Bible Commentaries
San Juan 21

Introducción

CAPÍTULO 21.

Capítulo complementario en el que Jesús se manifiesta de nuevo después de la resurrección .

[No hay razón por la que este capítulo deba atribuirse a una mano diferente. El estilo es el mismo que el del evangelio, y aunque el evangelio se cierra al final del cap. 20, este capítulo complementario debe haberse convertido en una parte integral del evangelio en un período muy temprano. No existe rastro de un evangelio sin ella. De ninguna manera es tan seguro que Juan 21:25 sea joánico.

Parece una versión inflada de Juan 20:30 . El verso veinticuatro también es rechazado por varios críticos sobre la base de οἴδαμεν. Esto puede ser válido como objeción; pero está en la manera del Apóstol dar testimonio de su propia veracidad, Juan 19:35 ; y el uso del plural en lugar del singular no es decisivo.]

Versículo 1

Μετὰ ταῦτα, la habitual nota indefinida de tiempo de Juan, ἐφανέρωσεν ἑαυτὸν, cf. Juan 7:4 ; Juan 13:4 ; Marco 16:12 ; πάλιν, además de las manifestaciones en Jerusalén, en el Mar de Tiberíades; ver Juan 6:1 .

Versículo 2

ἧσαν ὁμοῦ, siete de los discípulos se habían mantenido juntos, Simón Pedro, Tomás, Natanael, designados además como ὁ ἀπὸ Κανᾶ τῆς Γαλιλαίας, no para recordarnos los milagros obrados allí (Reynolds), ni “sin ningún diseño especial” (Meyer) , sino para enfatizar el ὁμοῦ al mostrar que, aunque no pertenecía a la orilla del lago, Natanael permaneció con el resto. John indica su propia presencia con su habitual reserva, οἱ τοῦ Ζεβεδαίου.

Versículo 3

Mientras los discípulos se paran juntos y ven barca tras barcaza, Simón Pedro no puede soportarlo más y de repente exclama: Ὑπάγω ἁλιεύειν, “Me voy a pescar”. Esto es un alivio para todos y encuentra una pronta respuesta, Ἐρχόμεθα καὶ ἡμεῖς σὺν σοί, Inmediatamente se embarcan, y mientras vemos a la tripulación de ese barco poniendo toda su alma en la pesca, vemos cuán precaria es la posición del futuro de El cristianismo colgó.

Solo estaban seguros de una cosa: debían vivir. Pero ἐν ἐκείνῃ τῇ νυκτὶ ἐπίασαν οὐδέν, “durante aquella noche no tomaron nada”. Aristóteles, Aristóteles, Hist. Animal. , VIII. 19, citado por Lampe. [Sobre ἐπίασαν, ver Juan 7:30 y Apocalipsis 19:20 .

Versículo 4

πρωΐας δὲ ἤδη γενομένης, “pero habiendo llegado la madrugada”, es decir , cuando toda esperanza de pescar había pasado, ἔστη ὁ Ἰησοῦς εἰς [o ἐπὶ] τὸνν; para ἔστη, cf. Juan 20:19 ; Juan 20:26 . Parece indicar lo repentino de la aparición, οὐ μέντοι… ἐστί, “los discípulos, sin embargo, no sabían que era Jesús”.

Versículo 5

λέγει οὖν … ἔχετε; El οὖν no es simplemente continuativo, sino que indica que lo que Jesús dijo fue en cierto modo motivado por su ignorancia de Su identidad. Lücke pasa por alto esto cuando dice que παιδία no es joánico, y que τεκνία es el término habitual que usó Jesús al dirigirse a los discípulos. Sí, cuando se dirige a ellos abiertamente; pero aquí Él usa la palabra que cualquier extraño podría usar, y la traducción “hijos” se retiene incluso en R.

V [98] está mal. Debería ser "muchachos"; siendo παιδίον el término común para dirigirse a los hombres en el trabajo, véase Aristófanes, Nubes , 137, Ranas , 33; Eutimio, ἔθος γὰρ τοὺς ἐργατικὸς οὕτως ὀνομάζειν. Jesús apareció como un comprador intencionado y clama, μήτι προσφάγιον ἔχετε; "¿Has comido algún pescado?" (RV [99] : “¿Tenéis algo de comer?” malinterpreta tanto las palabras como la situación).

προσφάγιον, como muestra su composición, significa todo lo que se come como condimento o “cocina” del pan; siendo la palabra helenística utilizada en lugar del ático ὄψον o προσόψημα. Tanto Ateneo como Plutarco nos dicen que el pescado se usaba tan comúnmente de esta manera que προσφάγιον llegó a significar "pez". ἔχετε tiene su sentido cuasitécnico, "¿has cogido?" Para este sentido, véase Aristófanes, Nubes , 705 (723, 731), donde Sócrates le pregunta a Strepsiades debajo de la manta, ἔχεις τι; en el que comenta el Scholiast, χαριέντως τὸ ἔχεις τι, τῇ τῶν ἀγρευτῶν λέξει χρώμενος · τοῖς γὰρ ἁσιν ἢρνιθαγρευς ·τ neg.

De modo que las palabras de Jesús son: “Muchachos, ¿no habéis pescado nada?” ἀπεκρίθησαν αὐτῷ, “Οὔ”. “Le respondieron: 'No'”, sin ningún Κύριε o Διδάσκαλε.

[98] Versión revisada.

[99] Versión revisada.

Versículo 6

Ὁ δὲ εἶπεν … καὶ εὑρήσετε. “Echad vuestra red a la derecha de la barca, y hallaréis”. Supusieron que el forastero había estado haciendo observaciones desde la orilla, había visto un banco o alguna señal de peces, y no quería venir vacío, ἔβαλον οὖν … ἰχθύων. “Por lo tanto, lanzaron, y ya no pudieron (como lo habían hecho antes) dibujarlo [ἑλκύσαι, no ἑλκῦσαι, ver Irreg de Veitch.

Los verbos , parecen usarse aquí como usamos 'tirar' en relación con una red, lo que significa tirar por el costado del bote para asegurar el pez. Contraste σύροντες en Juan 21:8 ] por la multitud de peces”; ἀπό a menudo significa “a causa de” en Dionisio Hal., Plutarco e incluso en Tucídides y Sófocles, como lo muestra Kypke.

Versículo 7

Este repentino cambio de fortuna, John inmediatamente lo atribuyó a su única fuente posible, Ὁ Κύριός ἐστι. “Vita quieta citius observat res divinas quam activa”. Bengel. Σίμων οὖν … θάλασσαν. Los diferentes temperamentos de los dos Apóstoles, tal como se muestran aquí, se han comentado constantemente; como por Eutimio, “Juan tenía la perspicacia más aguda; Pedro el mayor ardor”. Peter τὸν ἐπενδύτην διεζώσατο.

Algunos escritores identifican el ἐπενδύτης con la prenda interior o χίτων, otros suponen que era la prenda exterior o ἱμάτιον. Y la razón asignada, ἦν γὰρ γυμνός, dicen, es que solo tenía el χίτων. Es bien sabido que alguien que estaba así a medio vestir podría llamarse γυμνός (ver Aristoph., Clouds , 480); pero no era la prenda exterior alrededor de la cual se ceñía el cinturón, sino la interior.

Y además, Pedro debe haberse presentado a menudo ante Jesús en sus expediciones en barco sin su prenda superior. Y ponerse su Tallith cuando estaba a punto de zambullirse en el mar estaba fuera de discusión. Estaba remando, entonces, con lo menos puesto posible, probablemente solo un subligaculum o taparrabos, y ahora toma su ἐπενδύτης, una prenda que usan los pescadores (Teofilacto), se la ciñe y se arroja al mar.

Versículo 8

Los demás vinieron en la barquita, οὐ γὰρ ἦσαν… ἰχθύων. Bengel explica correctamente el γάρ, “Celeriter hi quoque venire poterant”. No estaban lejos de la tierra, ἀλλʼ ὡς ἀπὸ πηχῶν διακοσίων, “unas cien yardas”. πηχῶν, dice Phrynichus, es δεινῶς ἀνάττικον; debemos usar la forma πηχέων. Observe la exactitud inconsciente del testigo ocular.

Para la construcción helenística con ἀπό. cf. Juan 11:18 . Los otros vinieron σύροντες… ἰχθύων, “tirando la red de los peces”, o “red llena de los peces”; genitivo de contenido, como δέπας οἴνου, una copa de vino. Es innecesario, con Lücke, completar la construcción con μεστόν, cf. Juan 21:11 .

Versículo 9

Ὡς οὖν … ἄρτον. “Entonces, cuando salieron a tierra, vieron un fuego (o un montón) de brasas puestas y pescado puesto sobre ellas, y pan”; o, posiblemente, “un pez” y “un pan”, pero véase Juan 21:13 . Para ἀνθρακιά, véase Juan 18:18 . Los discípulos estaban evidentemente sorprendidos por esta preparación.

Versículo 10

Pero el milagro no se obra gratuitamente; de hecho, Weiss sostiene que no hay ni milagro ni apariencia de uno en esta preparación. En consecuencia, Jesús dice: Ἐνέγκατε … νῦν. Y en cumplimiento ἀνέβη… δίκτυον. “Simón Pedro subió a bordo y sacó la red a tierra llena de grandes peces, 153, y aunque eran tantos, la red no se rompió”. Se han encontrado misterios en este número.

En caracteres hebreos Simon Iona equivale a 118 + 35, es decir , 153. Algunos de los Padres entendieron que 100 significaba los gentiles, 50 los judíos, 3 la Trinidad. Jerónimo cita la autoridad de los naturalistas para probar que había exactamente 153 especies de peces, y concluye que así se indicaba la universalidad de la toma del Evangelio. Calvino, con su habitual sentido robusto, dice: “quantum ad piscium numerum spectat, non est sublime aliquid in eo quaerendum mysterium”.

Peter nunca desembarcaba un lance de pescado sin contarlo, y John, pescador como era, nunca podía olvidar el número de sus capturas más grandes. Se da el número porque era grande y porque todos estaban sorprendidos de que la red aguantara la tensión. El único significado que nuestro Señor reconoce en los peces es que eran comida para hombres hambrientos.

Versículo 12

λέγει … ἀριστήσατε, Jesús toma el lugar del anfitrión y dice: “Ven, desayuna”, haz tu comida de la mañana. οὐδεὶς … Κύριός ἐστιν, ninguno de los discípulos se atrevió a interrogarlo; ἐξετάσαι es “examinar mediante preguntas”. Cada hombre se sintió convencido de que era el Señor, y una nueva reverencia les impidió cuestionarlo.

Versículo 13

Cuando se hubieron reunido alrededor del fuego, ἔρχεται … ὁμοίως. “Jesús se acerca y toma el pan y les da, y el pescado” (usado aquí colectivamente) “de la misma manera”. Evidentemente había algo solemne y significativo en Su actitud, indicando que debían considerarlo como la Persona que suplía todas sus necesidades. Si iban a estar libres de preocupaciones como Sus Apóstoles, debían confiar en Él para que hiciera provisión para ellos, como lo había hecho esta mañana.

Versículo 14

Se agrega una nota, que tal vez no indique más que el orden mental de Juan, explicando que esta fue la tercera manifestación dada por Jesús a sus discípulos después de resucitar de entre los muertos. Para la forma de expresión, τοῦτο ἤδη τρίτον, véase 2 Corintios 13:1 .

Versículo 15

Ὅτε οὖν ἠρίστησαν, “cuando, entonces, hubieron roto su ayuno”, una nota de tiempo esencial para la conversación siguiente. Pedro había manifestado el más ardiente afecto, abandonando en el instante la red de peces por la que había estado trabajando toda la noche, y saltando al mar para saludar a su Señor. ¿Pero no fue eso una mera demostración impulsiva, “la sana locura de una hora”? Por eso deja que Pedro se acomode, lo deja desayunar y luego lo lleva a la hora más fresca del día, y, rompiendo por fin el silencio, dice: Σίμων Ἰωνᾶ [mejor, Ἰωάνου] ἀγαπᾷς με πλεῖον [mejor, πλέον] τλέον] τλέον “Simón, hijo de Juan, ¿me amas más que estos?” En lo que respecta a la gramática, esto puede significar "¿Me amas más de lo que me aman los otros discípulos?" o “¿Me amas más que a este bote, a la red y a tu antigua vida?” Puede referirse a Peter'

Si se pretendiera lo primero, casi necesariamente se expresaría el segundo pronombre personal; pero, tal como están las palabras, el contraste no es entre "tú" y "estos", sino entre "yo" y "estos". Además, ¿el tacto y la delicadeza característicos de Jesús le habrían permitido hacer una pregunta que implicaba una comparación de Pedro con sus condiscípulos? La última interpretación, aunque calificada por Lücke como “eine geistlose lächerliche Frage”, se recomienda a sí misma.

También existe diferencia de opinión sobre el uso de ἀγαπᾶς y φιλῶ, creyendo la mayoría de los intérpretes que el primero indica un amor basado en la estima o el juicio, y el segundo el afecto del corazón. La Vulgata distingue usando “diligis” y “amo”. Trench ( Sinónimos , 38) usa esta distinción para la interpretación de este pasaje, y sostiene que Peter en su respuesta cambia intencionalmente el ἀγαπᾶς más frío por el φιλῶ más cálido.

Es muy dudoso que esto sea justificable. Las dos palabras se usan indistintamente para expresar el amor de Jesús por Juan, ver Juan 13:23 y Juan 20:2 ; también por su amor a Lázaro, Juan 11:3 ; Juan 11:5 ; Juan 11:36 .

Y que la distinción no puede mantenerse de ningún modo en esta conversación es obvio por Juan 21:17 ; porque si las palabras diferían en significado, no podría decirse que “Pedro se entristeció porque Jesús dijo por tercera vez: φιλεῖς με”; porque Jesús no había usado estas palabras tres veces. Las palabras parecen intercambiadas por eufonía, como en Aelian, Var.

hist. , ix. 1, donde se dice que Hiero vivió con sus tres hermanos, πάνυ σφόδρα ἀγαπήσας αὐτοὺς καὶ ὑπʼ αὐτῶν φιληθεὶς ἐν τη μιε. En la respuesta de Peter no hay ningún sentido de discrepancia entre el tipo de amor exigido y el amor sentido. Viene con un ναί, Κύριε. ¿Por qué necesita Él preguntar? σὺ οἶδας.… En esta apelación al propio conocimiento de Cristo hay probablemente, como sugiere Weiss, una conciencia de su propia responsabilidad de ser engañado, como lo demuestra su experiencia reciente.

Versículos 15-18

Jesús suscita en Pedro una confesión de amor, y lo comisiona como pastor de sus ovejas .

Versículo 16

A esta confesión, el Señor responde: Βόσκε τὰ ἀρνία μου, “Apacienta mis corderos”, mostrando que Jesús podía volver a confiar en él y podía dejar en sus manos a los que amaba. Se usa “corderos” en lugar de “ovejas” para resaltar con más fuerza el llamado al cuidado y la consecuente confianza total mostrada en Pedro. λέγει … μου. La segunda pregunta tiene por objeto hacer retroceder a Pedro de la mera profesión de costumbre o de labios a los afectos profundos de su espíritu.

Pero ahora no se introduce ninguna comparación en la pregunta, que podría parafrasearse: "¿Estás seguro de que el amor y nada más que el amor es el vínculo entre tú y yo?" Esta prueba es para Pedro. Él responde como antes; y nuevamente se le confía la obra en la que su Señor está principalmente interesado, Ποίμαινε τὰ πρόβατά μου. La ποίμαινε no pretende ninguna función diferente: repite en otra forma la comisión ya dada.

Versículo 17

Pero al que había pronunciado una negación triple, se le da la oportunidad de una confesión triple, aunque Pedro al principio se molestó por la pregunta reiterada: Ἐλυπήθη... Se entristeció porque la duda estaba implícita, y sabía que había dado motivo para dudar. Por lo tanto, su respuesta es más seria que antes: Κύριε … φιλῶ σε. Es tan consciente del amor profundo y permanente que puede apelar a la omnisciencia del Señor.

El σὺ πάντα οἶδας [o πάντα σὺ οἶδας con editores recientes] refleja una fuerte luz sobre la creencia que había surgido en los discípulos a partir de su observación de nuestro Señor. Y de nuevo es comisionado u ordenado a manifestar su amor en la alimentación de las ovejas de Cristo. La única calificación para esto es el amor a Cristo. No es por falta de tiempo, no se hacen otras preguntas. Había tiempo para hacer esta pregunta tres veces; y se puso porque el amor es el único esencial para el ministerio al que están llamados Pedro y los demás.

Versículo 18

A este mandato, nuestro Señor agrega inesperadamente una reflexión y advertencia enfatizada por el habitual ἀμὴν ἀμὴν λέγω σοι. Había sido con un toque de lástima que Jesús había visto al impulsivo y obstinado Pedro ceñirse la túnica y sumergirse en el mar. Le sugirió las severas pruebas por las cuales este amor debe ser probado, y a lo que lo llevaría: ὅτε ἦς νεώτερος, “cuando eras más joven” (el comparativo no se usa en relación con el presente, sino con el γηράσης siguiente) “te ceñiste y caminaste por donde quisiste”, i.

mi. , tu propia voluntad era tu ley, y te sentiste poder para llevarla a cabo. El “ceñir”, aunque sugerido por la escena, Juan 21:7 , simboliza toda preparación vigorosa para el trabajo arduo. ὅταν δὲ γηράσης … θέλεις. La interpretación de estas palabras debe regirse por la cláusula siguiente, que nos informa que con ellas Jesús insinuó la naturaleza de la muerte de Pedro.

Pero esto no impide que encontremos en ellos, principalmente, una insinuación de la impotencia de la vejez, y de su pasividad en manos de los demás, en contraste con la actividad autorreguladora y la confianza de la juventud. El lenguaje está dictado por la cláusula contrastada, y encontrar en cada particular un detalle de crucifixión, es forzar un significado a las palabras. ἐκτενεῖς τὰς χεῖρας σου no es la extensión de las manos en la cruz, sino el levantamiento impotente de las manos del anciano para dejar que otro lo ciñe.

δοξάσει τὸν θεόν. “Magnificus martyrii titulus”. Grocio. “Die Conventionelle Sprache der Märtyrerkirche klingt an in δοξ. τὸν θεόν; weil der Zeugentod zu Ehren Gottes erlitten wird.” Holtzmann. La expresión tiene su raíz en Juan 12:23 ; Juan 12:28 .

καὶ τοῦτο … μοι. Es muy tentador referir esto a Juan 13:36 , ἀκολουθήσεις δὲ ὕστερον, y probablemente haya una referencia latente a esto, pero en primera instancia es un llamado a Pedro para que acompañe a Jesús mientras se retira del resto. Esto queda claro por lo que sigue.

Versículo 20

Ἐπιστραφεὶς … σε. Pedro ya había seguido a Jesús a cierta distancia, pero al oír pasos detrás de él, se vuelve y ve que Juan lo sigue. La descripción elaborada de Juan en este versículo se introduce, quizás casi inconscientemente, para justificar su seguimiento sin invitación. Sobre la palabra ἀνέπεσεν, véase Orígenes, en Joan. , ii. 191 (edición de Brooke).

Versículo 21

Pedro, sin embargo, busca una explicación, Κύριε… τί; “Señor, y este hombre, ¿qué hay de él?”

Versículo 22

A lo que Jesús responde con una sombra de reproche, Ἐὰν… μοι. Pedro, al buscar incluso conocer el futuro de otro discípulo, estaba dando un paso más allá de su provincia, τί πρός σε; σύ ἀκολούθει μοι. Tu negocio es seguirme, no entrometerte con los demás. Cf. Una descripción de Kempis del hombre que “descuida su deber, reflexionando sobre todo lo que otros hombres están obligados a hacer”. De Imit.

Christi , ii. 3. La ansiedad excesiva por cualquier parte de la Iglesia de Cristo es olvidar que hay un Pastor principal que dispone todo. Es posible que esta parte de la conversación no se haya grabado, de no haber sido por un malentendido que surgió de ella.

Versículo 23

Ἐξῆλθεν … πρός σε; “Se extendió este dicho entre los hermanos, que aquel discípulo no debía morir”. El mismo Juan, sin embargo, no tiene tal creencia, porque recuerda con exactitud la forma hipotética de las palabras del Señor, Ἐὰν αὐτὸν θέλω μένειν… Otro ejemplo de la precisión con la que Juan recordó algunas, al menos, de las palabras de Jesús.

En Juan 21:24 , el escritor del evangelio es identificado con el discípulo a quien Jesús amaba, y se agrega un certificado de su veracidad. Todo el versículo tiene un gran parecido con Juan 19:35 , y parece imposible decir con certeza si fueron o no escritos por el mismo evangelista.

El οἴδαμεν podría parecer que implica que varios se unieron en este certificado. Pero, ¿quiénes estaban allí en la vejez de Juan, que pudieran certificar así la verdad del evangelio? No podían tener conocimiento personal y directo de los hechos; y simplemente podía afirmar la veracidad habitual de Juan. Cf. también el οἶμαι de Juan 21:25 donde se hace una vuelta al singular; pero esto puede deberse a que en la primera cláusula el escritor habla en nombre de varios otros, mientras que en la última habla en su propio nombre.

Quienes fueron estos otros, discípulos, presbíteros de Efeso, amigos, Apóstoles, es vano conjeturar. τούτων y ταῦτα se refieren a todo el evangelio, incluido el cap. 21. Además de las cosas narradas ἔστι δὲ … Ἀμήν. El versículo reafirma la declaración de Juan 20:30 , agregando una estimación hiperbólica del espacio requerido para contar todo lo que Jesús hizo, si cada detalle fuera contado por separado, ἐὰν γράφηται καθʼ ἕν.