Bible Commentaries
Santiago 1

Versículo 4

Santiago 1:4

El perfecto trabajo de la paciencia.

I. Todos podemos alcanzar un cierto grado de competencia en la mayoría de las cosas que intentamos; pero son pocos los que tienen paciencia para llegar a la perfección. En la vida de casi todos ha habido en algún momento un intento de hacer el bien. Puede haber sido como la nube de la mañana y como el rocío que se va temprano, pero al menos había un deseo de hacer el bien, y se tomaron buenas resoluciones. ¿Qué se quería? Poder de permanencia.

"El don de la continuidad", eso es lo que muchos de nosotros queremos. Si el genio puede describirse como la paciencia prolongada o el arte de esforzarse, así también los que han hecho durante un tiempo la voluntad de Dios necesitan paciencia para recibir las bendiciones prometidas a los que saben esperar. Los santos son los que dejan que la paciencia tenga su obra perfecta, quienes con perseverancia en el bien buscan la vida eterna.

II. Por regla general, el tiempo necesario para la producción de un efecto mide el valor de ese efecto. Las cosas que se pueden desarrollar rápidamente tienen menos valor que las que requieren más tiempo. Puedes desyerbar un jardín o construir una casa en un tiempo mucho más corto de lo que puedes educar una mente o construir un alma. El entrenamiento de nuestras facultades de razonamiento requiere mucho más tiempo que el entrenamiento de nuestras manos. Y las cualidades morales, al ser superiores a las intelectuales, exigen aún más la paciencia de su cultivador.

III. Recordemos dónde debemos tener paciencia ante las tentaciones y los dolores. Debemos ir en oración, como hizo nuestro Maestro en el huerto de Getsemaní, a la fuente de toda fuerza. Si no fue a Su juicio sin estar preparado, ciertamente no es seguro para nosotros hacerlo. Con un golpe de espada, el guerrero fue nombrado caballero, poca cosa si la mano del monarca era pesada. Aun así, Dios da a sus siervos golpes de prueba cuando desea hacerlos avanzar a una etapa superior de la vida espiritual. Los Jacobs se convierten en príncipes prevalecientes, pero no hasta que hayan luchado con las tentaciones y hayan prevalecido.

EJ Hardy, Débil pero persiguiendo, pág. 47.

I. Su perfecta paciencia en el trabajo siempre ha tenido. ¿Alguna vez has pensado cómo esto se ejemplifica tanto en la guía Divina del mundo como en el cuidado Divino bajo el cual todos pasamos en los primeros años de nuestra vida? Nuestra joven vida estaba escondida con Dios. Nuestros primeros años fueron guiados divinamente. El cuidado protector del Señor nos rodeó. Vigilaba los latidos de esa nueva vida que era el comienzo de una inmortalidad de existencia.

Él en todos los sentidos rodea la vida joven con el cuidado divino, con un cuidado que es inexpresablemente amoroso e inexpresablemente paciente. Y cuando hayan pasado los años de la infancia, se puede decir de la chiquita parlanchina, observadora, de ojos ávidos, de oídos rápidos, que la paciencia ha hecho su obra perfecta.

II. A lo largo de los siglos cristianos, la paciencia ha ido cumpliendo poco a poco su obra perfecta. La humanidad ha ido avanzando lentamente bajo la guía divina. Nuestra actitud hacia el pasado debe ser de profunda reverencia. Debemos considerar todo el campo de la historia pasada como el terreno sagrado de la humanidad. El trato de Dios con nuestros antepasados ​​debe tener un interés inquebrantable para nosotros. En nuestras indagaciones sobre la historia pasada, deberíamos estar animados por el deseo de discernir las huellas de la paciencia de Dios haciendo su obra perfecta.

Al leer la vida de San Bernardo, encontramos que él, aunque a menudo pasó por en medio de los paisajes más grandiosos de Europa, aunque a menudo pasó junto a esa gloriosa agua del lago de Ginebra, no ha dejado ningún registro de su existencia. influenciado por lo que ahora sorprende al viajero como una sucesión de escenas de maravillosa belleza. El Divino Inspirador de la humanidad, con todo lo bueno y noble, estaba revelando a Su siervo Bernardo verdades sobre las que su mente cargada de pensamientos meditaba mientras se movía a través de la belleza celestial con la que la tierra resplandecía para nosotros. Nosotros discernimos esta belleza porque Dios nos ha abierto los ojos para verla. Esto seguramente es una ejemplificación en la educación Divina del mundo de la paciencia teniendo su obra perfecta.

HN Grimley, Tremadoc Sermons, pág. 254.

Referencias: Santiago 1:5 . J. Keble, Sermones desde el Adviento hasta la Nochebuena, pág. 321; Spurgeon, Sermons, vol. xiii., nº 735; Revista del clérigo, vol. VIP. 92. Santiago 1:5 . T. Stephenson, Christian World Pulpit, vol.

iv., pág. 81. Santiago 1:6 . Revista del clérigo, vol. iii., pág. 219. Santiago 1:6 ; Santiago 1:7 . Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. VIP. 41.

Santiago 1:9 ; Santiago 1:10 . Homilista, segunda serie, vol. ii., pág. 150.

Versículo 12

Santiago 1:12

La tentación tratada como una oportunidad.

I. La Biblia nos enseña, y como cristianos creemos, que hay un curso regular de tentaciones para nosotros en esta vida; que hay una serie de objetos y deseos que se nos presentan constantemente en el curso natural de las cosas aquí a los que no debemos ceder, sino resistir, aunque se presenten. Vemos a un gran número en el mundo que prácticamente parece creer que no existen las tentaciones en el mundo.

La Escritura es aguda y desconfiada de todo lo que ofrece el mundo. Desconfía de todo, parecería decir, hasta que se demuestre que es seguro. Piense en todo lo peligroso y engañoso. El mundo dentro de ti y el mundo exterior son malos, y se colocan en ti y cerca de ti para que no tengas nada que ver con ellos, para que al no tener nada que ver con ellos, aunque estén tan cerca, tú puede ganar una distancia más completa y remota de ellos.

II. En general, depende enteramente del principio que tengamos en la mente para empezar si consideramos una serie de impulsos e incitaciones que nos rodean todos los días como llamadas para inducirnos o como tentaciones para probarnos. En una forma de ver nuestro estado aquí, el mundo está lleno de tentaciones; en otro no tiene ninguno. Ya sea la tentación del placer, la obtención de dinero, el discurso apresurado o la presunción, hay muchos que nunca lo verán en ninguno de estos casos; es decir, lo ven, pero no lo ven como una tentación, sino como una oportunidad.

Nunca se les ocurre tomar el lado contradictorio en el curso de las cosas aquí. Si hay algo cierto en las Escrituras es que estamos aquí en un estado de guerra, y debemos actuar como si lo estuviéramos. Debemos tener una visión más severa de las invitaciones con las que nos encontramos en nuestro curso. Debemos mirarlos con hostilidad, y tomarlos de inmediato por lo que son nuestros enemigos y oponentes y entonces tendremos el socorro que Dios ha prometido.

JB Mozley, Parochial and Occasional Sermons, pág. 14.

Referencias: Santiago 1:12 . Revista del clérigo, vol. VIP. 95; Spurgeon, Sermons, vol. xxxi., núm. 1834; Homilista, tercera serie, vol. viii., pág. 209. Santiago 1:13 ; Santiago 1:14 .

Homiletic Quarterly, vol. VIP. 102; Revista del clérigo, vol. VIP. 94; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. iv., pág. 19. Santiago 1:13 . Ibíd., Vol. xxx., pág. 339; Revista del clérigo, vol. ii., pág. 156. Santiago 1:15 .

A. Mursell, Christian World Pulpit, vol. xiv., pág. 104; JG Horder, Ibíd., Vol. xxx., pág. 141. Santiago 1:16 ; Santiago 1:17 . C. Kingsley, Village Sermons, pág. 25. Santiago 1:16 . Preacher's Monthly, vol. vii., pág. 375.

Versículo 17

Santiago 1:17

La uniformidad de la naturaleza.

I. La uniformidad de la naturaleza reprende la timidez del hombre. Cuando estamos abrumados por muchos duelos, ¿debería ser motivo de queja para nosotros que la naturaleza, que tal vez ha causado nuestra angustia pasajera, parezca tratarnos con total indiferencia? Es un recordatorio saludable de que damos demasiada importancia a nuestros dolores individuales; que somos partes de un vasto todo; que nuestros días en la tierra no son más que un comienzo y un comienzo, no un fin.

II. La uniformidad recompensa los esfuerzos del hombre. Si no pudiéramos confiar absolutamente en las constantes e invariables leyes de la naturaleza, no se podría obtener ningún conocimiento, no se obtendrían triunfos. El mundo no habría sido un cosmos, sino un caos. Habría sido para la humanidad una fuente intolerable de terror vivir bajo el reinado de lo excepcional. Pero tal como están las cosas, la naturaleza parece acoger con agrado los triunfos sobre ella que se obtienen mediante la obediencia a sus leyes. Si el hombre, para su propia comodidad y ventaja, ha obtenido del universo un poder casi ilimitado, ¿no se debe ese poder simple y exclusivamente a la uniformidad de la ley?

III. Esta constante uniformidad es nuestra garantía de la imparcial fidelidad de Dios. En lo que respecta a la gestión del universo material, Dios ha declarado inequívocamente que no tiene favoritos. Ha dado a las fuerzas materiales una ley que no puede romperse. Confiamos más en Él porque no hay ningún elemento diabólico en la naturaleza, ningún impulso salvaje corriendo con erupciones de maldición y bendición en el espacio. Empezamos a ver que la naturaleza no es más que una palabra, es sólo una figura retórica, es sólo una ficción de la imaginación, no es nada en el mundo sino un sinónimo reverente de la suma total de las leyes que Dios ha impreso en su universo.

FW Farrar, Christian World Pulpit, vol. xiii., pág. 337.

Colecta para el séptimo domingo después de la Trinidad.

Dios es declarado en la colecta como el Autor y Dador de todas las cosas buenas. Si esto fue intencionado o no, la frase es un eco más exacto de las palabras de Santiago en el texto. Hay un movimiento espléndido en el preámbulo de la colecta, donde se describe a Dios no solo como el Autor y Dador de todas las cosas buenas, sino como el "Señor de todo poder y fuerza". Es imposible no sentir cuánto le debemos a Cranmer y sus asociados por este preámbulo. Es cierto que para este magnífico idioma hay una pequeña base latina, pero el cambio que se ha hecho en él equivale a una transformación.

I. ¿Qué distinción podemos establecer correctamente entre poder y fuerza? Los términos no son realmente idénticos en significado, y la distinción que se debe hacer entre ellos es propiamente ésta, que poder es el término más abstracto, poder o fuerza es el más concreto. Puede haber poder que no se excita. Un hombre puede tener el poder de hablar y, sin embargo, puede estar en silencio. En la colectividad atribuimos a Dios la perfección del poder, en el hecho de que Él es todopoderoso, y la perfección del poder, porque esa omnipotencia está lista para ser utilizada en nuestro beneficio sin riesgo de fracaso.

II. El nombre de Dios es su carácter tal como se nos ha revelado. Su nombre nos describe lo que es. Tenemos motivos para orar para que nuestra naturaleza se corrija de tal manera que la revelación de la Deidad que está sobre nosotros sea bienvenida y querida. Pero no basta con implantar, ya sea de semilla o de injerto. Debe haber crecimiento. La palabra "aumentar" nos es familiar en otras partes de las Escrituras, ya que denota una característica esencial en la vida cristiana.

También se requiere el cuidado de crianza y la provisión de seguridad. Pedimos que seamos nutridos con toda bondad y mantenidos en lo mismo. Al reflexionar sobre esta parte de la colección, la mente devota inevitablemente vuelve a los pasajes familiares del Antiguo Testamento y encuentra abundante material para un pensamiento sano. Cuando el Señor plantó su viña con la vid más selecta, también la cercó. Nadie que haya viajado por Palestina puede haber dejado de observar la gran importancia que tiene la cerca para el viñedo.

JS Howson, Colectas, epístolas y evangelios, pág. 98.

Referencias: Santiago 1:17 . HJ Wilmot-Buxton, La vida del deber, vol. i., pág. 235; Homilista, vol. vii., pág. 179; Preacher's Monthly, vol. i., pág. 356; Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 532; Ibíd., Vol. vii., pág. 215; Revista del clérigo, vol. VIP. 273.

Versículo 18

Santiago 1:18

Las primicias de las criaturas de Dios.

I. "Por su propia voluntad", o porque Él lo quiso, se da como la razón por la que Dios nos otorgó una nueva vida. Debemos recibir esta seguridad con el esfuerzo de sacar provecho de ella y obtener un bien práctico de ella, no con vana especulación sobre la naturaleza de los decretos de Dios, y menos aún con cualquier pensamiento profano y mundano de que Él distribuye Sus bendiciones, como un gobernante humano voluntarioso, con un espíritu arbitrario y caprichoso, pero con un devoto reconocimiento de que nuestro bautismo, nuestro conocimiento del cristianismo, nuestra educación, nuestras oportunidades, cualquier progreso o mejora que hayamos hecho en santidad, no son el resultado de nuestra mérito propio, sino de la bondad de Dios. Nuestro sentimiento debe ser de humilde gratitud, que nos lleve a realizar esfuerzos más serios para merecer el favor de Dios y cumplir con las responsabilidades que Él nos ha encomendado.

II. "Él nos engendró". Aquí de nuevo Santiago, no menos claramente que San Pablo o San Juan o que Él, que fue el Maestro común de todos ellos, nos habla de ese cambio radical de corazón y de principios, esa conversión a Dios, esa resurrección a la justicia. , que bien podría llamarse un nuevo nacimiento. Y aquí se declara que este gran cambio es un don de Dios.

III. Fuimos engendrados por la palabra de verdad, es decir, por el Evangelio. Aprendemos de esto que es solo a través del cristianismo que podemos escapar del pecado. En Cristo, y solo en Cristo, encontraremos la nueva vida por la que nos esforzamos.

IV. "Para que seamos una especie de primicias de sus criaturas". Aquí Santiago les dice a sus lectores el propósito de Dios al llamarlos así a una nueva vida a través del Evangelio de Su Hijo, para que puedan ser los primogénitos de la gran casa cristiana, consagrados a Dios. Eran el comienzo de la gran cosecha espiritual que pronto se recogería de los campos blanqueados, los hermanos mayores que iban a ser ejemplos y modelos para los que aún habían de nacer en la familia de Dios.

GEL Cotton, Expository Sermons on the Epistles, vol. ii., pág. 15.

Referencia: Santiago 1:18 . J. Keble, Sermones para los días de los santos, pág. 224.

Versículo 19

Santiago 1:19

El temperamento judicial.

Este es uno de los dichos más sabios y difíciles de las Sagradas Escrituras. Se recomienda a nuestro buen sentido y, sin embargo, es uno de los más difíciles de observar, porque en una línea se nos pide que seamos rápidos y lentos. Algunos preceptos cristianos se pueden obedecer deliberadamente. La conveniencia de obedecerles no sólo se siente de antemano, sino que se puede realizar en el tiempo libre, como cuando decidimos ayudar a un amigo, o entramos en algún curso de procedimiento cuya entrada se realiza sin agitación.

Pero en el comando que tenemos ante nosotros, es probable que la llamada llegue cuando tengamos menos ganas de escucharla. Por tanto, por sencillo que sea el precepto, es uno de los más difíciles de cumplir. Y, sin embargo, concierne a todos y afecta íntimamente la felicidad y la utilidad de cada uno. Tenga en cuenta dos o tres de las principales formas en que se nos llama a la observancia del mandato de Santiago.

I. Se ve en la formación de opiniones, especialmente en lo que se refiere a la religión y la condición espiritual del prójimo. Una falta común de las personas religiosas es la impaciencia de la instrucción y la disposición a juzgar a los demás. Cuando pensamos que nos hemos apoderado de grandes verdades, nos sentimos tentados a afirmarnos con confianza, a comportarnos como si solo nos quedaran detalles insignificantes por aprender.

Tenemos tendencia a mostrar indignación por lo que creemos que es la ceguera o la ignorancia humanas. Estamos tentados a invertir el orden del precepto divino y volvernos lentos para oír y rápidos para la ira. Pero en verdad, cuando estamos cerca de Dios, nos damos cuenta de nuestra ignorancia y Su tolerancia. Por lo tanto, en lugar de estar ansiosos por pronunciar nuestros veredictos y definir Su voluntad, nos reprimimos, no sea que nuestra interferencia entrometida y nuestras decisiones miopes estropeen el funcionamiento de la voluntad Divina, si no en formas más amplias, pero al menos en nuestro pequeño círculo y alrededores. Controlamos nuestra indignación en presencia de la gran marea o corriente de justicia que siempre se está cumpliendo.

II. Las palabras de Santiago deberían aplicarse también a las cosas pequeñas. A menudo nos sentimos perturbados y molestos por lo que llamamos "nimiedades". Nos equipamos cuidadosamente para el ascenso de una montaña, y luego nos deslizamos por las escaleras comunes. Nos quitamos nuestras pesadas armaduras y, pensando en descansar después del estruendo de la batalla, nos pica una mosca. Pero la gracia de Dios está destinada a ser usada tanto en cosas pequeñas como grandes. Así es en lo que llamamos naturaleza.

La ley de la gravitación afecta a la manzana que cae del árbol y las esferas que se mueven en su curso. La gloria de Dios viste el lirio en el valle y el sol en el cielo. La fuerza divina se usa igualmente en la construcción de la montaña y la del grano de arena. Y así, cada uno de nosotros tiene una necesidad diaria de la aplicación del gran poder que gobierna el mundo.

H. Jones, Christian World Pulpit, vol. xxv., pág. 359.

Referencias: Santiago 1:21 . J. Keble, Sermones desde la Pascua hasta la Ascensión, p. 386. Santiago 1:21 ; Santiago 1:22 . Spurgeon, Sermons, vol.

xxxi., No. 1847. Santiago 1:21 . H. Allon, Christian World Pulpit, vol. xxx., pág. 103. Santiago 1:22 . H. Goodwin, Ibíd., Vol. xxxiii., pág. 373; FW Farrar, ibíd., Pág. 289; Preacher's Monthly, vol. vii., pág. 294; Revista del clérigo, vol. x., pág. 81.

Versículos 22-24

Santiago 1:22

El peligro de confundir el conocimiento con la obediencia.

I. El conocimiento sin obediencia termina en nada. Es, como dice St. James, como un hombre que mira su propio rostro en un espejo. Durante un tiempo tiene la percepción más clara de su propio rostro; cada línea y rasgo, incluso la expresión más leve, es visible, y por el poder misteriosamente retentivo de la mente, lo retiene durante un tiempo en lo que llamamos el ojo de la mente; pero cuando ha seguido su camino, toda la imagen se desvanece y la viveza de otros objetos la domina, de modo que habitualmente se familiariza más con el aspecto de todas las demás cosas que con su propio rostro natural.

Nada puede expresar mejor la superficialidad y la fugacidad del conocimiento sin obediencia. Por el momento es vívido y exacto, pero no pasa en la nada ninguna resolución registrada en la conciencia, o si se registra, ninguna mantenida; ningún cambio de vida, nada hecho o dejado sin hacer, en aras de la verdad que se ensombrece en el entendimiento.

II. Saber sin obedecer es peor que vano. Inflige un daño profundo y duradero a los poderes de nuestra naturaleza espiritual. La familiaridad prolongada con la verdad hace que sea aún más difícil de reconocer, ya que los rostros de aquellos a quienes conocemos más íntimamente son a menudo menos distintos en nuestra memoria que los que hemos visto pero rara vez y, por lo tanto, notados con mayor precisión.

III. Pero aún existe un peligro más; porque el conocimiento sin obediencia es un gran engañador de la humanidad. El corazón es un atareado engañador de la conciencia; toma prestadas del entendimiento y de la imaginación visiones y sombras de la verdad eterna, y adula a la conciencia haciéndola creer que tales son sus propios dictados e intenciones espontáneas: la engaña para que se apropie, como su propio carácter moral, de las meras sombras que se encuentran en la superficie del intelecto.

IV. Este saberlo y desobedecerlo es lo que hace que las responsabilidades de los cristianos sean tan pesadas y terribles. Por lo tanto, resuelva firmemente vivir a la altura de la luz que posee. Hay una unidad, una igualdad y una fuerza en una mente consistente. La luz que ya tienes es grande y, por tanto, grande debe ser tu obediencia; y recuerde que quedarse atrás o seguir de lejos es como si debiera permitir que su guía lo supere en la temporada nocturna.

HE Manning, Sermons, vol. i., pág. 117.

Referencias: Santiago 1:22 . R. Duckworth, Christian World Pulpit, vol. xxxvi., pág. 177. Santiago 1:22 . Spurgeon, Sermons, vol. xxv., núm. 1467; vol. xxxi., No. 1848. Santiago 1:24 . J. Exell, Christian World Pulpit, vol. VIP. 365; RS Storrs, Ibíd., Vol. vii., pág. 39.

Versículo 25

Santiago 1:25

La ley perfecta y sus hacedores.

I. La Ley Perfecta. Permítanme recordarles cómo, en cada revelación de la verdad divina contenida en el Evangelio, hay una influencia moral y práctica directa. No se nos da ninguna palabra del Nuevo Testamento para que conozcamos la verdad, sino todo para que podamos hacerlo. Cada parte de ella palpita con vida y está destinada a regular la conducta. Hay muchas verdades de las que no importa si un hombre las cree o no en lo que concierne a su conducta.

La verdad matemática o la verdad científica no afecta la conducta. Pero ningún hombre puede creer los principios que se establecen en el Nuevo Testamento y las verdades que se revelan allí sin que éstos ejerzan un control magistral sobre su vida e influyan en todo lo que él es. Y permítanme recordarles también cómo en el hecho central del Evangelio se encuentra la regla de vida más estricta. Jesucristo es el Modelo, y de esos labios tiernos que dicen: "Si me amáis, guardad mis mandamientos", la ley suena con más fuerza que todos los truenos y trompetas del Sinaí.

(1) Este pensamiento da el contrapeso necesario a la tendencia a sustituir la mera comprensión intelectual de la verdad cristiana por la práctica. Habrá muchos cristianos ortodoxos y profesores y estudiantes de teología que se encontrarán, para su gran sorpresa, entre las cabras por fin. No lo que creemos, sino lo que hacemos, es nuestro cristianismo; sólo el hacer debe ser.

arraigado en la fe. (2) Tome esta vívida concepción del Evangelio como una ley, como contrapeso a la tendencia a colocar la religión en mera emoción y sentimiento. El fuego es muy bueno, pero su mejor propósito es generar vapor que impulse las ruedas del motor. No lo que sentimos, sino lo que hacemos, es nuestro cristianismo. (3) Note cómo esta ley es una ley perfecta. Es perfecto porque es más que ley y trasciende la simple función de mando. No solo nos dice qué hacer, sino que nos da el poder para hacerlo; y eso es lo que quieren los hombres.

II. Fíjense en los hacedores de la ley perfecta. Se requieren varias cosas como preliminares. (1) El primer paso es "mirar en la ley". Con mirada fija y firme debemos contemplar la perfecta ley de la libertad, si queremos ser alguna vez hacedores de la misma. (2) "Y continúa". La mirada debe ser, no solo concentrada, sino constante, si algo va a salir de ella. Permítanme aventurarme en tres exhortaciones sencillas y prácticas: (a) Cultive el hábito de contemplar las verdades centrales del Evangelio como condición para recibir con vigor y plenitud la vida que obedece al mandamiento.

( b ) Cultive el hábito de la meditación reflexiva sobre las verdades del Evangelio que le dan el modelo del deber en una forma concentrada y disponible. ( c ) Cultivar el hábito de meditar en las verdades del Evangelio para que los motivos de la conducta se revitalicen y fortalezcan.

III. Note la bienaventuranza de los hacedores de la ley perfecta. No hay deleite tan profundo y verdadero como el deleite de hacer la voluntad de Aquel a quien amamos. No hay bienaventuranza como la de una creciente comunión con Dios y la percepción más clara de su voluntad y mente que sigue a la obediencia con tanta certeza como la sombra ilumina el sol.

A. Maclaren, El Dios del Amén , pág. 237.

I. ¿Cuál es el significado de una ley de libertad?

Los hombres suelen considerar una ley como algo que restringe y limita su libertad. Y comúnmente piensan que estar en libertad significa estar libre de la ley y hacer lo que quieran. Dios nos entrena tanto como nosotros a nuestros hijos. Comenzamos poniéndolos bajo una regla; los enviamos a la escuela; les exigimos que mantengan horas; les hacemos hacer exactamente lo que les pedimos; no les permitimos holgazanear ni holgazanear en su trabajo; les hacemos el hábito de trabajar; Al someterlos a la ley del trabajo, tratamos de hacer que les guste el trabajo, que les guste estar ocupados, que sientan la ociosidad como una carga, que nos preguntemos cómo puede gustarles a las personas estar ociosas, que sientan el placer real de tener cosas que hacer. hacer y haciéndolos bien y en el momento adecuado. Vea cómo nosotros, que somos padres, naturalmente tratamos de convertir la ley en libertad y, en la medida de lo posible,

II. ¿Deseamos encontrar libertad, libertad, deleite en la religión y el servicio de Dios? Solo hay una manera de hacerlo, y esa es obedeciendo la ley de Dios, con nuestra propia elección de corazón y esfuerzo firme y constante, hasta que lo que comienza por ser ley termine en perfecta libertad. "Cuyo servicio es la perfecta libertad". Los hombres tienden a pensar que estas cosas son opuestas entre sí; que donde hay servicio no puede haber libertad, y donde hay libertad, por supuesto, hay un fin al servicio.

Pero no; en el verdadero servicio de Dios está la única libertad real, perfecta y feliz, así como en la obediencia a la ley de Dios está la única libertad real y perfecta. El Libro de Oraciones hace eco de las palabras de Santiago. Todo es uno, ya sea que las palabras sean "el servicio de Dios es perfecta libertad" o "la ley de Dios es perfecta libertad". De cualquier manera es lo mismo: no hay libertad sin servicio; no hay libertad sin ley.

G. Moberly, Parochial Sermons, pág. 111.

Referencias: Santiago 1:25 . Homilista, vol. iv., pág. 37. Santiago 1:25 . Revista del clérigo, vol. VIP. 275.

Versículo 26

Santiago 1:26

El freno de la lengua.

Considere la gran clase de pecados a los que una lengua desenfrenada nos hace responsables.

I. Uno de los usos más comunes de la lengua humana es el de mentir, y los mentirosos se encuentran entre aquellos a quienes está especialmente reservada la negrura de las tinieblas para siempre; de hecho, es el pecado primordial del diablo. "Es un mentiroso", dijo el Señor, "y su padre". Con ciertas condiciones, se piensa poco en el engaño y, por lo tanto, puede permitirse fácilmente sin alarmar mucho a un hombre que parece ser religioso y que, tal vez, todavía está engañando a su propio corazón.

Las lenguas de todos los que profesan ser cristianos no están tan refrenadas como para guiarlos por el estrecho sendero de la sinceridad; y aunque la mentira en sus formas burdas puede ser descartada por la sociedad respetable, la veracidad pura y sin adulterar no siempre se deja atrás.

II. Así en el caso de la blasfemia y el juramento profano. Estos también son pecados de la lengua, que en sus formas más toscas y repugnantes son expulsados ​​de la compañía decente; y, sin embargo, puede haber formas más leves del mismo tipo de pecado, que pueden cometerse con mucha más facilidad, y con respecto a las cuales el manejo adecuado de la lengua puede ser un asunto digno de consideración de muchos que podrían imaginarse que tal ellos necesitan precaución.

La calumnia es otro pecado que puede evitarse refrenando la lengua. El manejo de la lengua no es, por supuesto, la única virtud cristiana, pero es un deber sencillo, manifiesto y práctico, una omisión de realizar que de inmediato pone el sello de falsedad en la religión de un hombre. Una lengua rebelde, una lengua envidiosa, una lengua mentirosa, son todas indicaciones de que algo está podrido en el corazón del sistema religioso de un hombre; y hasta que no haya puesto freno a su lengua y la haya sometido a la ley de Cristo, no puede haber esperanza de que la religión de ese hombre sea tal como Dios puede aprobar.

Harvey Goodwin, Parish Sermons, vol. iii., pág. 319.

Referencia: Santiago 1:26 . J. Keble, Sermones desde la Pascua hasta la Ascensión, p. 416.

Versículo 27

Santiago 1:27

El servicio cristiano de Dios.

I. El significado general y la intención de este pasaje son obvios. Sin duda, algunos de estos primeros conversos del judaísmo, a quienes se dirige la Epístola de Santiago, encontraron muy difícil, entrenados como habían sido en el mero formalismo exterior, sin un profundo sentido de responsabilidad personal, para formar una concepción adecuada de la elevada pureza moral implicada en esa perfecta ley de libertad que habían profesado aceptar como la ley de sus vidas.

No había penetrado en la voluntad y se había convertido en su principio rector. No habían logrado liberarse de la esclavitud de los malos hábitos en los que habían sido educados; no habían aprendido que Dios, tal como se les reveló en Cristo, debía ser adorado con el servicio de una vida sin mancha. Santiago menciona una falta muy obvia, la de una lengua desenfrenada, como ejemplo de los hábitos que son incompatibles con este servicio. "Por tus palabras serás justificado, y por tus palabras serás condenado".

II. Esto, sin embargo, es una mera visión negativa del tema; en esto, Santiago sólo nos da un ejemplo (uno entre muchos) de un hábito por el cual se viola el servicio religioso de Dios. Continúa diciéndonos en qué consiste ese servicio. Y nos enseña que sus características más obvias e indispensables son dos: (1) benevolencia activa y (2) falta de mundo.

III. La religión de la que se habla aquí es el servicio externo de Dios solamente, y debe fluir de un corazón cambiado y purificado por una fe viva en Jesucristo. Es de Su Espíritu que debemos buscar el poder de prestar este servicio religioso; y obtener la ayuda y la enseñanza de ese Espíritu es el primer deber de nuestro llamado cristiano.

GEL Cotton, Expository Sermons on the Epistles, vol. ii., pág. 28.

Servicio cristiano de Dios.

I. Es claramente incorrecto interpretar a Santiago como para hacerle decir literalmente que toda la religión consiste en actos de caridad y templanza. Es evidente que toda idea de religión contiene la idea de servir a Dios. Y es igualmente claro que no puede haber servicio a Dios sin tener la intención de servirle, es decir, sin pensar que Él tiene derecho a nuestro servicio. Entonces, cuando Santiago llama a las obras de caridad y templanza "religión pura y sin mancha", o el servicio de Dios, es evidente, por la fuerza misma de las palabras, que debe referirse a las obras de caridad y templanza como se hacen para servir a Dios, es decir, los que se hacen por fe.

Porque si se hacen sin ninguna noción de Dios, no pueden llamarse un servicio puro a Dios, porque no son un servicio a Él en absoluto, excepto accidentalmente; por lo que respecta a nuestra intención, no son ningún servicio.

II. Lo que Santiago quiere decir, entonces, no es más que esto: el cristiano que realmente sirva a Dios en Cristo debe servirle no de palabra, sino de hecho; y selecciona especialmente dos clases de buenas acciones que forman, por así decirlo, la esencia misma de ese servicio: las de caridad y pureza. Y aquí la lección del texto es particularmente aplicable. Señala cuáles son, y siempre han sido, las virtudes peculiares del cristianismo, en lo que insisten todas las partes del Nuevo Testamento.

Y se insiste en ellos, no solo por su importancia, sino también por su dificultad, porque están en desacuerdo con algunas de nuestras inclinaciones más fuertes y deben practicarse contra las mayores tentaciones en sentido contrario, porque, aunque podamos encontrar una de los dos son agradables para nosotros, rara vez ocurre que ambos lo sean; pero, por el contrario, los hombres se han esforzado por compensar el descuido de uno con su gran atención al otro, como si las personas benevolentes pudieran ser excusadas por su mentalidad mundana o las personas de vidas estrictas, puras y tranquilas pudieran ser excusadas por su conducta. falta de caridad activa.

T. Arnold, Sermons, vol. VIP. 261.

Religión pura e inmaculada.

¿Cuál es el fundamento de la diferencia de tono observable en los escritores inspirados (y especialmente en San Pablo y Santiago) sobre el tema de la religión verdadera, uno dando la prominencia más enfática a la fe, el otro una prominencia igualmente enfática a las obras? ? Hay que buscar el terreno

I. En parte en la verdad que exponen. Existen muchas analogías entre los objetos contemplados por el ojo y las verdades contempladas por la mente. Caminamos al extranjero, y alguna obra de arte dice que una casa se encuentra con nuestros ojos. Nos colocamos ante él para inspeccionar su arquitectura. El frente presenta ciertas características: columnas, puertas, ventanas, balcones, verandas. Lo movemos en torno a otro punto de vista. Luego se cambia la imagen.

De este lado posiblemente haya enrejados y enredaderas; no se puede observar ninguna entrada, y la perspectiva desde las ventanas es de madera en lugar de paisaje. Pero aún tenemos dos lados más que examinar, que muy posiblemente aún presenten características diferentes, y después de eso podemos montar una eminencia vecina que domina la casa, y obtener una vista completamente diferente de todas las anteriores, los frontones y las chimeneas parecen emergen de un mechón de árboles. Ahora bien, como ocurre con los objetos reales, ocurre con las verdades reales. Si realmente son verdades, también son sólidas y tienen más de un aspecto.

II. En la diferencia de sus propias mentes. Si hay muchos aspectos de Cristo, hay varias mentes inspiradas que contemplan y exponen esos aspectos. La verdadera religión tiene un cuerpo o una parte sustancial y un espíritu o una parte animadora. El cuerpo de ella es la fe; el espíritu es obras. Y debido a que una definición puede contemplar su cuerpo y otra puede contemplar su espíritu, ambas definiciones pueden ser igualmente verdaderas y, sin embargo, ambas completamente diferentes.

Santiago contempla la vitalidad de la religión, no su mera apariencia personal. Él dice: "No te conformes con el marco exterior". La producción del marco no satisfará al gran juez en el último día. Empujará Sus investigaciones más allá de eso. Preguntará si el armazón se ha mostrado vivo, si ha respirado, se ha movido, caminado y trabajado, y ha dado los otros síntomas de la vida.

EM Goulburn, Occasional Sermons, pág. 36.

Referencias: Santiago 1:27 . CH Gough, Christian World Pulpit, vol. i., pág. 317; B. Wilberforce, Ibíd., Vol. xvi, pág. 97; Preacher's Monthly, vol. v., pág. 242. Santiago 2:1 . Homiletic Quarterly, vol. I.

, pag. 460. Santiago 2:8 . D. Jackson, Christian World Pulpit, vol. xxiv., pág. 157. Santiago 2:10 . JH Thorn, Leyes de la vida, segunda serie, pág. 167. Santiago 2:10 ; Santiago 2:11 .

HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xii., pág. 107. Santiago 2:10 . Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 39.