Bible Commentaries
San Juan 21

Versículos 1-22

1-25

CAPÍTULO 21 Ver. 1. Después de estas cosas , &c. De esto parece que Pedro y los demás Apóstoles habían ido de Judea a Galilea, como Cristo les había mandado ( S. Mateo 23:10 ). Porque esta aparición de Cristo tuvo lugar en Galilea, cuando Él, estando a punto de ir al cielo, a fin de proveer para el gobierno de los fieles, nombró a Pedro para ser la Cabeza de la Iglesia, y Su Vicario en la tierra. Por eso San Juan subjunta estas cosas, y así concluye su Evangelio.

Versículo 2

Él se manifestó así , &c. Cristo quiso que se reuniera un número mayor y más honorable de sus discípulos, a fin de que su manifestación fuera tanto más gloriosa, y que delante de ellos como príncipes pudiera declarar a Pedro como su Vicario en la tierra, para que para que los Apóstoles y los demás fieles lo reconozcan como tal. versión 3. Simón Pedro les dijo , etc.

Diferentes escritores dan diferentes razones para esta pesca. S. Crisóstomo dice: "Porque el Señor no estaba siempre con ellos, ni se les había encomendado ningún (ministerio), se dedicaron a la pesca". S. Gregorio ( Hom. 24.) dice: "Un empleo que era sin pecado antes de su conversión era sin culpa después de su conversión. Por lo tanto, Pedro volvió a su pesca, pero Mateo no volvió a su recibo de costumbre.

Porque hay muchos empleos que es imposible, o apenas posible, seguir sin pecado. A tal hombre no debe volver después de que se haya convertido.” Añadamos, que esta pesca tuvo lugar antes de Pentecostés y el descenso del Espíritu Santo, por el cual fueron llamados a predicar el Evangelio. Por lo tanto, debido a que los Apóstoles no tenían nada que ocuparlos en este tiempo en el camino de la predicación, y eran a la vez pobres y pescadores, propiamente volvieron a su pesca, para abastecerse de sustento.

Pero después del advenimiento del Espíritu Santo no leemos que se dedicaron a la pesca, porque estaban enteramente ocupados en predicar el Evangelio y en guiar a los fieles por el camino de toda perfección. Mientras que los fieles, estudiosos de la pobreza evangélica, traían todos sus bienes a los pies de los Apóstoles, para que los repartieran entre ellos y los demás creyentes.

Sin embargo, en cualquier momento, por necesidad o carencia, podrían haber vuelto legítimamente a pescar, así como Pablo volvió a hacer tiendas de campaña, para no ser una carga para otros para su sustento. Porque éste es ciertamente un asunto de mayor perfección, y por lo tanto un consejo evangélico, que uno debe predicar el Evangelio gratuitamente (a los oyentes), y procurar su propio sustento con el trabajo de sus manos.

Por último, los discípulos fueron a pescar para evitar la ociosidad y para relajarse. Cassian relata la siguiente historia acerca de cierto cazador que fue a visitar a S. John, a quien encontró ocupado en acariciar suavemente una perdiz. Sorprendido de este espectáculo, S. Juan le preguntó: "¿Qué es eso que tienes en la mano? "Un arco", respondió él. "¿Por qué no lo mantienes siempre doblado?" Él respondió: "Sería inconveniente hacerlo así". , no sea que por la curvatura continua se destruya la fuerza del arco, y suceda que cuando estoy disparando una flecha fuerte a alguna cantera, la rigidez del arco se pierde debido a su tensión constante, no debe ser capaz de para descargar un poderoso eje.

"De la misma manera", respondió el Beato Juan, "no dejes que esta breve relajación de mi mente te ofenda, oh mi joven amigo; porque a menos que le proporcionara algún alivio moderado a su excesiva tensión, perdería su vigor y no sería capaz de obedecer cuando la necesidad lo llamara a hacer algún esfuerzo extenuante".

Noche : Porque la noche es el momento más adecuado para la pesca. Porque durante el día los peces se esconden en las profundidades del mar.

Místicamente, dice Teofilacto, de noche , es decir, ante la presencia de Cristo Sol, nada captaron los profetas, porque aunque pretendían corregir a una sola nación, ésta caía continuamente en la idolatría.

No tomaron nada , porque estaban pescando sin Jesús, para que supieran que todo su éxito en la pesca de las almas dependía enteramente de Cristo, y por lo tanto debían buscar el éxito de Él, según las palabras del salmista, "Excepto Jehová edifique la casa, es inútil el trabajo de los que la edifican”.

Versículo 4

Cuando llegó la mañana , &c. Para mostrar que esta captura de peces fue el resultado de Su gracia, no de su propia industria. Porque (naturalmente) por la mañana los peces huyen de la luz y el ruido hacia las profundidades del mar.

Ellos no sabían. Porque se les apareció en otra forma, como a la Magdalena ( cap . xx. 14). En verdad, Cristo deseaba ser reconocido más por la bebida milagrosa del pez que por su forma (humana); porque esto era más propio del Dios encarnado.

Místicamente : S. Gregorio dice: "El mar significa este mundo presente, que, en los tumultos de los asuntos y las corruptibles olas de la vida, se estrella contra sí mismo. Pero la solidez de la orilla significa la perpetuidad del descanso eterno. Los discípulos, por lo tanto, todavía estaban embarcados en las olas de esta vida mortal, pero el Señor estaba ahora de pie en la orilla, hacia la cual Pedro, a quien la Iglesia estaba especialmente comprometida, atrae los peces, mostrando a los fieles la estabilidad de la paz eterna.

Esto lo hizo por su predicación y sus epístolas. Esto lo hace todavía con señales y milagros diarios. versión 5. Jesús, pues , etc. Como si dijera: Oh pescadores, ¿tenéis algún pescado para venderme? Porque Cristo se apareció aquí a sus discípulos en una forma desconocida, como un grave mercader, deseando comprar pescado. Así S. Crisóstomo. Por eso se dirige a ellos como a niños ( pueros ), como si fueran trabajadores. O "niños pequeños" ( παίδια ), dirigiéndose a ellos como hijos suyos por amor.

Cualquier carne : Griego πζοσφάγιον , Vulgata pulmentarium , que significa cualquier alimento que se come con pan, ya que usamos condimentos. También con esta palabra pulmentarium , Cristo quiso decir pez. Porque, como dice Plutarco, aunque hay muchas clases de condimentos, el pescado se llama así especialmente, porque por el alimento que da y la facilidad con que se puede cocinar, supera a otras clases.

También porque la mayoría de los antiguos, de hecho todos los hombres antes del Diluvio, como he mostrado en Gen. ix., no se alimentaban de carne, sino de pescado. versión 6. Les dijo , etc. Pues ciertamente Jesús con su poder oculto había recogido esta multitud de peces en el lado derecho de la barca, y así los Apóstoles que habían estado pescando toda la noche en el lado izquierdo no habían pescado nada. De ahí aprendemos, moraliter , que muchas veces nos afanamos y trabajamos en vano porque pescamos a la izquierda sin Jesús, en lugar de a la derecha con Jesús.

Escuchemos ahora a S. Agustín ( Tract. 122): "En la captura del pez se establece un sacramento de la Iglesia, a saber, lo que será en la última resurrección: para establecer lo que se significa que es como fuera el final de un libro, que debería ser, por así decirlo, el proëmium de una narración que ha de seguir.Y los siete discípulos por su número significan el final de los tiempos.Porque todo el tiempo está incluido en siete días.

La orilla significa el fin del mundo, porque es el límite del mar. Y así como aquí se entiende la Iglesia, tal como será en el fin del mundo, así por otra pesca se significa la Iglesia tal como es ahora. Por tanto, en aquella ocasión Jesús no se paró en la orilla, sino que subió a la barca. Entonces las redes no fueron echadas al lado derecho, para no denotar sólo el bien; ni tampoco a la izquierda para no denotar solo lo malo: sino indiferentemente en ambos lados, para significar que los buenos estaban mezclados con los malos.

Pero ahora la red está echada del lado derecho, para significar sólo los buenos, que están reservados para la resurrección de vida. Y aparecerán en la orilla, es decir, en el fin del mundo cuando surjan. Porque la Iglesia los posee al final de esta vida en el sueño de la paz, escondidos como si estuvieran en lo profundo, hasta que la red llegue a la orilla. Y lo que fue significado en la primera pesca por las dos naves en este lugar está representado por los 153, a saber, los elegidos de las dos dispensaciones, la circuncisión y la incircuncisión".

Echaron por lo tanto , &c. He aquí la recompensa y el fruto de la pronta obediencia, y esa obediencia a un desconocido, y como parecía, un extraño. Pero Cristo interiormente había inclinado sus corazones a hacer esto. Esta multitud de peces representa místicamente la multitud de fieles que después Pedro y los Apóstoles atraparon en la red de la predicación evangélica y convirtieron a Cristo. Entonces SS. Agustín, Gregorio, Crisóstomo, etc.

versión 7. Por lo tanto, aquel discípulo , etc. Te preguntarás, ¿cómo fue que Juan fue el primero en reconocer a Cristo? Cyril lo atribuye a la agudeza de su intelecto. También S. Crisóstomo. Pedro, dice, era el más ferviente, pero Juan tenía más sagacidad, y por eso fue el primero en reconocer a Cristo. Pero respondo que, mientras Pedro estaba ocupado en sacar la red llena de grandes peces, Juan miró más atentamente a Jesús, y Jesús presentó primero su apariencia a S.

Juan, porque lo amaba principalmente a él, y porque era muy puro. Por lo cual S. Jerónimo dice con razón ( Epist. ad Pammach .), "Primero es la virginidad de Juan para reconocer la forma virginal de Cristo. 'Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios'".

Místicamente : cuanto más familiar e íntimo está alguien con Dios por medio de la oración, más percibe, penetra, contempla y admira a Dios y los atributos de Dios. En fin, como Juan por su virginidad fue amado por Cristo, así también él mismo ama maravillosamente a las que son castas y vírgenes. Escuche lo que escribe el abad Adelred en su vida del rey Eduardo el Confesor. "S. Edward nunca negó la petición de cualquiera que pidiera en nombre de S.

Juan, a quien, después del Príncipe de los Apóstoles, amó principalmente. Sucedió una vez que en ausencia del chambelán cierto extranjero pidió importunamente al rey limosna en nombre de S. Juan. Entonces el rey le dio un anillo precioso, porque no tenía nada más a mano. Después de esto sucedió que dos ingleses fueron a Jerusalén a adorar la tumba del Salvador. Un día sucedió que se perdieron el camino real y se estaban desviando del camino cuando se puso el sol y todo estaba oscuro.

Sin saber qué hacer ni adónde ir, se les apareció cierto anciano venerable y los condujo a la ciudad. Allí fueron hospitalariamente agasajados; se puso una mesa y sus fatigados miembros se refrescaron con el sueño. Cuando llegó la mañana, mientras salían de la ciudad, el anciano les dijo: 'Hermanos míos, no duden que regresarán a su propia tierra en la mayor prosperidad, porque Dios hará que su camino sea próspero.

Y por amor a vuestro rey tendré mis ojos sobre vosotros en todo el camino por donde andéis. Soy Juan, el Apóstol de Cristo, que siento el mayor amor por vuestro rey por el mérito de su castidad. Llévale este anillo que una vez me dio con el hábito de un peregrino. Dile que se acerca el día de su partida. Dentro de seis meses lo visitaré, para que conmigo siga al Cordero por dondequiera que vaya.

Habiendo dicho esto, desapareció." Por eso, los que aman la virginidad y la pureza, suelen pedir a San Juan que sea su patrón, e invocar su ayuda, especialmente cuando están turbados por agresiones de la carne: y experimentar su ayuda Para dar un solo ejemplo entre muchos: S. Colette, una virgen de maravillosa austeridad y santidad, la reformadora de la Orden de S. Clara, para que pudiera mantener su virginidad sin mancha, eligió a S. John como su patrón Y no en vano: porque se le apareció San Juan, y con un anillo de oro la desposó como esposa virgen consigo mismo.

Cuando Simón Pedro escuchó , &c., ciñó , &c. Griego τὸν ε̉πενδύτην διεξώσατο , se puso la túnica sobre la ropa. De donde es claro que no estaba antes completamente desnudo, sino sólo, a la manera de los trabajadores, despojado de su ropa exterior.

Y se arroja al mar: o nadando, como piensan Crisóstomo y otros, o vadeando el mar, como dicen Beda y Maldonato. Porque la orilla estaba cerca. Siendo Pedro el más ferviente, vino a Cristo más pronto que los demás. Es improbable que Pedro en esta ocasión caminara sobre las aguas. Porque esto hubiera sido imprudente, ya que Cristo no le ordenó hacerlo ahora.

Doscientos codos : Místicamente, dice Beda, por los 200 codos se expresa el doble poder de la caridad. Porque por el amor a Dios y al prójimo nos acercamos a Cristo. versión 10. Tan pronto como llegaron a tierra , etc. Aquí estaba otro milagro de Cristo, que Él para Sus discípulos, viniendo repentinamente a Él, cocinó pescado y preparó una cena. Cyril piensa que este pez había sido sacado rápidamente de las profundidades del mar.

Pero Crisóstomo piensa que había sido creado de la nada. Con mayor probabilidad, Leoncio y otros dicen que Cristo produjo los peces, las brasas, el fuego y el pan de la atmósfera, o alguna otra sustancia, como hizo con los panes cuando los multiplicó. Cristo hizo esto para mostrar (1.) que la gran corriente de peces era Su propia obra, y que fue Él quien había recogido todos esos peces en el lado derecho del barco.

(2.) Que no los necesitaba para sí mismo, sino que lo había hecho por amor a sus apóstoles. Místicamente, dice Beda, de S. Agustín. El pescado asado es Cristo en su Pasión. Él mismo se dignó yacer escondido en las aguas de nuestra naturaleza humana. Quiso ser apresado por el anzuelo de una muerte como la nuestra. Y Él, que se hizo pez en Su Humanidad, se convirtió en el Pan que nos alimenta de Su Divinidad.

Versículo 11

Jesús dice ... traer del pescado , etc. Esto lo hizo para que todos pudieran percibir la multitud de los peces y la grandeza del milagro.

Místicamente, S. Agustín ( Tract. 123) dice: "El pescado asado es Cristo en su Pasión. Es el Pan bajado del cielo. Con Él se incorpora la Iglesia para alcanzar la bienaventuranza eterna, según se dice. Traed del pescado que habéis pescado , para que todos los que tenemos esta esperanza por medio del séptuplo número de discípulos, por el cual se cuenta toda la multitud de los fieles, sepamos que tenemos parte en tan grande sacramento, y sois partícipes de la misma bienaventuranza".

Simón Pedro subió , es decir, a la nave, etc. Peter es mencionado como el líder del resto. Porque él no podría haber sacado la red cargada con tantos peces grandes (a tierra) por sí mismo. Aunque ciertamente S. Gregorio y Ruperto piensan que lo hizo solo, aunque no por su propia fuerza, sino por la ayuda divina. Y así se insinúa la primacía de Pedro. Porque él es el primero en llamar a sus compañeros a pescar.

Primero vino a Cristo. Él fue también el primero en tender la red, para que pudiera indicarse que todos los peces, es decir, todos los fieles, debían ser arrastrados y gobernados por Pedro. Por tanto, Juan era el más amado, pero Pedro el más honrado por Cristo, y por Él puesto sobre los demás. Así los súbditos (espirituales) son de vez en cuando más santos que sus gobernantes, pero los gobernantes son más exaltados y más eminentes en autoridad que sus súbditos.

Peces, ciento cincuenta y tres : ¿Por qué había exactamente ciento cincuenta y tres? S. Jerónimo da (en Ezeq. xlvii. 9) la razón literal; porque hay esa cantidad de tipos diferentes de peces. Esto es lo que dice: "Los que han escrito sobre la naturaleza animada dicen que hay ciento cincuenta y tres clases de peces. Una de cada una de estas clases fue capturada por el Apóstol, y más quedaron sin pescar.

Porque nobles e innobles, ricos y pobres, toda clase y condición de hombres, son sacados del mar de este mundo para la salvación.” Sin embargo, debes entender el asunto de esta manera, que solo los principales géneros de peces están incluidos en este porque, hablando estrictamente, hay muchas más clases.Por lo tanto, por este número o símbolo, Cristo dio a entender que todas las naciones habían de ser reunidas en la red de la Iglesia, cuya cabeza y príncipe es Pedro, y sus sucesores, los pontífices romanos.

Simbólicamente, Cirilo dice que el número cien significa la plenitud de los gentiles que estaba a punto de entrar en la red de Pedro y la Iglesia: el cincuenta significa el número menor de los judíos, que se salvarían: el tres representa el misterio de la Santísima Trinidad, por la fe y el culto en Quien se reúnen y salvan judíos y gentiles. Pero San Agustín ( Tract. 122) dice: "Este número se compone de tres por cincuenta más tres, por el misterio de la Trinidad. El quincuagésimo era el año del jubileo en el que todo el pueblo descansaba de todos sus trabajos. El año del jubileo representaba el estado de gracia del Evangelio.

Más particularmente y claramente Rupertus y Maldonatus explican esto. Por esos tres números se representa la triple carrera de los hombres que se salvan. El cien denota a los que están casados, 'porque estos son los más numerosos. El cincuenta denota las viudas y el continente, porque estos son menos en número. Los tres denotan vírgenes, la menor cantidad de todos.

Y aunque había tantos , &c. Crisóstomo dice que en este milagro estaban incluidos tres milagros, por los cuales Cristo probó su resurrección y omnipotencia. La primera fue en la toma del pez. El segundo, en la producción de sus propios peces, el pan y las brasas. La tercera, en la integridad de la red, que significa la unidad e integridad de la Iglesia, que no puede ser rota ni rasgada por ningún cisma. Porque los que hacen un cisma se separan ipso facto de la Iglesia, y en consecuencia dejan a la Iglesia en su propia unidad e integridad.

Jesús les dijo: Venid y cenad. Es probable que algunos de los peces que pescaron los Apóstoles fueran puestos por orden de Cristo sobre las brasas al rojo vivo, cuando dijo: Traed del pez que habéis pescado ahora.

Obsérvese también que es probable que Cristo en esta ocasión cenó con sus discípulos, cosa que estaba acostumbrado a hacer, para confirmar la verdad de su resurrección.

Anagógicamente, San Cirilo dice: De la misma manera después de los trabajos de esta vida, por los cuales pescamos almas para Dios, Cristo preparará una cena celestial, en la cual nos deleitaremos eternamente con Él en delicias divinas, según está escrito: Para que podáis comer y beber en Mi mesa en Mi reino ( Lucas 22:30 ).

Y ninguno de los que se sentaban a la mesa: Gr. μαθητων , es decir, de Sus discípulos. De ahí que Jansen piense que deberíamos leer discumbentium, los que se sentaban a la mesa: pero las copias romanas dicen discum. , que parece más adecuado al contexto.

Durst le pregunta , &c. Porque, como observa Crisóstomo ( Hom. 86), Cristo no se les presentaba todavía en su propio aspecto y forma, sino en uno más augusto, del cual dudaban si era realmente el mismo Jesús, y estaban deseando preguntarle, ¿Quién eres Tú? Sin embargo, por sus rasgos, por lo que hizo y dijo, reconocieron que era Jesús mismo, de modo que al final ya no pudieron dudar más. Por tanto, en parte por reverencia a Cristo, y en parte por la confianza de su reconocimiento, no se atrevieron a preguntarle.

Menos felizmente, S. Agustín interpreta la expresión preguntar por dudar. Porque estos difieren como efecto y causa. versión 13. Y vino Jesús y tomó pan , etc. Es decir, cuando los discípulos por mandato de Jesús se hubieron sentado a la mesa, él también vino y se sentó con ellos.

Versículo 14

Esta es ahora la tercera vez , &c. Es decir, contando aquellas apariciones que tuvieron lugar estando presentes varios de los Apóstoles, pues de ellas sólo San Juan hace aquí mención. Porque de tales éste fue el tercero. Por lo demás, si enumeramos todas las demás apariciones de que hacen mención los demás evangelistas, esta fue la séptima en orden, como he mostrado en Mat. xxviii. 10, donde los he enumerado todos en orden.

versión 15. Cuando hubieron cenado, Jesús dijo a Simón Pedro: "Simón, hijo de Jonás, ¿me amas más que estos?" Cuando Cristo estaba a punto de irse al cielo, aquí nombra a Pedro Su vicario en la tierra, y lo crea Sumo Pontífice, para que la única iglesia sea gobernada por un solo pastor. Cristo le había prometido lo mismo a Peter Matt. xvi. 18 pero en este lugar le confiere el don, y lo constituye príncipe y soberano de toda la Iglesia, para que nadie, a causa de la triple negación de Pedro, diga que Cristo había cambiado su decreto acerca de él.

Entonces Cirilo. Místicamente, Alcuino dice aquí que el hebreo Simón significa obediente. Juan es gracia. Así se habla de Pedro como obediente a la gracia de Dios; porque, en verdad, lo abraza con un amor ardiente, efecto, no del mérito humano, sino de un don divino.

¿Me amas más que éstos? Primero, porque este oficio de alimentar y gobernar a todos los fieles que me propongo conferirte, exige el mayor amor de Cristo y de los fieles. "Se pide amor", dice San Agustín, "y se manda trabajo, porque donde hay amor no hay trabajo".

En segundo lugar, para que Cristo pueda mostrar cuánto amaba a sus ovejas, por cuanto no estaba dispuesto a encomendarlas a nadie sino a uno que se amaba a sí mismo, y en consecuencia a sus ovejas, con un amor supremo. Así S. Crisóstomo, Hom. 87, "Lo que especialmente gana para nosotros el favor divino es el cuidado de nuestro prójimo. Ahora bien, el Señor, pasando por encima de los demás, habla a Pedro acerca de tales cosas, porque él era el jefe de los Apóstoles, y la boca de los discípulos. , y la cabeza del colegio, por lo que también le encomienda la precedencia sobre sus hermanos, tanto como para decir: La vida que dijiste que darías por mí, dala por mis ovejas.

En tercer lugar, porque Pedro, poco antes, había negado tres veces a Cristo, y esta triple negación le había sido perdonada por su arrepentimiento por Cristo; por lo tanto, con razón exige un mayor amor de aquel a quien había otorgado mayor indulgencia. “Porque a quien se le perdona poco, poco ama:” Lucas 7:47 . Entonces Cirilo.

Además, Jesús pregunta, sabiendo que Pedro lo amaba más que a todos, dice San Agustín, porque aunque Juan amaba más tiernamente a Jesús, sin embargo, Pedro lo amaba con un amor más fuerte y más ardiente, como se ve por todas sus obras y actos. palabras sobre Jesús. Así los padres aman a sus hijos pequeños con un amor tierno, pero los que son jóvenes, o adultos, con un amor más fuerte y más sólido; por lo cual también les dan mayores dones que a los pequeños.

Escuche a S. Agustín ( Serm. sobre la Pasión ): "Cuando el Señor murió, Pedro temió y negó; el Señor resucitado reavivó su amor, ahuyentó su miedo. Negó temer morir cuando el Señor había resucitado ¿por qué habría de hacerlo? miedo? Ya que en Él encontró muerte había muerto".

Le dijo: Sí, Señor, tú sabes que te amo. "Así es claro", dice San Agustín, " amo " y " diligo " significan aquí la misma cosa, aunque en latín amo significa más que diligo . Pedro no se atreve a decir, Te amo más que los otros. , pero te amo, tanto porque no conocía el corazón de los demás, en segundo lugar, porque su caída lo había hecho más modesto y cauteloso.

Porque él se había puesto delante de los demás cuando dijo: Yo, Señor, aunque todos se ofendan en Ti, yo nunca me ofenderé, y sin embargo, un poco después cayó más vergonzosamente que los demás, y negó a Cristo, lo cual ellos No. Él le dijo: 'Apacienta mis corderos.' Apacienta , como el pastor apacienta a las ovejas llevándolas a pastar, y al alimentarlas, las gobierna y las guía para que no se aparten del rebaño, ni se acerquen a pastos nocivos, ni sean presa del lobo.

Por lo tanto , apacentar en la Escritura significa gobernar , y los reyes son llamados pastores , porque, si quisieran gobernar correctamente a sus súbditos, deberían hacer lo que hacen los pastores cuando alimentan a sus ovejas. De donde Sal 23:1 donde la Vulgata tiene 'el Señor me gobierna', el hebreo es 'Adonai roi', es decir, el Señor es mi pastor , o me alimenta. Por lo cual continúa, 'Él me hace descansar en verdes pastos.

Así David, de pastor de ovejas, fue hecho por Dios rey de hombres para apacentar, es decir , para gobernar , a Jacob su siervo, ya Israel su heredad. ( Salmo 78:71 ). Así, Ciro es llamado pastor, es decir, un príncipe y rey ​​designado por Dios Isa 44:28 que dice de Ciro: 'Él es mi pastor.' Y Salmo 2:9 , 'Las regirás con vara de hierro.

En hebreo Tirem , es decir, los alimentarás. Y hablando en general, el hebreo raa , el griego ποίμαινω , y el latín pasco , significan 'gobernar', como puede verse en Miqueas 5:2 ; Hechos 20:28 ; Apocalipsis 2:7 y Apocalipsis 12:5 ; Apocalipsis 19:15 . Así, Homero llama al rey griego Agamenón ποίμενα λαω̃ν un pastor del pueblo".

mis corderos Cristo, como primer Pastor de las ovejas, llama aquí a su pueblo fiel unas veces ovejas, otras, más tiernamente, corderos. Y que en primer lugar, por la novedad de su vida, al ser regenerados por el bautismo son hechos como corderitos de Dios. En segundo lugar, por su inocencia de cordero, que han obtenido por el bautismo, y también por su seguimiento de Cristo, llamado por Juan Bautista, "el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo".

“Por lo tanto, la palabra oveja significa que Cristo es el Pastor de los cristianos; la palabra corderos significa que Cristo es su Padre, sí, ciertamente su Madre, ya que ellos son aquellos a quienes Él engendró por el bautismo para Dios, y adoptó como Sus propios hijos. Jansen dice que corderos y ovejas son lo mismo, por lo que la versión etíope, en lugar de corderos , tiene ovejas , repitiendo ovejas tres veces.

Teofilacto añade que se les llama corderos para que el mismo nombre indique a los recién convertidos, y más tiernos en la fe, de los cuales iba a ser una gran multitud, cuando los Apóstoles comenzaron a predicar. Y como estos requieren mayor cuidado, y deben ser criados y alimentados con mayor trabajo, por eso el Señor dice dos veces (según la Vulgata): "Apacienta mis corderos", para mostrar con esta repetición que quería que Pedro diera El mayor cuidado sobre ellos: pero a los que eran más fuertes en la fe Él los llama ovejas . De nuevo, por corderos entiende las almas sencillas y fieles; por ovejas maestras, pastoras, obispos y apóstoles, que son, por así decirlo, madres de los fieles. Así Belarmino.

De este lugar, pues, es claro que S. Pedro y su sucesor, el Romano Pontífice, es la cabeza y príncipe de la Iglesia, y que todos los fieles, incluso los obispos, patriarcas y apóstoles, están sujetos a él y deben por él para ser alimentado y gobernado. Recogemos esto, primero porque Cristo aquí interroga a Pedro solamente, y esto tres veces, como el jefe y boca de los Apóstoles. Entonces SS. Crisóstomo, Teofilacto, Eutimio.

Además, aquí Cristo significa tácitamente que Pedro lo amaba más que a los demás Apóstoles, y por tanto que era digno de sucederle en el amor y cuidado del rebaño, es decir, de la Iglesia y de los fieles. Porque ese poder que no se basa en el amor se desvanece.

En segundo lugar, esto es claro por la palabra apacentar , es decir, gobernar , como he mostrado, y por los términos corderos y ovejas , porque con estas palabras Cristo significa a todos los miembros de la Iglesia como sujetos a Él, el Pastor principal, porque Él no exceptúa a nadie. Los que son, pues, las ovejas de Cristo, son también las ovejas de Pedro, porque Cristo aquí se los encomienda a él, para que los alimente y los gobierne.

Por tanto, los que no son las ovejas de Pedro, es decir, los herejes, tampoco son las ovejas de Cristo. Así también todos los demás Apóstoles, en cuanto eran ovejas de Cristo, así también son ovejas de Pedro. Desde donde era derecho de Pedro dirigirlos, arreglar sus diferencias y gobernarlos en todas las cosas. Porque Cristo instituyó el excelentísimo gobierno en su Iglesia, que es el monárquico, tanto para que haya una sola Iglesia, como para que sean suprimidas las ocasiones de cisma, como S.

Cipriano enseña en su libro sobre la unidad de la Iglesia. "La primacía", dice, "se da a Pedro, para mostrar que hay una Iglesia de Cristo y una Sede principal"; y S. Jerónimo dice: "Entre doce, uno es elegido, para que se conserve la unidad". Escuche también a S. Leontius ( Ser. 3, de Assum .): "De todo el mundo, un Pedro es elegido, que está puesto sobre la Iglesia, llamado de todas las naciones, y sobre todos los Apóstoles, y todos los Padres de la Iglesia, que aunque haya en el pueblo de Dios muchos sacerdotes y muchos pastores, sin embargo, Pedro puede gobernar correctamente a todos, a quienes Cristo también gobierna en el lugar principal.

Una grande y maravillosa asociación en Su propio poder, amados hermanos, la Divina condescendencia dio a este hombre, y si Él quiso que algo fuera común con él a los otros príncipes de la iglesia, Él sólo dio por medio de Él lo que Él no negó. a los demás."

Escuche también a San Bernardo ( L. 3, de Consid. al Papa Eugenio: hacia el final ): "Ellos", es decir , los obispos, "tienen asignado a cada uno su propio rebaño, a ti te han sido confiados todos, un pastor para uno". rebaño; no eres tú sólo el único pastor de todas las ovejas, sino de todos los pastores. ¿Me preguntas cómo pruebo esto? de la palabra del Señor: porque a quienes eran absolutamente y sin distinción todas las ovejas digo no solamente de los obispos, sino de los apóstoles, ¿comprometidos? 'Si me amas, oh Pedro, apacienta mis ovejas'; ¿Cuál? ¿La gente de esta o aquella ciudad o región o reino? ' Mis ovejas ', dice Él: ¿a qué hombre no es evidente que Él no indicó sólo algunos, sino que asignó todos? Nada se exceptúa donde no se hace distinción; "tercero

Gorra. Solitario De Mayor. et Obed .) dice: "Ahora bien, las ovejas de Cristo nos fueron encomendadas por el bienaventurado Pedro, como dice el Señor: 'Apacienta mis ovejas', sin hacer distinción entre estas ovejas y otras, para mostrar que ese redil que no reconoció a Pedro y a sus sucesores como pastores y maestros, no le pertenecía”. Ver lo que se ha dicho sobre S. Matt. xvi.; véase también Belarmino, que enseña que Cristo, por este precepto que dio a Pedro, diciendo: "Apacienta mis ovejas", al mismo tiempo fundó el Papado como Cabeza Eclesiástica, y se lo dio a S.

Pedro y sus sucesores los obispos de Roma. En el cap. xiv. de Pont ., prueba que estas palabras fueron dichas por Cristo a Pedro solamente. En el cap. XV. él prueba que la palabra alimentar significa gobierno y poder de gobernar. En el cap. xvi. que las ovejas significan todos los fieles, incluso los Apóstoles, y toda la Iglesia: todo lo cual niegan Calvino, Lutero y los herejes.

De este pasaje los teólogos en general, y especialmente Suárez sobre las indulgencias , muestran que el poder de conceder indulgencias fue dado por Cristo a Pedro ya los Pontífices que lo sucedieron. Porque bajo esa palabra alimentar se incluye todo acto de jurisdicción que pueda pertenecer a cerrar o abrir el reino de los cielos, para que la dádiva sea igual a la promesa; pero la remisión de penas por medio de indulgencias es uno de los actos por los cuales se abre el reino de los cielos; por tanto, también está comprendida bajo el cargo general de apacentar las ovejas de Cristo.

Versículo 16

Le dice la segunda vez: Simón, hijo de Jonás, ¿me amas? Le dijo: Sí, Señor, tú sabes que te amo. Escuche a S. Crisóstomo: "Vuelve a temer las cosas anteriores, no sea que acaso, creyéndose amar, sea corregido si no amaba, como antes fue corregido por creerse fuerte, y por eso se refugia en Cristo mismo ."

Le dice la segunda vez: Apacienta mis corderos. Así lo tiene el árabe. Pero el griego y el siríaco en lugar de corderos tienen ovejas , pero es muy probable que la Vulgata, junto con el árabe, lea el griego πζοβατία intercalando iota , es decir, ovejitas , o corderos : porque el cuidado principal del pastor debe ser para ellos; y por lo tanto Cristo repite y duplica Su mandato con respecto a ellos.

Como dice S. Agustín: "Que sea oficio del amor apacentar el rebaño del Señor, como lo fue el temor de negar al Pastor". Por eso dice S. Gregorio en 1 Part. Pastor. cv : "El que es fuerte en la virtud y se niega a apacentar el rebaño de Dios, está probado que no ama a su Pastor".

Versículo 17

Le dice la tercera vez: Simón, hijo de Jonás, ¿me amas? Pedro se entristeció porque le dijo por tercera vez me amas, y le dijo: Señor, tú lo sabes todo; Tú sabes que te amo. Le dice: Apacienta mis ovejas (siríaco, mis corderos ). ¿Por qué Cristo le pregunta tres veces a Pedro si lo amaba, y tres veces repite: Apacienta mis ovejas ? Respondo que la primera razón es que Pedro, por una triple y constante profesión, de su singular amor, pudiera expiar y cambiar su triple negación de Cristo.

Así Cirilo, Leoncio, Teofilacto, Beda y S. Agustín, el último escribe así (Tract. 123): "Por una triple negación se rinde una triple confesión, para que la lengua no parezca servir menos al amor que al miedo, y que La muerte inminente podría no parecer suscitar más palabras que la Vida Presente Que sea oficio de amor apacentar el rebaño del Señor, si fue señal de temor negar al Pastor.

Si alguno apacienta las ovejas de Cristo con esta disposición, que desea que sean sus propias ovejas en lugar de las suyas, está probado que no ama a Cristo sino a sí mismo, ya sea por el deseo de jactarse, o de gobernar, o de adquirir, no por el amor de obedeciendo, y ayudando, y agradando a Dios. Contra tales, por tanto, la Palabra de Cristo, muchas veces ordenada, da advertencia, y de ellos el Apóstol se queja de que buscan lo suyo propio, no las cosas que son de Jesucristo.

Porque decir: 'Si me amas, apacienta mis ovejas', qué otra cosa es sino decir: Si me amas, no estudies en apacentarte a ti mismo, sino a mis ovejas; aliméntalos como míos, no como tuyos; busca en ellos mi gloria, no la tuya: mi dominio, no el tuyo?" De ahí que los obispos aprendan a examinar a los sacerdotes suspendidos y a otros por segunda y tercera vez, en cuanto a su enmienda, para que puedan estar seguro en restaurarlos a su oficina.

La segunda causa es que Cristo pueda mostrar el valor que le da a sus ovejas, y cómo en el día del juicio examinará a los obispos y pastores en cuanto a su cuidado, pero especialmente en cuanto a su amor por las ovejas. Por lo cual San Bernardo ( Ser. 18 in Cant .) arremete contra aquellos que, teniendo poco amor, tienen la ambición de ponerse por encima de los demás, y así se pierden a sí mismos y a los demás; o si salvan a los que están debajo de ellos, se perderán a sí mismos.

"Tú, hermano", dice, "cuya salvación aún no es fuerte, que aún no tienes amor, o que tan débil y como un junco como para ceder a cada soplo, cree todo espíritu, déjate llevar por todo viento de doctrina, tú, digo, que tienes tal opinión de ti mismo en lo que a ti mismo pertenece, ¿por qué locura, te pregunto, ambicionas tener el cuidado de otros, o incluso consientes en tenerlo?

En tercer lugar, para que Él pueda mostrar que los pastores deben apacentar a sus ovejas, por así decirlo, de una manera triple, a saber, con la palabra de verdad, con el ejemplo de vida y con la ayuda temporal ( ver S. Greg .). Y San Bernardo ( Ser. 2 sobre la Resurr .) dice que Cristo repitió tres veces el alimento , para que un pastor apaciente a sus ovejas con la mente, con la lengua y con la mano. " Alimente ", dice, "con la mente, alimente con la boca, alimente con las obras.

Aliméntense con la oración mental, con la exhortación verbal, con el ejemplo”. El mismo ( Ep. 210) dice: “ Alimente con la palabra , alimente con el ejemplo, alimente con el fruto de las santas oraciones”. S. Pedro, como también en S. Juan, que en su Evangelio, y en sus Epístolas, por doquier se respira amor y fuego divino, ejemplo memorable de ello fue aquel joven convertido por S.

Juan y encomendado a cierto obispo por el cual había sido desatendido, y así se había convertido en jefe de ladrones, a quien S. Juan, ya anciano, hizo volver al arrepentimiento y a una vida santa. Eusebio ( L. 3, Hist. c. 23. da cuenta completa de este asunto de Clemens Alexandrinus. También S. Chrysostom ( Efesios 5 , a Theodorus, una persona muerta ).

Pedro se entristeció porque por la pregunta tres veces repetida le parecía que se sospechaba de su amor a Cristo, o en verdad temía no haber tenido parte en la Pasión; y como entonces negaba, así también ahora no amaba a Cristo. Entonces S. Crisóstomo, &c. Por lo cual el Señor lo consuela en su dolor, y dice que Pedro, por amor y ejemplo de Cristo, sea crucificado, como verdadero pastor, por las ovejas.

Apacienta Mis ovejas , como Mías, no como tuyas; busca en ellos mi gloria, no la tuya; Mi beneficio, no el tuyo. Escuche a S. Agustín: "No nos amemos, pues, a nosotros mismos, sino a Él, y al apacentar a sus ovejas busquemos las cosas de Cristo, no las nuestras: quien se ama a sí mismo, y no a Dios, no se ama realmente a sí mismo; porque quien es no pudiendo vivir por sí mismo, muere amándose a sí mismo: cuando es amado por quien es la vida, al no amarse a sí mismo, el hombre se ama más a sí mismo, por cuanto no se ama a sí mismo para amar a Aquel por quien vive.

Tal pastor fue S. Pablo, el colega de S. Pedro, quien dijo: “pues desearía yo mismo ser anatema por parte de Cristo por causa de mis hermanos, mis parientes, según la carne” (Rom 9, 3). Donde dice S. Crisóstomo: "Más ancho que cualquier mar, más vehemente que cualquier llama era este amor, y ninguna palabra puede expresarlo dignamente". En primer lugar, este yo mismo es enfático. ¿Qué significa este yo mismo ?, dice S. .

Crisóstomo: "Soy yo quien ha sido hecho maestro de todos, yo que he acumulado oficios y méritos infinitos, yo que espero coronas infinitas". Pierdo el reino de los cielos, y seré cortado de la gloria oculta, considerando que me daría el más alto consuelo si tan solo no pudiera oír más vituperar a Aquel por quien tanto ardo en amor”.

Versículo 18

De cierto, de cierto te digo, cuando eras joven , etc., donde no querías , es decir, por tu voluntad natural de sentido o sentimiento. Porque por la voluntad racional Pedro deseó esto sobre todas las cosas. Dice S. Crisóstomo, Cristo predice su martirio, mostrándole de qué manera y cuánto debe amar a Cristo ya sus ovejas, hasta su cruz.

Cuando eras joven : por esto se muestra, dice S. Crisóstomo, que Pedro no era ni joven, ni viejo, sino un hombre perfecto. Tal convenía que fuera el Pontífice y príncipe de los Apóstoles, para que su edad le ganara autoridad, y sin embargo fuera apto y fuerte para las labores apostólicas.

El significado es, cuando eras joven y tenías fuerza corporal, eras libre, y te levantabas de tu lecho, y te vestías, y caminabas a tu antojo por donde querías; pero cuando seas viejo, en el momento en que los hombres buscan descanso y tranquilidad, de ninguna manera descansarás, sino que tendrás trabajos más duros. Porque te atarán y te llevarán a la cruz, donde extenderás tus manos, es decir , serás crucificado.

Menos correctamente, por lo tanto, Lyra explica te ceñirán para significar, 'Otro te atará con cuerdas, no te clavará, a la cruz. Porque las palabras ceñirán no se refieren a la cruz, sino, como se traducen en árabe y siríaco, a los lomos de Pedro, a sus manos y pies. Otro, es decir, un lictor o un verdugo, atará tus lomos y tus brazos, y te llevará como a un criminal a la cruz.

Además, S. Pedro no fue atado a la cruz con cuerdas sino con clavos, como dice expresamente S. Crisóstomo ( Hom. in Princ. Apost .), "Alégrate, oh Pedro, que has gozado del madero de la cruz, y que no quisiste ser crucificado erguido a ejemplo de tu Maestro, sino con la cabeza hacia abajo, como lista para tu viaje de la tierra al cielo. Oh benditos clavos, que atravesaron esos santísimos miembros”.

Admirablemente dice S. Agustín: “Ese negacionista y amante, hinchado por la presunción, abatido por la negación, purificado por las lágrimas, aprobado por la confesión, coronado por la perseverancia, encontró tal fin, que murió por amor perfecto del nombre de Cristo, con quien en su perversa precipitación había prometido morir, fortalecido por su resurrección, hace lo que en su debilidad había prometido temerariamente, y ahora no teme la destrucción de esta vida, porque el Señor, habiendo resucitado, le había mostrado el modelo de otra vida.

Ver. 19. Esto dijo, dando a entender , etc. Pedro, pues, con su muerte en la cruz glorificó a Dios, y así su muerte no fue vergonzosa, como pensaban Nerón y los romanos, sino para honor y gloria tanto de Dios como de Dios. Pedro La primera razón fue porque Pedro fue crucificado por la verdad de la Fe. Y esto fue glorioso.

2. Glorificó a Dios, porque por Dios y por su Hijo Jesucristo, a quien predicaba, sufrió la crucifixión. Pero, ¿qué hay más glorioso que morir por Dios?

3. Porque en la muerte de cruz fue semejante a Cristo, para que como fue semejante a Él en su vida y pontificado, sea también semejante a Él en su cruz y muerte. Como observa S. Crisóstomo, Cristo no dice morirás , sino que te gloriarás , porque sufrir por Cristo es honor y gloria. Por eso el martirio de la cruz es más honroso que otros martirios, por lo cual fue deseado por muchos crucificados.

S. Máximo ( Serm. 1, de Natal. Apost .) dice: "Tal fue Pedro, que cuando como discípulo de Cristo fue llevado a la cruz, pidió que lo crucificaran cabeza abajo. No temía el sufrimiento, pero se retrajo de la igualdad con la cruz del Señor, manifestando a todos los hombres el poder de su maravillosa humildad, y conservando en medio de sus tormentos la disciplina del misterio (de la cruz)".

4. Porque Pedro, muriendo en la cruz por Cristo, ha obtenido de él gran gloria, tanto en el cielo como en la tierra, donde glorificó a Dios, que era como el origen y autor de su gloria. De ahí que los fieles de todo el mundo, incluso reyes y príncipes, acudan en masa a Roma, para que puedan visitar y venerar el lugar de la crucifixión y sepultura de Pedro, y su basílica en el Vaticano, que es la maravilla del mundo.

Como dice S. Agustín ( Serm. 28, de Sanct .), "Ahora, a la memoria del Pescador, el emperador dobla sus rodillas; brillan allí las gemas de su diadema, donde brillan los beneficios del Pescador". Y S. Crisóstomo dice: "Hasta los reyes y gobernadores, dejándolo todo, corren a los sepulcros del Pescador y del Hacedor de tiendas. Y en Constantinopla nuestros príncipes consideran un gran favor si sus cuerpos pueden ser enterrados, no cerca de los Apóstoles. , pero fuera de los pórticos (de sus iglesias).Y los reyes se convierten en los porteros de los pescadores.

Moralmente, aprende de ahí a la gloria con SS. Pedro y Pablo en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, y a felicitarte cuando Cristo te hace partícipe de ella y te envía una pequeña porción de su cruz, sea por enfermedad, sea por persecución, sea por oprobio, sea por cualquier otra aflicción. . Porque por ninguna otra cosa Dios es más glorificado que por el martirio y la cruz, si se llevan con paciencia y alegría. La cruz, por tanto, es el honor y la gloria de Cristo y de los cristianos, no su vergüenza y deshonra.

Y cuando hubo dicho esto , &c. Observe, con Cirilo, Crisóstomo, Maldonato y otros, que Cristo aquí por Su acción significó a Pedro lo mismo que había dicho en palabra. Levantándose, pues, y yendo del lugar a la cena, invita a Pedro a que le siga, yendo delante de él a pie, y para dar a entender que le ha de seguir como su Vicario legítimamente designado, en aquellas cosas que ya le había dicho. , a saber, en el cuidado pastoral de sus ovejas, y el castigo de la cruz.

Por eso le dice: Sígueme , (1.) Como al ir, sucede también al sucederme en el gobierno de la Iglesia. Sé, pues, Mi sucesor como Pastor y Gobernante de toda Mi Iglesia.

2. Sígueme , que así como Yo he ido delante de ti a la cruz, tú me sigues a ella. Y no te parezca que la cruz es muy dura de soportar por Mí, porque Yo la soporté primero por ti. Por ti y por el resto de los fieles me adelanté y allané el camino. Porque te conviene seguirme, tanto en tu vida y oficio pastoral, como en la muerte y en la cruz, que des tu vida por las ovejas, y seas guía del resto de los fieles a la cruz y al martirio. .

De donde dice la Glosa: "Si el pastor ha sido sacrificado como oveja, no teman ser sacrificados los que de ovejas se han convertido en pastores". Por lo tanto, cuando Pedro fue encerrado en la prisión mamertina en Roma, los cristianos lo estaban persuadiendo, y con sus súplicas casi lo obligaron a huir. Para complacerlos lo hizo. Pero fuera de la puerta, que ahora se llama la puerta de San Sebastián, Cristo lo encontró.

Pedro le preguntó: Señor, ¿adónde vas? El Señor le respondió: Voy a Roma a ser crucificado por segunda vez. Pedro entendió que Cristo quería ser crucificado, no en Su propia persona, sino en la de Pedro, Su Vicario. Por lo tanto, inmediatamente volvió a la prisión, y poco después sufrió la muerte de cruz. El lugar donde Cristo se reunió y conversó con Pedro todavía se puede ver en las afueras de Roma. Está adornado con una capilla, y es visitado religiosamente, y se conoce comúnmente como Domine, quo vadis ?

3. Sígueme , en el cuidado pastoral, para que alimentes a los fieles tanto con la palabra como con el ejemplo, y especialmente con una caridad sobreabundante.

Escuchen a Teofilacto: al decir Sígueme , lo hizo Prelado de todos los fieles. Por último, manifestó su afecto hacia él. Porque deseamos que aquellos que están más estrictamente ligados a nosotros nos sigan.

Admirablemente dice San Ireneo: "Seguir al Salvador es participar de la salvación: seguir, la luz es participar de la luz, ahora bien, los que están en la luz no iluminan ellos mismos la luz, sino que son iluminados por ella".

verso 20, 21. Pedro, volviéndose, vio a ese discípulo , etc. Pedro, en obediencia a Cristo, comenzaba a seguirlo, luego también Juan y los demás compañeros. Entonces Pedro, preocupado por Juan y sus compañeros, se volvió y miró hacia atrás. Al verlos seguir, omitió mencionar a los demás y preguntó a Cristo qué sería de Juan, es decir, si Juan seguiría a Cristo de la misma manera que él y moriría en una cruz.

Pedro preguntó esto, tanto porque amaba a Juan más que a los demás, como también porque sabía que Cristo lo amaba a él más que a los demás, y que se había reclinado sobre Su pecho en la cena. Se maravilló de que Cristo pasara por alto a este muy amado Juan; y así lo llama a Su memoria. Como si dijera: "¿Cuál será el destino de tu amado Juan? Seguramente, como lo preferiste a mí en la cena, ahora podrías preferirlo correctamente en el oficio pastoral y sujetarme a él como pastor". .

Pero ya que te ha parecido bien hacer lo contrario, al menos quisiera saber cuál es la historia de su vida y muerte". Finalmente, se hizo la pregunta, porque Pedro aquí paga, por así decirlo, a Juan, la pregunta que Juan, instigado por él, le había hecho en la última cena, cuando preguntó a Jesús quién debía traicionarlo? Pedro preguntó a Jesús acerca de Juan, pensando que Juan deseaba saber cuál sería su suerte futura, y sin embargo no se atrevía a pedirle a Cristo.

Escucha a S. Crisóstomo. “Porque el Señor le había anunciado grandes cosas, y le había encomendado el mundo entero, y profetizado su martirio, y testificado de un amor más grande, deseando también recibir a Juan por compañero, dijo: Pero este hombre, ¿qué (de él) )? Porque Pedro amaba mucho a Juan, y pensando que deseaba hacer una pregunta acerca de sí mismo, pero no se atrevía, se comprometió a preguntar por él".

De ahí que los prelados aprendan a no seguir sus propios afectos, a no complacer su amor, sino a seguir la razón en todas las cosas, y a nombrar a los pastores solo como lo consideren más adecuado para el oficio pastoral. Aun así, aquí Cristo no nombró a Juan, aunque era su pariente más amado, para ser su vicario, sucesor y pontífice de la Iglesia, sino a Pedro.

Versículo 22

Jesús le dijo: Así que yo quiero que él se quede hasta que yo venga, ¿qué a ti ? Aquí hay una lectura triple. La primera, la griega, y de ella las versiones siríaca, árabe y etíope, Si quiero que se quede. La segunda es, la de S. Jerónimo ( lib. 2, cent. Jovin ) y otras, si es así. El tercero son los códices latinos, y especialmente los romanos, Así que quiero que se quede. Esta es la lectura de S.

Agustín, Beda, Rupert, Gloss, S. Thomas, Lyra y otros. George Trapezuntius se esfuerza, aunque es griego, por defender esta lectura con muchos argumentos. El cardenal Bessarion lo refuta y defiende la primera lectura. Está a favor de la primera lectura que el latín si se cambia fácilmente por sic. Pero el griego ε̉ὰν , no podía transformarse fácilmente en οϋτως .

Nuevamente, la primera lectura da un sentido claro: así, "Si quiero que Juan permanezca en vida, y no sea crucificado como yo quiero que tú seas crucificado, ¿qué a ti? Sígueme, y deja a Juan a Mi cuidado. " Porque Cristo sólo desea reprimir la curiosidad de Pedro, que, pensando sólo en sí mismo, debe dejar el cuidado de Juan a Cristo. Entonces S. Cirilo, &c.

Los argumentos a favor de la tercera lectura son, 1. Que la edición romana, corregida por orden del Papa, así como muchos MSS. e intérpretes latinos, lo tienen. 2. Que según ella Cristo da más satisfacción a la pregunta de Pedro. 3. Que de allí los discípulos tomarían más fácilmente la opinión acerca de Juan, que él no debía morir. 4. Porque Trapezuntius, que fue un excelente estudioso del griego, demuestra que la partícula griega ε̉ὰν y la latina si tienen esta fuerza, que unidas al modo indicativo deben tomarse afirmativamente, pero al modo subjuntivo, hipotéticamente.

Porque una cosa es decir, si te amo, no te haré daño , y otra es decir, si te amé, no te haré daño. En la primera proposición se afirma el amor; en la segunda no, sino que se pone en duda el asunto. Por lo tanto, puesto que el evangelista usa aquí el modo indicativo, la proposición es afirmativa. Además, dice Trapezuntius, los Padres en este lugar tradujeron sic, así , en lugar de si, si , para que las personas apenas familiarizadas con las lenguas griega y latina no entendieran mal el significado de si , debido a su doble fuerza.

El latín si, si , por lo tanto, tanto aquí como en algunos otros lugares, es afirmativo, no dudoso. Así Virgilio (Æn. vi.) dice, Si los destinos te llaman (vocant) , es decir, cuando los destinos te llaman. Y en el mismo libro, Si Orfeo pudiera (potuit) volver a llamar las melenas de su mujer , afirma que podría.

Fíjese en las palabras, Así que lo haré esperar hasta que yo venga , muchos han pensado que Juan no está muerto, pero vendrá con Elías y Enoc para enfrentarse al Anticristo. De hecho, el ángel parece afirmar esto en el Apocalipsis, diciendo a Juan: "Debes profetizar de nuevo delante de los gentiles". ( Apocalipsis 10:2 .

) Así pensaba Hipólito ( Tract. de Consummat. Sæculi ), Doroteo, y Metafrastes ( Vida de S. Juan ), Damasceno ( Orat. de Trans .). Este último apoya su opinión en Lucas ix. 27: "Hay algunos de los que están aquí que no probarán la muerte hasta que vean el reino de Dios". Así, también, S. Ambrosio entiende el pasaje ( lib. vii . en Luc .). Teofilacto, Salmerón y Barradi se inclinan todos a adoptar el mismo punto de vista.

Otros, de nuevo, a los que S. Agustín refuta, piensan que S. Juan está vivo dentro del sepulcro, porque se dice que la tierra sobre su sepulcro tiembla; y pensad que esto es ocasionado por la respiración de San Juan.

Pero digo que es mucho más como la verdad, y para mí una cuestión de certeza, que San Juan murió de muerte natural.

Esta es la tradición general de los Padres, como Ireneo, Tertuliano, Eusebio, SS. Jerónimo, Agustín y Crisóstomo, S. Ambrosio, Beda y otros. De quien Baronio deduce que San Juan murió el año 101 dC, en el año noveno del Papa Clemente, el segundo año del reinado de Trajano, sesenta y ocho desde la crucifixión de Cristo, y de su edad el noventa y tres. Digo que murió en Éfeso, y fue sepultado cerca de esa ciudad, y le sucedió en el obispado de Éfeso Onésimo, discípulo de S.

Pablo. La tradición de la Iglesia que celebra la Fiesta de San Juan como partido de esta vida, y como ahora reinando con Cristo en el cielo, lo confirma. Porque esta es la suerte de nadie excepto después de la muerte.

Gregorio de Tours ( Hist. Franc. lib. i . c . 26) describe la forma en que murió S. Juan. "Juan el evangelista, anciano y lleno de días, se echó en su sepulcro". Y en su primer libro sobre la gloria de los mártires dice: "Juan descendió vivo al sepulcro, y mandó que lo cubrieran con tierra. Ahora bien, de su sepulcro hay una abundante provisión de maná como comida fina, de la cual el las reliquias benditas se llevan por todo el mundo y permiten curar a los enfermos.

Pedro Damián dice en su segundo Sermón sobre S. Juan: "¿Quién es el que no conmueve la maravillosa extrañeza de esta feliz migración? ¿Quién no se maravilla ante la gloria de esta feliz consumación? Porque el que vivió maravillosamente, también murió maravillosamente. Y como no llevó la vida común de los hombres, no pasó de aquí por una muerte común. Porque, según cuentan las historias, ordenó que se construyera una cámara cuadrada en la iglesia, y poco a poco descendió a ella.

Luego, extendiendo las manos, permaneció largo tiempo en oración, y así pasó a la eternidad. En un corto espacio de tiempo, una luz tan grande brilló sobre él desde el cielo, que nadie podía soportar mirarla. Después de eso, se encontró que la cámara contenía solo maná, que, como se dice, continúa produciendo abundantemente hasta el día de hoy. Porque así pareció bien que el discípulo, tan querido por el Autor de la vida, partiera de este mundo, y fuera ajeno a los dolores de la muerte que había sido ajeno a la corrupción de la carne".

Nicéforo añade que el cuerpo de San Juan, como el de la Santísima Virgen, no fue encontrado en su sepulcro, sino que resucitó, y fue elevado por Cristo al cielo. S. Ambrosio hace mención de esta opinión ( Ser . 20 . en PS. cxviii.) S. Thomas también, y B. Peter Damian sostuvieron esto como una opinión piadosa. Sin embargo, no tiene un fundamento seguro ni en las Escrituras ni en la tradición de los Antiguos.

En efecto, se opone al hecho de que en el Concilio de Éfeso se mandó recoger las reliquias de los mártires, y especialmente de S. Juan. Y el Papa Celestino, en su epístola al Concilio de Éfeso, dice: "Antes de todas las cosas debéis considerar especialmente, y recordar una y otra vez (estas cosas), a vosotros, a quienes predicó el Apóstol Juan, cuyas reliquias presentan con tú honras".

Si, pues, las reliquias de San Juan estaban en Éfeso, no puede haber resucitado todavía, a menos que alguno sostenga que eran las reliquias, no de su cuerpo, sino de sus vestidos, de sus libros, etc., o posiblemente de su pelo y barba. Sea como fuere, no es posible en la actualidad encontrar otras reliquias del cuerpo de S. Juan.

Os preguntaréis, ¿cómo es que San Juan es llamado mártir por los Padres y la Iglesia, si murió de muerte natural? Respondo, con S. Jerónimo, que S. Juan fue mártir porque fue arrojado en un caldero de aceite hirviendo en Roma ante la Puerta Latina por el emperador Domiciano a causa de su predicación de Cristo, como atestigua Tertuliano ( de Præscrip. c. . 36). El testimonio más antiguo de la Iglesia Romana lo confirma.

En memoria del mismo se ha erigido una iglesia en el lugar, y la Iglesia ha fijado una conmemoración anual de la misma el 6 de mayo. Porque aunque San Juan no murió entonces, sino que salió ileso del caldero, sin embargo, porque se ofreció voluntariamente a tan cruel muerte por Cristo, y porque aquel aceite hirviendo natural y necesariamente habría producido la muerte, a menos que él se había conservado milagrosamente ileso, por lo que San Juan fue verdaderamente un mártir, y con razón se le llama mártir.

Además, este pasaje presente, así como S. Lucas 9:27 y Apocalipsis 10:11 , como allí muestro, no favorecen una opinión contraria. Porque el significado es, (1.) "Quiero que tú, oh Pedro, me sigas junto a la cruz, pero Juan quiero permanecer así (sic) , es decir, sin la cruz, o una muerte violenta, hasta que yo venga , que habiendo muerto de muerte natural, lo llevaría conmigo al cielo". Entonces S. Agustín, Beda, &c.

(2.) Puede significar: "Quiero que Juan permanezca en vida hasta que llegue a la destrucción pública de Jerusalén. Hasta que venga, por medio de Tito y los romanos, a vengar mi muerte como Mesías por la destrucción de toda la nación judía. Porque San Pedro y los demás Apóstoles fueron muertos antes de la destrucción de Jerusalén. S. Juan solo de los Apóstoles sobrevivió. Así que esos dos hermanos, Santiago y Juan, fueron el principio y el fin. de los martirios apostólicos. Así Teofilacto y otros. Algunos añaden con Teofilacto que S. Juan permaneció en Judea hasta su destrucción, y que era lo que se entendía por Cristo.

Cristo quiso que S. Juan sobreviviera tanto tiempo por cuatro razones. La primera era que Juan pudiera ser fundamento y columna de la Iglesia contra los ya nacientes herejes, y que testificara a todos que las palabras y obras de Cristo que fueron escritas por los otros evangelistas, así como por él mismo en este Evangelio , son muy ciertos, sí, que los vio con sus ojos, y los oyó con sus oídos.

2d. Para que esta su longevidad pudiera ocupar el lugar del martirio, porque Juan deseaba mucho morir, para poder gozar de Cristo, diciendo como lo hizo al final del Apocalipsis: Ven, Señor Jesús. 3d. Para que cuando la destrucción de Judea estuviera cerca, pudiera advertir a los cristianos que se apartaran de ella. 4to. Para que pudiera testificar a todos que la destrucción de los judíos fue causada por haber dado muerte a Cristo, y que había sido predicho por Cristo, y que así pudiera fortalecer a los creyentes en la fe de Cristo y convertir a los judíos incrédulos.

Por último, ya sea que lea si , más o menos , el significado será el mismo si se entiende si. Por lo que algunos leen si sic ( si es así ), como si Cristo dijera: "Concedido que deseo que Juan se quede, ¿qué a ti?"

Además, S. Cæsarius, el hermano de S. Gregory Nazianzen, ( Dial. 5), da esta nueva interpretación: "Deseo que Juan se quede aquí junto al mar de Galilea", pero esto parece demasiado literal y frígido.

Anagógicamente, la vida contemplativa y beatífica y triunfante en el cielo está aquí representada en San Juan, y la vida activa y militante en la tierra en San Pedro. Escuche a S. Agustín ( Tract. 124) "¿Por qué el Señor amaba más a Juan cuando Pedro amaba más al Señor? Por tanto entiendo que es mejor quien más ama a Cristo, pero es más feliz a quien Cristo más ama. I Pensad, pues, que aquí se significan dos modos de vida, uno que es en la fe por el apóstol Pedro, por el primado de su apostolado, y por eso se le dice: Sígueme , por imitación, a saber.

, en soportar males temporales. Pero la otra vida, que es la de la esperanza, por San Juan, de quien se dice: Así quiero que él se quede hasta que yo venga , cuando, esto es, estoy para darle bendiciones eternas. Que la acción perfecta me siga, fortaleciéndose con el ejemplo de mi Pasión: pero que la contemplación permanezca en un estado incipiente, es decir , que busque la perfección cuando Yo venga".