Bible Commentaries
Gálatas 4

Versículos 4-5

MISION DE CRISTO

"Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley, para redimir a los que estaban bajo la ley, a fin de que recibiéramos la adopción de hijos".

Gálatas 4:4

I. El hecho de la misión de Cristo en el mundo implica tres cosas, como aquí se dice :

( a ) Su preexistencia como Hijo.

( b ) El origen Divino de Su Evangelio.

( c ) La preciosidad infinita de Su salvación.

II. El tiempo de Su misión, como se describe aquí, implica :

( a ) Que Dios le había fijado un tiempo definido, que debía alcanzarse cumpliendo el período entre la formación y la ejecución del decreto divino.

( b ) Hasta que no llegara la plenitud del tiempo, Cristo no podía venir y el mundo no estaba preparado para él. La incapacidad del hombre para salvarse a sí mismo tenía que mostrarse amplia y diversamente. Había que dar tiempo para sacar a relucir las profundidades de la depravación en las que el hombre podía sumergirse. La gran paciencia de Dios tenía que manifestarse. El mundo tenía que estar preparado providencialmente.

III. La condición bajo la cual tuvo lugar su misión : -

( a ) Fue hecho, o 'nacido', de una mujer. No creado, como el primer Adán, sino nacido.

( b ) Nacido bajo la ley. Un verdadero miembro de la raza judía; un israelita de hecho. El hombre representativo pertenece a la nación representativa. La grandeza de Su condescendencia. Su promesa de cumplir toda justicia por nosotros.

IV. El objeto de su misión era :

( a ) Para redimir a los que estaban bajo la ley. Su propósito principal era salvar a los judíos, que eran la simiente de Abraham, y que estaban bajo esas obligaciones que voluntariamente asumió. Estaban en esclavitud ( Gálatas 4:3 ). Él redimió, entregado en rescate; se dio a sí mismo.

( b ) Para darnos la adopción de hijos.

Ilustración

“Se nos dice que es superfluo predicar sobre estas cosas; que han sido predicados durante casi mil novecientos años, que todos los que se preocupan por conocerlos los conocen, y que por lo demás no tienen ningún interés; que es hora de atender a los verdaderos temas del día: a los llamados de la justicia, a la reparación de los males, a las necesidades y sufrimientos de los pobres. Pero, ¿y si tenemos razón al creer que son ciertas? Y sin duda será un mal día para la predicación cristiana cuando no se mueva por el mal, o cuando no se olvide de las “angustias sin consuelo de los necesitados y el suspiro profundo de los pobres” y “la paciencia de los mansos”.

”Siempre es el momento de hacer esto, es eminentemente el momento de hacerlo ahora. ¿Quién nos enseñó esta simpatía por el sufrimiento? ¿Quién sino Aquel que vino para hacernos hijos de Dios? También vino en primer lugar a buscar a los perdidos. Cuando durante casi mil novecientos años los hombres hayan prescindido de Cristo y se hayan elevado a una moralidad más elevada y una benevolencia más desinteresada, puede que sea el momento de decirnos que lo hagamos sin Él; pero ese momento aún no ha llegado.

(SEGUNDO ESQUEMA)

EL HECHO CENTRAL DE LA HISTORIA MUNDIAL

La venida de Cristo al mundo es el acontecimiento central de su historia. El evento se presenta aquí en tres aspectos.

I. El período en el que vino Cristo. —'La plenitud del tiempo '. Cristo vino en el mismo período originalmente decretado por Dios, ni un día antes ni después. De ahí que se le llame "la plenitud" o el llenado "del tiempo".

( a ) Fue la plenitud de la profecía .

( b ) Fue la plenitud de la preparación . Cristo siempre estuvo listo para venir, pero el hombre no estaba preparado para recibirlo.

( c ) También fue la plenitud de la expectativa .

II. La forma en que vino Cristo. -Él vino:-

( a ) Por comisión divina . "Dios envió a su Hijo".

( b ) En la naturaleza humana . Estaba 'hecho de mujer'. Por esto debemos entender Su asunción de nuestra naturaleza, Su profesión de verdadera humanidad.

( c ) Bajo sujeción legal . Él fue creado bajo la ley para poder soportar su castigo y obedecerlo por nosotros, y satisfacer plenamente todos sus reclamos.

III. El fin por el que vino Cristo .

( a ) Redención . "Para redimir a los que estaban bajo la ley".

( b ) Adopción . También vino para asegurarnos la adopción, 'para que pudiéramos recibir la adopción de hijos'.

Ilustración

'El hombre fue hecho para conocer y amar al Dios vivo, y el Dios vivo, que había hecho al hombre, quería ser conocido y amado por Sus criaturas. El hombre fue elevado de ser la cabeza de la creación visible aquí, de ser el más noble y más ricamente dotado de dones y poderes de todos los seres vivientes en la tierra, a sentir que pertenecía a un mundo más allá de los límites de la mortalidad y la vista, que tenía que ver con la justicia y el amor del Eterno y el Todomisericordioso, para que pudiera esperar, a pesar del pecado, el dolor y la muerte, ser de la familia del Santísimo en la “tierra de los vivientes”.

"Mucho antes de que llegara nuestro Señor, la formación del ideal del hombre se estableció en el primer y gran mandamiento:" Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu mente, y con todas tus fuerzas ". '

Versículo 19

FE Y CARÁCTER

"Hasta que Cristo sea formado en ti".

Gálatas 4:19

¿Por qué no el cristianismo sin Cristo? Ah, estamos aquí cara a cara con una notable distinción. De ningún otro sistema, religioso o moral, o ambos combinados, se puede decir que el Fundador fue la Fe. Cristo no predicó ningún sistema. Si intenta sacar un sistema de los Evangelios, tendrá una tarea inútil por delante. Sistematizar es destruir. No se puede sistematizar a una persona. No se puede formular un Cristo informador. ¿Obtenemos nuestra teología de San Pablo? Luego, que nos resuma todo su sistema teológico en la gran confesión: "Para mí, el vivir es Cristo".

I. La religión fue una vida en la persona de su Fundador, y ha sido una vida desde que Él la fundó. Vivir el cristianismo es 'vivir a Cristo', y vivir a Cristo sin creer en Cristo es una contradicción, palpable, total.

II. Dios ha puesto su sello a la predicación de Cristo, pero no ha puesto ningún sello a la predicación de una moralidad sin Cristo. ¿Cuántas personas se convirtieron a una vida limpia por los sermones morales de hace un siglo? ¿Cuántos son convertidos a una vida así por los sermones positivistas humanitarios o socinianos de hoy? Son los sermones que se sostienen por los fuertes dogmas de la fe, la fe que ve a un Dios encarnado en el pesebre, en el Monte de las Bienaventuranzas, junto al mar de Genesaret, en Getsemaní, en el pavimento de Gabbatha, en la Cruz, resucitado de La tumba de José, llevada sobre las nubes desde el monte de los Olivos hasta el trono del cielo, son estos sermones los que cambian las corrientes de vida, la tendencia y hacen del carácter, la dirección y el objetivo del caminar diario.

III. Una palabra de llamamiento. —Cristianos, carácter de 'agreguen a su fe'. Lamentablemente, los dos, "carácter cristiano" y "carácter de cristianos", no siempre deben ser uno. Es extraño, pero cierto, que el mundo de hoy sea el mejor juez de cuáles son los componentes de este carácter único. De este modo, rinde homenaje al ideal que él mismo no logra hacer realidad.

—Obispo Alfred Pearson.

Ilustraciones

(1) “Hace muchos años, un marinero español pobre fue llevado a un hospital de Liverpool para morir. Después de exhalar su último suspiro, se encontró que sobre su corazón había hecho una tosca pero imborrable representación de Cristo en la Cruz, mediante un proceso común entre los marineros ... Si hubiéramos podido grabar en nuestros corazones, y en el corazones de todos los miembros de nuestras iglesias, lo que ese pobre hombre tuvo dolorosamente y con la punta de una aguja perforada sobre el suyo, pronto veríamos el éxito en casa y en el exterior rivalizando con el de los mismos Apóstoles. '

(2) 'Dean Farrar había estado predicando ante la difunta Reina Victoria sobre la Segunda Venida de Nuestro Señor, y luego, en una conversación con el predicador, la Reina exclamó: “¡Oh, cómo desearía que el Señor viniera en mi vida! " "¿Por qué", preguntó Farrar, "Su Majestad siente este deseo tan ferviente?" La Reina respondió con labios temblorosos y todo su rostro iluminado por una profunda emoción: "Me encantaría poner mi corona a Sus pies". La Reina le habría cedido su trono. Sin embargo, todo corazón tiene un trono, y Cristo o Satanás se sienta en ese trono '.

Versículo 26

LA JERUSALÉN ESPIRITUAL

"Jerusalén que está arriba es libre".

Gálatas 4:26

La Jerusalén espiritual es la Iglesia cristiana. La Iglesia de Dios, en la plena comprensión del término, incluye la Iglesia militante en la tierra, la Iglesia en reposo y, en el futuro, la Iglesia triunfante en el cielo. En este pasaje, San Pablo habla de la Iglesia militante aquí en la tierra.

Puede parecer una paradoja designar a la Iglesia de abajo con el nombre de "Jerusalén de arriba". Pero cada escritor puede elegir sus propios términos y definirlos; y que el Apóstol se refiere a la Iglesia en la tierra se desprende del contexto. El argumento es con el nacionalista judío, que se esforzó por imponer su ley a la Iglesia que existía entonces y que estaba formada por judíos y gentiles; el Cuerpo, que el Apóstol defiende de las agresiones, no es la Iglesia en el cielo, sino esta Iglesia; ya este mismo Cuerpo lo llama "Jerusalén de arriba". Entendemos, por tanto, que el Apóstol designa así a la Iglesia cristiana, como es ahora, militante aquí en la tierra.

I. Estilo y título. —¿Por qué 'Jerusalén de arriba'?

( a ) Su Cabeza Suprema está arriba .

( b ) La Cabeza de la Iglesia no solo gobierna a la Iglesia desde arriba, sino que la representa arriba .

( c ) De nuevo, las leyes de la Iglesia son de arriba; sus leyes de justicia y sus dogmas de fe.

( d ) Su herencia está por encima . Su dote no es honor terrenal, riquezas terrenales, dotes y establecimientos terrenales. Si ella está poseída de tales temporalidades, son simplemente accidentes de su posición espiritual.

( e ) La Iglesia es divina en su origen y ha venido a nosotros desde arriba .

II. Independencia. —Siendo esta la posición de la Iglesia de Dios en sí misma y en relación con el mundo, el segundo punto del texto sigue como cierta consecuencia: ¡la Declaración de su Independencia, Jerusalén arriba es libre! La Iglesia fue constituida por Cristo como una sociedad completa, y ninguna sociedad puede estar completa sin poder para legislar por sí misma en todas las cosas que pertenecen a lo esencial de la sociedad.

En consecuencia, el poder legislativo pertenece inherentemente a la Iglesia. Además, como esta sociedad es solo sobrenatural, y no hay otra sociedad en la tierra que pueda pretender serlo, su poder legislativo debe ser completo y supremo dentro de ella; y por tanto es independiente de todos los demás y libre. En la medida en que también Cristo ha prometido su presencia a su Iglesia hasta el fin del mundo, su supremo poder deliberativo está guiado por la asistencia divina.

La Iglesia es libre porque es una sociedad divina. En el caso que nos ocupa, San Pablo reivindica su libertad sobre la base de su posición divina. En ese momento fue el nacionalista judío quien intentó atarla con la cadena de la vieja Agar. La Apóstol, defendiendo su carta, dice: "¡Estad firmes en la libertad con que Cristo os hizo libres!" En otro momento fue el magistrado imperial y el juez secular quien reclamó el derecho y utilizó el poder para atarla; el mismo campeón de su libertad, incluso cuando pone a un criminal condenado en prisión, levanta sus manos encadenadas y grita: "¡Un prisionero en cadenas! Pero la Palabra de Dios no está atada".

-Rvdo. Dr. A. Nicholson.

Ilustración

'Todo lo que no es libre es de abajo. Cada maquinación de Satanás contra el pueblo de Dios, cada herejía oscura que llega a confinar a la Iglesia, cada tentación espiritual que atrapa la conciencia de un hombre, cada angustia que aprieta la mente de un creyente, proviene de abajo; por lo tanto, porque es de abajo, es esclavitud. La esclavitud es desde abajo. Tan seguro como siempre de que estás viviendo con miedo, en oración atada, en afectos atados, en un mecanismo de obras bajo el mérito humano, así que seguramente estás en una atmósfera baja, demasiado baja para la vida espiritual. La "Jerusalén de arriba", de la que es su ciudadanía, "es gratis". '

Versículo 31

¿BONDAGE O LIBERTAD?

"Así que, hermanos, no somos hijos de la esclava, sino de la libre".

Gálatas 4:31

En esta Epístola, San Pablo lleva nuestros pensamientos de regreso a las patéticas escenas asociadas con los nombres de Agar e Ismael. Es una hermosa historia, y San Pablo encuentra en ella un significado espiritual: Ismael, el hijo de la sierva, representaba al judaísmo; Isaac, el hijo de la mujer libre, defendió el reino cristiano.

I. La esclavitud de Israel. —Sabemos cómo la palabra 'servidumbre' chirrió en los oídos de los judíos. "Somos la simiente de Abraham, y nunca hemos estado esclavizados por ningún hombre", fue la airada respuesta a nuestro Señor en una ocasión memorable. No obstante, existía esclavitud, además de la peor y suprema esclavitud del pecado, una esclavitud que la mente israelita no podía olvidar ni ignorar, por mucho que pretendiera el orgullo israelita.

Estaba la esclavitud de un yugo extranjero. Jerusalén estaba ciertamente "esclavizada con sus hijos", y en este pasaje San Pablo bien pudo haber estado pensando en su degradación política además de en su miseria espiritual.

II. Libertad cristiana. —'Niños ... de la libertad '; 'hijos de la mujer libre'! Esa es la gran afirmación que San Pablo presenta para los creyentes cristianos. Ésa es la afirmación que el mundo se niega a admitir con tanta frecuencia. "Deja tu prisión doctrinal", dice, "y camina por el camino de la libertad mental y espiritual". ¿Qué diremos en respuesta? No hay duda de que todos podemos admitir, podemos estar agradecidos y orgullosos de admitirlo, en un sentido en el que todos podemos admitir nuestra esclavitud.

San Pablo mismo lo expresa y testifica más de una vez. "Pablo, siervo de Jesucristo". "Pablo, siervo de Dios". A tal esclavitud, nuestro Salvador mismo nos invita. 'Llevad mi yugo sobre vosotros y aprended de mí'. Pero la aceptación de esta esclavitud trajo consigo la redención de la amarga y humillante sujeción. Ser siervo de Cristo, crucificado, resucitado, ascendido, era ser verdaderamente libre.

El Apóstol estaba pensando en la antigua dispensación. Sin embargo, lo que dice seguramente tiene su mensaje para nosotros. El Evangelio de la libertad cristiana nunca envejece. El reclamo cristiano de traer la libertad es tan válido hoy como en el primer siglo. La aplicación inmediata de la fraseología de San Pablo es ciertamente más al pasado que al presente; pero es susceptible de aplicación al presente. Porque lo que fue, en su esencia, la esclavitud que St.

Pablo temía, ¿y de quién prometía escapar el Evangelio? ¿No fue la esclavitud que vino de la comunión imperfecta con Dios? Hasta que un hombre no fue llevado a la unión más cercana con el Todopoderoso y Eterno, no estaba libre con la libertad de un hijo aceptado y obediente. Hasta entonces estaba en la posición de Ismael. Hasta entonces no se había dado cuenta ni se había apropiado del llamado de Isaac. Y nosotros también, a menos que estemos en comunión con Dios a través de la mediación de Cristo, somos hijos de la esclavitud.

Es la restauración de esa comunión a través de la cruz del Redentor lo que trae la verdadera emancipación. Nosotros mismos no podríamos haberlo ganado. Es solo por nuestra unidad con nuestro Salvador que lo ganamos. En Cristo somos del linaje de la mujer libre. De Él somos (por así decirlo) de la familia de Agar la egipcia.

-Rvdo. el Excmo. NOSOTROS Bowen.

Ilustración

“Antes de Cristo, la historia del mundo es, hablando en términos generales, la historia de un desastre que culminó en un colapso que aquellos que lo vieron bien podrían pensar que es irrecuperable. Después de Cristo, la historia de la raza humana es principalmente la historia de una recuperación gradual, aunque de una recuperación que ha sido interrumpida por períodos de oscura y espantosa falta de fe. Y la pregunta crucial para nosotros es: ¿Somos hijos de ese desastre o de esa recuperación, de la criada o de la mujer libre?

(SEGUNDO ESQUEMA)

'NIÑOS DE LOS LIBRES'

Los gálatas habían recibido el Evangelio que san Pablo les traía con alegría. Abrazaron al Señor como su Salvador con gozo y pusieron su esperanza en Él y en Su gracia. Pero ahora los maestros judaizantes habían entrado entre ellos y los habían apartado de la sencillez del Evangelio. Contra esto habla el Apóstol en esta Epístola, que, sin duda, no es fácil de entender. Observemos:

I. Cómo se deriva la libertad cristiana .

( a ) No por la ley, sino por la gracia . Esa es estrictamente la respuesta de San Pablo. Aquí nos muestra la libertad del Evangelio en contraste con la servidumbre de la ley, y lo hace tratando una parte de la conocida historia de Abraham de una manera un tanto peculiar. Abraham tomó a Agar además de su legítima esposa Sara para que fuera su esposa. Ella era una esclava. Por tanto, contrajo matrimonio con un esclavo, un sirviente; y así, por supuesto, el hijo, la descendencia del matrimonio, era un esclavo.

Esta historia, dice San Pablo, puede tratarse como alegórica. Agar significa Monte Sinaí, donde se hizo el antiguo pacto. Este pacto dice: 'Deberás; no harás. Haz y vive. Ahora bien, el que es hijo del antiguo pacto y se somete a él, es siervo, esclavo. Los judíos eran siervos de la ley, sometidos a ella como a un severo maestro de escuela. Este pacto duró hasta que surgió Jerusalén, es decir, hasta el momento en que la verdadera Jerusalén, la Iglesia de los verdaderos hijos de Dios, apareció en Cristo. Hasta ese momento, Israel permaneció esclavo de la ley, y ahora todos los que se adhieren a la ley y rechazan a Cristo permanecen en esa esclavitud.

( b ) Ahora de esta Jerusalén en su finalización , esta verdadera Iglesia 'que es la madre de todos nosotros', Sara, la esposa de Abraham, de quien Isaac nació en cumplimiento de la promesa de Dios (y por lo tanto el hijo de la promesa ), es un tipo. Y todos somos hijos de la promesa; y ¿por qué esta Iglesia de los libres debería ser 'esclavizada con sus hijos'? San Pablo contempla la Iglesia como la querrían los legalistas, como una Iglesia en servidumbre, regresada al Monte Sinaí; Isaac confundido con Ismael; el hijo de la esclava no se distingue del hijo de los libres.

II. ¿En qué consiste la propia libertad del cristiano?

( a ) Libertad de la servidumbre y la maldición de la ley .

( b ) Libertad de la culpa del pecado y su castigo, así como de su gobierno .

( c ) Libertad del poder y la fuerza del pecado .

III. ¿Cómo conservaremos esta libertad cristiana?

( a ) Se nos imparte en el santo bautismo .

( b ) Quien lo conservará debe ser fiel a la Palabra de Dios y al sacramento de la Cena del Señor .

( c ) La plena libertad de la gracia solo se encuentra en la eternidad .

Ilustración

'¿Qué tiene que decir la naturaleza sobre el perdón de los pecados? Mírala aplastando implacablemente, por la operación de la ley, física, mental, civil, el alma, la vida, que ha pecado. Mírala severa, obstinadamente, negando misericordia a la pobre víctima de la lujuria o la intemperancia, que ha pecado una o dos veces, ha pecado por ignorancia, ha pecado bajo persuasión, ha pecado (casi podríamos decir) por accidente o por destino. ¿Quién puede atreverse a decir con certeza, aparte de Jesucristo, que esa severidad, que llega casi a la crueldad, casi a la injusticia, con la que la naturaleza castiga la transgresión, no es toda la verdad de Dios, y todo el consejo de Dios? Sin embargo, a menos que pueda creer en el perdón del pecado, de su propio pecado, asqueroso, negro, espantoso como lo ve una vez que ha visto a Dios, debe estar en esclavitud, debe ser un Agar y un Ismael dentro del tabernáculo. .