Bible Commentaries
Santiago 2

Versículo 12

Santiago 2:12

La ley de la libertad.

Tome estas dos palabras, "la ley de la libertad", libertad y ley. Se paran uno frente al otro. Nuestra primera concepción de ellos es tan contradictoria. La historia de la vida humana, decimos, es una historia de su lucha. Son enemigos. La ley es la restricción de la libertad. La libertad es la abrogación, la eliminación de la ley. Cada uno, en la medida en que es absoluto, implica la ausencia del otro. Pero la expresión del texto sugiere otro pensamiento, que según los más altos estándares no hay contradicción, sino más bien armonía y unidad entre los dos; que hay algún punto alto en el que se unen; que realmente la ley suprema es la libertad, la libertad suprema es la ley; que existe una ley de libertad.

I. Primero, ¿qué entendemos por libertad, la más antigua, más querida, más vaga de las palabras del hombre? Sostengo que significa simplemente la capacidad genuina de una criatura viviente para manifestar toda su naturaleza, para hacer y ser ella misma sin restricciones. Ahora bien, entre esta idea y nuestro pensamiento ordinario del derecho debe haber, por supuesto, una contradicción inherente. Las leyes ordinarias de la vida social y nacional son disposiciones especiales hechas con el mismo propósito de restringir la naturaleza y el carácter de sus súbditos.

El derecho nacional no apunta al desarrollo del carácter individual, sino a la preservación de grandes intereses generales mediante la represión de las tendencias características de los individuos. Escuchamos la palabra "ley" y tiene este sonido represivo. Oímos el ruido de las puertas de la prisión rechinando, de llaves pesadas que gimen en sus cerraduras. Vemos las hileras de cadenas o las hileras de soldados que atan la libertad del individuo para beneficio de algún otro individuo o de la sociedad. La ley es coacción hasta ahora y es enemiga de la libertad.

II. La ley de la restricción es la que surge de las relaciones externas del hombre con Dios; la ley de la libertad es la que surge de las tendencias de la propia naturaleza de un hombre interiormente lleno de Dios. Esa es la diferencia. Tan pronto como un hombre llegue a una condición tal que toda libertad se dirija hacia el deber, entonces evidentemente no necesitará más ley que esa libertad, y todo deber será alcanzado y cumplido.

Verá, entonces, cuán fundamental y completa debe ser la ley de la libertad. Todas las leyes de restricción son inútiles a menos que sean preparatorias y puedan convertirse en leyes de libertad. Esta doctrina de la ley de la libertad aclara todo el orden y el proceso de la conversión cristiana. Las leyes de restricción comienzan la conversión en el exterior y funcionan; las leyes de la libertad comienzan su conversión en el interior y se resuelven.

III. Toda la verdad de la ley de la libertad comienza con la verdad de que la bondad es un poder tan dominante y supremo como la maldad. La virtud es tan despótica sobre la vida que realmente domina como el vicio puede serlo sobre sus miserables súbditos. Aquí es donde cometemos nuestro error. Vemos la gran forma oscura de crueldad que retiene a sus esclavos en su trabajo, desgastando sus vidas con el trabajo incesante de la iniquidad; pero no sabría creer en nada si no pensara que hay una fuerza en la libertad para hacer que los hombres trabajen como nunca pueden trabajar en la esclavitud.

Hay una gran presentación del hecho del pecado que siempre habla de él como una servidumbre, una restricción y, en consecuencia, de la santidad como libertad o liberación; pero creo que no hay poder más espléndidamente despótico en ningún lugar que aquel con el que la nueva vida en un hombre lo obliga inevitablemente a hacer cosas piadosas y justas. Si hay algo en la tierra que es cierto, que está más allá de toda duda, más allá de todo poder de obstáculo o perversión mortal, es la seguridad con la que el hombre bueno entra en el bien y hace cosas buenas, gobernado por la libertad de su voluntad. vida superior.

¡Oh, por tanta libertad en nosotros! Mira a Cristo y míralo en perfección. La suya fue la vida más libre que jamás haya vivido el hombre. Nada podría atarlo jamás. Caminó a través de viejas tradiciones judías y se partieron como telarañas; Actuó la Divinidad que estaba en Él hasta el ideal más noble de libertad. Pero, ¿no hubo coacción en su obra? Escúchalo: "Debo ocuparme de los asuntos de mi Padre". ¿No fue la compulsión lo que lo impulsó a esos viajes interminables, doloridos en los pies y en el corazón, a través de su tierra ingrata? "Debo trabajar hoy.

"¿Qué esclavo del pecado fue conducido a su maldad como Cristo lo fue a su santidad? ¿Qué fuerza llevó a un hombre egoísta a su indulgencia con la mitad de la irresistibilidad que llevó al Salvador a la cruz? ¿Quién no sueña para sí mismo con una libertad como completo y tan inspirador como el del Señor, ¿quién no reza para que él también sea gobernado por tan dulce ley despótica de la libertad?

Phillips Brooks, La vela del Señor, pág. 183.

Referencias: Santiago 2:12 . R. Gregory, Christian World Pulpit, vol. xxxii., pág. 305; Preacher's Monthly, vol. v., pág. 343; J. Keble, Sermones para los domingos después de la Trinidad, Parte II., P. 331. Santiago 2:14 . T.

Hammond, Christian World Pulpit, vol. xii., pág. 378. Santiago 2:15 . Spurgeon, Sermons, vol. xviii., No. 1061,

Versículo 18

Santiago 2:18

I. Nada es más evidente que todo el pasaje que ahora tenemos ante nosotros está dirigido contra el lenguaje de la Epístola a los Romanos, ya que ese lenguaje fue malinterpretado por la maldad del fanatismo; y que no interfiere en el más mínimo grado con él tal como se toma de acuerdo con el significado del escritor. Las palabras, "Muéstrame tu fe sin tus obras", están destinadas a aludir a las palabras de San Pablo de que "el hombre es justificado por la fe sin las obras de la ley".

"Teniendo fe en el sentido en que se ha utilizado a menudo, ya que es" opinión correcta "y tomando las palabras" sin las obras de la ley ", sin nada más para explicarlas, y de inmediato tenemos que la mayoría de los malvados doctrina que Santiago condena, a saber, que si las opiniones de un hombre acerca de Dios son correctas, no necesita preocuparse por sus afectos y su conducta, mientras que San Pablo no hablaba de ninguna creencia como no era más que una opinión.

No dijo que "el que cree en un solo Dios es justificado", sino "el que cree en Jesucristo es justificado", ni tampoco quiso decir con creer en Jesucristo, creer en hechos acerca de Él como los paganos creían. es decir, que hubo tal hombre crucificado en Judea bajo Poncio Pilato, pero se refería a "todo aquel que creyera que Jesucristo murió por sus pecados", algo en lo que nunca creyó realmente nadie que no se preocupara por sus pecados de antemano, y que pueda ningún hombre realmente lo crea sin que esto le haga preocuparse por sus pecados mucho más de lo que nunca antes se había preocupado.

II. Entonces, todo lo que Santiago dice en este pasaje es que las opiniones correctas no salvarán a ningún hombre, o, para usar el término "fe", no en el sentido de San Pablo, sino en el sentido infeliz que otros han tenido con demasiada frecuencia. adjunto a él, que una fe sólida en asuntos religiosos por sí sola no salvará a nadie. Del lenguaje de dos grandes apóstoles, seguramente podemos sacar una lección importante, no hacernos ofensores unos a otros por una palabra.

No debemos condenar a nuestro hermano por usar palabras que un apóstol ha usado antes que él, ya que él, como el Apóstol, puede que no quiera decir con ellas más que esto, que el pueblo de Cristo son aquellos en quienes mora el Espíritu de Cristo.

T. Arnold, Sermons, vol. VIP. 269.

Versículo 19

Santiago 2:19

Ateísmo.

I. Para la gran mayoría de la humanidad, se han producido dos fenómenos en todas las épocas, y creo que serán hasta el fin de los tiempos la prueba suficiente de que hay un solo Dios. Uno es el universo; el otro es la conciencia: uno es el cielo estrellado arriba; el otro es la ley moral interna. Para todo hombre bueno, una conciencia verdadera no solo habla de un Dios por encima de nosotros, sino que es un dios dentro de nosotros. Es el imperativo categórico que le dice a un hombre directamente desde el cielo, "debe" y "debe".

II. Para las naciones no puede haber moralidad si no conocen a Dios. En una breve existencia atormentada, no gobernada por leyes que no sean sus propios apetitos, el carácter de un mundo privado de un santo ideal puede resumirse en dos palabras: crueldad despiadada; corrupción insondable. Digo que cualquier nación que niega a Dios se convierte por una ley invariable en una nación degradada al fin, y cualquier época que niega a Dios se hunde en gran medida en una época abominable.

Si el ateísmo continúa por un tiempo encendiendo sus tenues antorchas en la fuente de la vida, esas antorchas pronto se extinguirán en llamas humeantes. Una nación puede caminar por un corto tiempo en el dudoso crepúsculo que queda en las cimas de las colinas occidentales cuando se pone el sol; pero el crepúsculo pronto se precipita hacia la noche profunda y oscura cuando se niega a Dios, cuando se apaga la fe, cuando la oración ha cesado. Nunca pasa mucho tiempo en una nación antes de que la santa guerra de ideas sea abandonada por el bajo conflicto de intereses, nunca mucho antes de que el odio y la envidia usurpen el lugar de la caridad y la lujuria ocupe el lugar del amor honorable. Una vez que el cristianismo muera, el mundo estará dos veces muerto, una estrella errante para la que está reservada la negrura de las tinieblas para siempre.

FW Farrar, Christian World Pulpit, vol. xxi., pág. 177.

Referencia: Santiago 2:24 . FW Brown, Christian World Pulpit, vol. xiii., pág. 58.

Versículo 26

Santiago 2:26

Justificación por la fe.

I. La justificación por la fe es de hecho una doctrina que pertenece necesariamente a toda religión verdadera, y no solo a la religión cristiana. Los hombres hablan a veces como si el Evangelio hubiera introducido un método de salvación que no es la consumación y perfección de todo lo que sucedió antes, sino un método totalmente opuesto a él, como si Abraham y los patriarcas entraran al cielo por una puerta muy diferente a la de S. Paul y los miembros de la Iglesia cristiana.

Pero el Nuevo Testamento enseña de manera diferente. San Pablo repudia por completo la noción de haber invalidado la ley por la doctrina de la fe; muestra que el principio que justificó a Abraham era idéntico al que predica como el principio de la justificación cristiana, una conclusión que es confirmada por la expresión del Antiguo Testamento de que "Abraham creyó a Dios, y" (es decir, su fe ) "fue le fue contado por justicia.

"Si quisiera una confirmación independiente de la doctrina de la justificación por la fe de San Pablo, la buscaría en la confesión de cualquier hombre cuya conciencia espiritual estuviera ligeramente despierta y que buscara, de rodillas ante Dios, alguna comunicación de la Divinidad. vida; y estoy seguro de que la seriedad con la que tal hombre imploraría ayuda de arriba demostraría suficientemente que ninguna obra del hombre puede establecer esa unión con Dios que es la vida del alma humana.

II. Cuando San Pablo escribió con tanta sinceridad, no era por la fe misma por lo que estaba luchando sino por la fe en el Señor Jesucristo en oposición a la fe mostrada de cualquier otra manera. ¿Quién dirá que antepone la fe a las obras? Nunca hizo la comparación en absoluto. Simplemente señaló a Cristo como el camino al Padre y, por lo tanto, a la unión con Cristo, o la fe en Él, como el único medio concebible de producir fruto para alabanza y gloria de Dios.

Harvey Goodwin, Parish Sermons, vol. ii., pág. 198.

Referencias: Santiago 3:1 . Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 188. Santiago 3:2 . J. Keble, Sermones para Navidad y Epifanía, pág. 483; JH Thom, Leyes de la vida, vol. i., pág. 266; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol.

xv., pág. 301. Santiago 3:4 . F. Wagstaff, ibíd., Vol. xxii., pág. 170. Santiago 3:5 . JF Haynes, Ibíd., Vol. xviii., pág. 54; Ibíd., Vol. ii., pág. 182; Homilista, segunda serie, vol. ii., pág. 173. Santiago 3:8 . D. Burns, Christian World Pulpit, vol. xv., pág. 101; Revista del clérigo, vol. i., pág. 51.