Bible Commentaries
San Lucas 18

Introducción

De la viuda inoportuna. Del fariseo y del publicano. Niños llevados a Cristo. Un gobernante que seguiría a Cristo, pero que se ve obstaculizado por sus riquezas. La recompensa de los que lo dejan todo por él; él prevé su muerte y devuelve la vista al ciego.

Anno Domini 33.

Versículo 1

Y les dijo una parábola, etc.— Pero, [δε,] les enseñó mediante una parábola que los hombres deben perseverar en la oración y no desanimarse. Heylin. La partícula. δε, pero implica claramente que esta parábola tiene relación con el discurso del capítulo anterior y fue pronunciada al mismo tiempo. El evangelista dice que fue diseñado para mostrar que los hombres deben orar siempre y no desmayar; es decir, debe orar con frecuencia; porque así significa la palabra παντοτε, Juan 18:20 . La cifra se eleva aún más en el epíteto dado a los sacrificios matutinos y vespertinos; que, por su frecuencia, se llaman holocausto continuo:y, en alusión a esto, se ordena a los hombres que oren sin cesar, 1 Tesalonicenses 5:17 . Ver Lucas 2:37 .

Por lo tanto, está claro que la parábola fue dicha para recomendar la oración continua, no en el sentido estricto de las palabras, sino con frecuencia, seriedad y perseverancia.en el deber, no solo por las bendiciones sobre nosotros mismos, sino también por las bendiciones sobre la iglesia de Dios militante en la tierra; y siendo entregado en esta ocasión, está diseñado para inspirar a los discípulos con seriedad y perseverancia en sus oraciones, particularmente por la venida del Hijo del Hombre, para poner fin a la política judía, a pesar de que Dios debería aplazar por mucho tiempo el cumplimiento de su deseos. La venida de Cristo para destruir la política judía se menciona en este y otros pasajes de las Escrituras como algo que los discípulos desearían en extremo en aquellos días; la razón era que los judíos en todos los países, siendo sus perseguidores acérrimos, eran los principales opositores de la religión cristiana. Nuestro Señor a menudo en el curso de su ministerio recomendó frecuencia, seriedad y perseverancia en la oración;

Ver Mateo 7:11 . Lucas 11:8 . La palabra εκκακειν, traducida a desmayar, es expresiva y significa "desmayarse bajo presiones y persecuciones, ceder a los males y desanimarse bajo ellos, estar tan completamente cansado con ellos como para darles lugar, —Y dejar de orar como inútil para procurar alivio ". Ver Efesios 3:13 . 2 Tesalonicenses 3:13 . Hebreos 12:3 .

Versículo 3

Véngame, etc.— Hazme justicia con mi adversario. Heylin, Doddridge, etc. Ésta es la importancia indudable de la frase original; y debe tenerse cuidado en cada versión de él para expresarlo así, para no sugerir la idea de venganza.

Versículo 5

Ella me cansa.— 'Υπωπιαξημε: la palabra propiamente significa golpear en la cara, y particularmente debajo de los ojos; para que las partes sean negras y azules. De ahí que signifique golpear en general: ver 1 Corintios 9:27 . 1 Corintios 9:27 . En el presente pasaje tiene un significado metafórico, como reconocen todos los traductores, aunque parecen haber pasado por alto la exactitud exacta de la metáfora; porque la palabra 'Υπωπιαξειν aquí significa dar un gran dolor, como el que surge de una paliza severa.

El significado, por tanto, es que los sentimientos de inquietud que esta viuda suscitó en el pecho del juez, por las conmovedoras representaciones que le hizo de su angustia, le afectaron a tal grado, que no pudo soportarlo: y por tanto, librarse de estos sentimientos, resolvió hacerle justicia. El pasaje entendido en este sentido tiene una ventaja peculiar, ya que arroja una hermosa luz sobre el argumento de nuestro Señor ( Lucas 18:6 .) Y establece una base adecuada para las conclusiones que contiene.

Versículo 7

¿Aunque los soporta mucho? - "Aunque parece que se refrena por un tiempo, para callar, y los aflige mucho". Elsner daría esto: ¿No vengará a sus propios elegidos, que claman a él y lo esperan pacientemente?es decir, por su apariencia a su favor. Algunos entienden que esto se refiere a los malvados; "Aunque Dios soporta a los impíos que oprimen a su pueblo, y parecen sordos a los gritos que envían a su trono, la justa vista que tiene de sus aflicciones, a su debido tiempo lo impulsará a castigar severamente a sus enemigos". El sentimiento pintado en esta parábola es muy hermoso; es decir, que, "si los repetidos gritos importunos de los afligidos, finalmente dejan una impresión en los corazones incluso de hombres tan malvados, que se glorían en su impiedad, injusticia y barbarie, mucho más serán respondidos por Dios, el más misericordioso , que está siempre dispuesto a otorgar sus más selectas bendiciones, cuando ve a sus criaturas aptas para recibirlas ". Argumentos de este tipo, tomados de la débil bondad, o mirados de las imperfecciones de los hombres, para ilustrar las perfecciones superiores e infinitas de Dios, fueron a menudo utilizadas por nuestro Señor, y con gran éxito, en el trabajo de las convicciones diseñadas. Tales llamamientos, cuando se cede a la gracia, se abren camino directamente al corazón de los hombres, rechazan toda oposición y dejan una impresión duradera.

Versículo 8

Él los vengará rápidamente. Más bien de repente; pues así el original εν ταχει, puede significar. Además, las escrituras y la experiencia enseñan que en la mayoría de los casos el castigo no se ejecuta rápidamente contra las malas obras de los hombres malvados; pero que cuando la paciencia divina se acaba, muchas veces la destrucción alcanza a los malvados como un torbellino; Salmo 73:18 y por su brusquedad se vuelve más pesado. La pregunta al final del versículo implica que en la venida de Cristo para vengar y liberar a su pueblo fiel, la fe de su venida debería perderse en gran medida; en consecuencia, de 2 Pedro 3:4 parece que muchos infieles y apóstatas se burlaban de la expectativa de la venida de Cristo, que los piadosos de aquellos días adoraban.

En lugar de en la tierra, el griego se traduciría más apropiadamente en la tierra; pues así la palabra Γη, muy frecuentemente significa en el Nuevo Testamento. Ver Hechos 7:3 ; Hechos 4:11 . Algunos comentaristas leen este y el versículo anterior así; que claman a él día y noche? Aunque puede ser negligente con ellos. Lucas 18:8 . Les digo que pronto los vengará. Pero cuando, etc.

Versículo 9

Y contó esta parábola: Nuestro Salvador, habiendo alentado y reforzado el deber de importunidad y perseverancia en la oración, procedió, en otro caso, a advertir contra un espíritu farisaico de justicia propia, al que se debe renunciar, y a recomendar la humildad y la auto- humillación, que debe tener un lugar en el corazón, si alguna vez encontramos aceptación de nuestras personas y oraciones: y dirigió este discurso a un grupo de personas, que tenían una gran confianza en sus propios méritos, e hicieron de este su gran ruego ante Dios para ser aceptados, y que miraban con desprecio y desdén a los demás, como si no fueran dignos de ser comparados con ellos mismos o considerados por Dios.

Versículo 11

El fariseo se puso de pie y oró así: El fariseo, que tenía una opinión muy alta de su propia santidad, no se mezclaba con la multitud de adoradores en el templo, no fuera a ser contaminado por ellos. Ver Isaías 65:5 . Pero él estaba solo en un lugar; esto se expresa claramente en el griego, que debería traducirse, el fariseo, parado solo, oró estas cosas.Las habló en voz alta a los oídos de los que estaban en el templo en sus devociones. Mostró su orgullo y arrogancia al estar lo más cerca posible del santuario, el lugar de la morada divina, para que los sacerdotes también pudieran escucharlo, y para que él pudiera estar lo más lejos posible del publicano profano. , quien, observó, estaba rezando al mismo tiempo que él mismo. Esta circunstancia de su posición cerca del santuario, de hecho, no se menciona directamente; pero está implícito en lo que se dice del publicano ( Lucas 18:13 ), es decir, que se mantuvo lejos.Por lo tanto, aquí oró el fariseo, cuya acción de gracias tenía sabor al orgullo más rancio, siendo una alabanza a sí mismo más que a Dios, y tal alabanza de sí mismo, que implicaba el más alto desprecio de los demás, y particularmente de su compañero de adoración: porque no simplemente gracias a Dios que poseía tal o cual virtud, pero verdaderamente que no era como los demás hombres, y particularmente como el publicano, que entonces se dirigía a Dios.

Además, se cuidó de hacerse todo tipo de honra, mediante un detalle exacto de los pecados a los que eran propensos otros hombres, particularmente los publicanos, de los cuales, en su opinión, estaba perfectamente libre; y de los deberes que ellos descuidaron, pero que él no cumplió. Vea el siguiente verso. O incluso como este publicano, expresa una especie de despectivo apuntándole por así decirlo con el dedo.

Versículo 12

Ayuno dos veces, etc.— Los pecados que mencionó el fariseo, que eran los que se les imputaban a los publicanos, y los deberes que se suponía que debían descuidar ese tipo de hombres, mostraban hasta qué punto intolerable había crecido su vanidad. y demostró que no poseía ninguna de esas virtudes, por las cuales devolvió a Dios en vano su solemne agradecimiento. Además, su ayuno dos veces por semana era un deber no prescrito por la ley, no más que el pago de todos los tipos, según la opinión de la mayoría de los casuistas de la época, si, como es probable, se refería a los tipos de menta, anís, y cummin, una precisión con la que los hombres de su secta se hicieron notables. Ver cap. Lucas 11:42Por lo tanto, el lenguaje de esta parte de su oración fue: "No solo supero en mucho a otros hombres en cuanto a santidad, sino que soy más justo de lo que exige la ley". Así insinuó arrogantemente el orgulloso fariseo que había puesto a Dios bajo una obligación para con él.

La mayoría de los comentaristas han observado que los judíos, especialmente los fariseos, solían mantener ayunos privados los lunes y jueves, como lo hacían los cristianos primitivos los miércoles y viernes. Pero nuestro Señor había quitado formalmente la manera ostentosa de hacerlo para la dirección de los cristianos. Ver Mateo 6:1

Versículo 13

Y el publicano, de pie a lo lejos, impresionado por un profundo sentido de sus pecados, el publicano parecía tan vil ante sus propios ojos, que no quiso subir entre el pueblo de Dios, sino que se mantuvo a lo lejos, en el patio del Los gentiles, quizás sin el muro de piedra, llamado por el apóstol el muro intermedio de separación,que a los gentiles y a los israelitas inmundos no se les permitió pasar. Aquí, con los ojos fijos en el suelo, golpeándose el pecho, con esa acción hizo un reconocimiento público de sus grandes transgresiones ante todos los que estaban a la vista y, en la amargura de su alma, clamó fervientemente por misericordia. Él también, así como el fariseo, pronunciaron sus devociones en voz alta; pero teniendo en cuenta que su oración era una confesión de su pecado, el hablar en voz alta no procedía de la vanidad, sino de la angustia de su alma: porque en lugar de honrarlo, esta oración tendía a humillarlo mucho, ya que no mencionaba ninguna mezcla de bueno para paliar los males de su vida pasada; pero reconoció abiertamente que era un pecador y buscó refugio en la misericordia de Dios por medio de Jesucristo, la gran propiciación y el único fundamento de su esperanza.

Y que no actuó como un hipócrita, era evidente por el lugar que eligió para sus devociones, donde había pocos para contemplarlo, por la melancolía de su rostro y por todo su comportamiento. La palabra αμαρτωλος, como aquí, a menudo significa un libertino abandonado, un pecador grave. Ver Mateo 9:10 . Lucas 6:32 ; Lucas 6:49 .

Versículo 14

Justificado antes que el otro: - Justificado, y no el otro. Heylin. El original δεδιχαιωμενο original, η εκεινος es un modismo peculiar del idioma griego y no admite una construcción literal en inglés. El siguiente pasaje servirá para mostrar que su verdadero significado es el que se dio anteriormente. En Juan 13:10 nuestro Salvador dice: El que es lavado, no necesita lavarse, salvo sus pies; ου χρειαν εχει η τους ποδας νιψασθαι, donde la frase es exactamente la misma que aquí, y excluye todo lavamiento excepto el de los pies .

El lector observará que no hay nada más en el original y, por lo tanto, está impreso en cursiva en nuestras Biblias. Además, es manifiesto a la menor observación, que el fariseo no podría ser en absoluto aceptable a los ojos de aquel que ha declarado que humilla a todos los que se exaltan a sí mismos. Esta parece haber sido una máxima favorita de nuestro Señor. Ver Mateo 23:12 .

De la presente parábola aprendemos varias lecciones importantes; como, - que la mayoría de los hombres son grandes extraños a sí mismos, e ignorantes de su propio carácter; - que muchas veces agradecen a Dios con palabras por sus beneficios, mientras que sus corazones de ninguna manera están penetrados con un sentido justo de ellos; - que Es difícil para los hombres en general pensar en los pecados de los que ellos mismos están libres, sin censurar a las personas que en su opinión son culpables de ellos; que un hombre esté muy dispuesto a censurar a los demás, sin un solo pensamiento de reformarse a sí mismo. y que, en cierto sentido, podemos estar libres de pecados abiertos y escandalosos, mientras estamos llenos de maldad espiritual interior, orgullo, envidia, malicia, hipocresía y voluptuosidad.

Podemos observar además que al proponer esta parábola inmediatamente después de la de la viuda importuna, nuestro Señor nos ha enseñado que aunque nuestras oraciones deben ser muy fervorosas y frecuentes, siempre deben ir acompañadas de la más profunda humildad; porque ninguna disposición de ánimo es más adecuada para que seres tan débiles y frágiles como los hombres se presenten ante el gran Dios, que una absoluta humillación. Vea las inferencias y reflexiones.

Versículo 22

Sin embargo, te falta una cosa: A saber, amar a Dios más que a Mammón. Nuestro Salvador conocía su corazón, y pronto lo sometió a una prueba, que lo dejó abierto al gobernante mismo; y para curar su amor por el mundo, que no podría curarse en él de otra manera, Cristo le ordenó que vendiera todo lo que tenía. Pero él no nos manda a hacer esto; sino usarlo todo para la gloria de Dios. Ver en Marco 10:20 . Para el resto de este capítulo, remitimos al lector a los pasajes paralelos.

Inferencias extraídas de la parábola del fariseo y el publicano. Lucas 18:9 . La generalidad del mundo hace tan poca pretensión de religión, que es una gran lástima que se hagan pretensiones falsas y sin fundamento. La mayor parte del mundo descuida por completo toda religión. No lo tienen, ni parecen tenerlo, ni desean que se piense que lo tienen: y de los demás que se preocupan por él, muchos confunden su naturaleza, y habiendo cumplido sus fáciles oficios, se enorgullecen de sus vanas actuaciones, y tratar al resto del mundo con desprecio y aversión. Bautizan su mala naturaleza con el nombre de celo; y quien intente desengañarlos, es probable que incurra en los peores efectos. Este nuestro Señor lo encontró por triste experiencia delFariseos, quienes, por este motivo, lo persiguieron durante mucho tiempo y finalmente lo asesinaron.

Un principio tan pernicioso es esta justicia farisaica: tal razón tenemos todos para protegernos de ella: lo cual todo lector estará mejor capacitado para hacer, que considere su naturaleza como se representa en la parábola anterior, con la hermosa ilustración de ella por el carácter opuesto. del humilde publicano.
Se nos dice que el fariseo se puso de pie y oró así dentro de sí mismo: Dios, te doy gracias, etc.

Se puede preguntar: "¿Cuál es la falta de esta oración? Si el fariseo mencionó sus propias buenas cualidades, sin embargo, pareció hacerlo con gratitud, como atribuyéndolas y la gloria de ellas a Dios; agradecimiento, lo que implica una humildad confesión de nuestras propias incapacidades y reconocimiento agradecido del favor divino ".

¡Pero mira el engaño del corazón del hombre! el hecho de que este fariseo diera gracias a Dios no era más que una simulación, un mero artificio para presentar su propia alabanza; autorizar, y por así decirlo, santificar su vanagloriosa jactancia. Era una especie de sacrilegio abusar así del nombre de Dios para ocultar su orgullo, y servir sólo como una presentación plausible de sus arrogantes elogios de sí mismo, sus censuras poco caritativas y su insolente desprecio por los demás. Dios, te doy gracias porque no soy como los demás hombres, etc., ni siquiera como este publicano.Vea cómo condimenta su panegírico privado con sátira pública; y pisotea al resto del mundo, para ensalzar su propio mérito sobre su ruina. Todo amor propio desmesurado va necesariamente acompañado de una falta proporcional de caridad; de modo que el orgullo y la mala naturaleza son inseparables. Pero, ¿qué alianza tienen con la religión? ¿Qué comunión tienen la luz y las tinieblas? ¿Qué relación hay entre la calumnia y la devoción?

Y, sin embargo, muchos hombres, supuestamente religiosos, han sido tan notables por estas dos diabólicas cualidades del orgullo y la mala naturaleza; han sido tan notoriamente arrogantes, altivos y taciturnos, tan llenos de maliciosa censura y desprecio del resto del mundo, y todo esto con tan hipócritas pretensiones de celo por la virtud y la religión; que han dado un asidero a los malvados para acusar a la religión misma de accesoria a tales afectos criminales, aunque el tenor de todos sus preceptos tiende a su total extirpación.

Cuán mal este fariseo realizó estos deberes, no se especifica aquí; pero podemos hacer una estimación justa de ellos por su devoción, que se nos presenta como sumamente corrupta y profana. Se dice que subió al templo a orar; pero cuando llegó al templo, no hizo tal cosa. Él complació su orgullo, desahogó su malicia; se jactaba, criticaba, pero no ofrecía ni una sola petición. No; estaba tan lleno de sus propias alabanzas, que olvidó sus oraciones.

La práctica perversa de ocultar el verdadero propósito del corazón bajo meras pretensiones engañosas, es muy común: los hombres son íntimamente conscientes de que el orgullo es una cualidad odiosa, odiosa para Dios y para los hombres; y por eso lo disfrazan con falsos colores.
Cualquiera que haya vigilado debidamente su propio corazón, debe haber observado a menudo estos mezquinos artilugios. A veces pretendemos culparnos por algo en lo que somos menos cuidadosos para sobresalir, para que podamos enmendarnos asumiendo algunas otras cualidades que tenemos más en el corazón. A veces, cubriremos nuestro orgullo con una humildad afectada y nos desagradaremos, con la esperanza de ser amablemente contradecidos, y que nuestros talentos puedan mostrarse con mayor brillo, cuando parezcamos menos conscientes de ellos.

A veces aprovechamos la ocasión para elogiar a otros por alguna excelencia, que consideramos conspicua en nuestro propio carácter; con la esperanza de hacer nuestro propio para ser tomado en cuenta; y en otras ocasiones, con el mismo diseño básico, pero con un método menos generoso, arremetemos contra las faltas de los demás de las que nos juzgamos más exentos, para que nuestra inocencia pueda destacarse más ventajosamente, con el beneficio de tales contrastes. Pero, por no hablar más de estos viles disfraces de vanidad, este que tenemos ante nosotros, del fariseo dando gracias a Dios, es muy común y muy vil ; y nuestro Señor lo ha señalado para reprensión, para poder curarnos, si es posible, de una conducta similar.

¡Tan falaz y de tan peligrosas consecuencias es el sofisma del orgullo! Estaba en presencia de su Juez que todo lo veía; y, sin embargo, estaba tan lejos de reconocer su culpa y de implorar misericordia, que afrontó la omnisciencia divina con alardes mentirosos de su inocencia. O, para poner este absurdo a la luz en que San Agustín lo ha colocado muy elegantemente, "Estuvo ante su médico y se jactó de su salud, en lugar de descubrir su mal genio".
Pero veamos, si no se equivocó ni siquiera en lo que tomó por la parte sana, que no necesitaba médico, en sus jactanciosas virtudes, por las que fingió tan devoto agradecimiento. Dios, te doy gracias, etc.

tal vez no había motivo para esta acción de gracias. Podría ser un hombre muy malo, aunque no lo era como otros hombres. La singularidad no siempre está ligada a la virtud: a veces es un vicio. El error es variado, el pecado es de todos los modos y profesiones; pero entonces es más abominable, cuando está más disimulado, y lleva la máscara de la virtud. Para que el fariseo no fuera como los demás hombres, para su mayor condenación. Pero, suponiendo su sentido de las palabras, —que muchos eran peores que él; sin embargo, el infierno, al igual que el cielo, tiene diversas mansiones; y no merecer el lugar más bajo en él, es poca cosa de alabanza o consuelo.

Habida cuenta de esta expresión general de su propia bondad, veamos ahora los detalles que eligió especificar. Porque leemos que no era un estafador, etc. pero que ayunaba dos veces por semana y daba timos de todo lo que poseía.

Aquí se elogia a sí mismo tanto negativa como positivamente; por sus méritos en un estrecho compás, se alegró de aprovecharlos al máximo. Los elogios negativos que él insta, no son más que un tipo de elogio miserable; sin embargo, vemos que la vanidad recurre a menudo a ellos. Escucharás a un derrochador extravagante que se jacta de no ser codicioso, y al extorsionador codicioso que se jacta de que no es extravagante: todas las virtudes morales se encuentran entre dos extremos viciosos; y el hombre que está lejos en uno, generalmente está exento del otro.

Nuestro fariseo no fue extorsionador, ni adúltero, ni injusto, como él dice; pero era orgulloso, hipócrita, malicioso y censurador en grado atroz. Fíjense en su insolente mención del humilde penitente a su lado, ¡ ni siquiera como este publicano! Pero el que vio el corazón de ambos, nos ha dicho la diferencia, y que él no era en verdad como ese publicano, en un sentido contrario a eso. que pretendía.

Hasta aquí su negativo. Hablemos ahora de sus méritos positivos: su ayuno y su limosna. Estos son dos aspectos externos de la religión muy edificantes, cuando están animados por la adecuada disposición interior del corazón. El ayuno es un medio que, bajo la influencia de la gracia divina, conduce mucho a mortificar los apetitos y las pasiones; y cuando ayunamos con esta intención, creceremos en santidad y virtud, y promoveremos la gran obra de salvación. Pero hay algunos que, como habla Isaías, ( Isaías 58:3 .) Ayunan por voluntad propia, para la contienda y el debate, y por lo tanto se vuelven más obstinados, malhumorados y contenciosos. Este hombre dio, como él mismo dice, la décima partede su sustancia; pero, según San Pablo, podría haber dado todos sus bienes para alimentar a los pobres, sí, y su propio cuerpo para ser quemado, pero ha querido el amor; y entonces su limosna y su martirio no le habrían beneficiado de nada.

Pero basta de este fariseo: mire ahora, por otro lado, ¡y contemple el reverso de su carácter en el pobre publicano! Es muy probable que este hombre haya sido culpable de los delitos que inciden en su profesión. No tenía méritos que suplicar, ayuno, limosna u otras buenas obras con las que justificarse a sí mismo: era un pecador, en verdad; probablemente un gran pecador; pero él lo sabía y se avergonzaba; lo lamentó y lo confesó. El fariseo lo había despreciado; pero no despreciaba a nadie más que a sí mismo.

Se paró lejos, lejos del santuario, en la entrada, quizás, del templo; como si estuviera excomulgado por su propia voz, y plenamente consciente de su propia indignidad de aparecer allí. No quiso ni siquiera levantar los ojos al cielo, sino que se golpeó el pecho, lleno de una piadosa indignación contra sí mismo, y dijo: "¡Dios, ten misericordia de mí, pecador!"

Y, sin embargo, nuestro Señor ha declarado, a favor de este pecador, que regresó justificado antes que el otro. Y la única razón fue "porque no se justificó a sí mismo". Y añade: Porque todo el que se ensalza a sí mismo, será humillado; y el que se humilla, será ensalzado. Tal es la moraleja con la que nuestro Señor concluye esta bellísima parábola: ¿y qué mejor influencia o aplicación podemos hacer o derivar de su divina observación, que repitiéndola y recomendándola a la seria meditación de sus sinceros discípulos? Todo el que se ensalza será humillado, y el que se humilla será ensalzado.

REFLEXIONES.— 1º, La intención de la parábola que se nos da, Lucas 18:1 como se nos informa en el primer versículo, es animarnos en la oración perseverante, aunque no siempre encontremos la respuesta inmediata a nuestras peticiones. Tenemos,

1. La parábola de la viuda inoportuna y el juez injusto. Era un hombre de principios abandonados, desprovisto de religión y honradez, sin temer a Dios ni a los hombres: y miserable es ese país, donde tales magistrados están en funciones. Una viuda pobre y oprimida le pidió reparación: algún desgraciado astuto o codicioso, aprovechándose cruelmente de su debilidad, la había defraudado o herido; y con incesante importunidad, a la puerta del juez, clamaba que se le hiciera justicia. Sordo por un tiempo a sus súplicas, él no prestó atención a su causa, hasta que, cansado por su clamor perpetuo, simplemente para deshacerse de él, le concedió el traje y corrigió sus errores.

2. Cristo aplica el caso para animar a su pueblo que ora. Si el juez injusto fue así convencido por importunidad, ¿cuánto más Dios vengará a sus escogidos, que claman a él día y noche, aunque los soporta? ¿Te digo que pronto los vengará? Nota; (1.) Por más amados que sean para él los creyentes de Dios, se encuentran con muchas pruebas severas y mucha opresión en este mundo; ya él le llevan todas sus quejas.

(2.) No debemos cansarnos, aunque nuestras peticiones no tengan éxito de inmediato, sino perseverar pacientemente en invocar a Dios día y noche. (3.) Dios soporta mucho a sus enemigos, para ver si todavía se arrepienten y se vuelven a él; ya veces difiere largas, comparativamente hablando, las oraciones de su pueblo, para ejercitar sus gracias; pero pronto los vengará, castigando a sus enemigos y librándolos de sus sufrimientos.

3. Predice a sus discípulos, cuán poca fe habría entre el pueblo judío, cuando viniera a juzgarlos: ¡una terrible insinuación! El que piensa que está firme, mire que no caiga, y redoble sus oraciones para que nunca se desmaye ni fracase en ninguna prueba.
2º, El significado de la parábola que se nos entrega en Lucas 18:9 se insinúa en la apertura de la misma. Él dijo esta parábola a algunos que confiaban en sí mismos que eran justos y despreciaban a los demás.Estaban envanecidos con una vanidad engreída de su excelencia por encima de otros hombres; supusieron que sus propias acciones y deberes asegurarían su aceptación ante Dios; y, alto en autoestima, miraba con desprecio a la manada de pecadores vulgares, tan por debajo de ellos: aunque a los ojos de Dios eran mucho más viles y abominables que aquellos a quienes despreciaban. Tenemos,

1. El relato de dos hombres de muy diferente carácter que subieron al templo a orar. El fariseo, orgulloso, moralista , que, confiado en su propia bondad, esperaba la admiración de los hombres y contaba hasta Dios su deudor. El otro, un publicano, un pobre pecador con el corazón quebrantado y condenado a sí mismo, que, sintiendo su miseria, huyó a Dios en busca de misericordia. Nota; (1.) La oración es el deber de todo hombre. Deben ser imperdonables, los que viven en el descuido de ella. (2.) El templo era el tipo del Señor Jesucristo, a través de quien solo nuestras oraciones pueden presentarse ante Dios con alguna perspectiva de aceptación.

2. El discurso del fariseo a Dios denota la abominable arrogancia de su corazón. Se paró y oró así consigo mismo, en algún lugar conspicuo donde otros pudieran admirar su devoción y piedad. Dios, te agradezco que no soy como los demás hombres, extorsionadores, injustos, adúlteros, ni siquiera como este publicano.Finge agradecer a Dios, pero de hecho todo lo que dijo fue simplemente un cumplido para sí mismo. Había evitado mucho mal, había hecho mucho bien; no sólo se abstuvo de vicios más graves, de extorsión, adulterio, injusticia, sino que también ayunaba con frecuencia y era escrupuloso en pagar los diezmos de todo lo que poseía; y con mucha complacencia se felicita a sí mismo de ser tan superior a otros hombres; y se jacta ante Dios de cuán excedió en bondad a aquel vil publicano con el que se cruzó en el patio exterior del templo.

Así hablaba este gusano hinchado: lo que él llamaba sus oraciones, no respiraba más que el lenguaje del orgullo, la falta de caridad y la censura. Sin embargo, por detestable que parezca este personaje, cuántos que esperan el cielo, se quedan cortos en muchas cosas y viven en la indulgencia de esos vicios de los que incluso este fariseo estaba libre.

3. La oración del publicano fue exactamente al revés. En humildad, aborrecimiento de sí mismo y ferviente deseo de misericordia, se postra en el polvo ante Dios. Se mantuvo a distancia, manteniendo una humilde distancia del fariseo, a quien consideraba tan superior como él; o en el patio exterior de los gentiles, como un lugar indigno entre los verdaderos israelitas; y no quiso ni siquiera alzar los ojos al cielo; con miradas abatidas, que delataban el profundo abatimiento de su alma, como si no fuera digno de volver incluso sus ojos hacia la santa morada de Dios; pero golpeó su pecho,donde se alojaba ese corazón vil en el que había morado tanto mal, y contra el cual expresaba una santa indignación; luego, levantando, por así decirlo, un profundo suspiro desde lo más íntimo de su alma, en una breve eyaculación exhaló los deseos de su corazón pecador, Dios , ten piedad de mí, pecador. él es dueño de su culpa, por naturaleza, por práctica, mal merecida, merecedora del infierno; renuncia a toda esperanza y dependencia de sí mismo, y confía únicamente en la misericordia prometidade Dios a través de la Sangre de la Expiación, con la seguridad de que, de lo contrario, perecería eternamente; y, por lo tanto, arroja su alma ante el trono de la gracia de Dios, suplicando fervientemente esa misericordia que tanto necesitaba. Un modelo que todo pobre pecador debe imitar; y sólo así el miserable puede esperar hallar misericordia. Todos somos pecadores; y si alguna vez queremos ser salvos, debemos aprender el espíritu y adoptar la oración de este publicano arrepentido.

4. Muy diferente fue la aceptación que encontraron las oraciones de estos hombres en el trono de la gracia. Sin embargo, para la vista externa, el fariseo engañoso podría ser generalmente entre los hombres preferidos a este publicano despreciado, Dios no ve lo que el hombre ve: este pecador pobre, humillado y arrepentido bajó a su casa justificado, sus pecados perdonados, su persona, aceptada , su oración concedida, y la paz hablada a su alma; y no el otro; el orgulloso autojustificante fue abandonado a su culpa y pecado nativos, aborrecido de Dios, sus mismas oraciones una abominación; y todas sus jactancias no eran más que engaños, y debían probar su destrucción. Y se agrega la razón de esto, que contiene también un axioma que será probado para siempre como verdadero; todo el que se ensalza a sí mismo,en la vana imaginación de su propia autosuficiencia y justicia propia ante Dios, mirando con desdén a los demás, como a sus inferiores en bondad, será humillado; Su orgullo será mortificado, sus pecados se apoderarán de él, y la ira de Dios en el infierno permanecerá sobre él para siempre; mientras que el que se humilla, avergonzándose de su pecado y vileza ante Dios, confesando su culpa y reconociendo su culpa. indigno de la menor misericordia, será exaltado al favor de Dios en este mundo, y, permaneciendo fiel, a su gloria eterna en un mundo mejor.

En tercer lugar, el pasaje de la historia sagrada contenido en Lucas 18:15 ha sido registrado dos veces antes; y una tercera vez conviene considerarlo:

1. Como un estímulo a los padres para que lleven temprano a sus bebés a Jesús, comprometiéndolos en oración a su bendición, ofreciéndoles el bautismo para que se conviertan en miembros visibles de su iglesia y comprometiéndolos a criarlos en la disciplina y amonestación del Señor.
2. No debemos desanimarnos en nuestras solicitudes, si encontramos que nos desacreditan, de quienes esperábamos aliento; el propio Maestro nos tratará con más amabilidad.
3. El día más largo que vivimos, todavía tenemos que poner delante de nosotros un niño pequeño para nuestro patrón. En la escuela de la capacidad de enseñanza, la humildad y la sencillez, los mejores y más sabios tienen todavía muchas lecciones que aprender.
En cuarto lugar, tenemos,
1. Discurso de nuestro Señor con el joven gobernante, quien preguntó por el camino a la vida eterna. La investigación fue importante, y lo que el más grande de los hombres debe considerar seriamente; porque son gusanos moribundos al igual que otros.

Si el hombre pudiera guardar los mandamientos con obediencia inmaculada, este sería todavía el camino a la gloria; pero desde la caída, esa puerta del paraíso está cerrada, y nadie puede esperar más entrar al cielo por el mérito de la obediencia personal, ya que todos han pecado y están destituidos de la gloria de Dios. El halagarnos de haber guardado así los mandamientos demostraría nuestra ignorancia de la espiritualidad de la ley de Dios y de la corrupción de nuestro propio corazón por naturaleza. Así engañado fue este joven gobernante; y el engaño fue evidente en el momento en que fue llamado a separarse de todo por Cristo; cuando no pudo soportar esa dura palabra, se fue triste. Nota; Las cosas mundanas suelen ser obstáculos terribles en el camino a la gloria: por el bien de la lujuria de alguien querido, cuántos hacen naufragio de sus almas.

2. Nuestro Señor aprovechó la ocasión para advertir a sus discípulos, cuyos corazones estaban demasiado llenos de esperanzas de grandeza temporal, lo difícil y casi imposible que era para un rico entrar en el reino de Dios. Y cuando expresaron su asombro ante esto, él los remite a esa gracia todopoderosa que puede efectuar eso para todos los que se acercan a Dios con sinceridad y humildad a través de Cristo, lo que nunca podríamos hacer por nuestros propios poderes nativos. Nota; En lugar de aferrarnos a la abundancia, deberíamos temblar ante la peligrosidad de nuestra situación, si Dios en su providencia nos da mucho: tenemos muchos más obstáculos en nuestro camino al cielo, a menos que por la oración y la fe obtengamos gracia proporcional para mejorar nuestros talentos. para su gloria.

3. En respuesta a la pregunta de San Pedro, ¿qué deberían tener los que dejan todo para seguirle? Cristo responde que deberían ser abundantes ganadores de ese modo, recibiendo muchas más en este tiempo presente, si no en especie, pero con comodidad, en las gracias y los dones presentes del Espíritu de Dios, y en el disfrute de su amor y favor; y en el mundo venidero, la vida eterna, que compensará infinitamente todas nuestras pérdidas presentes.

En quinto lugar, tenemos:
1. La advertencia que Cristo dio a sus discípulos de los sufrimientos que debía soportar, para armarlos contra ese terrible evento. Estaba a punto de sufrir todas las humillaciones y, por fin, la muerte misma. Esto tampoco debería sorprenderlos, ya que las Escrituras habían predicho que así debe ser; y ni una jota ni una tilde de la palabra divina puede fallar. Pero a medida que estos sagrados oráculos declaraban sus sufrimientos, también habían asegurado su resurrección; y por lo tanto, sus discípulos no necesitan desanimarse, teniendo este glorioso evento a la vista.
2. Tan fuertes eran los infelices prejuicios que los apóstoles habían absorbido, que no entendieron nada de estas cosas.

Las profecías que hablaban de los sufrimientos y reproches del Mesías, les estaban ocultas; no pudieron conciliar las cosas gloriosas que se dijeron de su reino, con tal escena de indignidades y humillaciones: y habiendo deslumbrado sus ojos con la grandeza temporal del reino del Mesías, pasaron por alto todos los demás. Pero nunca debemos olvidar que el camino a la gloria, tanto para la Cabeza como para los miembros, pasa por mucha tribulación; y sin cruz, sin corona.

En sexto lugar, fue profetizado del Mesías que abriría los ojos de los ciegos: en este capítulo, como en otros lugares, lo encontramos cumpliendo la palabra profética. Y el que dio luz al cuerpo oscurecido, brilla aún con rayos más brillantes como el Sol de justicia en el alma ignorante, y comunica también por medio de la fe la facultad de visión espiritual a aquellos cuyas almas el dios de este mundo había cegado.
1. El paciente aquí era ciego y pobre; y esos mendigos tienen derecho a nuestra caridad.
2. Se sentó junto al camino, donde esperaba alivio; y allí encontró más de lo que esperaban sus deseos más optimistas: porque mientras esperamos en Dios en sus caminos, a menudo se complace en darnos más de lo que podemos pedir o pensar. Escuchó de la multitud que Jesús pasaba y decidió aprovechar el momento feliz para preferir su petición; ni sería silenciado por ninguna reprensión de los que estaban cerca de él, clamando con fuerte e incesante importunidad: Jesús , hijo de David, ten misericordia de mí.

3. Cristo, en su compasión habitual, llama al pobre, le pide que prefiera su petición y le concede su petición, dándole la vista según su deseo. El Salvador, de corazón tierno, siente la miseria humana y no despedirá al pobre y humilde suplicante sin una respuesta de paz. Si tenemos fe para confiar en él, él tiene el poder y la voluntad de curar todas nuestras enfermedades y suplir todas nuestras necesidades.

4. El pobre mendigo, ahora recuperado de la vista, siguió con deleite a Jesús en el camino, glorificando a Dios por la misericordia que había experimentado; y todo el pueblo se unió a sus alabanzas. Nota; (1.) Si disfrutamos de la vista espiritual, seguiremos a Jesús sin demora en todos sus caminos santos. (2.) Las misericordias de los demás exigen nuestro agradecimiento, así como el nuestro; porque somos miembros unos de otros.