que se haga a un hombre a quien juzgó inocente, puramente para gratificar a los judíos; Eso había encontrado algo en él digno de la muerte, no se habría detenido aquí, pero habría ordenado la ejecución de él; De esto podrían asegurarse por su conducta actual. Pilato, por su propia confesión, en el tratamiento, en el tratamiento, o el sufrimiento para ser tratado de manera tan cruel e ignominiosa, uno que él mismo no podría encontrar ningún fallo, o causa de acusación en contra, fue culpable de gran injusticia.

Versículo 5

Luego vino a Jesús en ,. Fuera de la sala de juicios, o lugar donde había sido azotado, tan pronto como Pilato había dicho estas palabras:

usando la corona de espinas, y la túnica púrpura ; con sus templos rasguñados y rasgados con la corona espinosa, y la sangre corría desde allí, y su rostro y sus ojos hincharon con los golpes que había recibido de sus puños cerrados, y todos estaban en su propia sangre, y la saliva de los soldados; su cuerpo parecía ser casi del mismo color con la túnica púrpura o escarlata, a través de las rayas y las pestañas que había recibido, cuando eso fue echado de vuelta.

y pilato SAITH para ellos, he aquí el hombre ; No es su rey, eso los habría provocado; aunque lo dijeron después, cuando descubrió que no podía prevalecer sobre ellos para que estuvieran de acuerdo con su liberación; Pero el hombre, para mover su compasión; significando, que era un hombre como lo eran, y que deberían usarlo como tal, y tratarlo con la humanidad y la pena; Y que era un hombre deficiente despreciable, como la condición en la que fue mostrada; y que fue una cosa débil en ellos para temer cualquier cosa con respecto a cualquier cambio, o influencia en el gobierno civil de uno que hizo tal figura; y, por lo tanto, debe estar satisfecho con lo que se le había hecho, y lo despidió.

Versículo 6

cuando los principales sacerdotes, y los oficiales, lo vieron ,. En esta condición pitada, en su vestido simulado, y teniendo sobre él todas las marcas de uso cruel, lo suficiente como para haber movido un corazón de piedra: y aunque eran los principales hombres del sacerdocio, y que hicieron grandes pretensiones a la religión y la piedad. , y los oficiales fueron sus sirvientes y asistentes, y todos ellos solían empleos sagrados; que podría haber sido pensado que les habría influenciado al menos al ejercicio de la humanidad y la compasión a los compañeros criaturas; Sin embargo, en lugar de verse afectado con esta vista, y lo hicieron, hubiera acordado su liberación, como esperaba Pilato,.

gritó, diciéndolo, crucificarlo, crucificarlo ; que se hizo de una manera muy ruidosa y clamorosa; Y la repetición de su solicitud muestra su malignidad, vehemencia e impaciencia; y notable es, que deben pedir, y desea ese tipo de muerte, las Escrituras habían señalado, que el Mesías debe morir, y que fue predicho por Cristo mismo.

Pilate SAIT a ellos, llevándole, y lo crucifique, porque no me parece falla en él . Esto no se fue para hacerlo, como aparece a partir de la razón por la que da, en el que se afirma la inocencia de Cristo; Tampoco los judíos lo tomaron a esta luz, como es evidente de su respuesta; Y está claro, que después de este Pilato pensó que tenía un poder para liberarlo o crucificarlo; Y luego lo hizo después de soltarlo; Y los judíos hicieron una nueva solicitud para crucificarlo; sobre el cual fue entregado para ser crucificado: Pero esto se dijo en una forma de indignación, y como aborrecía la acción; y es una concesión irónica, y un amargo sarcasmo sobre ellos, que los hombres que profesaban tanta religión y santidad, podrían ser culpables de tal iniquidad, como para desear la muerte de uno que no se podía encontrar ninguna culpa en; y, por lo tanto, si tales eran sus conciencias, por su parte, él deseaba que no tenía ninguna preocupación en una acción injusta; Pero si lo harían, incluso deben hacerlo ellos mismos.

Versículo 7

los judíos le respondieron ,. Encontrando que no pudieran hacer nada del cargo de la sedición contra él, y que Pilato no podía prevalecer para condenarlo a la muerte sobre esa puntuación, intentan otro método y le cobran con blasfemia; que, si el otro hubiera tenido éxito, habrían ocultado; Debido a que esto, si se demuestra, según su ley, no le habría traído el tipo de muerte, fueron deseados de:

Tenemos una ley ; lo que significa la ley de Moisés, que habían recibido por sus manos de Dios:

y por nuestra ley debería morir ; refiriéndose a la ley relacionada con la blasfemia en general, o en relación con el falso profeta, o al tener y afirmar a otros dioses, y atraer a la adoración de ellos; En cualquiera de los cuales los casos de muerte por Stonesting se ordenó:

porque se convirtió en el hijo de Dios ; El hijo natural y esencial de Dios; No por adopción, o por su encarnación y su oficina mediatoria; Pero como uno con el Padre, de la misma naturaleza con él, e igual a él en todas sus perfecciones y gloria. Esto había afirmado a menudo en su ministerio, o lo que era equivalente a él, y que tan entendieron; y, de hecho, había dicho esa misma mañana, ante el sumo sacerdote de su palacio, lo que ascendió a la misma, y ​​que tan interpretó; En lo que alquila sus prendas, y le cobró con blasfemia: porque el Dios tiene un hijo, es denegado por los judíos, ya que Jesús se aseguró a ser así, aunque anteriormente creyó; Tampoco se le negó que hubiera un hijo de Dios, o que se esperaba; Pero la blasfemia con ellos era, que Jesús se propuso ser él, pero ahora se opone con vehementemente por ellos, que Dios tiene un hijo; Así que de Eclesiastés 4:8 se esfuerzan por probar Q, que Dios no tiene ni un hermano, ולא בן, "ni un hijo"; Pero, "escucha, oh Israel, observan, el Señor nuestro Dios es un Señor". Y en otros lugares r,.

"hay uno"; este es el sagrado dios bendito; "Y no un segundo"; porque no tiene pareja ni igual en su mundo; "Sí, él no tiene ni hija ni hermano"; Él no tiene hermano ni tiene un hijo; Pero el Santo Dios bendito ama a Israel, y los llama a sus hijos, y sus hermanos. ''.

Todo lo que se opone a la doctrina cristiana, relacionada con la filiación de Cristo. La conducta de estos hombres, en este momento, merece una notificación, como su oficio en la imposición de la ignorancia de Pilato de sus leyes; y lo pequeño que ellos mismos tuvieron a ellos, al pedir crucifixión en lugar de sentarse; y su inconsistencia con ellos mismos, fingiendo antes de que no fuera legal para ellos poner a ningún hombre a muerte; Y ahora tienen una ley, y por esa ley, en su juicio, debe morir.

q Debarim Rabba, Sect. 2. follo. 237. 3. r midrash kohelet, fol. 70. 1.

Versículo 8

cuando Pilato, por lo tanto, escuchó eso diciendo ,. Que Jesús se había afirmado ser el Hijo de Dios, y que los judíos tuvieran una ley para poner a tal persona a la muerte que era culpable de tal blasfemia:

fue cuanto más asustó ; Tenía miedo de ponerlo a la muerte, o para aceptarlo antes; En parte debido al mensaje de su esposa a él, y en parte sobre una convicción de la inocencia de Cristo, en su propia conciencia: y ahora tenía más miedo, ya que aquí había un cargo contra él, no entendía el significado de; y una ley de los suyas fingió ser violada por la presente, que en caso de que no pague, podría ocasionar un tumulto, ya que ya estaban muy clamorados y ruidosos; Y podría ser el más incómodo, a prueba lo que le cobraron afirman, debería ser realmente un hecho; que él era uno de los dioses derribó a la semejanza del hombre; o que al menos era un dios demi, o tan relacionado con la deidad, que podría ser peligroso para él tener algo que ver con él de esta manera: y en esta sospecha podría ser fortalecida, en parte de los escritos de la Paganos, que hablan de tal tipo de seres; y en parte de los milagros que podría haber escuchado fueron realizados por Jesús; y también llamando a la mente lo que le dijo últimamente, que su reino no era de este mundo, y que se le ocurrió para dar testimonio de la verdad.

Versículo 9

y volvió a entrar en la sala de juicio ,. Desde donde salió, llevando a Jesús junto con él, para interrogarlo solo en esta cabeza:

y saith a Jesús, ¿de dónde va a ? Significado no de qué país era, porque sabía que era de la nación de los judíos; ni en qué lugar nació, ya sea en Belén o en Nazaret, porque esto no era una preocupación de su; Pero a partir de dónde surgió, que eran sus antepasados, y si su descenso era de los dioses, o de los hombres; y si desde el primero, de cuál de ellos; Para que Pilate fue un pagano, debe deberse a hablar como tal:

Pero Jesús no le dio respuesta ; Porque su pregunta fue frívola, y no merecía ninguno; Y además, no era digno de uno, que lo había usado tan enfermo, cuando lo sabía, en su propia conciencia, que era inocente; Tampoco fue capaz de tomar una respuesta, o capaz de juzgar si fue correcto o incorrecto; Y dado que Cristo vino a morir por la salvación de su pueblo, no era apropiado, debía decir nada que pudiera ser un medio para obstaculizarlo.

Versículo 10

luego dice Pilato a él ,. Estar enojado con él, resentiéndose a su silencio, y mirándolo como un desprecio de él.

PAIGHTES PAIGHTES USTE ? Se preguntó que no tenía miedo de él, que era el gobernador romano, su juez; ¿Quién tuvo el poder de la vida y la muerte?; y que él no debería hacerle respuesta, quien estaba en tanta dignidad, y en tan alto y exaltado una estación.

saber que no tengo poder para crucificarte, y tener poder para liberarte ? con orgullo con su autoridad para hacer uno u otro. El repentino cambio del hombre del miedo, a la jactancia vana y orgullosa, debe ser observada; Ahora, ahora temía el poder divino de Cristo, para que no tenga alguna divinidad en él; Y ahora se jacta y jactancia de su propio poder, y amenaza y amenaza con su autoridad para castigar con la muerte, incluso la muerte de la cruz; en el que descubre su maldad, como un magistrado, para esforzarse por aterrorizar a uno que él mismo creía que era inocente: y además, su afirmación es falsa; Porque no tenía poder, ni de Dios ni de hombre, para crucificar a los hombres inocentes, y liberar a los criminales: y, además, él mismo debe ser condenado por sí mismo, que tenía un poder, como él dice, de liberarlo y, sin embargo, no lo hizo. , aunque él había declarado una y otra vez que no encontraba ningún fallo en él.

Versículo 11

Jesús respondió ,. Con gran intrepidez y coraje, con libertad y audacia, como en absoluto consternado con sus amenazas, o afectadas por sus orgullosos jactancia, y para exponer la vanidad de ellos:

podrías no tener poder en absoluto contra mí, excepto que se le dio desde arriba : significado, no del judío Sanhedrim, cuyo tribunal de judicatura estaba en el templo , que fue más alto que la otra parte de la ciudad; Ni del emperador romano, o el Senado de Roma, los poderes superiores; Por quien Pilato se hizo gobernador de Judea, y un juez en todas las causas relacionadas con la vida y la muerte; Pero la referencia se realiza al lugar de donde vino, y al Decreto y el Consejo de Dios anterior, y el acuerdo entre los tres eternos en el cielo. Cristo habla de un poder que tenía en contra de él, es decir, de quitarle la vida; No tenía un poder legal para hacerlo en absoluto; ni el poder, el derecho o el incorrecto, no lo hubieran dado por Dios: y que se le debe atribuir, no meramente a la Providencia General de Dios, sin la cual no se hace nada en este mundo; Pero al consejo determinado de Dios, relacionado con esta acción particular de la crucifixión de Cristo; De lo contrario, Cristo, como Dios, podría haber golpeado a Pilate a su juez con la muerte de inmediato, y sin hacerlo podría haber escapado tan fácilmente fuera de sus manos, ya que a veces había hecho fuera de las manos de los judíos; Y, como hombre y mediador, podría haber orado a su padre y haber tenido, más de doce legiones de ángeles, que pronto lo habrían rescatado: pero esto no fue para ser; Se le dio poder a Pilato del cielo contra él; No por ningún mal, él mismo hubiera cometido, o simplemente para gratificar la envidia y la malicia de los judíos, sino por la salvación de los elegidos de Dios, y por la glorificación de las perfecciones divinas: y a esto los propios judíos acuerdan en general,.

"Que todas las cosas de este mundo dependen de arriba; y cuando están de acuerdo anteriormente primero, (dicen S,) están de acuerdo a continuación; y que no hay poder a continuación, hasta que לעילא.

דאתייהיב שולטנותא, "El poder se da desde arriba"; Y todo eso depende de esto: ''.

por lo tanto, que me entregó a ti, tiene el mayor pecado .

מן דילך, "que tuyo", como agrega la versión siríaca; y al mismo propósito la persica. Pilato ya había sido culpable de pecado en la fricción de Cristo, y sufría a los soldados romanos para abusar de él; y sería culpable de mayor al entregarlo para ser crucificado, quien sabía que era inocente: pero el pecado de Judas al entregarlo en manos de los principales sacerdotes y ancianos, y del sacerdote principal y los ancianos y personas de la Los judíos, al entregarlo a Pilato para crucificarlo, de acuerdo con la manera romana, fueron mayores, en la medida en que la suya procedió de malicia y envidia, y se hizo contra una mayor luz y conocimiento; Por sus obras, milagros y ministerios, así como por sus propias profecías, podrían, o deben haber sabido, que era el Mesías, e hijo de Dios: y se debe observar, que ya que hay una diferencia. En pecado, y que todos los pecados no son iguales, las circunstancias de las cosas que hacen una alteración; para que el decreto de Dios sobre la entrega de su Hijo a las manos de los hombres pecaminosos, no excusa el pecado de los traidores de él.

S Zohar en Gen. follo. 99. 1.

Versículo 12

y desde entonces Pilato trató de liberarlo ,. Desde el momento en que Cristo habló las palabras anteriores; o, como la versión siríaca lo hace, מטול הדא, "debido a esto", o a causa de las palabras que había hablado; A los que acuerdan las versiones árabes y etíopeas: buscó todos los medios, y estudió todas las maneras de llevar a los judíos a aceptar su liberación: sus razones fueron, debido a la conciencia de la culpa y el peligro de contraer más; El sentido que podría tener de un ser divino, a quien fue responsable del ejercicio de su poder; Su sospecha de que Jesús era el Hijo de Dios, o que era más que un hombre; porque percibió que el poder se llevó junto con sus palabras, por el efecto que tuvieron en él: pero aunque buscó liberarlo, no lo hizo, ni usara el poder que se jactó de él; La razón en sí mismo fue, fue deseoso, que los judíos concurren con él; El secreto en la providencia fue, Dios no lo tendría así; y, sin embargo, las cosas deben llevarse a este tono, que pueda parecer que Cristo no sufrió por sus propios pecados, sino nuestro, y que sufrió voluntariamente:

Pero los judíos gritaban, diciendo: Si dejas ir a este hombre, tú no eres el amigo de Caesar, . Estos fueron los principales sacerdotes, escribas y ancianos de los pueblos, más especialmente, y por los cuales, la gente común se agitó para solicitar su crucifixión: estos aún hicieron una mayor protesta, y de una manera más clamorosa instada, que debería él Se lanzará, Pilato se mostrará, pero poco respeto a César, por quien fue elevado a esta dignidad; quien lo había puesto en este fideicomiso; a quien representaba, y en cuyo nombre actuó. Esto fue un trozo de artesía en ellos, porque nada podría afectar más a Pilato, que una insinuación de la falta de amistad y fidelidad a Tiberio, quien fue luego César, o Emperador; y también, fue una instancia de gran hipocresía en ellos, para fingir un respecto a César, cuando se encargaron de haberle hecho homenaje, y se habría alegrado, a cualquier caso, que hubiera estado libre de su yugo y gobierno; y es una sugerencia muy rencorosa, y lleva en ella una especie de amenaza con Pilato, como si los traigan un cargo contra él a César, debería dejar que Jesús vaya con su vida, a quien de manera despreciativa llaman "este hombre". : Agregar,.

cualquiera que se haga un rey, habla contra césar ; Volviendo a su antiguo cargo de la sedición, descubriendo que la de Blasfemia no tuvo su efecto: su razonamiento es muy falaz y mera Sophistry; Porque, aunque se le puede permitir que quien se haya instalado como un rey temporal en cualquiera de los dominios de César, debe ser un enemigo de su, un rebelde contra él; y tal declaración podría ser verdaderamente interpretada como traición alta; Sin embargo, Cristo no dio a Cristo que era un rey, pero, por el contrario, que su reino no era de este mundo, y por lo tanto no asumió a sí mismo ninguna parte de los dominios y el gobierno de César; Y aunque los judíos lo habrían tomado por la fuerza, y lo hicieron un rey, él lo rechazó, y salió de sus manos.

Versículo 13

cuando Pilato, por lo tanto, escuchó eso diciendo ,. De los judíos, que una liberación de Jesús mostraría una hostilidad con César; y dio consejos muy amplios que lo acusarían a César de la traición y la inflexión, al dejar ir a un hombre, que hizo pretensiones para ser un rey en sus territorios; y conocer bien los celos y las sospechas de Tiberio, y temer, para que se convierta en su propio despreto y desventaja, inmediatamente.

trajo a Jesús a fuera de la sala de juicios, el lugar donde había sido examinado en; No declarar su inocencia, ni mover su lástima, ni para soltarlo, sino para aprobar la frase.

y se sentó en el asiento del juicio : para ese propósito. Se había sentado pero poco todo esto, pero continuamente entraba y salía a examinar a Jesús, y conversar con los judíos; Pero ahora toma su lugar, y se sienta como juez, para darle al accidente cerebrovascular a este asunto; y donde se sentó, era.

en el lugar que se llama el pavimento, pero en el hebreo, gabbata . Este lugar, en la lengua griega, se llamaba "LITHOSTROTOS"; o "el pavimento de piedras", ya que la versión siríaca lo hace: se piensa que es la habitación "gazith", en la que el Sanhedrim se sentó en el templo cuando probaron las causas de capital t; Y se llamó así, porque estaba pavimentado con piedras suaves, cuadradas, hewn:

"Fue en la parte norte; La mitad de eso era sagrado, y la mitad de esto común; y tenía dos puertas, una para esa parte que era santa, y otra para lo que era común; y en esa mitad que era común el SANHEDRIM SAT U U. ''.

De modo que en esta parte de ella, y por esta puerta, Pilato, aunque un gentil, podría entrar. Este lugar, en el idioma de los judíos, que en este momento hablaron siríaco, fue "Gabbatha", frente a su altura, ya que debería parecer; Aunque las versiones siríacas y persicas leen "GAPHIPHTHA", que significa una cerca o un recinto. Se hace mención en el Talmud W de la "gab" superior en la montaña de la casa; Pero si lo mismo con estos "Gabbos", y si esto es lo mismo con la cámara "Gazith", no es seguro. El Septuagint usa la misma palabra que Juan aquí lo hace, y llama al mismo nombre el pavimento del templo en el que los israelitas se sintieron y adoraron a Dios, 2 Crónicas 7:3.

t gloss. En t. Bab. Avoda zara, fol. 8. 2. U t. Bab. Yoma, fol. 25. 1. Maimon. Hilch. Beth habbechira, c. 5. secta. 17. Bartenura en Mins. Middot, c. 5. secta. 3. w t. Bab. Sabbat, fol. 115. 1.

Versículo 14

y fue la preparación de la Pascua ,. Así que los judíos x dicen, que Jesús sufrió en la víspera de la Pascua; Y el autor de la cuenta blasfema de su vida dice Y, fue la víspera de la Pascua y el sábado; ¿Qué cuenta tan lejos está de acuerdo con la historia evangélica?; Pero entonces esta preparación de la Pascua no fue del Cordero Pascua, porque eso había sido preparado y comido la noche anterior. Tampoco encuentro que hubo un día en particular que se llamaba "la preparación de la Pascua" en tal sentido, y mucho menos que este día fuera el día antes de la alimentación de la Pascua. Según la ley en Éxodo 12:3 El cordero para la Pascua fue separado del resto del rebaño del décimo día del mes y se mantendrá hasta el decimocuarto; Pero esto nunca se llama la preparación de la Pascua; y fue así llamado, no puede ser pensado aquí; la preparación y preparación de la Pascua de los evangelistas de los evangelistas, fueron el mismo día en que se comió, y diseñe el lugar para prepararlo para comerlo, y las cosas convenientes para ese propósito, y las matar al cordero, y vestirse, y similares, Mateo 26:17 hay lo que los judíos llaman פרוס הפפח, que fue un espacio de quince días antes de la Pascua, y comenzó a mediados de los treinta días antes de la fiesta, en el que solían hacer preguntas, y explicar las tradiciones relacionadas con la Pascua Z: Pero esto nunca se llama la preparación de la Pascua: y en la noche del decimocuarto mes que buscaron diligentemente, en cada hoyo y en el rincón de sus casas, por pan de levadura, para eliminarlo un; Pero esto también nunca pasó por ningún nombre de este tipo: por lo que, si algún respeto tiene que la preparación para la Pascua, debe diseñar la preparación de la "Chagigah", que fue un gran festival, que comúnmente se mantuvo en el decimoquinto día, y que a veces se llamaba la Pascua; O bien, la preparación para toda la fiesta todos los días restantes; Juan 18:28 Pero parece que es lo mejor de todo para entenderlo solo de la preparación para el sábado, que, debido a que estaba en la semana de la Pascua, se llama el Día de la Preparación de la Pascua: Y puede ser observado, que a veces solo se llama "el día de la preparación", y "la preparación",.

Mateo 27:62 Y, a veces, el día de preparación "judíos", Juan 19:42 y se explica por el evangelista.

Marco 15:42. "Fue la preparación, es decir, el día antes del sábado"; en el que ambos se prepararon para el sábado, y los alimentos para comer ese día; Y este es el momento de la Pascua también, la preparación fue la mayor: y, por lo tanto, distinguir este día de preparación para el sábado, de otros, se llama la preparación de la Pascua; Tampoco he observado que cualquier otro día se llama la preparación, pero que antes del sábado: los judíos disputan sobre la preparación de alimentos para el sábado en un día de fiesta, ya que esto era esto; Parece que lo prohíban, pero luego suavizan sus palabras, y lo permiten con algunas provisiones: su canon se ejecuta así B.

"Un día de fiesta que cae en la víspera del sábado, un hombre puede no hervir (nada) al comienzo del día de la fiesta para el sábado; Pero puede hervir por el día de fiesta; y si hay alguna izquierda, puede quedarse para el sábado; Y puede hacer una ebullición en la víspera de un día de fiesta, y depende del sábado: la casa de Shamtoni dice dos hilas; y la casa de Hillel dice una ebullición. ''.

Bartenora en el pasaje observa, que algunos dicen que la razón de esta ebullición en la noche de un día de fiesta, es por el honor del sábado; Porque debido a la tarde del día de la fiesta, el sábado es recordado, lo que es mejor se elige para el sábado, que el sábado no puede ser olvidado a través del negocio del día de fiesta. La cuenta Maimónides C da a este asunto es,.

"En un día común" se preparan "para el sábado, y en un día común se preparan para un día de fiesta; Pero no se preparan en un día de fiesta para el sábado, ni es el sábado, מכינה, "una preparación" para un día de fiesta. ''.

Esto parece ser contrario a la práctica de los judíos en el momento de Cristo, según lo relacionado con los evangelistas, entendiendo por la preparación de la que hablan, una preparación de alimentos para el sábado; Pero lo que después dice D D hace algún subsidio para ello:

"Un día de fiesta, que pasa a estar en la víspera del sábado, (viernes,), ni hornean ni hierven, en un día de fiesta lo que se come en el mañana, en el sábado; y esta prohibición es de las palabras de los escribas, (no de la Palabra de Dios,) de que un hombre no debe hervir nada en un día de fiesta para un día común, y mucho menos por el sábado; Pero si hace hirviendo (o prepara comida) en la noche de un día de fiesta en el que depende y hierve y se hornea en un día de fiesta para el sábado, lo, esto es legal; y que en el que depende se llama la mezcla de alimentos. ''.

Y esta comida, así llamada, era una pequeña parte de los alimentos preparados en una fiesta para el sábado, aunque no menos que la cantidad de una aceituna, ya sea para un hombre o mil e; En virtud, de eso, dependiendo de él por el sábado, podrían preparar lo que harían, después de haberle preguntado una bendición sobre ella, y decir F,.

"Por esta mezcla, es libre para mí hornear y hervir en un día de fiesta, lo que es para el mañana, el sábado; y si un hombre se prepara para los demás, debe decir por mí, y por tal uno, y tal uno; o para los hombres de la ciudad, y luego todos ellos pueden hornear y hervir en un día de fiesta para el sábado. ''.

y sobre la sexta hora ; a lo que acuerda la cuenta en Mateo 27:45.

Lucas 23:44 pero Marco 15:25 dice que "fue la tercera hora y lo crucificaron"; Y dice Beza, lo encontró tan escrito en una copia; Y así, lee a Peter of Alejandría, la antigua copia de Beza, y algunos otros, y a los que no son de acuerdo, pero las copias en general están de acuerdo, y confirman la lectura común, y que se contabilizó de manera diferente; Algunos por los diferentes cálculos de los judíos y romanos; otros observando que el día se dividió en cuatro partes, cada parte que contiene tres horas, y se llamaba el tercero, el sexto, el noveno, y las duodécimo horas; Y no solo ese tiempo, cuando llegó una de estas horas, fue llamado por ese nombre, pero también de eso todo el espacio de las tres horas, hasta que llegó el siguiente, fue llamado por el nombre de la primera:, por ejemplo, todos los El espacio de las nueve en punto hasta las doce se llamó "la tercera hora"; y a todos desde doce hasta las tres de la tarde "la sexta hora": por lo tanto, el momento de la crucifixión de Cristo se supone que es algo antes, pero aún cerca de nuestros doce años, puede ser realmente aquí dicho que fue sobre la sexta hora; y como verdaderamente por marcar la tercera hora; ese espacio, que se llamaba por el nombre de la tercera hora, ya que aún no habían pasado, aunque se detuvo hacia un final. De esta manera, Go Godwin y Hammond, cuyas palabras que he expresado, y la Feria de Ofertas para la verdadera solución de la dificultad: aunque se debe observar, que Mark está de acuerdo con los otros evangelistas sobre la oscuridad que fue a la sexta hora, el momento de Crucifixión de Cristo, Marco 15:33 y se debe observar, que no dice que fue la tercera hora "cuando" lo crucificaron, o que lo crucificaron en la tercera hora; Pero fue la tercera hora, "y" lo crucificaron, como el Dr. Lightfoot observa. Fue la época del día en que deberían haber estado en el sacrificio diario, y preparándose para la solemnidad de ese día, en particular, que era su chagiga, o gran fiesta; Pero en lugar de esto, estaban procesando su crucifixión, que provocaron la sexta hora. Y sobre esta vez, Pilato dijo, e hizo las siguientes cosas:

y él dice a los judíos, he aquí su rey ; A quien algunos de sus pueblos, parece, han sido dueños de su rey, y usted cobra como uno mismo como uno; Mira lo que hace una figura que hace; ¿Se parece a un rey? Esto dijo, para poder avanzar en sus afectos, que, si es posible, podrían aceptar liberarlo, y avergüenzarlos de poner a una criatura tan pobre despreciable a muerte; y, como edificándolos por su locura, al temer algo de tan malo y despreciable a un hombre.

x t. Bab. SANHEDRIN, FOM. 43. 1. 67. 1. y contigo jesu, p. 18. z misn. Shekalim, c. 3. secta. 1. Bartenora en IB. T. Bab. Pesachim, siguiendo. 6. 1. un mal en. Pesachim, c. 1. secta. 1, 2, 3. b misn. Betza, c. 2. secta. 1. c hilchot yom tob. C. 1. secta. 19. d ib. C. 6. secta. 1. e maimon. Bartenura en Mins. Betza, c. 2. secta. 1. f maimon. Hilchot yom tob, c. 6. secta. 8.

Versículo 15

pero gritó, lejos con él ,. Como persona odiosa y paralizada para ellos, la vista de los cuales no podían soportar; Y esto dijeron con gran indignación y ira, y con gran vehemencia, seriedad y importunidad, de una manera muy clamorosa; Repitiendo las palabras.

lejos con él : fueron impacientes hasta que se le ordenó la ejecución; Y nada los satisfará sino la crucifixión de él; y por lo tanto dicen,.

crucificarlo ; que también se repite en la versión siríaca; Porque esto era lo que tienen, y fueron tan intentos de; Este grito fue hecho por los principales sacerdotes:

Pilate SAITH A ellos, ¿debería crucificar a su rey ? Esto, dijo en serio o burlino, y puede ser con miras a extraer sus sentimientos con respecto a César, así como a él; Sin embargo, tuvo este efecto.

Los principales sacerdotes respondieron, no tenemos rey, sino Caesar ; por lo que negaron a Dios para ser su rey, aunque solían decir, y todavía dicen en sus oraciones; "No tenemos rey, sino de Dios" G: rechazaron al gobierno del rey Mesías, y confesaron tácitamente que el cetro se fue de Judá; Y lo que ahora dijeron, vinieron rápidamente sobre ellos, y todavía continúa; por de acuerdo con la profecía, Oseas 3:4 han sido muchos días y años "sin un rey": y esto dijeron a pesar de Jesús, y no con respecto a César, cuyo gobierno habría estado contento de haber tenido la oportunidad de sacudirse. No pudieron nombrar a nadie como rey, sino Jesús, o César; Los primeros rechazaron, y se vieron obligados a poseer lo último: es una observación deficiente del judío H sobre este pasaje, que.

"Muestra que ante la crucifixión de Jesús, los césares romanos gobernaron a Israel; y que este César fue Tiberio, que había puesto a Pilato sobre Jerusalén, como está claro desde Lucas 3:1. Por lo tanto, aquí hay una respuesta a la objeción de los Nazarenos, que dicen que los judíos, por el pecado de Crucificar a Jesús, perdieron su reino. ''.

A lo que puede ser respondido, que ninguno de los escritores del Nuevo Testamento no lo deciden, que el reino de los judíos fue quitado por su pecado de crucificar a Jesús; y por lo tanto esto no es una contradicción a nada dijeron por ellos; Esta es solo la afirmación de algunas personas privadas, sobre quienes miente para defenderse; y lo que se afirma, es defendible, ni las palabras del texto se encuentran en contra de ella: aunque antes de la crucifixión de Cristo, los judíos eran tributarios a los césares romanos, y los gobernadores romanos fueron enviados a presidir entre ellos; Sin embargo, el gobierno no fue eliminado por completo de ellos, o su reino perdido; De hecho, temían que este sería el caso, ¿debería Jesús tener éxito y prosperar, como lo hizo, diciendo: "Los romanos vendrán y quitarán tanto nuestro lugar y la nación", Juan 11:48, que muestra que, al igual que esto no se hizo; Aunque por su incredulidad y rechazo del Mesías, su destrucción se apresuró a acelerar; Y después de la crucifixión de él, todo el poder fue tomado de ellos; El gobierno fue incautado por los romanos por completo, y por fin destruida por completo; Además, los judíos no poseían a César para ser su rey, aunque dijeron esto ahora para servir un turno; Y después de esto, tuvieron reyes de la raza de Herodes sobre ellos, aunque colocó allí por el emperador romano o el Senado.

g t. Bab. Taanith. 25. 2. Seder Tephillot, Fol. 46. 2. Ed. Albahaca. follo. 71. 2. Ed. Amsterd. h r. Isaac Chizzuk Emuna, par. 2. C. 57. pag. 446.

Versículo 16

luego le entregó, por lo tanto, ,. Percibir que él no pudo, por ningún medio, trabajar en ellos, y que nada los satisfará sino su muerte; Por lo tanto, pasó la frase en él, y le dio a su voluntad,.

para que sean crucificados ; Como lo solicitaron, y que se hizo de manera judicial, y en todo momento divino, según el consejo y el conocimiento previo de Dios:

y se llevaron a Jesús y le llevaron a ; directamente desde la sala de juicios, fuera de la ciudad al lugar de ejecución, donde fue dirigido como un cordero a la matanza, sin abrir su boca contra Dios o al hombre; Pero se comportó con la mayor paciencia, mansedumbre y renuncia.

Versículo 17

y lleva su cruz ,. Que era habitual para que los factores malejores hagan, como Lipsius i show of Artemidorus, y Plutarco; El primero dice,.

"La cruz es como la muerte, y el que se va a fijar a ella, primero lo lleva; ''.

y este último dice,.

"Y todos de los malhechores que son castigados en el cuerpo", lleva a cabo su propia cruz ". ''.

Así que Cristo, cuando primero salió a ser crucificado, llevó su cruce, hasta los judíos, reuniéndose con Simon, el círgel, lo obligó a soportarlo después de él; es decir, una parte de ello; Porque todavía Cristo continuó compartiendo una parte: de esta Isaac era un tipo, al transportar la madera en sus hombros por la ofrenda quemada; y esto demostró que Cristo fue hecho pecado, y una maldición para nosotros, y que nuestros pecados, y el castigo que nos perteneció, se pusieron sobre él, y lo aburrieron; Y en esto nos ha dejado un ejemplo para salir sin el campamento, con su reproche:

salió en un lugar llamado el lugar de un cráneo, que se llama en el hebreo, golgotha ​​: y significa el cráneo de un hombre: parece que, como se ejecutaron. malefactores aquí, por lo que los enterró aquí; y en proceso de tiempo, sus huesos se cavan para hacer espacio para los demás, sus cráneos, con otros huesos, yacen en este lugar; De donde tuvo su nombre en el dialecto siríaco, que los judíos usualmente hablaban: aquí algunos dicen que se encontró el cráneo de Adán, y que tenía su nombre de allí. Esta fue una tradición antigua, como se ha observado en las notas sobre Mateo 27:33, y.

Lucas 23:33 Los escritores siríacos lo tienen k, quien dice,.

"Cuando Noah salió del Arca, se realizó una distribución de los huesos de Adán; Para Shem, se le dio la cabeza, y el lugar en el que fue enterrado se llama "Karkaphta": donde, igualmente, Cristo fue crucificado; ''.

¿Qué palabra significa un cráneo, ya que Golgotha ​​hace: y así también los escritores árabes; ¿Quién afirma que Shem dijo estas palabras a Melquisedec,.

"Noah le ordenó que debes tomar el cuerpo de Adán, y enterrarlo en medio de la tierra; Por lo tanto, vamos, yo y tú, y entierrémonos; Por lo tanto, Shem y Melchizedek fueron a tomar el cuerpo de Adán, y el ángel del Señor les apareció y se acercó ante ellos, hasta que llegaron al lugar a Calvario, donde lo enterraron, ya que el ángel del Señor les ordenó: '.

Lo mismo también tenía los antiguos padres de la iglesia cristiana; Cyprian M dice que es una tradición de los antiguos, que Adam fue enterrado en Calvario bajo el lugar donde se solucionó la Cruz de Cristo; Y Jerom lo hace mencionarlo más de una vez; Así que Paula y Eustochium, en una epístola que se supone que él es dictada por él, o en la que estaba asistiendo, diga N, en esta ciudad, lo que significa Jerusalén, sí, en este lugar, se dice que Adam se dice, y muere; De donde el lugar donde fue crucificado nuestro Señor se llama Calvario, porque allí estaba enterrado el cráneo del antiguo hombre: y en otro lugar, él mismo dice Oh, que escuchó una disputación en la iglesia y explicando, Efesios 5:14 de Adam enterrado en Calvario, donde el Señor fue crucificado, y por lo tanto se llamó el llamado. Ambrose P también se da cuenta de eso; El lugar de la cruz, dice que él, está en medio de la tierra, que podría ser conspicuo para todos, o sobre la tumba de Adán, como la disputa de Hebreos: otros dicen que la colina en sí estaba en forma de un El cráneo del hombre, y por lo tanto se llamaba el llamado; Estaba situado, como dice Jerom, en el norte del Monte Sión, y algunos son los mismos con la colina GareB, en Jeremias 31:39. Era habitual crucificar en las colinas altas, por lo que los poliocrates se crucificaron sobre la parte superior más alta del Mycale R de Monte.

i de Cruce, l. 2. C. 5. pag. 76. K Bar Bahluli APUD CASTEL. Lexico. Polígloto. columna. 3466. l elmacinus, p. 13. Patricidas, p. 12. APUT HALTINGER. SMEGMA ORIENTAL. l. 1. C. 8. pag. 257. m de resurrecte christi, p. 479. n Epist. Marcellae, siguiendo. 42. L. Tomás. I. o comentario. en Ef. v. 14. comentario. en Luc. xx. 33. q de locis hebraicis, fol. 92. F. r valer. Máxima. l. 6. C. ult.

Versículo 18

donde lo crucificaron ,. A saber, en Golgotha, lo mismo con el Calvario; Y así tuvieron lo que eran tan deseados de:

y otros dos con él, a ambos lados, y Jesús en medio : Estos otros dos hombres eran ladrones, como los otros evangelistas declaran; entre los cuales Cristo fue colocado, siendo numerado y contado entre los transgresores: no era un transgresor de la ley de Dios mismo, pero fue contabilizado como tal por los hombres, y fue tratado como si hubiera sido uno por la justicia de Dios; Él, como una garantía, de pie en el lugar legal, y en lugar de su pueblo; Por lo tanto, murió en su habitación, y por sus pecados: esto muestra la finca baja de Cristo, la estrictismo de la justicia, la sabiduría de Dios en la salvación, y la gracia y el amor del redentor; quienes se condenaron a todo, y todas las circunstancias, aunque nunca tan reproches, que eran necesarias para la redención de su pueblo, y la gloria de las perfecciones divinas, y para el cumplimiento de propósitos, promesas y predicciones.

Versículo 19

y pilato escribió un título ,. Luke lo llama una sobrescripción, Mark, la Supersección de su acusación y Mateo, la acusación misma; Contenía la sustancia de la carga contra él, y se escribió sobre una mesa o una tabla, y se clavó a la cruz, ya que no sugiere Nonnus; A esto es la alusión, 1 Tesalonicenses 2:14. La forma de que fue elaborada por Pilato, su juez, quien le ordenó que se transcribiera sobre un instrumento adecuado, y se lo colocó:

y ponlo en la cruz ; No con sus propias manos, sino por sus sirvientes, que lo hicieron a su mando; Para otros se dice que lo hacen,.

Mateo 27:37. Fue puesto sobre "la parte superior de la cruz", ya que la versión persica lo lee; "sobre él", o "sobre su cabeza", como dicen los otros evangelistas; y puede denotar el ascenso de su reino, que es desde arriba, la visibilidad de la misma, y ​​la ampliación de ella, a través de la cruz:

y la escritura fue ; Las palabras escritas en el título fueron,.

Jesús de Nazaret, el rey de los judíos : Jesús fue su nombre, por el cual fue conocido y conocido, y significó un Salvador, ya que es de todos. Electo de Dios; a quien salva de todos sus pecados, al llevarlos en su propio cuerpo en la cruz, y de los cuales él es capaz y dispuesto, el salvador perfecto y completo, el único y eterno: se dice que es de Nazaret; Este fue el lugar del que era un habitante; Aquí vivía José y María antes de su concepción; Aquí fue concebido, aunque nacido en Belén; donde no perdonaba mucho tiempo, sino constantemente en este lugar, hasta que tenía unos treinta años de edad; Este título a veces le dio como un término de reproche, aunque no siempre: "El rey de los judíos"; que ambos expresan su acusación, y le afirma que sea así.

Versículo 20

este título luego lee muchos de los judíos ,. Que estaban en gran número, en el lugar de ejecución, regocijándose en su crucifixión, e insultándolo mientras colgaba en la cruz:

para el lugar donde Jesús fue crucificado, estaba cerca de la ciudad ; Golgotha, el lugar de la crucifixión de Cristo, no fue más de dos furlongs, o un cuarto de milla de la ciudad de Jerusalén: para que las multitudes continuamente van a salir de esta vista; La ciudad también está siendo muy llena de personas, por motivo de la fiesta de la Pascua; a lo cual se puede agregar, que la cruz estaba de pie por el lado del camino, donde las personas se estaban pasando continuamente hacia adelante, como aparece a partir de Mateo 27:39 y donde era habitual erigir a las cruces para hacer público Ejemplos o malefactores, y para disuadir a otros de cometer los crímenes similares: así que Alejandro, el Emperador, ordenó que un eunuco se crucificara por el camino, en el que sus sirvientes solían ir comúnmente a su suburbio S o Casa de Campo: Cicerón dice que Mamertinas, según su propio uso y personalizado, crucificado detrás de la ciudad, en la forma de Pompeya; y el quinciliano observa u, con la frecuencia, ya que crucificamos los delincuentes, las formas más notadas se eligen, donde la mayoría puede contemplar, y la mayoría puede moverse con el miedo: y ahora Cristo se crucifica por un camino público, la inscripción en la cruz era sin duda. Leer más de lo que, de lo contrario, lo haría:

y fue escrito en hebreo, y griego, y latín ; que podría ser leído por todos, judíos, griegos y romanos; Y para demostrar que él es el Salvador de algunas de todas las naciones; Y que él es rey en todos. Estas palabras se escribieron en letras hebreas en el dialecto siríaco, que fue utilizado por los judíos, y se llama el idioma hebreo, Juan 19:13 y en el que es más probable que Pilate debería escribir estos palabras, o ordenar que se escriban; y que, según la versión siríaca que tenemos ahora, fueron puestos, ישוע נצריא מלכא דיהודיא; En griego, las palabras se pararon como en el texto original, por lo tanto, ιησους ο.

Ναζωραιος ο βασιλευς των ιουδαιων: y en la lengua latina, como se supone, después de esta manera, "Jesús Nazarenus Rex Judaeorum". Estos tres idiomas pueden ser muy bien considerados por ser entendidos por Pilato; al menos mucho de ellos para calificarlo para escribir una inscripción de este tipo como este. La lengua latina era su lengua materna, que debe suponerse bien para entender; y la lengua griega fue muy utilizada por los romanos, ya que su conquista de la monarquía grecia; y los edictos de los emperadores se publicaron generalmente en griego, lo que por lo tanto era necesario para que Pilate entendiera; Y como él era gobernador de Judea, y había estado así por algún tiempo, debe haber adquirido algún conocimiento del idioma hebreo; y estos son los idiomas principales en el mundo, eligió escribir este título en ellos, que las personas que vienen de todos los cuartos podrían leerlo, y entenderlo en alguien de ellos.

s lipsius de crucc, l. 3. C. 13. pag. 158. de rata. 10. en veriem. l. 5. pag. 604. U Declamat. 275.

Versículo 21

luego dijo los principales sacerdotes de los judíos a Pilato ,. Que no solo fueron informados de esta inscripción, sino que podrían leerlo, porque estaban presentes en la crucificación de Cristo, y se burlaron de él mientras colgaba en el árbol; Estos, cuando leyeron el título, se ofendieron en gran medida, en parte porque estaba haciendo un gran honor a Jesús para que lo llamara el rey de los judíos: y en parte porque solucionó una marca pública de infamia en su nación, que un El rey de los suyos debe ser crucificado: por lo que fueron a Pilato y se dirigieron a él, diciendo:

no escribe el rey de los judíos : porque no lo poseían para su rey, lo que este título parecía sugerir, ni tenía en su opinión ningún derecho a tal personaje; por lo que deseaban eso en la habitación de estas palabras, estaría encantado de poner lo siguiente,.

pero que dijo, soy rey ​​de los judíos ; que para que se pueda pensar en ser una persona sediciosa y un traidor; uno que reclamó a la corona temporal y el reino de Israel, y uno que sufrió justamente por los intentos de ese tipo.

Versículo 22

Pilato respondió, lo que he escrito, he escrito ,. Parece que dice esto, como uno enojado e disgustado con ellos; ya sea porque no aceptarían liberar a Jesús, de lo que era deseoso, pero lo presionó muy duro para crucificarlo; o en su insolencia, para dirigirlo en qué forma para poner la sobrescripción, que determina que se mantendrá inalterado, como lo había escribido. Esto, él dijo, ya sea porque no podía alterarlo después de que se escribiera, porque se dice W, que.

"La mesa de Proconsul es su oración, que una vez se lee, ni una letra puede aumentarse o disminuir; Pero como se recita, por lo que está relacionado en el instrumento de la provincia; ''.

O si él pudiera haberlo alterado, no fue sufrido por Dios para hacerlo; pero fue así dirigido, y sobrevivió por la providencia divina, como para escribir, para persistir, y cumplir con lo que había escribido de invioliblemente; cual es el sentido de sus palabras. Dr. Lightfoot ha dado varios casos fuera del Talmud, demostrando que esta es una forma común de hablar con los Rabbins; Y las palabras así se duplicaron significan que lo que se habla de soportes es bueno, y es irrevocable: por lo que una viuda tomó cualquiera de las mercancías móviles de su esposo fallecidas por su mantenimiento, se dice x, מה שתפפה תפפה, "lo que ella toma, ella acepta"; es decir, ella puede hacerlo legalmente, y retenerlo: continúa en sus manos y no se puede quitar de ella; y así lo explica el brillo, "no lo toman de ella"; Y de la misma manera, Maimónides y lo interpreta: así, de un hombre que se une a sí mismo para ofrecer una oblación de una manera, y lo ofrece otra manera, שהביא הביא.

מה, "lo que ha ofrecido, ha ofrecido z"; Lo que ha ofrecido es correcto, está bien, y no debe ser rechazado: y de nuevo, entre los ritos utilizados por la esposa del hermano fallecido, hacia él, hacia él que se niega a casarse con ella, si se hace una cosa antes que la otra, es importante. No, מה שעשוי עשוי, "Lo que se hace, se hace un"; y no debe deshacerse, o hacerlo de otra manera; se mantiene firme y bueno, y no se opve a ser objeto de: y el mismo escritor observa, que esta es una especie de profecía de Pilato, y que debería continuar, y para siempre, que los judíos no deberían tener otro rey Mesías que Jesús. de nazaret; Tampoco han tenido otro; Todo lo que han aumentado han demostrado ser falsos mesías; Tampoco tendrán otros; Naturalmente, cualquier rey, hasta que buscan al Señor su Dios, y David su rey, Oseas 3:5 es decir, el hijo de David, como lo harán en el último día; Cuando se convertirán, y cuando lo poseerán como su rey, sus antepasados ​​en este momento se avergonzaron de.

w apulii florida. C. 9. x t. Bab. Cetubot, fol. 96. 1. y hilchot ishot, c. 18. secta. 10. z t. Bab. Menachot, siguiendo. 3. 1. a. Bab. Yebamot, fol. 106. 2.

Versículo 23

luego los soldados, cuando habían crucificado a Jesús ,. La crucifixión de Cristo estaba en la solicitud y la solicitud de los judíos, fue ordenada por el gobernador romano, y realizado por los soldados romanos; Los hombres pecaminosos en cuyas manos Cristo debía ser entregada:

tomó sus prendas ; que habían despojado su cuerpo, lo crucificando desnudo; Como lo perteneció correctamente, siendo de costumbre entonces, como ahora, para que los verdugos tengan la ropa de las personas que ponen a muerte; Estas fueron sus prendas interiores:

e hizo cuatro partes, a cada soldado una parte ; Porque parece que había cuatro de ellos preocupados en su ejecución, y que fueron puestos en verlo:

y también su abrigo ; o prenda superior.

Ahora, el abrigo estaba sin costura, tejido de la parte superior en : en tal uno, los judíos dicen que B Moisés ministró: y de este tipo y hacerlo fue la túnica de El sumo sacerdote, dijo que es de "trabajo tejido",.

Éxodo 28:32 sobre el que comenta Jarchi, ולא במטט, "y no con una aguja"; Todo estaba tejido, y sin ninguna costura: y así los judíos dicen C en general de las prendas de los sacerdotes:

"Las prendas de los sacerdotes no están hechas de costura, sino de trabajo tejido; Como se dice, Éxodo 28:32. Abai dice, no es necesario (yo. mi. El uso de la aguja) pero para sus mangas; Según la tradición, la manga de las prendas de los sacerdotes está tejida por sí misma, y ​​se une a la prenda y se acerca a la palma de la mano. ''.

Para que esta fue una prenda de tejido entera de arriba a abajo, exceptuando las mangas, que se tejieron por separado y se cosieron; De este tipo también fue su abrigo, que Jacob Iehudah Leon dice D,.

"Era una capa de lana majestuosa de un color cielo, wholly tejido, toda una pieza, sin costura, sin mangas; ''.

Tal prenda de prenda, nuestro gran sumo sacerdote llevaba, que no tenía costura, pero era una pieza curiosa de textura de arriba a abajo. El Braunio E muy aprendido dice, ha visto dichas prendas en Holanda, y ha dado buenos recortes, y también del marco en el que están forjados. ¿Qué autoridad no tenía que llamar a este abrigo un negro, u otros por decir que era el trabajo de la Virgen María, no sé.

b t. Bab. Taanith. 11. 2. Brillo en ib. c t. Bab. Yoma, c. 7. foi. 72. 2. Maimon. Hilch. Cele Hamikdash, C. 8. secta. dieciséis. D Relación de cosas memorables en el tabernáculo, c. C. 5. pag. 23. e de vestitu sacerdot. Heb. l. 1. C. dieciséis. pag. 346, 360, 361.

Versículo 24

, por lo tanto, dijeron entre ellos ,. Cuando vieron lo curioso, el trabajo fue, y que era una compasión para dividirla en partes: y además, que se habría prestado completamente inútiles de ese modo: se trasladaron entre sí, diciendo:

No lo dejemos, sino que lote mucho, cuyo sea, que será, que la Escritura podría cumplirse : No que supieran nada de la Escritura, o tenía alguna intención de cumplirlo por la presente, pero fueron dirigidos por la providencia de Dios, para tomar un paso así; por lo que se realizó literalmente el pasaje en Salmo 22:18.

que dice que dice mi vestimenta entre ellos, y para mi vestidura hicieron lotes . El salmo entero debe ser entendido del Mesías, no de David, ya que algunos hacen F; Muchos pasajes en ella no se pueden aplicar a él, como hablar de la dislocación de sus huesos, la perforación de sus manos y pies, y esto de separar sus prendas, y casting lotes por su vestidura: todo lo que tenía su logro literal en Jesús. : Tampoco puede entenderse de Esther, ya que es por algunos intérpretes judíos G; No hay una palabra que esté de acuerdo con ella, y en particular, no la cláusula aquí citada; Y hay algunas cosas que se hablan manifiestamente habladas de un hombre, y no de una mujer, como Salmo 22:8 ni puede todo el cuerpo de la nación judía, o la congregación de Israel ser pensado, ya que otros dicen h; ya que está claro, que se habla de una sola persona en todo el salmo, y que se distingue de los demás, de sus hermanos, de la congregación, de la semilla de Jacob e Israel,.

Salmo 22:22 y de hecho, no hay otro que el Mesías se puede decir; Se señala en el mismo título, Aijeleth Shahar, qué palabras, de qué manera se rindieron, de acuerdo con él: si por "el sacrificio diario de la mañana", como lo son por el Targum; Él es el Cordero de Dios, quien continuamente quita los pecados del mundo; y con mucha forma, se llama así en el título de un salmo, que habla tanto de sus sufrimientos y la muerte, que eran un sacrificio de propicias para los pecados de su pueblo: o por la estrella de la mañana, como otros los interpreto; Cristo es la estrella brillante y de la mañana, el día de la primavera de lo alto, el sol de la justicia, y la luz del mundo: o por "la ayuda de la mañana", como por la Septuaginta; Cristo tuvo una ayuda temprana de Dios en la mañana de su infancia, cuando Herodes buscó su vida, y en el día de la salvación de su pueblo; Y temprano en la mañana, fue criado de los muertos, y le dio gloria, o por "la mañana trasera", que parece mejor de todos, a la que puede compararse, en cuanto a un huevo o Hart, en Cantares de los Cantares 2:9 por su amor y belleza, y por su rapidez y preparación en la aparición de la salvación de su pueblo; Y por su ser cazado por Herodes en la mañana de sus días; y siendo abarcado por esos perros, los escribas y los fariseos, las judas y la banda de soldados; ver.

Salmo 22:16. Las primeras palabras del salmo fueron habladas por Jesús, el verdadero Mesías, cuando colgaba sobre la cruz, y se aplican verdaderamente a sí mismo; Sus reproches y sus sufrimientos soportados por él, son particularmente y se describen exactamente en ella, y están de acuerdo sin otros; Los beneficios que la gente de Dios disfrutaba, como consecuencia de sus sufrimientos, y la conversión de los gentiles hablados en ella, que es peculiar de los días del Mesías, espectáculo a quien pertenece. Los judíos "ellos mismos" están obligados a interpretar algunas partes de él sobre él; a veces dicen k, que por Aijeleth Shahar se entiende la Shekinah, un nombre que se adapta bien con el Mesías Jesús, quien tabernó en nuestra naturaleza; La Salmo 22:26 es aplicada por Jarci al momento de la redención, y los días del Mesías; De modo que, en general, este pasaje se cita correctamente con respecto al Mesías, y se dice verdaderamente que se cumple esta circunstancia, de los soldados que hacen con sus prendas como lo hicieron:

estas cosas, por lo tanto, los soldados hicieron ; Debido a que se determinaron antes y se predijaron que deberían hacerse: y, por lo tanto, estaban dispuestos y dirigidos por una influencia superior, en perfecto acuerdo con la libertad de sus voluntad para hacer estas cosas. La totalidad de esta cuenta puede ser aplicada espiritualmente. Las Escrituras son las prendas de Cristo; O, como dijo un príncipe de Anhalt, la ropa swaddling en la que se envolvió el bebé de Belén; Estas exhiben y muestran a Cristo en su gloria, y por las cuales es conocido y atestiguada, y son puros e incorruptes, fragantes y sabrosos. Los herejes son los soldados que se reenvían y rasgan las Escrituras en pedazos, las separan, agregan a ellos, o restan de ellos; que corrompieron, pervertidos, luchan y los llaman mal; Pero la verdad es la capa transparente; Es todo una pieza, es de Dios, no hay nada humano en él; Aunque puede ser jugado con, traicionado, vendido o denegado, no puede ser destruido, sino que es, y será preservado por la Divina Providencia: o la naturaleza humana de Cristo es el vestidura, con la que su persona divina fue como estaba cubierta. , fue puesto y apagado, y otra vez como una prenda; es de Dios, y no hombre; es puro e impecable; Y aunque su alma y su cuerpo se separaron de un rato, esto nunca podría ser separado de su persona divina: o de lo contrario, la justicia de Cristo puede ser significada por esta bata, que a menudo se compara con una, porque se pone en los santos. , y están vestidos con él: cubre, se mantiene caliente, protege, se embellece y los adorna; Esto es sin problemas, y toda una pieza, y no tiene nada de las obras y servicios de los hombres que lo clavan; es disfrutado por un lote divino por algunos hombres, y no todos, e incluso como han sido pecaminosos e impíos; Es puro, perfecto y durará para siempre.

f r. R. en kimchi en el psal. 22. g r. R. En Jarchi en Psal. 22. H Kimchi Ben Meleeeh en IB. i vid. Kimchi Abendana en IB. k Zohar en Lev. follo. 5. 4. Imre bina en ib.

Versículo 25

ahora allí estaba por la cruz de Jesús ,. Tan cerca como no solo para verlo, sino escucharlo hablar:

su madre ; la madre de Jesús, María; que mostró su afecto a Cristo, y su constancia para cumplir con él al último; aunque debe ser una vista de corte, y ahora se cumplió la profecía de Simeon, Lucas 2:35 para ver a su hijo en tales agonies y tristeza, y se burló e insultado por lo peor de los hombres; y aunque ella misma estaba expuesta al peligro, y susceptible de ser abusado por la multitud escandalosa; Y también mostró que ella estaba necesitada, como otros, de un salvador crucificado; Hasta ahora estaba de ser un co-socio con él para satisfacer la satisfacción por el pecado, ya que los papistas dijeron maldad:

y la hermana de su madre, María la esposa de Cleophas . Las versiones siríacas, persicas y etíopícticas distinguen a María a la esposa de Cleophas de la hermana de su madre, al colocar el copulativo y entre ellos, y así hacer dos personas; Mientras que uno y lo mismo está destinado, y quién era la hermana de María, la Madre de Cristo; no es su propia hermana, porque no es probable que dos hermanas tengan del mismo nombre; Pero su esposo la hermana de Joseph, y así es; O bien, Cleophas fue el hermano de Joseph, ya que Eusebius de Hegesippus dice K: y que tampoco era la hija de Cleophas, ya que la versión árabe lo ha proporcionado aquí; mucho menos la madre de él; Pero su esposa, como se encuentra con razón en nuestra traducción: porque, según los otros evangelistas, ella era la madre de James y Joses, y que eran los hijos de Cleofas o Alfeo; que no son los nombres de dos personas, ni dos nombres de una y la misma persona, pero uno y el mismo nombre se pronuncian de manera diferente; Su verdadero nombre en hebreo fue לפי, o חלפאי, o חלפי, o חילפי, "Chelphi", o "Chelphai", o "Chilphi", un nombre con frecuencia con los escritos de Talmudic y Rabbinic; y así observa un escritor judío, que חילפא והוא אילפא ", Chilpha es lo mismo que ILPHA"; y en griego puede ser pronunciado a Cleophas, o Alphaeus, ya que son ambas formas: la ignorancia de esto ha llevado a los intérpretes a formar diferentes conjeturas, ya que el marido de esta María tuvo dos nombres; o que se casó dos veces con dos personas diferentes, una vez a alfaeus, y después de su muerte a Cleophas; O que Cleophas era su padre, y su marido de su marido; Para ninguno de los cuales hay ninguna base. Ella no era sin duda un creyente en Cristo, y vino y se mantuvo junto a su cruz; No solo para mantener a su compañía hermana, sino por afecto a Jesús, y para declarar su fe en él:

y mary magdalene ; de quien había lanzado a siete demonios, y que había sido un verdadero penitente, un verdadero creyente en él, un amante abundante de él, estaba unido zelizmente a él, y lo siguió al último. Tres Marías se mencionan aquí; y es observable, que la mayor parte de aquellos que se toman de notificación, como siguen a Cristo hasta la cruz, y de pie, eran mujeres, los sexos más débiles y timorrosos, cuando todos sus discípulos le abandonan y huyeron; Y ninguno de ellos asistió en la Cruz, a medida que leíamos, exceptuando a John; No, ni siquiera Peter, que jactó tanto de su apego. Estas buenas mujeres de pie junto a la Cruz de Cristo, pueden enseñarnos a hacer, como lo hicieron, miran a un Cristo crucificado, mira sus penas y sus sufrimientos, y nuestros pecados se pusieron sobre él, y a cargo de él; Deberíamos mirarlo a él por perdón, limpieza y justificación, y, en resumen, para toda la salvación: también deberíamos llorar, como lo hicieron, mientras lo miramos; Cobertizo incluso lágrimas de afecto y simpatía con él; de humillación por el pecado, y de alegría para un Salvador: y también debería cumplir con él como lo hicieron, por sus personas, oficinas y gracia; por la doctrina de la cruz, continuando firmemente en ella; y por las ordenanzas de Cristo, asistiendo constantemente en ellos, y que a pesar de todos los reproches y sufrimientos podemos sufrir.

k emseb. Ecl. Hist. l. 3. C. 11. l juchasin, fol. 92. 1.

Versículo 26

cuando Jesús, por lo tanto, vio a su madre ,. De pie cerca de él, al alcance de su voz, así como a la vista, se dio cuenta de ella, y mostró una preocupación por su temporal, así como por su eterno bueno:

y el discípulo de pie por ; Ya sea por su cruz, su madre, o ambos:

a quien amaba :: Es decir, John, el escritor de este Evangelio, quien por el amor de la modestia a menudo se describe de esta manera; Se distingue por Cristo del resto, por algunas marcas peculiares de afecto como hombre; Aunque como Dios, y como Redentor, amaba a sus discípulos, ya que él hace todos sus verdaderos y fieles seguidores:

él dice a su madre, mujer, he aquí tu hijo ; no significa él mismo, pero el discípulo, que era su hijo, no por naturaleza, ni la adopción; Pero, quien se mostraba a sí mismo como un hijo, por su afecto filial por, el cuidado, honor y respeto a ella. Cristo llama a ella no madre, sino mujer; no fuera de la falta de respeto a ella, o como avergonzada de ella; Pero en parte, podría no subir, ni agregar fuerza a sus pasiones, por una ternura de hablar; y en parte para ocultarla de la mafia, y no debe estar expuesta a sus insultos groseros; como también para hacerle saber que toda relación natural estaba tomando un cese entre ellos; Aunque este es un título que a veces solía darle antes.

Versículo 27

luego dice él al discípulo ,. El mismo discípulo John:

he aquí tu madre ; Cuídala, y provea para ella, como si fuera la propia madre: esto demuestra la mezquindad de Cristo, que no tenía nada que dejarla, aunque señor de todos; Es muy probable que Joseph estuviera muerto, y María ahora una viuda; y, mientras que Cristo la había cuidado, y se mantuvo su hasta ahora, ahora, en sus momentos moribundos, la cometió al cuidado de este discípulo; que es un ejemplo de su humanidad, y de su respecto a todos los deberes; Y esto, en particular, de honrar a los padres, y proporcionarlos en peligro, y la vejez:

y hora que el discípulo la llevó a su propia casa : o casa; Así que la Septuaginta rinda ביתו, "a su casa", por εις τα ιδια, en Ester 6:12 la frase aquí usada, y en Juan 16:32

Versículo 28

Después de este ,. Después de haber cometido a su madre al cuidado de John, que fue aproximadamente la sexta hora, antes de que la oscuridad haya llegado a la tierra: y tres horas después de esto fue la siguiente circunstancia, que no estaba exenta de los conocimientos previos de Cristo:

Jesús sabiendo que todas las cosas ahora se lograban ; o simplemente después de lograrse, fueron tan buenos como terminados; Y como debían ser, serían en muy poco tiempo; Incluso todas las cosas relacionadas con sus sufrimientos, y las circunstancias de ellos, que fueron antes nombrados por Dios, y predicen en la profecía, y de los cuales tenía conocimiento perfecto:

que la Escritura podría cumplirse : puede parecer que puede tener su logro, lo que predijo la gran sequía y la sed que debería estar en él, Salmo 22:15 y que sus enemigos en ese momento le darían vinagre a beber, Salmo 69:21.

Setith, Thirst ; que fue literalmente cierto de él, y también se puede entender espiritualmente de su gran sed y su deseo ansioso por la salvación de su pueblo.

Versículo 29

Ahora se estableció un barco lleno de vinagre ,. En un lugar cercano a la mano, como observa a Nonnus; no a propósito, por el bien de ellos que fueron crucificados, ya sea para refrescar sus espíritus, o detener un derrame de sangre demasiado grande, para que puedan continuar cuanto más tiempo en su miseria; Pero para el uso de los soldados que crucificaron a Cristo, el vinagre es parte de la asignación de soldados romanos M, y lo que solían beber: a veces se mezclaba con agua; ¿Qué licor mixto llamaron "Posca" N, y fue lo que incluso sus generales usaban a veces?; Como Scipio, METELLUS, TRAJAN, ADRIAN, Y OTROS: El vinagre también fue utilizado por los judíos para beber, como aparece a partir de Rut 2:14 y "Dip Thy Morsel en el vinagre", que Boaz's Los segadores tenían con ellos en el campo; "Debido al calor", ya que los comentaristas dicen o; Ese ser bueno para enfriar, y extinguir la sed; Por lo que los soldados aquí lo ofrecen a Cristo; Aunque la paráfrasis de los caldela del lugar anterior hace que sea un tipo de salsa o papanaca hervida en vinagre; y una "embalada" de "embalada" hecha de vinagre, los romanos tenían, en los que sumergieron su comida p; Pero esto aquí parece ser vinagre puro, y para ser diferente de aquello de los que hablan los otros evangelistas, que se mezclaba con la agalla, o era un vino agrio con mirra, Mateo 27:34. El vinagre es bueno para revivir los espíritus, y Hyssop, que se menciona, es una hierba de un olfato dulce; Y si la caña, que los otros evangelistas hacen mención, fue el dulce calamus, como algunos han pensado, todos ellos eran cosas de una naturaleza refrescante: el vinagre también se usó para detener la sangre Q, cuando fluyó de las heridas en una gran cantidad; y del mismo uso fueron esponjas; Por lo tanto, Tertulian R menciona "Spongias Retiariorum", las esponjas de los esgrimistas, que tenían con ellos para detener cualquier derrame de sangre que se hicieran en sus ejercicios; pero, entonces, no se puede pensar que estas cosas deben estar en común preparadas en las crucifixiones para tales fines, a propósito para detectar una vida miserable un poco más, lo que sería bárbara impactante; y especialmente tal disposición nunca sería, hechos en este momento, en tal cuenta, ya que los judíos Sabbath se echaron por la noche, y se apresuraban a tener las ejecuciones antes de que aparecieran, que los cuerpos no permanecen en la cruz. En ese día; Por lo que la razón no harían nada, en este momento, sin embargo, para prolongar las vidas de los malefactores; por lo que es más razonable, que este barco de vinagre no se estableció para ningún propósito, pero fue para el uso de los soldados; Y, por lo tanto, este estar a la mano cuando Cristo firmó su sed, le ofrecieron algo de la siguiente manera:

y llenaron una esponja con vinagre ; Ser la naturaleza de una esponja (que no llama a βλαστημα θλασσης, "una rama del mar", porque crece allí) para tragar cualquier cosa que sea líquida, y que puede ser nuevamente apretada y apretada de ella; Por lo tanto, los judíos dicen de ello, פפוג שבלע משקין, "La esponja que traga los líquidos"; y lo usó para tal propósito; "Y ponlo sobre HYSSOP"; El significado no es el jugo de hisopo, en el que algunos han pensado que se puso la esponja con vinagre, pero la hierba, y un tallo: los otros evangelistas dicen, se puso "sobre una caña"; lo que significa que la esponja con el hissop se puso sobre una caña, y así le dio; o más bien fue un tallo de hisopo, que era como una caña o caña; Y en este país de Judea se volvió muy grande, suficiente para tal propósito. El hisopo con los judíos no se contabilizó entre las hierbas, sino los árboles; Ver 1 Reyes 4:33 y hablan de hissop que reúnen לצצים, "para madera"; Los tallos de los cuales, por lo tanto, deben ser de algún tamaño; Sí, te llaman un tallo que tiene una parte superior para ella,.

קנה, "A Reed", o Cane; La observación parece reconciliar los otros evangelistas con esto: y distinguen a su hisopo, que fue adecuado para su uso de lo que tenía un epíteto unido a él; Como, el hisopo romano, el hisopo griedo, el hisopo salvaje y el bastardo W: y algunos escritores x observan incluso de nuestro hisopo común, que a veces tiene tallos de nueve pulgadas de largo, o más, y duras y leñosas, nay, incluso un pie y un pie. mitad; Con uno de los cuales un hombre con los brazos estirados podría alcanzar la boca de una persona en una cruz: cómo las cruces altas por lo general no estaban seguras, ni había ninguna medida fija para ellos; A veces eran más altas, y a veces más bajas; La cruz o la horca hecha por Haman para Mordecai fue muy alta, y la boca de una persona no podría haber sido alcanzada con un tallo de hisopo; Pero tal podría, como se erigió para los hijos de Saúl, cuyos cuerpos podrían ser alcanzados por las bestias del campo, 2 Samuel 21:10 y tan baja fue la cruz en la que Blandina El mártir sufrió, como la iglesia en Lyons se relaciona con Y, cuando estaba en la cruz que estaba expuesta a las bestias de presa, y se convirtió en alimentos para ellos: para que no haya necesidad de suponer que ninguna falla en el texto, y que en lugar de "hyssop "Debe ser leído" hissos "; que era una especie de jabalina, los romanos llaman "pilum", de unos cinco o seis pies de largo, lo que, se supone que, uno de los soldados podría tener, y en ella puso el hissop con la esponja y el vinagre; Pero esta conjetura no es compatible con ninguna copia, o versión antigua; La versión siríaca, que es una muy antigua, lee "hyssop". Las versiones árabes y persicas lo hacen, "A Reed", como en los otros evangelistas; y la versión etíope tiene ambos, "llenaron una esponja con vinagre, y se estableció alrededor de hissop, y lo limitaron sobre una caña"; y así algunos han pensado que un grupo de hisopos se atascó alrededor de la esponja de vinagre, que se sujeta a la cima de una caña; Y las palabras soportarán ser renderizadas; "Configurándolo con HYSSOP": Esto podría tener fuera de los jardines, que estaban cerca de este lugar, o podría crecer sobre la propia montaña; porque se nos dice Z, creció en gran medida sobre las montañas sobre Jerusalén, y que sus ramas fueron casi un codo largo. Josefo A hace mención de un pueblo más allá de Jordan llamado Bethezob, que, como dice, significa la casa de Hissop; Tal vez llamado de la gran cantidad de hisopos que crecieron cerca:

y ponlo a su boca ; si Cristo bebió o no es seguro; Parece que lo que sigue como si lo hiciera; Al menos lo tomó, se le ofreció: los propios judíos dicen B, que Jesús dijo, dame un poco de agua para beber, y le dieron חומץ זזז, "vinagre afilado"; Lo que hasta ahora confirma la historia evangélica.

m julian. Imperatorista. Epistas. 27. pag. 161. Vid. Lydium de re militari, l. 6. C. 7. pag. 245. n salmuth. en Panciroll. RERUM MEMORAB. par. 1. Teta. 53. pag. 274. O Jarchi Aben Ezra en LOC. p salmuth. ib. par. 2. Teta. 2. pag. 83. q Plin. Nat. Hist. l. 31. C. 11. r de spectaculis, c. 25. s maimon. en misn. Sabbat, c. 21. secta. 3. Misn. CELIM, C. 9. secta. 4. t misn. Parah, c. 11. secta. 8. Maimon. Hilch. Parah Adumah, C. 11. secta. 7. U brillo. En t. Bab. Sucla, fol. 13. 1. w misn. Parah, c. 11. secta. 7. NEGAIM, C. 14. 6. T. Bab. Sucla, fol. 13. 1. Cholin, fol. 62. 2. x dodonaeus, l. 4. C. 19. y apud euseb. Ecl. Hist. l. 5. C. 1. pag. 161. Vid. Lipsius de Cruce, L. 3. C. 11. z lexicografía árabe. APUD DE DIEU EN LAC. A de Bello Jud. l. 6. C. 3. secta. 4. b toklos jesu, p. 17.

Versículo 30

cuando Jesús, por lo tanto, había recibido el vinagre ,. De los soldados romanos, que lo ofrecieron a él, ya sea a través de reproche, o para apagar su sed; y él bebió de ello, como es muy probable:

dijo, se termina ; Es decir, toda la voluntad de Dios; como el que debe estar encarnado, estar expuesto a la vergüenza y el reproche, y sufrir mucho, y morir; todo el trabajo que su padre le dio a hacer, que era predicar el evangelio, trabajará milagros y obtendrá la salvación eterna para su pueblo, todo lo que ahora se hizo, o tan bueno como se hizo; Toda la justicia de la ley se cumplió, una naturaleza sagrada asumió que la obediencia perfecta le cedió, y la pena de la muerte perduró; Por lo tanto, una justicia perfecta se terminó de manera agradable a la ley, que se magnificada y se hizo honorable por ella, y la redención de su maldición y condena asegurada; El pecado se hizo un final de, la expiación completa y la satisfacción por ello se dio; Pedón completo adquirido, la paz hecha y la redención de toda la iniquidad obtenida; Todos los enemigos fueron conquistados; Se cumplieron todos los tipos, promesas y profecías, y su propio curso de vida terminó: la razón de su dicho lo fue, porque todo esto estaba cerca de ser hecho, justo al terminar, y fue tan bueno como se hizo; y estaba seguro y seguro, y tan completo, que nada necesita, o se podría agregar a ella; y se hizo enteramente sin la ayuda del hombre, y no se puede deshacer; Todo lo que ya que ha aparecido más claramente la resurrección de Cristo de los muertos, su entrada al cielo, su sesión a la mano derecha de Dios, la Declaración del Evangelio y la aplicación de la salvación a personas particulares:

y él inclinó la cabeza ; Como se muere, y se envía libremente a la voluntad de su padre, y el golpe de muerte:

y renunció al fantasma ; Su espíritu o alma en las manos de su padre; acostado libremente esa vida preciosa de su que ningún hombre podría quitarle.

Versículo 31

los judíos, por lo tanto, porque fue la preparación ,. Es decir, cualquiera de la Pascua, como en Juan 19:14 que fue la Chagiga o Grand Festival en la que ofrecieron sus ofrendas de paz y se sirvieron de sus bueyes, y se juntaron en gran alegría y jollitis; o del sábado, la noche, o el día antes de él, como en Marco 15:42.

que los cuerpos no deben permanecer en la cruz en el día del sábado ; que ahora se acercaba: según la ley judía, Deuteronomio 21:22 el cuerpo de uno que se ahorcó en un árbol no era para permanecer toda la noche, sino para ser derribado ese día y enterrado; Aunque esto no siempre fue observado; Ver 2 Samuel 21:9. ¿Cuál fue el uso de los judíos en este momento no es seguro; Según las leyes romanas, tales cuerpos colgaban hasta que fueron putrefactos, o comidos por las aves de presa; Por lo que su tierra podría no ser contaminada, y especialmente su sábado, por sus restantes en la cruz, desean que se derriben:

para ese día de sábado fue un día alto ; No era solo un sábado, y un sábado en la semana de la Pascua, pero fue el día en que todas las personas aparecieron y se presentaban ante el Señor en el Templo, y se ofreció la gavilla de las primeras frutas; Todos los cuales reuniones de solemnidades lo convirtieron en un día muy célebre: se encuentra en el texto original, "fue el gran día del sábado"; cual es el lenguaje de los talmudistas, y que dicen d,.

"LWDGH TBV ARQN" se llama el gran sábado ", debido al milagro o signo de la Pascua; ''.

Y en la liturgia judía, hay una recolección por el "gran sábado": por lo tanto, los judíos fingen una gran preocupación para que sea que el día debería ser contaminado, aunque no hicieron conciencia de derramar sangre inocente,.

leve a Pilato que sus piernas pueden ser rotas ; cual era la forma de los judíos F, en parte para acelerar la muerte, ya que, según su ley, el cuerpo era beeero antes de la noche; y en parte que podría ser un punto claro que la persona fue ejecutada correctamente; Para esto no era la costumbre romana, con quien romper las piernas, o más bien los muslos, era un castigo distinto, y se hizo colocando las piernas o los muslos de un hombre sobre un yunque, y los golpearon con un martillo g; que no podría ser el caso aquí; Esto parece haberse hecho golpeando las piernas de aquellas que fueron crucificadas, que se sujetaron a la cruz, con una barra de hierro, o un poco de instrumentos de este tipo. Nonnus sugiere que sus piernas se cortaron con una sierra o una espada; Pero el primero parece más razonable:

y que podrían ser retirados ; que parece que los judíos no tenían poder hacerlo, pero deben ser realizados por los soldados romanos, o por dejar al menos del gobernador romano; Y por eso le hacen su solicitud.

D Piske Tasshazmático Sabbat, Arte. 314. e seder tephillot, fol. 183. 2. C. Ed. Albahaca. F Lactantii Divin. Instituto. l. 4. C. 26. g lipsius de cruce, l. 2. C. 14. pag. 110, 114.

Versículo 32

luego vinieron a los soldados ,. Pilato habiendo otorgado a los judíos lo que deseaban; O los soldados que crucificaron a Cristo, y los demás con él, y observaron sus cuerpos, siendo ordenados por Pilato, fue del lugar donde se sentaron; O una nueva compañía, que se envió para este propósito, vino de la ciudad:

y frena las piernas de la primera ; Vinieron, que fue él que fue crucificado en su mano derecha, y fue el creyente penitente en él, ya que algunos han pensado, no está seguro:

y del otro que fue crucificado con él ; quien, si el primero es cierto, debe ser el que lo reveló; y fue este su posición, fue un emblema animado del último día, cuando las ovejas estarán a la derecha, y las cabras de la mano izquierda de Cristo.

Versículo 33

pero cuando llegaron a Jesús ,. A quien pasaron antes, y ahora regresaron a; Esto no lo hicieron sin ternura, sino que podría ser el más largo en su tortura, y a quienes reservaron hasta el final, para que puedan usarlo con la mayor crueldad y la barbarie:

y vimos que ya estaba muerto ; Como podrían, desde la inclinación de su cabeza, la franqueza de su rostro, la caída de sus mandíbulas y otras señales:

no frenan sus piernas ; No siendo ninguna ocasión para ello, ni habría respondido ningún fin, ¿alguna vez eran tan rencoros y maliciosos contra él?; aunque la verdadera razón fue, y que los restringió, la Divina Providence no sufriría que lo hicieran.

Versículo 34

pero uno de los soldados ,. Cuyo nombre que un poco pretende decir fue Longinns, y así llamado desde la lanza con la que perforó a Cristo:

con una lanza perforada su lado ; Su lado izquierdo, donde se encuentra el corazón; Aunque los pintores hacen esta herida a la derecha, y la versión árabe de Erpenius, según lo citado por DR. Fightfoot, agrega la palabra "derecha" para hacer que el milagro sea mayor: este, el soldado hizo, en parte, a pesar de Cristo, y en parte saber si estaba realmente muerto; y que fue así ordenado por la Divina Providencia, que podría más allá de toda duda parece que realmente murió, y no fue tomado con vida de la cruz; Para que no haya espacio para llamar a la cuestión, la verdad de su resurrección, cuando debería aparecer vivo de nuevo:

y de inmediato llegaron sangre y agua ; Esto se contabiliza de manera natural por la perforación del "pericardio", que contiene una pequeña cantidad de agua sobre el corazón, y que se perfora, una persona, si está viva, debe morir inevitablemente; Pero parece estar más bien ser algo sobrenatural, de los aseveraciones que hace el evangelista. Esta agua y la sangre hacen que signifiquen el bautismo y la cena del Señor, que son las dos cosas de Cristo, y la primavera de él, y se refieren a sus sufrimientos y la muerte; más bien, significan las bendiciones de la santificación y la justificación, la gracia del que está representada por el agua, ya que con frecuencia está en el Antiguo y Nuevo Testamento, y el otro por la sangre, y ambos de Cristo: Ese Cristo fue el antitipo de la roca. En el desierto, el apóstol nos asegura, en 1 Corintios 10:4 y si se deben creer los judíos, fue así en este caso; Jonathan Ben Uzziel, en su targum en Números 20:11 dice que.

"Moisés golpeó la roca dos veces, a la primera vez, אטיפת אדמא", abandonó la sangre ": y en la segunda vez que fluyó la abundancia de aguas. ''.

Lo mismo es afirmado por otros H en otra parte en muchas palabras y orden.

h shemot rabba, secta. 3. follo. 94. 1. Zohar en NUM. follo. 102. 4.

Versículo 35

y el que lo vio, grabación desnuda ,. Significado, Juan el Evangelista, el escritor de este Evangelio, quien, en su gran modestia, con frecuencia se oculta, bajo una circunlocución u otra; Fue un testigo ocular de este hecho, no solo de la perforación de su lado con una lanza, sino de la sangre y el agua que fluyen fuera de ella; que vio con sus ojos, y aburrió a otros, y con este escrito; Y estaba listo para atesionarlo en cualquier forma que se desee:

y su registro es verdadero ; Aunque no se menciona por ninguno de los otros evangelistas, ninguno de ellos, sino que está presente en ese momento:

y él sabe que él dice que dice verdadero ; lo que significa Dios o Cristo, que conocía todas las cosas; y así es una especie de apelación a Dios o a Cristo, por la verdad de lo que afirmó, como algunos piensan; o más bien, quien estaba completamente asegurado de que no estaba bajo ningún engaño, y estaba lejos de decir una falsedad; Habiendo visto la cosa con sus ojos, y ser llevado al misterio de ello por el espíritu divino; Consulte 1 Juan 5:6 por lo que pudo, y lo declaró con los más fuertes aseverations:

que podrías creer ; La verdad del hecho, y en Cristo, tanto para la expiación de la culpa del pecado, y la limpieza de la suciedad de la misma; Tanto para santificar y justificar la gracia, que el agua y la sangre eran un emblema de.

Versículo 36

para estas cosas se hicieron ,. El no rompiendo sus huesos y perforando su lado, y eso no por casualidad, y sin diseño; pero,.

que se debe cumplir la Escritura, un hueso de él no se romperá ; refiriéndose a Salmo 34:20 Mantiene todos sus huesos, ninguno de ellos está roto; que si se entiende de los justos en general, tuvo un logro muy particular y notable en Cristo; aunque una persona única cierta parece ser diseñada; Tampoco es cierto en realidad de todos los justos, algunos de los cuales han tenido sus huesos rotos; y tal sentido conduciría a la desesperación en caso de huesos rotos; por que tal calamidad los sucede, así como a los hombres malvados, bajo tal aflicción, pueden estar muy angustiados y, por lo tanto, estar listo para concluir, que no son personas justas, y no están bajo el cuidado y la protección de Dios , o, de lo contrario, esta promesa se hará buena: ni tendrá las palabras con respecto a la resurrección de los muertos, como si fuera el sentido de que fuera, que ninguno de los huesos de los justos se romperá finalmente; Y aunque pueden ser rotos por los hombres, y a su vista, sin embargo, el Señor los criará de nuevo, y los restaurará enteros y perfectos en la resurrección general; Porque esto será cierto de los malvados, así como de los justos: y mucho menos es el significado de las palabras, uno de sus huesos no se romperá, es decir, el hueso "Luz", los judíos hablan de; lo que, dicen que, sigue sin corropiarse en la tumba, y es tan difícil que no se pueda suavizar con agua, ni quemarse en el fuego, ni en tierra en el molino, ni se rompió con un martillo; por y de lo que Dios criará todo el cuerpo en el último día: pero las palabras deben ser comprendidas de Cristo, él es el hombre pobre que está particularmente apuntado en Salmo 34:6 quienes , era pobre en su estado de humillación, y quien gritó al Señor, y él lo escuchó, y lo salvó; y él es el justo, cuyas aflicciones fueron muchas, y de las cuales el Señor lo entregó, Salmo 34:19 cuyo cuidado providencial de él era muy particular y notable; Mantuvo sus huesos a romperse, cuando otros eran; Y por este incidente, este pasaje tuvo su cumplimiento literal en él: o, de lo contrario, puede referirse al cordero de la Pascua, un tipo de Cristo, 1 Corintios 5:7 un hueso de lo cual no fue ser Roto, Éxodo 12:46. El primero de estos pasajes es un comando, en la segunda persona, a los israelitas, con respecto al cordero pascual, "ni romperé un hueso"; y este último se entrega en la tercera persona, "tampoco se romperán con el hueso"; que puede hacerse pasar por su impersonal, "un hueso de él, o de él, no se romperá; o un hueso no se romperá en él "; Y así, las versiones siríacas y persicas leen las palabras aquí; y en algunas copias es: "Un hueso no se romperá de él"; Y así lee las versiones latinas y etíopeas vulgadas; Y él que violó este precepto, según las tradiciones de los judíos, debía ser golpeado. Maimónides K dice,.

"El que rompe un hueso en una pascua pura, LO, debe ser golpeado, como se dice," y un hueso, no deberá romperlo ": y así se dice de la segunda Pascua", y un hueso. No vas a romper en eso "; Pero una Pascua que viene con la suciedad, si un hombre rompe un hueso, no debe ser golpeado: desde el sentido literal, se puede aprender, que un hueso no debe romperse, ya sea en una pascua pura o contaminada: uno que rompe un hueso en la noche del decimoquinto, o que rompe un hueso en él dentro del día, o que rompe uno después de muchos días, lo, él debe ser golpeado; Por lo tanto, queman los huesos de la Pascua en general, con lo que queda de su carne, que pueden no llegar a dañar: ninguno es culpable, pero para la ruptura de un hueso en el que hay carne de la cantidad de una aceituna, o en el que hay médula; Pero un hueso en el que no hay médula, y en la que no hay carne de la cantidad de una aceituna, un hombre no es culpable por romperlo; y si hay carne sobre tal cantidad, y él rompe el hueso en el lugar donde no hay carne, es culpable, aunque el lugar que se rompe es bastante desnudo de su carne: el que se rompe después de (otro) se ha roto, es ser golpeado. ''.

Y con estas reglas acuerdan los siguientes canones l,.

"Los huesos y los tendones, y lo que queda, se queman en el diecisexto día, pero si eso cae en el sábado, los queman en el dieciseptepero, porque estos no conducen el sábado o un día de fiesta. ''.

Y así se cayó este año en el que Cristo sufrió, porque el diecisexto fue el día del sábado: otra vez,.

"El que rompe un hueso en una pascua pura, lo, debe ser golpeado con cuarenta rayas; Pero él deja cualquier cosa en una pura, y se rompe en una impura, no debe ser golpeada con cuarenta rayas; ''.

sí, dicen m, aunque.

"Era un niño y tierno, y cuyos huesos están tiernos, pueden no comerlos; porque esto se está rompiendo del hueso, y si él come, debe ser golpeado, porque es lo mismo si se rompe un hueso duro o un tierno. ''.

Ahora, en esto, como en muchos otros aspectos, el cordero pascual era un tipo de Cristo, cuyos huesos no eran de ellos que se rompieran, para demostrar que su vida no fue quitada por los hombres, pero fue dispuesto libremente por sí mismo; y también la fuerza ininterrumpida de Cristo bajo el peso del pecado, la maldición de la ley, y la ira de Dios, y el conflicto con Satanás, cuando obtuvo la redención eterna para nosotros: y también esto fue debido a su resurrección de los muertos, que iba a estar en unos pocos días; Aunque hubiera sido roto sus huesos, podría haberse restaurado fácilmente, pero fue la voluntad de Dios, debería ser de otra manera. Además, ya que ninguno de los huesos de su cuerpo natural se rompería, por lo que ninguno que sean miembros de él en un sentido espiritual, que son huesos de su hueso y carne de su carne, se perderán.

I Bereshit Rabba, Sect. 28. follo. 23. 3. Vajikra rabba, secta. 18. follo. 159. 3. Zohar en Gen. follo. 51. 1. 82. 1. k Hilchot Korban Pesaj. C. 10. secta. 1, 2, 3, 4. l misn. Pesachim, c. 7. secta. 10, 11. m maimon. Korban pesach. C. 10. secta. 9.

Versículo 37

y otra vez otra escritura saith ,. Zacarías 12:10 que, como el primero se refiere a causa de la no ruptura de sus huesos, esto se cita como cumplido por el piercing de su lado:

ellos lo considerarán a quien perforaron ; En el texto hebreo, es, "sobre mí, a quien han perforado"; La razón de esta diferencia es, porque Cristo, quien es Jehová, está hablando proféticamente de sí mismo, aquí, el evangelista lo cita como se ha cumplido en él, es decir, esa parte de lo que respalda la perforación de él; para el de los judíos que lo miran y el luto aún no se ha cumplido, y estará en el momento de su conversión en el último día, y al día del juicio. Y como la perforación del Mesías se ha cumplido literalmente en Jesús, hay razones para creer, aunque los judíos están a este día endurecidos contra él, que esa parte de la profecía que le preocupa a su mirándolo, y llorando por él a su cuenta. de su perforación por ellos, también lo hará, en el tiempo de Dios, se cumplirá. Tampoco es una objeción a la aplicación de esta profecía a nuestro Señor Jesús, que no los judíos, sino que los soldados romanos lo perforaron, ya que lo que uno hace por otro, se le puede decir que se hiciera a sí mismo: aunque era un soldado romano que perforó el lado de Cristo, los judíos podrían desear e instarle a que lo haga; Y sin embargo, lo aceptaron, y estaban bien satisfechos con él; y solo se dice que Cristo es crucificado y muerto por ellos; aunque esto fue hecho por los Soldados anteriores, porque prevalecieron sobre Pilato para aprobar la sentencia de la muerte y entregarlo a los soldados a ser crucificado. Desde la cita de este pasaje, aparece, que los escritores del Nuevo Testamento no siempre siguieron la versión griega del Antiguo Testamento, que aquí hace que las palabras sean de manera muy diferente, y muy erróneamente; Pero John los cita de acuerdo con el texto hebreo, incluso que ahora tenemos, y que es un ejemplo de la verdad, la pureza y la integridad de los actuales libros hebreos del Antiguo Testamento. Los médicos judíos son de sí mismos que estas palabras respetan al Mesías, aunque pretenden que el Mesías Ben José se entiende, quien será asesinado en las guerras de GOG y Magog; Porque desde su decepción, y la ceguera y la dureza del corazón que lo han seguido, fingieron a dos Mesías como lo esperaba; Un Mesías Ben David, que suponen que serán prósperos y victoriosos; y el otro Mesías Ben Joseph, que sufrirán mucho, y por fin será asesinado.

n t. Bab. Sucla, fol. 52. 1. ex codem r. Sol. Jarchi, r. David Kimchi, R. Aben Ezra, R. Sol. Ben Melech. en zech. xii. 10.

Versículo 38

y después de este ,. Eso es, después de que Jesús había renunciado al fantasma, cuando era un caso claro que estaba muerto; como lo fue antes de que los soldados vinieran a romper las piernas de los crucificados, y antes de que uno de ellos perforara el lado de Jesús con su lanza, aunque lo confirmó: pero parece estar antes de que se hicieran estas últimas cosas, y aún después de la MUERTE DE CRISTO, QUE JOSEPH DE ARIMATHEA FUE A PILATE, Y DESEA LARION DEBE ABAJAR EL CUERPO DE JESÚS. Este José era un consejero, uno de los SANHEDRIM judíos; aunque no le dio su consentimiento al consejo del tribunal con respecto a Jesús: Él está aquí descrito por el lugar de su nacimiento, Arimathea. En general, se ha pensado que este lugar es el mismo con Ramah o Ramatheim Zophim, el lugar de nacimiento de Samuel el profeta; Y así lo he tomado para estar en la nota Mateo 27:57, pero parece haber alguna razón para dudar de eso, ya que Ramatheim Zophim estaba en el Monte Efraín, o en las partes montañosas de esa tribu, 1 Samuel 1:1 Mientras que Arimathea se llama una ciudad de los judíos, Lucas 23:51. Pero si estuviera en la tribu de Efraín, preferiría, como observa Reland O, se llamará a una ciudad de los samaritanos, a quienes pertenecían parte del país; Además, como se muestra el mismo escritor aprendido de Jueces 4:5 Las partes montañosas de Efraín fueron sobre Bethel, al norte de Jerusalén; Mientras que Arimathea se menciona junto con Lydda, que se encuentra al oeste de ella, ya que es por Jerom, y otros: ese antiguo escritor dice P, que no lejos de Lydda, ahora llamado Diospolis, famoso por la crianza de Dorcas de entre los muertos. , y la curación de Eneas, es Arimathia, el pequeño pueblo de José, quien enterró al Señor; Aunque lo hace a otra parte que Q sea lo mismo con Ramatheim Zophim: Sus palabras son, Armatha Zophim, la ciudad de Elkanah y Samuel, se encuentran en la región de Thamna por Diospolis, (o Lydda,) de donde fue Joseph, quien, en Los evangelios, se dice que es de Arimathia; Y así, en Josefo R, y en los apócrifos:

"Por lo cual nos hemos ratificado las fronteras de Judea, con los tres gobiernos de Judema y Lydda y Ramathem, que se agregan a Judea del país de Samaria, y todas las cosas que les corresponde, para todos, porque todo, como el sacrificio en Jerusalén, En lugar de los pagos que el rey recibió de ellos anualmente fuera de los frutos de la tierra y de los árboles. '' (1 MacCabees 11:34).

Lydda y Ramatha, o, como en este último, Ramatem, se mencionan juntos, según lo agregado a Judea del país de Samaria; La última cláusula, "del país de Samaria", parece ser justo para una reconciliación de este asunto, que esos dos son uno y el mismo lugar: y como el lugar de nacimiento de Samuel se llama el profeta, por la Septuagint, Armatheim , como se ha observado ver Gill "MT 27:57" por lo que también se llama, רמתא, "ramatha", por la targumista en Oseas 5:8 Como es también por Josefo S. La ciudad de este nombre, cerca de Lydda, ahora se llama Ramola, y tiene unos treinta y seis o treinta y siete millas de Jerusalén. Las versiones siríacas, árabes y persicas lo hacen, "¿Quién era de Rama"?. Algunos toman este José para ser lo mismo con Joseph Ben Gurion, el hermano de Nicodemus Ben Gurion, y que se supone que es el mismo Nicodemus mencionado en el próximo versículo. El personaje que los judíos que dan de Joseph Ben Gorion es, que era sacerdote, y de los más ricos y más nobles de los sacerdotes en Jerusalén; que era un hombre muy sabio, justo y vertical; y que tres o cuatro años antes de la destrucción de Jerusalén, él era de unos sesenta yvenientes años de edad.

siendo un discípulo de Jesús, pero en secreto, por temor a los judíos ; no uno de los doce, sino un oyente privado, que a veces había asistido en secreto sobre el ministerio de Cristo, lo amaba, y creía en él como el Mesías, pero no tenía coraje lo suficiente para confesarlo, y declararlo, por temor a siendo salido de la sinagoga y Sanhedrim: Pero ahora se inspira con celo y coraje ", fue audazmente", como dice Mark,.

y se leve a Pilato de que podría quitarle el cuerpo de Jesús : desde la cruz, que podría no ser más insultado por sus enemigos, y podría no ser arrojado con los otros cuerpos en el lugar donde se emitieron los cuerpos de los maleantes, pero que podría ser limitado. Este Pilato, el gobernador romano, tenía la eliminación de, y a él se aplica a Joseph; que fue un gran ejemplo de su afecto por Cristo, y fue declarado abiertamente para él, y debe exponerlo inevitablemente a la malicia y resentimiento de los judíos:

y Pilate le dio dejar ; Habiendo preguntado por primera vez al centurión, ya sea que estuviera muerto; de los cuales están satisfechos, lo concedió fácilmente; No solo en la compaibilidad con José, que era un hombre de nota y una figura, sino a causa de la inocencia de Jesús, de los cuales estaba convencido, y por lo tanto estaba muy dispuesto a tener un entierro honorable:

Él vino por lo tanto ; a la cruz, con los sirvientes adecuados con él,.

y tomó el cuerpo de Jesús ; Abajo de la cruz, y lo llevó. La copia Alejandrian, diferente de todas las demás, y en lenguaje poco frecuente, lee, "el cuerpo de Dios".

O Palestina Ilustrata, L. 3. pag. 581. P Epitaph Paulae, Fol. 59. A. q de locis hebraicis, fol. 88. K. r antio. l. 13. C. 4. Hollín. 9. s ib. l. 5. C. 10. secta. 2. t ganz. Tzemach david, par. 1. Fol 25. 1. 27. 1.

Versículo 39

y también llegó Nicodemus ,. A la cruz, al mismo tiempo que Joseph lo hizo; quienes, si eran hermanos, como algunas conjeturas, y se reunieron aquí por el consentimiento, ya que uno preparado, y otro, por el entierro de Cristo, no es seguro. Este nicodemo se cree que es lo mismo con Nicodemus Ben Gorion, los talmudistas habla, quiénes, dicen que, fue uno de los tres hombres ricos en Jerusalén; Como este parece ser un hombre rico, de la gran cantidad de Myrrh y Alous que trajo con él, y que debe ser muy costoso. Además, dicen W, que tenía otro nombre, que era boni; y ellos mismos observan x, que Boni fue uno de los discípulos de Jesús, ya que este Nicodemo era, aunque era secreto, como José: esto es él.

que, por primera vez, vino a Jesús por la noche ; ¿Quién, cuando Cristo ingresó por primera vez en su ministerio, o cuando él lo vino por primera vez, llegó a él por la noche para discurrir con él sobre su mesías, la doctrina y los milagros, Juan 3:1 por siendo uno de los fariseos, un gobernante de los judíos, y un rabino o maestro en Israel, se avergonzó o temió conversar públicamente con él; Sin embargo, se fue a un discípulo; Y aunque él no lo profesó abiertamente, lo amaba, y creía en él, y ahora está siendo muerto le mostró su respeto:

y trajo una mezcla de mirros y áloes, aproximadamente cien libras de peso : no, sino por sus sirvientes. Esta mezcla de Myrrh y Alous juntos, y que fue una cantidad muy grande, y que excedió costosa, no se diseñó el embalsamamiento de su cuerpo, y lo preservó de putrefacción; porque no estaba empalmado, aunque Myrrh y Cassia y otros olores se utilizaron en embalsamamiento y; Pero para perfumarlo, y en honor y respetarlo: era una mirra dulce que olor, y una especia aromática llamada "Aloe" que trajo, y no el aloe común. Nonnus lo llama al "Aloe indio", que era de un olor dulce; Por qué motivo fue traído. Ambas son consideradas con las especias principales, Cantares de los Cantares 4:14. Myrrh fue una de las especias principales en el aceite de unción y el perfume sagrado, Éxodo 30:23. Es una especie de goma o resina llamada "estactar", que cuestiones, ya sea por incisión, o por su propio acuerdo, fuera del cuerpo o ramas de un árbol de este nombre, que crece en Arabia y Egipto; y ser de un olor agradable, se usó en funerales: por lo tanto, esas palabras de Martial Z "&mdash- Olentem Funera Myrrham" y SO NAZIANZEN, hablando de su hermano Césario, dice un,.

"Se encuentra muerto, sin amigos, desolado, miserable, σμυρνης.

ολιγης ηξιωμενος, "favorecido con un poco de mirra". ''.

Y por lo tanto, el aloe se usó para perfumar, y para dar un buen olor, Proverbios 7:17 y se dice que las prendas de Cristo one de Myrrh, Aloes y Cassia, Salmo 45:8. Algunos han pensado, que esta era una mezcla del jugo de Myrrh, y del jugo de la planta de aloe, y era un líquido en el que se ponía el cuerpo de Cristo: pero esto no estará tan bien con el devanado del cuerpo. En lino, con estos en el siguiente verso, donde se llaman especias. Un judío B objetos a esta relación del evangelista como indigno de la creencia: afirma que esto fue suficiente para dos cientos muertos, y que no podía llevarse a cabo con menos de la fuerza de una mula, y por lo tanto no por Nicodemus. En respuesta a la cual, es observado por el Bishop Kidder C, que no tenemos más que la propia palabra del judío, que esto fue suficiente para doscientos cuerpos, y una carga para una mula; y que se le debe decir cuál fue el peso de la λιτρα, o la libra, mencionada por el evangelista, antes de la fuerza de la objeción se puede ver; Y que es una cosa bien conocida, que entre los judíos los cuerpos de los grandes hombres fueron enterrados con una gran cantidad de especias: se dice de ASA, que "lo enterraron en su propio sepulcro que él había hecho para sí mismo. La ciudad de David, y lo puso en la cama, que estaba llena de olores dulces y buceadores de especias ",.

2 Crónicas 16:14. A lo que se puede agregar, lo que se observa antes, que esto no fue traído por el propio Nicodemo, sino por sus sirvientes; y lo que hicieron por sus órdenes, y él vendrá con ellos, se le puede decir que lo haga. Así como se dice que Joseph baja el cuerpo de Jesús desde la cruz, llueva en la ropa de cama y lo lleva a su sepulcro, y allí lo entierro; Esto se hace por sus sirvientes, a sus órdenes, o al menos lo ayudan; y como se dice que Pilato pone el título que escribió sobre la cruz, aunque los demás hicieron, a su mando.

U t. Bab. Gittin, fol. 56. 1. w t. Bab. Taanith. 20. 1. x t. Bab. SANHEDRIN, FOM. 43. 1. y herodotus en euterpe, c. 86. z l. 11. Epigrama. 35. un epistas. 18. pag. 78l. Tomás. I. b jacob aben amram, porta veritatis no. 1040. APUD KIDDER, Demostración del Mesías, Parte 3. pag. 65, 66. Ed. follo. C ib.

Versículo 40

luego tomó el cuerpo de Jesús ,. Siendo retirado de la cruz, y llevada al lugar de intercambio diseñado; ellos, Joseph y Nicodemo, ya sea ellos mismos, o por sus sirvientes, tomaron el cuerpo.

y herida en ropa de lino ; o "envuelto", o "envuelto en la ropa"; la rodó sobre el cuerpo muchas veces, al igual que la costumbre de las naciones orientales para hacer; Esto fue lo que Joseph preparó:

con las especias ; que se envolvieron con la ropa, o se strubieran sobre el cuerpo cuando se terminó; Estos Nicodemo trajo.

como la forma de los judíos es enterrar ; ambos fueron habituales con ellos; Tanto para terminar los muertos en la ropa; por lo tanto r. Jonathan, aludiendo a esta costumbre, cuando r. Isai fue tomada, y otros lo habrían entregado, dijo, יכרך המת בסדינו, "Que los muertos se envuelven en su propia ropa D"; Y también para enterrarlos con especias; Por lo tanto, leemos de "las especias de los muertos" en un canon judío E:

"No dicen una bendición sobre una lámpara, ni sobre las especias de las idólatras; ni sobre una lámpara, ni sobre של מתים.

הבשמים, "Las especias de los muertos": ''.

El uso de los cuales, Bartenora en el lugar dice, fue alejarse de un olor ingrato. La envolviendo el cuerpo de Cristo en una tela de lino fina, fue una ficha de su pureza e inocencia; y significativo de esa justicia pura e impecable que había traído ahora: lo que lo atravesaba con las especias puede denotar la fragancia de la muerte de Cristo a Jehová, el Padre, en cuya vista era preciosa, y cuyo sacrificio para él es de un sabor de olor dulce; y también a todos los pecadores sensibles, a quienes un Cristo crucificado es precioso; Desde su muerte, el pecado de la muerte se acaba, la ley cumplió, la justicia satisfecha, se hizo la conciliación, la seguridad de la condena obtenida y la muerte se abolida.

d t. Hieros. Ternmot, siguiendo. 46. 2. e misn. Beracot. C. 8. secta. 6.

Versículo 41

ahora en el lugar donde fue crucificado ,. Que toma en todo ese lugar de suelo que yacía en ese lado de la ciudad donde estaba crucificado; o cerca del lugar de su crucifixión, porque no era un jardín en el que fue crucificado:

Hubo un jardín ; Todos los jardines, excepto Rose Gardens, fueron sin la ciudad, como se ha observado, Juan 18:1. Esto parece, perteneció a Joseph: los hombres ricos solían tener sus jardines sin la ciudad por su comodidad y placer:

y en el jardín un nuevo sepulcro ; Podrían no enterrar dentro de la ciudad. Algunos optaron por hacer sus sepulcros en sus jardines, para ponerlos en cuenta su mortalidad, cuando tomaron sus paseos allí; así que r. Dillai, r. Janhal, y r. Nehurai, fueron enterrados, בפרדס, "en un jardín", o orchard f; Y así fueron Manasés y Amon, Reyes de Judá, 2 Reyes 21:18. Aquí Joseph tenía uno, salió en una roca, para él y para la familia, y fue hecha recientemente. Los judíos distinguen entre un viejo, y un nuevo sepulcro; ellos dicen g,.

"VDX RBQ," Un nuevo sepulcro "puede medirse y venderse, y dividir, pero un viejo podría no ser medido, ni se vende, ni dividido. ''.

en donde nunca fue el hombre aún hecho ; Esto no está incorrectamente, ni se agrega impertincuentemente, aunque el evangelista tenía antes, que era un nuevo sepulcro; Para eso podría ser, y sin embargo, los cuerpos se han estado en ella; por de acuerdo con los canones judíos h,.

"Hay como un nuevo sepulcro, que es un viejo; y hay un viejo, que es como uno nuevo; Un viejo sepulcro, en el que se encuentran diez cuerpos muertos, que no están en el poder de los propietarios, הריזה ככבר חדש, "Lo, esto es como un nuevo sepulcro". ''.

Ahora Cristo fue puesto en tal, donde ningún hombre había sido puesto, que podría parecer ciertamente que era él, y no otro, que fue resucitado de entre los muertos.

F Jechus haabot, p. 43. Ed. Haltinger. g massech. Sernacot, c. 24. follo. dieciséis. 3. h ib.

Versículo 42

que se puso a Jesús por lo tanto ,. Porque era un nuevo sepulcro, y ningún hombre había sido puesto allí antes; Y algunas otras razones se agregan:

debido al Día de la Preparación de los judíos ; ya sea para la chagiga, o el sábado, que estaba a la mano; La versión persica dice: "La noche del sábado": por esta razón, no podían cavar una tumba a propósito para él; porque estaba prohibido en los días de fiesta; Y, por lo tanto, lo pusieron en una tumba preparados: el canon corre yo,.

"Pueden no cavar hoyos, וקברות," ni tumbas ", en un día solemne de fiesta. ''.

Los primeros de estos, los comentaristas dicen k, son tumbas excavadas en la tierra, y los últimos edificios construidos sobre tumbas; y por la misma razón, porque fue tal día, no tomaron su cuerpo a ninguna de sus casas, y embalsamo y ungirlo, ya que de lo contrario habrían hecho; Pero este es un día solemne, y el sábado que se basa en APACE, aceleró el entierro, y tomó el lugar más oportuno que ofreció:

para el sepulcro estaba cerca de la mano ; Algunos dicen unos centenarios de ocho y ocho pies de la cruz, y otros ciento treinta pies, aunque algunos dicen, pero cincuenta o sesenta, en lo más lejos, no estaba lejos.

Yo misn. Moed Katon, C. 1. secta. 6. k maimon. Bartenora en IB.