Bible Commentaries
San Juan 19

Introducción

XIX.

Por la flagelación de Jesús y el parto para ser crucificado ( Juan 19:1 ), comp. en general Notas sobre Mateo 27:24 ; Marco 15:15 ; Lucas 23:24 .

Versículo 1

Entonces Pilato tomó a Jesús. - Por la conexión y la fuerza de "por lo tanto" comp. Lucas 23:21 .

(1) Que todos los Evangelios anteriores hacen que las tinieblas duren desde las doce hasta las tres (la hora sexta hasta la hora novena). Aparentemente, esto tiene la intención de indicar el momento de la crucifixión y, por lo tanto, están de acuerdo en general con el relato de San Juan.

Versículo 2

Para la corona de espinas, comp. Mateo 27:26 ; y para el manto de púrpura, Mateo 27:28 ; Marco 15:17 .

(2) Que San Juan distingue entre la condenación de ser azotado ( Juan 19:1 ) y la de ser crucificado. En San Mateo y San Marcos la flagelación se considera preliminar y parte del castigo. Si fue la tercera hora a la que comenzó esto, es decir, si el incidente de Juan 19:1 de este capítulo debe asignarse a las nueve en punto, entonces la crucifixión en sí vendría naturalmente alrededor de las doce.

Versículo 3

Y dijo: Salve, Rey de los judíos. - La lectura del mejor MSS. es, y siguieron acercándose a Él y diciendo ... Es una descripción de la reverencia fingida que le rendían. Siguieron acercándose e inclinándose ante Él. (Comp. Mateo 27:29 .)

Lo golpearon con las manos. - Comp. Nota sobre Juan 18:22 .

(3) Que San Juan no tiene cuidado de dar el tiempo más que aproximadamente “alrededor de la sexta hora”. Las horas de ese día bien pueden ser confusas, porque su dolor habría hecho que los minutos parecieran horas, y el sol, que en otros días marcaba las horas, en ese mismo día se oscureció. San Mateo es igualmente incierto en qué momento exacto hubo el grito con voz fuerte ( Mateo 27:46 ), y San Lucas no da el momento exacto en que comenzó la oscuridad ( Lucas 23:44 ).

Versículo 4

Pilato, pues, salió de nuevo. - Había vuelto al palacio y había ordenado la flagelación en el patio ( Marco 15:15 ). Ahora sale de nuevo con Jesús con la corona de espinas y el manto púrpura, y espera con el espectáculo conmover la simpatía de la gente e impedir el plan de los gobernantes.

Para que sepáis que no le encuentro falta. - Comp. Nota sobre Juan 18:38 . Si hubiera encontrado pruebas de un delito legal, habría ordenado su ejecución y no lo habría inducido a esta falsa actitud real para conmover los sentimientos de la gente.

(4) Que las horas tercera, sexta y novena (comp. Mateo 20:3 ; Mateo 20:5 ) parecen haber sido, en la vida común, divisiones aproximadas del día, correspondientes a las vigilias de la noche. Se podría haber hablado de un evento que ocurre a las diez aproximadamente como aproximadamente a la hora tercera, mientras que, por otro lado, podría pensarse que está dentro de la división llamada hora sexta.

Versículo 5

Luego salió Jesús. - El verso describe la escena tal como la recuerda el escritor. La figura del Señor a quien él mismo había seguido y amado, y de quien él piensa que ascendió al trono del Rey de reyes, conducido en la cruel burla de las vestiduras reales, fue una que dejó su huella para siempre en su mente.

¡He aquí el hombre ! - ¡Ecce homo! De Pilatos es un llamamiento a la multitud. Esa imagen del sufrimiento, ¿no es suficiente? ¿Nadie en esa multitud levantará un clamor de misericordia y lo salvará de la muerte a la que está llamando el Sanedrín?

(5) Que la narración de San Juan es la de un testigo ocular, que relata lo que él mismo vio y recordó. (Comp. Armonía cronológica de los evangelios, p. 35)

Versículo 6

Cuando lo vieron, pues, los principales sacerdotes y los alguaciles. - Comp. Juan 18:3 . El espectáculo, lejos de conmover su piedad, excita su odio apasionado, y frustran cualquier otro grito que pueda surgir por el de "¡Crucifícalo!" (Comp. Mateo 27:22 .)

Tomadlo y crucifícalo, porque yo no hallo culpa en él. - Comp. Notas sobre Juan 18:31 ; Juan 18:38 . “Crucifícalo”, significan las palabras, “si te atreves a hacerlo; no hay ningún cargo por el que pueda condenarlo; y no seré parte de tu acto ".

Versículo 7

Tenemos una ley, y según nuestra ley, debe morir. - La mejor lectura es ... y según la ley, debería morir. (Comp. Levítico 24:16 .) Sienten el amargo sarcasmo de la burla de Pilato, y apelan a su propia ley, que, de acuerdo con la política general romana, estaba vigente en todas las cuestiones que no afectaban directamente al Gobierno.

Cambian entonces la acusación de traición contra César ( Juan 19:12 ), de la que Pilato pretendía ser juez, a una de blasfemia contra Dios, de la que sólo ellos podían ser jueces; y afirmar que Jesús es por esa ley culpable de una ofensa capital, por la cual Él debería morir. (Comp. Mateo 26:63 y Lucas 22:70 .)

Versículo 8

Entonces, cuando Pilato oyó estas palabras, tuvo más miedo. - Es decir, como muestran los versículos que siguen, estaba más asustado por su asombro de quién era Jesús en realidad. Debe haber oído hablar de algunas de las impresiones actuales en cuanto a Su vida y palabras; él mismo le había oído reclamar un reino que no es de este mundo; el sueño de su esposa ( Mateo 27:19 ) había proporcionado un mal presagio que la superstición de las clases más cultas del imperio romano interpretaría como un mensaje de los dioses; y ahora los judíos hablan de Él como alguien que afirmaba ser el Hijo de Dios. (Comp. Notas sobre las palabras del centurión romano en Mateo 27:54 .)

Versículo 9

Y volvió al salón del juicio y dijo a Jesús. - Había sacado a Jesús a la gente. Ahora lo llevó de regreso al palacio para preguntarle más en privado.

¿De dónde eres tú? - La pregunta se basa en la afirmación de ser Hijo de Dios, de la que había oído hablar. Sabía que Jesús era galileo antes de enviarlo a Herodes ( Lucas 23:6 ). Por tanto, no es de Su morada terrenal lo que pregunta, sino de Su origen y naturaleza. (Comp. La misma palabra, y en el mismo sentido, en Juan 8:14 , y Mateo 21:25 .)

Pero Jesús no le respondió. - Este silencio de nuestro Señor ha parecido difícil de entender, y muchas y muy diferentes han sido las explicaciones sugeridas. Solo se puede sugerir una explicación; no se puede dar con ningún grado de certeza; pero lo que parece más en armonía con la posición es que la pregunta de Pilato era una que para él no podía ser respondida en realidad, y por lo tanto no fue respondida en apariencia.

La respuesta, en efecto, ya había sido dada ( Juan 18:37 ), pero la había tratado con la impaciencia que mostraba que no podía recibirla ahora. No de la verdad, no podía escuchar la voz del Hijo de Dios, y por lo tanto esa voz no hablaba.

Versículo 10

¿No me hablas? - La posición del pronombre en el original es fuertemente enfática - "¿A mí no hablas?" Pilato es fiel al carácter vacilante que ahora como hombre tiembla ante Uno que puede ser un Ser del otro mundo, y ahora como gobernador romano espera que ese Ser tiemble ante él.

¿No sabes que tengo poder para crucificarte y poder para soltarte? - El texto del mejor MSS. invierte el orden, leyendo, .... tiene poder para soltarte, y poder para crucificarte. Este es el orden de pensamiento más natural: “Tu vida está en mi poder; sí, y también tu muerte ”.

Versículo 11

No tendrías ningún poder contra mí, si no te fuera dado de arriba. - Pilato había dicho dos veces, con algo del orgullo de su posición: "Tengo poder". Jesús dice que él mismo no tenía poder de vida ni poder de muerte, que no tenía poder contra Él sino el que le fue dado de arriba. Por esto se quiere decir, por supuesto, el poder que le fue dado por Dios, y la forma en que se expresa ("desde arriba") tiene una fuerza especial en conexión con la pregunta de Juan 19:8 , "¿De dónde viene? ¿Tú?" Ese poder del que se jactaba existía sólo porque Aquel contra quien se jacta se sometió a él por Su propia voluntad.

“El que de arriba viene, sobre todos es” ( Juan 3:31 ). Pero ese poder le fue dado por Dios para el cumplimiento de los propósitos mesiánicos que hicieron necesaria la muerte de Jesús. La posición de Pilato era la de un agente medio consciente que ejercía este poder. De hecho, tenía pecado, porque actuó en contra de su propia mejor naturaleza; pero no el mayor pecado, porque no actuó contra la plena luz de la verdad.

El que a ti me ha entregado, mayor pecado tiene. - Esto no puede significar Judas, que no se menciona en ninguna parte a este respecto, y está excluido por las palabras "a ti". Judas entregó a nuestro Señor a los judíos. Era el Sanedrín, y especialmente Caifás, el sumo sacerdote, quien, profesando representar a Dios en la tierra, había entregado al Hijo de Dios y había declarado que según la ley debía morir.

(Comp. Juan 11:49 ; Juan 18:14 .)

Versículo 12

Y desde entonces Pilato procuró soltarlo. - Las palabras se pueden interpretar de tiempo, como en la versión Autorizada, o de causa - "Por eso Pilato procuró soltarlo". Esto último es más probable, ya que parece ser la referencia al intento que hizo de inmediato. (Comp. Nota sobre Juan 6:66 .)

Si dejas ir a este hombre, no eres amigo de César ... Quedaba otra arma en el arsenal de sus artilugios, contra la cual ningún gobernador romano fue a prueba. El miedo celoso de Tiberio había convertido la “traición” en un crimen, del que la acusación era prácticamente la prueba, y la prueba era la muerte. Las páginas de Tácito y Suetonio abundan en ejemplos de ruina causada por familias en nombre de la “ley de la traición”.

”(Comp. Merivale: Historia de los romanos bajo el Imperio, vol. V., P. 143 y siguientes ) . Aquí estaba Uno que había afirmado ser un rey, y Pilato buscaba liberarlo. Sabían, de hecho, que era una pretensión de ser "rey" en un sentido muy diferente de cualquiera que hubiera afectado al imperio de César; pero Pilato se ha negado a condenarlo por cargos políticos sin un juicio formal, y se ha negado a aceptar su propia condena de Jesús por el cargo de blasfemia.

No se atreve a rechazar la fuerza de una apelación que dice que no es amigo de César y sugiere una acusación contra sí mismo en Roma. Vea la Nota sobre Mateo 27:2 para conocer las razones especiales que llevarían a Pilato a temer tal acusación.

Versículo 13

Entonces, cuando Pilato oyó estas palabras. - Mejor ... estos dichos - es decir, los dos dichos del versículo anterior.

Dio a luz a Jesús . - Comp. Juan 19:9 . Ya no duda sobre el rumbo a seguir. Su propia posición y su vida pueden estar en peligro, por lo que se prepara para pronunciar la sentencia final, que necesariamente debe hacerse desde el tribunal público fuera del palacio. (Comp. Mateo 27:19 .)

El Pavimento, pero en hebreo, Gabbatha. - Ambas palabras aparecen aquí solamente, y son ejemplos del conocimiento minucioso del escritor de las localidades de Jerusalén. Pudo haber sido mejor haber conservado el nombre griego ( Lithostrôton ) , así como el nombre por el que se conocía el lugar en el hebreo (siro-caldeo) de la época. La palabra significa literalmente "empedrado", y era el nombre griego del "pavimento" teselado de mármol y piedras de colores con el que, desde la época de Sylla, los romanos se deleitaban en adornar el Prætorium.

La palabra caldea significa “lugar elevado”, de modo que un nombre le fue dado por su forma y el otro por el material del que estaba hecho. Suetonio ( Vida, cap. 46) nos dice que Julio César llevaba consigo tales piezas de mármol y piedra, pero la mención del " lugar" da la impresión de que era un elemento fijo frente al Pretorio de Jerusalén, en el que se colocó el Bema; o puede haber sido una parte del patio norte del santuario al que salió Pilato, si identificamos el Pretorio con la torre Antonia.

(Nota comp. Sobre Mateo 27:27 .) Josefo menciona que toda la montaña del Templo fue pavimentada con este tipo de obra mosaica ( Ant v. 5. 2. Caspari, Chron. Geogr., Introd., Eng. Trans. , pág.225).

Versículo 14

Y era la preparación de la pascua. - Comp. Nota sobre Mateo 26:17 y Excursus F: El día de la crucifixión de nuestro Señor.

Y hacia la sexta hora. - Comp. Notas sobre Mateo 27:45 ; Marco 15:25 ; Lucas 23:44 . La declaración del tiempo de San Juan (las doce en punto) parece opuesta a la de San Marcos, quien afirma que la crucifixión tuvo lugar a “la hora tercera” (nueve en punto); y ninguna solución de la discrepancia es totalmente satisfactoria.

Hay, como podríamos haber esperado, algunas variaciones de MSS., Y ya en la época de Eusebio encontramos una sugerencia de que "tercero" debería leerse aquí como "sexto". Sin embargo, ningún crítico competente admitiría ni por un momento que, ya sea en el paralelo de San Marcos o en este pasaje, existe incluso una fuerte presunción a favor de cualquier lectura que no sea la del texto Recibido.

La suposición común de que San Juan adoptó la división romana de horas, y que por “sexta hora” quería decir las seis en punto es igualmente insatisfactoria. (Comp. Notas sobre Juan 1:39 ; Juan 4:6 ; Juan 4:52 ; Juan 11:9 .

) Incluso si se pudiera probar que este método estaba en uso en ese momento, el hecho no nos ayudaría; porque si leemos este texto en el sentido de las seis, es demasiado temprano para la armonía como las doce es demasiado tarde.

Por lo tanto, es mejor admitir simplemente que existe una dificultad que surge de nuestra ignorancia del orden exacto de los eventos o, puede ser, de las palabras exactas que escribieron los evangelistas.
Admitiendo francamente esto, y sin intentar explicarlo, aún podemos notar:

(14) ¡ He ahí a tu Rey ! - Las palabras se pronuncian con amarga ironía hacia los judíos, como las del siguiente verso y las escritas sobre la cruz ( Juan 19:19 ). (Nota comp. Sobre Mateo 27:37 .)

Versículo 15

Pero gritaron ... - Mejor, gritaron por eso. .. Sienten el aguijón de la ironía de Pilato, por eso claman más apasionadamente: "Fuera, fuera, crucifícale".

¿Crucificaré a tu Rey? - En el orden de las palabras griegas "tu Rey" viene enfáticamente primero, "Tu Rey - ¿Lo crucificaré?" La burla se pronuncia en su forma más amarga.

No tenemos más rey que César. - Son impulsados ​​por la burla de Pilato, y por su odio a Jesús, a la negación de sus propias esperanzas más elevadas. Aquellos que se gloriaban en la Teocracia y esperaban un reinado mesiánico temporal, que los liberaría de la esclavitud romana; los que se jactaban de que "nunca fueron esclavos de ningún hombre" ( Juan 8:33 ); los que eran "sumos sacerdotes" de los judíos, confiesan que César es su único rey.

Sin duda, las palabras tenían el propósito, como las de Juan 19:12 , para impulsar a Pilato a cumplir sus deseos, bajo el temor de una acusación en Roma. Tuvieron este efecto.

Versículo 16

Entonces se lo entregó a ellos , es decir, a los principales sacerdotes. La crucifixión en realidad fue realizada por los soldados romanos, actuando bajo la dirección de los principales sacerdotes,

Y se lo llevó. - Probablemente estas palabras deberían omitirse.

Versículo 17

Para el camino de la cruz, comp. Mateo 27:31 ; Marco 15:20 ; Lucas 23:26 . Para el presente pasaje, comp. especialmente Nota sobre las palabras paralelas en Mateo 27:33 .

Versículo 18

Comp. Notas sobre Mateo 27:38 ; Marco 15:27 ; Lucas 23:33 .

Versículo 19

Comp. Notas sobre Mateo 27:37 ; Marco 15:26 ; Lucas 23:38 . San Juan habla del título colocado sobre la cruz. Este era el nombre romano común para una inscripción de este tipo, que estaba destinada a dar información sobre el crimen por el que se había dictado la sentencia de crucifixión.

San Mateo lo llama la "acusación"; San Marcos, "el encabezado de la acusación"; San Lucas, "la inscripción". (Comp. Lucas 23:38 .) La inscripción varía en palabra, aunque no en sentido, en cada una de las narraciones; es decir, los evangelistas, al tratar con una inscripción escrita, en la que no podía haber duda ni dificultad, no se han cuidado de darnos las palabras exactas.

El hecho es significativo, ya que influye en las características literarias de los evangelios y en el valor que los escritores asignan a la exactitud exacta en detalles sin importancia. La razón de las variaciones, por supuesto, puede atribuirse al hecho de que uno o más de los relatos pueden ser una traducción de la inscripción hebrea.

Versículo 20

Este y los siguientes versículos son peculiares de San Juan y proporcionan otro ejemplo de su conocimiento exacto de lo que sucedió en Jerusalén.

Muchos de los judíos. - Es decir, del partido jerárquico, como generalmente en este Evangelio. (Comp. Nota sobre Juan 1:19 .) A veces se ha entendido aquí de la gente en general, porque la inscripción estaba escrita en los tres idiomas; pero la última cláusula del versículo proporciona la razón de la acción de los principales sacerdotes en el versículo siguiente.

Sería mejor puntuar los versículos así: “Por tanto, este título leían muchos de los judíos, porque el lugar donde crucificaron a Jesús estaba cerca de la ciudad. Y estaba escrito en hebreo, griego y latín. Por eso dijeron los principales sacerdotes ... "

Cerca de la ciudad. - Comp. Nota sobre Mateo 27:33 .

Hebreo, griego y latín. - El “hebreo”, es decir, el actual siro-caldeo, era el idioma de la gente en general. La forma precisa que aparece aquí es usada en el Nuevo Testamento solo por San Juan ( Juan 5:2 ; Juan 19:13 ; Juan 19:17 ; Juan 19:20 ; Juan 20:16 ; Apocalipsis 9:11 ; Apocalipsis 16:16 ). El “griego” era el idioma más conocido de la época. El “latín” era el idioma oficial del Imperio Romano.

Versículo 21

Entonces dijeron a Pilato los principales sacerdotes de los judíos. - Mejor, Por eso dijo ..., es decir, porque la inscripción podría ser leída por todos los asistentes, y el título mesiánico, “Rey de los judíos”, quedaría expuesto al desprecio. Sin embargo, estos son los hombres que dijeron, para llevar a cabo la muerte de Jesús: "No tenemos más rey que el César".

La expresión, "principales sacerdotes de los judíos", aparece sólo aquí en el Nuevo Testamento, quizás en contraste con el título, "Rey de los judíos", para indicar que su ansiedad por el título provino de ellos como representantes del honor nacional. .

Lo que he escrito, lo he escrito. - Las palabras son una fórmula para significar que la cosa se hizo y no se pudo deshacer. Hay casos frecuentes de expresiones similares en los escritos rabínicos.

Versículo 23

Sobre Juan 19:23 , comp. Notas sobre Mateo 27:35 ; Lucas 23:34 . El relato de San Juan es nuevamente más completo que cualquiera de los otros.

E hizo cuatro partes, para cada soldado una parte. - Los soldados que llevaron la sentencia a ejecución eran uno de los cuarteles habituales ( Hechos 12:4 ), bajo el mando de un centurión.

También su abrigo: ahora el abrigo estaba sin costura. - Más exactamente, la túnica o la prenda interior. Llegaba desde el cuello hasta los pies, mientras que la "prenda" exterior era una alfombra cuadrada envuelta alrededor del cuerpo. Por lo general, la túnica constaba de dos piezas conectadas en el hombro mediante broches; pero el que usó Jesús fue hecho de una sola pieza. Esta parece haber sido la regla con las túnicas sacerdotales. (Comp. El relato de la túnica de Aarón en Jos. Ant. Iii. 7, § 4.)

Versículo 24

Para que se cumpliera la Escritura. - Comp. Nota sobre Mateo 1:22 .

Se repartieron entre ellos mis vestidos. - La cita es de Salmo 22:18 , siguiendo de cerca la traducción griega.

Versículo 25

Juan 19:25 relata un incidente que se encuentra solo en San Juan.

María, esposa de Cleofás, y María Magdalena. - Mejor, María la ( esposa ) de Clopas, como al margen. Este Clopas generalmente se identifica con Alphæus. (Comp. Mateo 10:3 ; Mateo 27:56 e Introducción al Evangelio según S.

Mateo, pág. 41) Surge la pregunta: ¿Se mencionan aquí tres o cuatro mujeres? - es decir, ¿Es “María la (esposa) de Cleofás” hermana de María la madre de nuestro Señor? ¿O San Juan se refiere a "la hermana de su madre" a una mujer sin nombre, que no es improbable que sea su propia madre, Salomé, a quien no menciona en ninguna parte? La pregunta no puede responderse con certeza; pero en general, el resto de la evidencia se inclina a la opinión de que tenemos aquí a cuatro personas mencionadas en dos pares: “Su madre y la hermana de Su madre; María, esposa de Cleofás, y María Magdalena.

”Ya en el siglo II, la versión siríaca Peshito adoptó este punto de vista e insertó“ y ”después de la palabra hermana. (Comp. Notas sobre Mateo 28:1 y Lucas 24:18 , y especialmente el Excursus sobre Los hermanos del Señor en Lightfoot On Galatians, págs. 247-282.)

Versículo 26

El discípulo que estaba a su lado, a quien amaba. - Comp. Nota sobre Juan 13:23 .

¡Mujer, ahí tienes a tu hijo ! - Comp. Nota sobre Juan 2:4 . Hubo aquellos que fueron llamados los "hermanos del Señor" que nos puede parecer que han tenido una relación más cercana (nota comp. Sobre Mateo 13:55 ), pero Él mira a todo el que hace la voluntad de su Padre que está en los cielos, como “hermano y hermana y madre.

”(Comp. Notas sobre Mateo 12:46 y ss. ) Ahora ve de pie junto a la cruz a la que. por Su muerte quedará sin hijo y sin marido, porque el silencio de la historia sólo puede explicarse en el supuesto de que José ya estaba muerto; y en la ternura de su amor la entrega al cuidado de aquel a quien él mismo había amado más que a los demás, porque más allá de los demás podía recibir su amor.

Versículo 27

¡He ahí a tu madre ! - El compromiso solemne es doble. El corazón amoroso del discípulo debe encontrar, así como dar, simpatía y apoyo en el amor de la madre. La simpatía en su pérdida común debe ser la fuente del amor mutuo.

Y a partir de esa hora. - Las palabras no necesariamente significan, pero ciertamente pueden significar, que San Juan sacó de inmediato a María de la escena que el corazón de una madre apenas podría soportar; pero él mismo está presente ( Juan 19:35 ), y todo el relato, por breve que sea, es el de un testigo ocular.

A su propia casa. - Comp. Nota sobre Juan 1:11 , e Introducción, págs. 369, 371. La palabra se usa en Juan 16:32 para el alojamiento o lugar de residencia de los Apóstoles. El significado aquí es que cualquiera que fuera su hogar se convirtió en el de ella.

Versículo 28

Comp. relatos de la oscuridad y la muerte en Mateo 27:45 ; Marco 15:33 ; Lucas 23:44 .

Sabiendo que ya todo estaba cumplido, para que se cumpliera la Escritura. - Es difícil dar el significado exacto de las palabras en inglés. En el original, las palabras para "cumplido" y "cumplido" se derivan de la misma raíz, y la última palabra no es la fórmula ordinaria de cita que hemos tenido, por ejemplo, en Juan 13:18 (ver nota allí).

La Vulgata “postea sciens Jesús quia omnia consummata sunt ut consummaretur Escrituras Tal vez la prestación Inglés más cercano es‘que todo se había completado para que la Escritura se cumpliese.’ Pero entonces surge la pregunta difícil: ¿Está esto relacionado con las palabras que siguen o no? El margen asume que lo es, y se refiere a Salmo 69:21 .

Por otro lado (1) la costumbre de San Juan es citar el cumplimiento de la Escritura como se ve en el evento después de su ocurrencia; (2) no utiliza aquí las palabras ordinarias que acompañan a dicha referencia; (3) el significado real de “saber que ya todas las cosas se cumplieron” parece excluir la idea de un logro adicional, y se refiere a la vida completa que fue un logro de las Escrituras; (4) el contexto de las palabras tal como aparecen en el Salmo ( Juan 19:22 et seq.

) no puede ser entendido por nuestro Señor. Por lo tanto, parece haber una buena razón para comprender las palabras "para que se complete la Escritura", de los acontecimientos de toda la vida, y no de las palabras que siguen inmediatamente.

Tengo sed. - Había rechazado la habitual bebida estupefacta en el momento de la crucifixión (comp. Notas sobre Mateo 27:34 ; Mateo 27:48 ), pero ahora todo se ha cumplido, se Mateo 27:48 el momento de su partida, y busca alivio de la agonía física de la sed causada por sus heridas.

Versículo 29

Ahora se colocó una vasija llena de vinagre. - Este vaso del vino amargo ordinario bebido por los soldados romanos, fue colocado cerca para ser entregado a los crucificados. La sed fue siempre un acompañamiento de la muerte por crucifixión, y que la vasija de vino fue preparada para este propósito se hace probable por la mención de la esponja y el hisopo (Comp. Nota sobre Mateo 27:48 ).

Y ponlo sobre hisopo. - Este detalle es peculiar de St. John. Bochart ( Hierozoicon, i. 2, 50) piensa que la planta era mejorana, o alguna planta similar, y lo confirma la antigua tradición. Los tallos, de un pie a un pie y medio de altura, serían suficientes para llegar a la cruz. La planta se nombra en otro pasaje del Nuevo Testamento ( Hebreos 9:19 ) y es frecuente en el griego del Antiguo Testamento.

La palabra hebrea es çzôv, y la identificación debe ser siempre incierta, porque no podemos saber si la traducción griega se basa en una identificación de la planta o en una similitud en el sonido de los nombres.

Versículo 30

Esta terminado. - Es decir (comp. Juan 19:28 y Juan 17:4 ), la obra que Dios le había encomendado. (Comp. Notas sobre Mateo 27:50 y Lucas 23:46 .) Esta palabra es la expresión de Jesús mismo de lo que San Juan había expresado al decir: “Sabiendo Jesús que todas las cosas ya estaban consumadas, que las Escrituras deberían ser cumplido ".

El orden de las siete palabras de la cruz será: (1) “Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen” ( Lucas 23:34 ); (2) “De cierto te digo que hoy estarás conmigo en el paraíso” ( Lucas 23:43 ); (3) “Mujer, ahí tienes a tu hijo”, “ahí tienes a tu madre” ( Juan 19:26 ); (4) "Eli, Eli, ¿lama sabactani?" ( Mateo 27:46 ; Marco 15:34 ); (5) “Tengo sed” ( Juan 19:28 ); (6) “Consumado es” ( Juan 19:29 ); (7) “En tus manos encomiendo mi espíritu” ( Lucas 23:46 ).

E inclinó la cabeza. - Esta reminiscencia de la actitud misma de los últimos momentos es peculiar de San Juan.

Y entregué el fantasma. - Comp. Juan 10:18 y Notas sobre Mateo 27:50 ; Marco 15:37 ; y Lucas 23:46 . Todas las expresiones utilizadas hacen hincapié en la acción voluntaria de la muerte.

Versículo 31

El relato de la perforación del costado ( Juan 19:31 ) es peculiar de San Juan.

La preparación, .... un gran día. - Comp. Excursus F: El día de la crucifixión de nuestro Señor, p. 559. La costumbre romana era permitir que los cuerpos permanecieran en la cruz. Para los judíos esto era contaminación ( Deuteronomio 21:22 ), contra la cual estaban más ansiosos de tomar precauciones porque el sábado que se acercaba era "un día alto".

Que les rompan las piernas. - La rotura de piernas con garrotes era un castigo romano, conocido con el nombre de crurifragium, que a veces acompañaba a la crucifixión, y parece que también se utilizó como castigo aparte. De lo contrario, no está claro que su propósito fuera, o que su efecto sería, causar la muerte, pero esta es la impresión que obtenemos del contexto actual ( Juan 19:33 ).

Versículo 32

Luego vinieron los soldados, .... - Las palabras no significan, como a veces se ha entendido, que vinieron otros soldados, sino que se refieren al cuaternión antes nombrado ( Juan 19:23 ), que naturalmente había retrocedido de las cruces. , y aquí están representados como avanzando para completar su trabajo. La mención del “primero” y el “otro” sugiere que formaron dos parejas, y empezaron a romper por ambos lados las piernas de los ladrones crucificados con Jesús.

Versículo 33

Y vio que ya estaba muerto ... La única explicación de que no le hubieran roto las piernas a Jesús parece ser que el propósito del crurifragium era asegurar la muerte, o, en todo caso, impedir la posibilidad de fuga. La crucifixión en sí misma no causaría necesariamente la muerte durante varios días, ni tampoco en absoluto; pero Jesús, por su propia voluntad, había encomendado su espíritu a su Padre.

Versículo 34

Pero uno de los soldados le atravesó el costado con una lanza. - Habían visto que estaba muerto, y por eso no le rompieron las piernas. Causar la muerte no era, entonces, el objeto de perforar el costado; y, sin embargo, pudo haber parecido hacer la muerte doblemente segura. La palabra traducida "traspasado" no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento, pero es cierto, según Juan 20:27 , que el acto provocó una herida profunda y que, por tanto, la punta de la lanza penetró hasta los órganos internos del cuerpo. Si el soldado se parara frente a la cruz, esta herida naturalmente estaría en el lado izquierdo.

Y al instante salió sangre y agua. - “Se han dado varias explicaciones fisiológicas de este hecho, tales como: (1) que la lanza atravesó el pericardio, que contenía una pequeña cantidad de linfa acuosa, que inmediatamente se desbordó; y también el corazón, del cual brotó la sangre, teniendo lugar la muerte real en este momento; (2) que la muerte física de Cristo resultó de la ruptura del corazón, y que las cavidades del corazón y los vasos circundantes contenían un fluido acuoso; (3) que se había producido la descomposición de la sangre en el cadáver, separándose la materia sólida del fluido, de modo que parecería ser sangre mezclada con agua. (Comp. Notas sobre 1 Juan 5:5 .)

Cualquiera que sea la solución que adoptemos, está claro que la muerte había tenido lugar algún tiempo antes ( Juan 19:30 ), y que, si bien no podemos decir qué explicación física es la verdadera, dentro de la región de los sucesos naturales hay suficiente para explicar por la impresión en la mente de San Juan que registra aquí.

Tenemos que pensar en el discípulo a quien Jesús amaba mirando el cuerpo crucificado y traspasado de su Señor, y recordando la imagen en años posteriores, y diciendo que de ese costado traspasado fluyó sangre y agua.

Versículo 35

Y el que lo vio registro desnudo, y su historial es verdadero. - Comp. Juan 1:7 . Puede ser mejor traducir la palabra aquí, como en cualquier otro lugar, por "testigo", para que podamos obtener toda la fuerza de su frecuente recurrencia. El escritor habla de sí mismo en tercera persona (comp. Introducción, p. 375), enfatizando el hecho especialmente importante de que fue un testigo ocular - "el que lo vio" - quien testificó del hecho, y uno que por tanto, sabía que era verdad.

La palabra traducida "verdadero" en esta cláusula es la palabra enfática para "idealmente verdadero", que es familiar para los lectores de este Evangelio. (Comp. Nota sobre Juan 1:9 ) Responde a la idea de lo que debería ser la evidencia, porque es la evidencia de alguien que él mismo vio lo que atestigua.

Y sabe que dice verdad para que creáis. - El testigo era idealmente verdadero y, por lo tanto, las cosas atestiguadas eran realmente ciertas. No puede dudar de esto, y lo testifica para que otros puedan encontrar en estas verdades el fundamento y la confirmación de su fe.

Versículo 36

Para esto ha acontecido (mejor, vino a pasar ) , para que la Escritura se cumpliese. - El testimonio enfático del versículo anterior, por lo tanto, no debe limitarse al hecho único del fluir de la sangre y el agua, sino a los hechos en los que se logró el cumplimiento de la Escritura y que establecen el Mesianismo de Jesús.

Vio , lo que podría haber parecido un hecho accidental, que no le quebraron las piernas a Jesús; vio —lo que podría haber parecido una especie de instinto del momento— que el soldado romano atravesó el costado de Jesús; vio en el agua y la sangre que brotaban de él una prueba visible de que Jesús era el Hijo del Hombre; pero también vio que estos incidentes eran parte del destino divino del Mesías que los profetas habían predicho, y que en ellos se cumplía la Escritura. (Comp. Nota sobre Juan 13:18 .)

No se romperá ni un hueso de él. - La referencia es, como lo indica el margen, al Cordero pascual, en el que el Bautista ya había visto un tipo de Cristo (Nota comp. Sobre Juan 1:29 ), y que San Pablo posteriormente identifica más definitivamente con Él ( 1 Corintios 5:7 ).

No es igualmente oportuno referirse a Salmo 34:20 , como el pensamiento que existe de preservación en la vida, pero las palabras del Salmo son sin duda en sí mismas una adaptación poética de las palabras del Éxodo.

Versículo 37

Mirarán al que traspasaron. - Las palabras, tal como aparecen en la versión autorizada, de la profecía son: "Mirarán a mí, a quien traspasaron", pero la lectura que ha seguido San Juan es la de muchos manuscritos y es adoptada por muchos. Rabínico (como Rashi y Kimchi) y muchas autoridades modernas (como Ewald y Geiger). La traducción griega (LXX.) Del profeta evitaba la palabra fuerte “traspasado”, aplicada a Jehová, y la sustituía por “insultado”.

San Juan traduce libremente el hebreo original para sí mismo (comp. Apocalipsis 1:7 ), y da el significado indudable de la palabra hebrea, traduciéndola por la misma palabra griega que usan Aquila, Teodotion y Symmachus. Piensa en la profecía que habla de Jehová como traspasado por Su pueblo, y la ve cumplida en el Mesías traspasado en la cruz.

Para el cumplimiento de la profecía, comp. Apuntes sobre Juan 8:28 ; Juan 12:32 . Tanto los rabinos judíos como los prosélitos griegos y los soldados romanos miraron, mientras estaban de pie ante la cruz, a Aquel a quien traspasaron. Esa escena es típica. Atraerá a todos los hombres hacia Él, y el poder moral sobre el corazón de la humanidad será el corazón del amor, que ama y, por tanto, salva al que lo traspasó de cabo a rabo. "Dios recomienda su amor para con nosotros, en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros".

Versículo 38

Para el entierro ( Juan 19:38 ), comp. en general Notas sobre Mateo 27:57; Marco 15:42 ; Lucas 23:50 .

Pero en secreto por miedo a los judíos. - Este es el único dato adicional que aporta San Juan con respecto a José. Lo coloca en estos versículos al lado de Nicodemo, y atribuye el mismo rasgo de carácter a ambos.

Versículo 39

Nicodemo, que al principio vino a Jesús de noche. - Solo lo menciona San Juan. (Comp. Notas sobre Juan 3:1 ; Juan 7:50 .)

Una mezcla de mirra y aloe. - Para "mirra", comp. Nota sobre Mateo 2:11 . Los “áloes” no se mencionan en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, pero se unen con mirra en el Salmo 45:8 mesiánico Salmo 45:8 . El aloe es una madera odorífera oriental, que debe distinguirse de los aloes comerciales, y ahora se dice que las astillas de las mejores clases valen su peso en oro. La mirra y el áloe probablemente se pulverizaron y se mezclaron, y luego se colocaron en el lino en el que se envolvió el cuerpo.

Alrededor de cien libras de peso. - Comp. Notas sobre Juan 12:3 et seq. La cantidad es claramente mucho más de lo que podría haberse colocado en el lienzo que rodeaba el cuerpo; pero la ofrenda era de amor, y parte de ella pudo haber sido colocada en el sepulcro. Leemos sobre el entierro de Asa, que “lo pusieron en la cama que estaba llena de olores dulces y diversas clases de especias preparadas por el arte de los boticarios” ( 2 Crónicas 16:14 ).

Versículo 40

Y lo envolviste en lino con las especias. - Comp. Notas sobre Lucas 24:12 . La misma palabra no aparece, pero la manera en que los judíos enterraban también ha sido ilustrada en la Nota sobre Juan 11:44 .

Versículo 41

En el lugar donde fue crucificado había un huerto. - Comp. Juan 18:1 . El relato de San Juan hace que la elección del sepulcro dependa de su proximidad al lugar de la crucifixión; el relato de los primeros evangelios hace que dependa del hecho de que el sepulcro perteneció a José. Una cuenta implica la otra; y el entierro, dadas las circunstancias, requería tanto que el sepulcro estuviera cerca, como que su dueño estuviera dispuesto a que el cuerpo fuera depositado en él.

Un sepulcro nuevo, en el que aún no se había puesto ningún hombre. - Una enfática combinación de las dos declaraciones hechas en Mateo 27:60 y Lucas 23:53 .

Versículo 42

El día de preparación de los judíos. - Comp. Juan 19:14 ; Juan 19:31 , y Excursus F: El día de la crucifixión de nuestro Señor, p. 559.