Bible Commentaries
San Juan 21

Versículo 1

Mostrado ( RV 'manifestado') mismo ] ver Juan 2:11 . Juan 2:11 .

Versículos 1-14

Manifestación del Señor resucitado a siete discípulos en el Mar de Tiberíades. El Cuarto Evangelio confirma la tradición sinóptica de que hubo apariciones tanto en Galilea como en Judea. La fecha de esta aparición no se puede fijar.

Versículos 1-25

Suplementario

1-25. Apéndice. Se cierra definitivamente el Evangelio, se revisan sus contenidos y se declara su propósito en Juan 20:30 ; Juan 20:31. Por lo tanto, el presente capítulo es probablemente un apéndice agregado en un momento posterior, pero (dado que todos los manuscritos y versiones lo contienen) antes del Evangelio se había copiado extensamente o había pasado a la circulación general. Hay buenas razones para suponer que es del mismo autor que el Evangelio. Para (1) el estilo es idéntico. Por ejemplo, existe una afición por las mismas partículas conectadas y por las oraciones que comienzan abruptamente sin ninguna conjunción. Se usan las palabras favoritas de Juan, como 'manifestar', 'glorificar', 'testificar', 'amar', 'discípulos' (en el sentido de 'apóstoles'). También en todas partes se muestra esa simplicidad peculiar e inimitable que caracteriza a los escritos joánicos en general. (2) También hay correspondencias importantes con la narrativa del Cuarto Evangelio. El mar de Tiberíades y Caná de Galilea se mencionan solo en ese Evangelio y en este apéndice. Dídimo y Natanael, como personajes reales y bajo estos nombres, solo aparecen en San Juan. Común a este Evangelio y este apéndice, y sólo a ellos, es la mención del 'discípulo a quien Jesús amaba', y de su reclinación sobre el pecho del Maestro en la cena, y la insistencia en la verdad de su testimonio: cp. Juan 19:35 . También es característica la expresión peculiar "que significa por qué forma de muerte debe glorificar a Dios": cp. Juan 12:33 ; Juan 18:32 . El único vv realmente dudoso. son los dos últimos ( Juan 21:24 ), que posiblemente hayan sido añadidos por los ancianos de Efeso, que fueron los primeros en poner en circulación el Evangelio después de la muerte del Apóstol, y que quisieron dar testimonio de su autenticidad y veracidad. El objetivo principal del apéndice es corregir la creencia popular de que el discípulo amado no moriría antes de la Segunda Venida de nuestro Señor ( Juan 21:23 ).

Versículo 2

De Caná ] Un escritor posterior probablemente no habría poseído esta información adicional. Los hijos de Zebedeo ], es decir, Santiago (llamado 'el Grande') y San Juan Evangelista. Otros dos ] El 'Evangelio de Pedro' parece identificarlos con Andrés y Leví (Mateo).

Versículo 3

Voy a pescar ] El período de espera sin duda había puesto a prueba a los Apóstoles, y fue más como una distracción que como un medio de vida que San Pedro regresara a sus redes. Esa noche ] Por la noche es fácil pescar, porque entonces no pueden ver las redes. A la luz del día es mucho más difícil. El borrador exitoso ( Juan 21:6 ) se hizo a la luz del día y, por lo tanto, probablemente se lo considere milagroso.

Versículo 4

No sabía ] Cierto cambio había pasado sobre el cuerpo de nuestro Señor: ver Juan 20:15 . Juan 20:15 .

Versículo 5

Niños ] cp. Juan 13:33 . San Juan aprendió de nuestro Señor a llamar a sus propios conversos con este título afectuoso: ver Juan 13:33 . Juan 13:33 ; La palabra exacta está en 1 Juan 2:13 ; 1 Juan 2:18 , similar en Juan 13:33 ; 1 Juan 2:1 ; 1 Juan 2:12 ; 1 Juan 2:28 ; 1 Juan 3:7 ; 1 Juan 3:18 ; 1 Juan 4:4 ; 1 Juan 5:21 .

Versículo 7

Ese discípulo ] Como en la visita a la tumba, así aquí, el discípulo amado es el primero en sacar la verdadera inferencia. Esta coincidencia no diseñada habla de autenticidad.

Versículo 8

Como si fueran doscientos codos ] es decir, 300 pies.

Versículo 9

Carbones ] es decir carbón vegetal. Pescado ] o un pescado.

Pan ] o una hogaza Cómo preparó Jesús esta comida es un misterio, pero por qué lo hizo es evidente. Deseaba, después de la Resurrección, así como antes, presentarse como pan de vida o alimento espiritual de la humanidad, y así lo hizo, como en Juan 6, por un acto simbólico. Probablemente haya una referencia a la Sagrada Comunión, como ya se percibía en el siglo II. La inscripción recientemente descubierta en la tumba de Abercio, obispo de Hierápolis en Frigia durante el reinado de Marco Aurelio (161-180 d.C.), contiene las palabras: `` En todas partes la fe me abrió el camino y me puso como alimento los peces de la fuente. , poderoso e inmaculado, que agarró una virgen pura, y lo dio a los amigos para que comieran siempre, tomando buen vino y dando la copa mezclada con pan. ' Aquí el pez es Cristo, la fuente del bautismo, la virgen pura la Iglesia (ver Lightfoot, 'Apost. Fathers', pt. 2, vol. 1, p. 480). También en las catacumbas de Roma, en el cementerio de Santa Lucina, hay un fresco que representa un pez (es decir, Cristo) que lleva sobre su espalda una canasta llena de pan sacramental.

Sin embargo, no se rompió la red ] El primer tiro de peces con la red quebrada simbolizaba la Iglesia en la tierra, imperfecta en su organización y métodos, y permitiendo que muchas almas escaparan de sus mallas. Este tiro, en el que la red no se rompe y todos los peces son llevados a salvo a la orilla, simboliza la Iglesia triunfante en el cielo, liberada por fin de todas las imperfecciones terrenales y que incluye entre sus miembros a todos los siervos genuinos de Dios cuya salvación está ahora asegurada para siempre. .

Versículo 14

La tercera vez ] es decir, la tercera aparición a un número considerable de Apóstoles colectivamente. Las apariciones, privadas o semiprivadas, a María Magdalena, las mujeres, los dos discípulos, Pedro y Santiago, no se cuentan. Las apariciones en la montaña de Galilea, y las quinientas, aparentemente aún no habían tenido lugar.

Siendo este un Evangelio "espiritual", la interpretación alegórica de este incidente debe mantenerse firmemente. Así interpretado, constituye un llamado renovado del Señor resucitado a los Apóstoles para que se conviertan en 'pescadores de hombres', y una promesa renovada de estar con ellos en su trabajo. Los detalles también, la red ininterrumpida, el pescado y el pan, probablemente incluso el número de peces, deben interpretarse místicamente, pero el significado del último es incierto. El otro libro principal de Juan, el Apocalipsis, abunda en el misticismo de los números.

Versículo 15

Simón, hijo de Jonás] RV 'hijo de Juan': ver Juan 1:42 . Observe que en este, como en los otros evangelios, nuestro Señor no lo llama Pedro. Lucas 22:34 es la única excepción. ¿Me amas ( agapâs ) más que estos? ] es decir, más de lo que me aman tus hermanos? Una vez ( Mateo 26:33 ; Juan 13:37 ) Pedro se había jactado de un amor y una constancia mayores que los de los demás. Ahora es más humilde. En su respuesta no dirá que ama a Jesús "más que estos". Ni siquiera dirá que ama a Jesús en absoluto en el pleno sentido del amor cristiano ( agapân, agapç). Todo lo que dirá es que ama a Jesús con el calor del afecto personal ( phileîn, philiâ ). Jesús le pregunta dos veces: "¿Me amas?" ( agapân ). La tercera vez adopta la propia palabra de Pedro, phileîn. Apacienta mis corderos ] encendido. 'darles de comer', es decir, mediante el ministerio de la Palabra y los sacramentos. Los 'corderos' aquí probablemente no sean ni niños cristianos ni conversos recientes, pero, como las 'ovejas' en Juan 21:16 , cristianos en general, siendo el nombre uno de afecto: cp. 1 Pedro 5:2 ; 1 Pedro 5:3 .

Versículos 15-17

Restauración de San Pedro a su oficio apostólico. Por su triple negación, Pedro había perdido su puesto entre los apóstoles. Por eso, antes de restaurarlo, Jesús le pidió una triple confesión de amor. Bastante infundada es la interpretación papal de que San Pedro está aquí dotado de jurisdicción eclesiástica suprema sobre los otros apóstoles. Todo lo que se hace es restaurarlo a su antigua posición.

Versículo 16

Apacienta ( RV 'tende') mis ovejas ] Aquí el Gr. palabra indica autoridad, de modo que el significado es: Ejercita disciplina y autoridad sobre el rebaño: así Hechos 20:28 ; 1 Pedro 5:2 ; Apocalipsis 2:27 ; Apocalipsis 7:17 , y con frecuencia en el AT.

Versículo 17

Tú sabes ] o, mejor dicho, 'percibes' ( RM ).

Versículos 18-20

Profecía del martirio de Pedro.
18. Extenderás tus manos (sobre los brazos de la cruz), y otro (es decir, el verdugo) te ceñirá (es decir, con el taparrabos, la única prenda permitida a los criminales en su ejecución) y te llevará a donde sea. no lo harías (es decir, a la ejecución). San Juan asume aquí la manera de la muerte de San Pedro para ser conocida por sus lectores. Según la probablemente verdadera tradición, San Pedro y San Pablo fueron martirizados en Roma alrededor del 68 d.C., el primero fue crucificado y el segundo decapitado.

Versículo 19

Sígueme ] es decir, muriendo la muerte por crucifixión. "Seguir" aquí es metafórico.

Versículos 20-23

El dicho incomprendido sobre el discípulo amado.
20. Siguiendo ] a saber. en un sentido literal. Nuestro Señor, durante su conversación con Pedro, se había alejado un poco de los demás. Pedro, dando la vuelta, ve a Juan haciendo lo siguiente: 21. ¿Qué hará este hombre ?] Es decir, ¿morirá también como glorioso mártir? Al ver que nuestro Señor reprende la pregunta, probablemente hubo en ella algunos celos latentes o, al menos, presunción.

Versículo 22

Quédate ], es decir, sigue vivo. Hasta que yo venga ] La referencia no es a la destrucción de Jerusalén, sino al Juicio Final: cp. Juan 14:3 .

Versículo 23

No debería morir ] A pesar de este apéndice, la opinión aún persistía. Una historia fue que fue trasladado como Elías, otra que aún respiró en su tumba, una fábula que incluso San Agustín se inclinó a creer.

24, 25. Conclusión. Juan 21:24 está lleno de frases y gestos del propio San Juan y, por tanto, a pesar del plural "sabemos", probablemente sea del mismo Apóstol. Tampoco hay ninguna razón absolutamente convincente para rechazar Juan 21:25 , que está ausente en un solo manuscrito antiguo.

Sabemos ] El apóstol se asocia con los miembros de la Iglesia de Éfeso, quienes lo conocían bien y estaban convencidos de su veracidad. Algunos, sin embargo, piensan que el "nosotros" somos los ancianos de Efeso, que publicaron el Evangelio y, por lo tanto, lo declararon auténtico.

Versículo 25

El autor se disculpa por el carácter incompleto y fragmentario de su obra.

Nota adicional. Juan en Efeso

Según la tradición generalmente aceptada, que data al menos de la primera mitad del siglo II, el apóstol Juan, hijo de Zebedeo, después del martirio de San Pablo, 67 d.C., o más probablemente después de la caída de Jerusalén, 70. ad, emigró de Jerusalén a Éfeso, y allí gobernó las Iglesias de Asia Menor durante más de un cuarto de siglo, y finalmente murió de muerte natural en el reinado de Trajano (alrededor del año 100 d.C.), habiendo compuesto y publicado por primera vez el Cuarto Evangelio. , y la Primera Epístola de Juan, quizás también la Segunda y Tercera Epístolas y el Apocalipsis. Dado que últimamente se ha cuestionado la confiabilidad de esta tradición, será conveniente presentar al lector un resumen de las primeras pruebas.

San Justino Mártir (150 d.C.) atribuye el Apocalipsis al apóstol Juan, y dado que ese libro tiene la forma de una carta pastoral a 'las siete iglesias que están en Asia' ( Juan 1:4 ), Justino debe haber creído en la estancia asiática del Apóstol.

San Ireneo, que escribió en la Galia 177 d.C., pero cuya juventud transcurrió en Asia, donde había sido oyente de San Policarpo, discípulo personal de San Juan, dice:

Así testifican todos los ancianos que conocían en Asia a Juan, discípulo del Señor. Y permaneció entre ellos hasta los tiempos de Trajano '(98-117 d.C.).
"Después, Juan, el discípulo del Señor, que también se había apoyado en Su pecho, publicó él mismo un Evangelio durante su residencia en Éfeso en Asia". `` Cuando aún era un niño, te vi (Florinus) en la Baja Asia con Policarpo. Incluso puedo describir el lugar donde el bendito Policarpo solía sentarse y hablar, y cómo hablaba de su relación familiar con Juan y con el resto de los que habían visto al Señor '.

Polícrates (quien como obispo de Éfeso tuvo oportunidades especiales para conocer la verdad) en una carta escrita a Víctor, obispo de Roma, alrededor del año 193 d.C., habla de 'Juan, quien fue tanto testigo como maestro, quien se reclinó sobre el pecho del Señor, y, siendo sacerdote, llevaba la placa sacerdotal. Se durmió en Éfeso.

Tertuliano , 200 d. C., y Clemente de Alejandría, 200 d. C., dan pruebas similares.

Hay dos dificultades principales, que algunos consideran que arrojan una duda considerable sobre la verdad de esta tradición. (1) La Crónica de Georgius Hamartolos del siglo IX dice: "Papías, obispo de Hierápolis, declara en el segundo libro de los Oráculos del Señor que Juan fue condenado a muerte por los judíos". Por supuesto, si Papías (130 d.C.) dijo esto, y si la ejecución de Juan tuvo lugar en Palestina, el ministerio efesio del Apóstol queda excluido. Pero es significativo que los primeros escritores eclesiásticos, la mayoría de los cuales, como Ireneo y Eusebio, fueron diligentes estudiantes de Papías, parecen no saber nada de este supuesto martirio palestino de Juan y, por el contrario, lo representan como sobreviviente de todos los demás. Apóstoles, y muriendo de muerte natural en la vejez extrema en Éfeso. Probablemente Georgius ha malinterpretado alguna oscura declaración de Papias, cuyo estilo es siempre descuidado y, a menudo, ambiguo. (2) Entre los discípulos personales de Jesús, según Papías, había dos Juan, Juan el Apóstol y Juan el Presbítero (o Anciano). Algunos sugieren que el Juan que se estableció en Éfeso y fue el instructor de Policarpo, no era el Apóstol sino el Presbítero. Esta opinión no parece muy probable. No se nos dice que el presbítero tuviera alguna conexión con Asia, y difícilmente parece creíble que Ireneo, que era un oyente de Policarpo, pudiera haber entendido tan completamente las referencias de su Maestro a Juan, como para suponer que se refería al Apóstol cuando realmente se refería al presbítero. eran dos Juanes, Juan el Apóstol y Juan el Presbítero (o Anciano). Algunos sugieren que el Juan que se estableció en Éfeso y fue el instructor de Policarpo, no era el Apóstol sino el Presbítero. Esta opinión no parece muy probable. No se nos dice que el presbítero tuviera alguna conexión con Asia, y difícilmente parece creíble que Ireneo, que era un oyente de Policarpo, pudiera haber entendido tan completamente las referencias de su Maestro a Juan, como para suponer que se refería al Apóstol cuando realmente se refería al presbítero. eran dos Juanes, Juan el Apóstol y Juan el Presbítero (o Anciano). Algunos sugieren que el Juan que se estableció en Éfeso y fue el instructor de Policarpo, no era el Apóstol sino el Presbítero. Esta opinión no parece muy probable. No se nos dice que el presbítero tuviera alguna conexión con Asia, y difícilmente parece creíble que Ireneo, que era un oyente de Policarpo, pudiera haber entendido tan completamente las referencias de su Maestro a Juan, como para suponer que se refería al Apóstol cuando realmente se refería al presbítero.