Bible Commentaries
San Lucas 19

Introducción

De Zaqueo, un publicano. Las diez monedas. Cristo entra triunfante en Jerusalén; llora por ella; echa fuera del templo a los compradores y a los vendedores, y cada día enseña en él. Los gobernantes lo habrían destruido, pero por miedo al pueblo.

Anno Domini 33.

Versículos 1-4

Y Jesús entró, & c.— Después de dar la vista a los mendigos (ver Mateo 9:27 ; Mateo 9:38 .) Jesús entró en Jericó acompañado de ellos, de sus discípulos y de la multitud; sin embargo, no se detuvo en este ciudad, porque se apresuró a estar en Jerusalén ocho o diez días antes de la Pascua, con la intención de predicar y hacer milagros de la manera más pública, bajo la mirada de todo el pueblo y de los grandes; cuyo resentimiento no debería influir más en él, porque su ministerio había continuado el tiempo determinado, y estaba resuelto a morir en esta Pascua. Sin embargo, un hombre de este pueblo, uno de los principales recaudadores de impuestos, habiendo oído hablar de los milagros de nuestro Señor, tuvo una gran curiosidad por ver qué clase de persona era; pero no pudo por la multitud;porque, estando cerca la Pascua, los caminos a Jerusalén estaban llenos de gente; y muchos de ellos al encontrarse con nuestro Señor, eligieron viajar en su compañía para poder contemplar sus milagros.

Zaqueo, por tanto, corrió delante y se subió a un sicómoro para verlo. Parece que estaba en Jericó, cuando pasó Jesús: esto explica que corriera ante la multitud en esta ocasión; porque en el versículo 5 parece que su casa estaba más allá, en el camino a Jerusalén. Su deseo de ver a Jesús aumentó, sin duda, por el relato que había recibido en Jericó, de los milagros realizados en los mendigos ciegos; porque la noticia de una transacción tan extraordinaria se difundiría rápidamente en el extranjero. Las palabras, y era rico, al final de Lucas 19:2 parecen referirse al discurso del último capítulo, Lucas 19:24 , etc. particularmente a Lucas 19:27 . Zaqueo es una prueba de que esposible que un rico entre en el reino de los cielos.

Versículo 5

Zaqueo, date prisa, Jesús nunca lo había visto antes; sin embargo, lo llamó por su nombre, y con lo que dijo insinuó que sabía que su casa estaba más lejos del camino. ¡Qué extraña mezcla de pasiones debió haber sentido Zaqueo, al escuchar a uno hablar, como conociendo tanto su corazón como su vida!

Versículo 7

Ido a ser invitado con un hombre ... O, a un hombre. La frase καταλυσαι παρα τινι, significa propiamente "cebar en la casa de una persona en un viaje"; refiriéndose a dejar sus propias cargas, o soltarlas de sus bestias, en tales momentos y lugares.

Versículo 8

Y Zaqueo se puso en pie, - Se puso de pie ; —Para hacer la noble declaración que sigue. Por la mitad de sus bienes, probablemente se refería a sus ingresos. Εσυκοφαντησα, que damos a entender tomado por falsa acusación, significa propiamente cualquier tipo de opresión, especialmente bajo cualquier pretensión de ley; y por lo tanto se traduciría más apropiadamente, "Si he tomado algo ilícitamente, por cargos injuriosos o reclamos opresivos en mi oficina". Ver Eclesiastés 4:1 ; Eclesiastés 5:8. LXX. Una gran razón del odio que siguió a la ocupación de un publicano fue la injusticia que muchos de esa denominación practicaban en su oficina. Este verso puede ser considerado como una declaración de lo que Zaqueo estaba acostumbrado a hacer, conforme a la fuerza de sus expresiones que corren en tiempo presente, doy, restauro, no en el futuro, daré, restauraré. , e igualmente agradable al testimonio con el que Jesús honró a Zaqueo, de que era hijo de Abraham; o, podemos tomarlo como una declaración de su resolución, con respecto a su conducta futura.

Que Zaqueo era judío, aparece de su nombre, que es el mismo con Zaccai, Esdras 2:9 . Cuádruple era lo máximo que requería la ley judía, incluso en casos de encubrimiento y condena fraudulentos; (a menos que se haya matado o vendido un buey, por lo que su trabajo se haya perdido para el propietario y su descubrimiento se haya vuelto más difícil, Éxodo 22:1 ) porque la frase de restaurar siete veces, Proverbios 6:31 parece sólo proverbial, para expresar dando abundante satisfacción: pero si un hombre, sin estar legalmente condenado o acusado, descubría voluntariamente el fraude que había cometido, además de su ofrenda por la transgresión, debía agregar al principal solo una quinta parte, Levítico 6:5. Zaqueo, por tanto, muestra la sinceridad de su arrepentimiento con tal oferta.

Algunos comentaristas han señalado que la ley romana requería que los publicanos opresivos restauraran el cuádruple; pero esto fue solo después de obtener sentencia, donde habían sido culpables de extorsión por la fuerza; que, antes de la condena, bastaba con restituir lo incautado; e incluso después, en casos comunes, todo lo que exigía la ley era restaurar el doble. El arzobispo Tillotson observa justamente que, "si más de una octava parte de las posesiones de Zaqueo se hubieran obtenido injustamente, no podría haber podido hacer tal restitución, después de haber dado la mitad de lo que ahora tenía a los pobres, a pesar de que había se despojó de todo ".

Versículo 9

Y Jesús le dijo: - Y Jesús habló acerca de él, es decir, a los invitados; como se desprende del propio discurso. La proposición προς se usa en este sentido, cap. Lucas 20:19 . Hebreos 1:7 ; Hebreos 4:13 .

Versículo 10

Porque el Hijo del Hombre ha venido a buscar y a salvar, etc.— Más lejos para convencer al pueblo de que nuestro Señor actuó de manera agradable con su carácter, en compañía de los publicos y pecadores, les dijo, que el gran designio de su venida al el mundo iba a salvarlos; aludiendo a las parábolas de la oveja perdida, el dinero perdido y el hijo perdido, que había entregado recientemente, para demostrar lo agradable que era la razón, los deberes de su misión y la voluntad de Dios, que le hiciera compañía. con el peor de los pecadores, a fin de recuperarlos para Dios, su legítimo dueño. Y por lo tanto, aunque Zaqueo había sido un hombre tan malo como la multitud suponía que era, y su vocación le indicaba que era, Jesús estaba en el ejercicio de su deber cuando fue a su casa.

Versículo 11

Él — habló una parábola, etc.— Porque sus seguidores lo acompañaban a la ciudad real, esperando que el reino de Dios apareciera de inmediato, y con la resolución de ayudarlo a erigirlo; les dijo una parábola, en la que les mostró su deber, describiendo la verdadera naturaleza del reino de Dios, y les enseñó que no iba a aparecer de inmediato: considerado en este punto de vista, como adecuado a las circunstancias del tiempo y al caso de aquellos a quienes fue entregada, esta parábola parecerá una amonestación más sabia y oportuna; y al descuidar la instrucción que estaba destinado a darles, los judíos merecidamente se arruinaron a sí mismos. El evangelista dice que al oír estas cosas, a saber,que la salvación llegó a la familia de Zaqueo , añadió, y contó una parábola; de donde entendemos que habló la parábola en la casa de Zaqueo.

Versículo 12

Cierto noble, etc.— Cierto señor noble hizo un largo viaje a otro país, para ser investido y confirmado en su reino, y luego regresar, con todo su honor y autoridad, para distribuir las recompensas adecuadas a sus súbditos: así Cristo es de alto y noble nacimiento, como el Señor del cielo; y siendo Rey de Israel, y de toda la iglesia de Dios, ascendió a lo alto, para ser investido con su reino espiritual y glorioso. En resumen, el significado de esta parte de la parábola es que antes de que Jesús estableciera su reino, debía morir y ascender al cielo. Ver Mateo 25:14 . Mateo 25:14 .

Versículo 13

Y llamó a sus diez siervos: Por los diez siervos podemos entender a los apóstoles y primeros predicadores del evangelio; a quienes Jesús les dio investiduras, capacitándolos para su trabajo, y de quienes esperaba una mejora debida de esas investiduras, en la propagación del evangelio. Este era su deber particular en la erección del reino de Dios, por el que ahora estaban tan solícitos. En lugar de ocupar, el Dr. Doddridge lee comercio.

Versículo 14

Pero sus ciudadanos lo odiaban, sus súbditos naturales lo odiaban sin causa, como se desprende del mensaje o embajada que enviaron después de él al potentado, de quien buscaba, lo que en los últimos tiempos se ha llamado investidura. Porque, en ese mensaje, no alegaron ningún delito en su contra, sino que solo expresaron su mala voluntad hacia él, al declarar que no querían que él reinara sobre ellos. Ésta es una representación adecuada de la oposición sin causa que los grandes hombres judíos le hicieron a Jesús. Pero la embajada no tuvo ningún efecto; el príncipe recibió el reino y regresó con plena autoridad, que ejerció al pedir cuentas a sus siervos y al castigar a sus súbditos rebeldes.

De modo que la oposición que los judíos hicieron al reino espiritual de nuestro Señor resultó ineficaz: habiéndole dado todo el poder en el cielo y en la tierra después de su muerte, como mediador, volverá a contar con sus apóstoles, ministros y súbditos rebeldes; es más, ya ha regresado y ha castigado a los judíos con el más ejemplar castigo por resistirse a su gobierno. Ver ve

Versículo 16

Tu libra * ha ganado diez libras. La modestia de estos siervos es notable: no dicen que ellos mismos hayan ganado diez o cinco libras, pero Tu libra ganó, etc. atribuyendo su éxito, no a ellos mismos, sino a los dones de su gracia. Es observable, que en Mateo 25:20 ; Mateo 25:46 donde se representa a los sirvientes doblando las diferentes sumas encomendadas a cada uno, se habla de la recompensa como la misma: pero aquí la suma encomendada es la misma, y ​​la mejora calificada como diferente, hay una diferencia proporcional en la recompensa; lo cual, como es una hermosa circunstancia, fue, sin duda, destinado a nuestra instrucción. VerLucas 19:20 .

* La palabra original μνα, aquí traducida como una libra, significa una cantidad de plata que pesa doce onzas y media, que, según cinco chelines la onza, son tres libras, dos chelines y seis peniques.

Versículos 20-21

Señor, he aquí tu libra, etc. — En estos versículos tenemos una descripción proverbial de un carácter injusto y riguroso. El criado perezoso, al aplicárselo a su señor, agravó no poco su crimen: le dijo imprudentemente que, conociendo su carácter severo y quejoso, creía prudente no arriesgar su dinero en el comercio, por temor a haber perdido. lo: que lo había escondido en una servilleta, para entregárselo a su regreso; y que esa era la verdadera razón por la que no había aumentado su talento, como otros habían hecho el suyo. Así, los ministros de religión perezosos y los supuestos servidores de Cristo estarán siempre dispuestos a echar la culpa de su infidelidad a Dios mismo.

Ver Mateo 25:24 . Mateo 25:24 . "Este sirviente negligente y perezoso", dice Quesnelle, "debería hacer temblar a todos los pastores y clérigos, que se imaginan que llevan una vida inocente, si lo hacen, pero evitan los pecados más graves, y solo llevan una vida fácil y tranquila, en la ociosidad y la indolencia. : en un sacerdote es un gran mal, no hacer ningún bien: no usar los dones de Dios, es abusar de ellos: los pierde, quien no los hace útiles a la iglesia. El descanso es un crimen en quien está llamado a una vida laboriosa, y no podemos vivir para nosotros solos, cuando pertenecemos a la iglesia de Cristo ".

Versículos 22-23

Sabías que yo era un hombre austero, ¿lo sabías, etc.? Has sido holgazán en el más alto grado; porque, para discutir contigo, sobre tus propios principios básicos, si realmente hubieras creído que yo era la persona rigurosa que dices que soy, ciertamente te habrías tomado la molestia de presta mi dinero, un método para mejorar tu talento que no te habría ocasionado ningún problema.

Tu excusa, por tanto, es una mera pretensión. De igual manera, todas las excusas que los ministros inicuos ofrecen en su propio beneficio, no les servirán de nada ante el tribunal de Dios; ya sea que se extraigan del carácter que atribuyen a Dios, o por su propia incapacidad, o por la dificultad de su servicio, o por cualquier otra consideración.

Versículo 25

Señor, tiene diez libras. En la medida en que esto parezca expresar algo de envidia en los sirvientes, creo que no debe considerarse como una circunstancia significativa, sino sólo como una circunstancia incidental, para insinuar a nosotros, que su señor dio al siervo diligente lo que había ganado, para él.

Versículo 26

Os digo, os lo aseguro; tanto como para decir: "Puede tomarlo bajo mi autoridad".

Versículo 27

Pero esos mis enemigos, - "Aquellos que son culpables de rebelión contra mí, haciendo todo lo que está en su poder para impedir que obtenga el reino, traigan aquí, y los matarán en este instante." Κατασφαξατε, es literalmente, matarlos con la espada; y expresa propiamente la espantosa matanza de los judíos impenitentes, a espada unos de otros, y de los romanos. Sin embargo, ese no parece ser el único diseño del pasaje; porque se relaciona claramente con la ejecución mucho más terrible que se llevará a cabo sobre todos los pecadores impenitentes en el gran día, cuando los siervos fieles de Cristo serán recompensados.

Así enseñó Jesús a sus discípulos que, aunque imaginaran que su reino se erigiría rápidamente, y que pronto participarían de sus gozos; sin embargo, debía irse, o morir, antes de obtenerlo; y que debían realizar un largo curso de laboriosos servicios antes de recibir su recompensa. Que, habiendo obtenido el reino en su resurrección, regresaría y contaría con sus siervos, a quienes había dado habilidad y oportunidad para su trabajo; y los trataría de acuerdo con la fidelidad que demostraron en la confianza que les había sido encomendada. En particular, que se vengaría de aquellos que, por su conversación familiar con los pecadores, o por la dificultad o desagrado de sus leyes, o por cualquier otra causa, hubieranse negó a permitirle reinar sobre ellos, u obstaculizó la erección de su reino entre otros.

Esto hizo Jesús, en cierta medida, cuando destruyó la nación judía por los ejércitos romanos; y aún continúa haciéndolo, por los juicios extraordinarios con los que a veces visita a la humanidad: pero lo hará de manera más eminente al fin del mundo, cuando vendrá con millones de ángeles, para finalmente recompensar a sus fieles servidores y castigar. sus enemigos. El reino de Cristo, del que se habla en esta parábola, es su reino mediador; en el que gobierna a los hombres por su palabra y Espíritu, y ejerce los más altos actos de poder real; llama a todos sus súbditos sin distinción a su tribunal, los juzga y los premia o castiga según él sabe que merecen.

Quienes le dan un significado más general a la parábola suponen que en ella se describe el carácter y el fin de tres clases de personas. 1. El carácter de quienes se profesan siervos de Cristo y actúan de manera adecuada a su profesión. 2. El carácter de quienes asumen el título, pero no lo hacen. 3. El carácter de aquellos que, aunque en cierto sentido son súbditos de Cristo, ni se profesan siervos suyos ni le rinden obediencia, sino que se esfuerzan por sacudirse su yugo y oponerse a él con todas sus fuerzas. El primer tipo son los verdaderos discípulos de Cristo. El segundo tipo son hipócritas. El terceroson los abiertamente profanos. El juicio que los siervos recibieron de su señor, representa el juicio y el fin de los diferentes tipos de cristianos que acabamos de mencionar: Los discípulos verdaderos y fieles serán recompensados ​​generosamente con los honores y placeres de la inmortalidad; los hipócritas serán despojados de todas las ventajas en las que se basaban y despojados de las falsas virtudes por las que se valoraban a sí mismos; de modo que, mostrándose a todo el mundo con sus propios colores, su orgullo será completamente mortificado y ellos mismos cargados de eterna infamia.

Por último, la detección y el castigo de los hipócritas se sumará a los honores de los verdaderamente santos y piadosos, cuya gloria brillará así más conspicuamente: porque, como las casas y tierras que nuestro Señor prometió a los que lo siguieron en la regeneración, Marco 10:30 no significan las cosas en sí mismas, sino la satisfacción que surge de ellas; así que la libra de la parábola, que se le dio al que tenía las diez libras,significa que las personas santas en el cielo tendrán satisfacciones infinitamente mayores que las que los hipócritas podrían poseer aquí abajo, debido a su falsa presunción del favor de Dios. Así serán recompensados ​​los hombres que poseen la verdadera bondad: habiendo aparecido siempre como nada ante sus propios ojos, serán elevados, por la aprobación de Dios, por la Sangre de su Hijo eterno, a un sentido devenir de las excelentes cualidades con las que están adornados por su gracia. Y en cuanto a los enemigos abiertos de Jesús, serán castigados con un castigo ejemplar, severo en proporción al grado de su culpa.

Versículo 28

Cuando hubo hablado así, fue antes, - O, avanzó. Habiendo terminado la parábola, nuestro Señor salió de la casa de Zaqueo y prosiguió su camino hacia Jerusalén, demostrando por su prontitud en el viaje, cuán dispuesto estaba a sufrir aquellos grandes sufrimientos que sabía que le sobrevendrían en Jerusalén. Ver en Marco 10:32 .

Versículo 33

Sus dueños dijeron: Quizás si los dueños de las bestias no hubieran estado cerca, y si San Lucas no los hubiera mencionado expresamente, la malicia de los infieles antiguos o modernos habría encontrado alguna ocasión para lanzar un clamor por la ambigüedad de las palabras. , El Señor lo necesita. El hecho de ser una cavilación débil y despreciable no habría impedido su uso, como aprendemos de la abundante experiencia.

Si las personas de las que se habla aquí no fueran, como posiblemente podrían ser, los conocidos de Cristo, fácilmente podrían encontrarse con él en Jerusalén, si tuvieran la intención de preguntar por el asno y el pollino. O pueden ser dejados, según las instrucciones del propietario, en alguna casa de la ciudad, o ser enviados de regreso por algunos de los asistentes de nuestro Señor, aunque los evangelistas no descienden a detalles tan minuciosos.

Versículo 40

Las piedras clamarían de inmediato. Esto puede significar que Dios, por milagro, levantaría a otros para glorificar su nombre; en lugar de guardar silencio en esta ocasión; o que era una cosa del todo imposible, sin el ejercicio de un poder irresistible, hacer callar a la multitud. Ver en Matth. iii

Versículo 42

Si lo hubieras sabido, ¡ oh, si lo hubieras sabido! Es cierto, como hemos observado antes, que la partícula ει se utiliza a veces para expresar un deseo ardiente; y la conexión aquí lo soportará muy bien. Pero si se mantiene nuestra traducción, hay que reconocer que la manera quebrada de hablar es muy enfática: nuestro Señor parecerá entonces hacer una pausa, en una reflexión silenciosa sobre las felices consecuencias que habrían acompañado su obediente atención a sus invitaciones y discursos. Ver Lucas 19:44 .

Versículo 43

Arrojará una trinchera a tu alrededor. Jesús predijo aquí particularmente las principales circunstancias del sitio de Jerusalén, y con su profecía el evento correspondió de la manera más exacta; porque cuando Tito atacó la ciudad, los judíos se defendieron con tanta obstinación, que descubrió que no había forma de lograr su propósito, sino rodear la ciudad con una cerca y un montículo. De esta manera mantuvo a los sitiados por todos lados, les cortó toda esperanza de seguridad mediante la huida y los consumió de hambre.

El trabajo que emprendió fue en verdad un asunto de extrema dificultad; porque el muro medía treinta y nueve estadios, o casi cinco millas; sin embargo, todo se terminó en tres días; porque, para usar la expresión de Josefo, "los soldados, al realizar esta obra, estaban animados por un impulso divino". Véase su Guerra Judía, libro 6: cap. 13 y por el resto de circunstancias, las notas sobre Mateo 24 .

Versículo 44

Porque no conociste el tiempo, etc. Nuestro Señor aquí asigna la causa de la destrucción de Jerusalén y sus hijos; fue porque cuando Dios los visitó por medio de su Hijo, la Simiente de Abraham y David, el Mesías, ellos no lo sabían, pero lo rechazaron y crucificaron, cegados por la dureza de sus corazones. La destrucción de la ciudad y de sus habitantes, claramente prevista por nuestro Señor en todas sus circunstancias, fue una escena tan conmovedora que conmovió su alma tierna y lo hizo llorar.Las miserias de sus enemigos más acérrimos tenían más influencia para afligir y derretir su alma, que la admiración, las aclamaciones y hosannas de sus amigos, para alegrarlo. Su llanto fue un ejemplo maravilloso de su humanidad, y está tan lejos de menoscabar la dignidad de su carácter, que lo ilustra bellamente. Si valiera la pena, se podría recordar al lector que los historiadores de Grecia y Roma, para engrandecer a sus héroes, se han esforzado en relatar sucesos en los que derramaron lágrimas; pero esto sería caer atrozmente por debajo de la grandeza de el tema.

¿Es posible tener el menor gusto por la bondad, y no estar embelesado con la conducta de nuestro Señor en el caso presente, y ese espíritu inexpresablemente tierno que ahora descubrió; especialmente si consideramos que los objetos que movían su compasión eran enemigos? ; ¿Y su entereza era tal que le permitía contemplar sin perturbaciones los mayores desastres a punto de caer sobre sí mismo? Ver Mateo 20:18 . Que los asombrados mortales contemplen entonces en esto un ejemplo de compasión y generosidad, infinitamente superior a cualquier cosa que el mundo pagano pueda proporcionar; un ejemplo muy digno de su admiración e imitación.

Versículo 48

Toda la gente estaba muy atenta para escucharlo. Colgaron como si estuvieran en sus labios mientras hablaba, es el significado literal del original.

Inferencias extraídas de la historia de Zaqueo, Lucas 19:1 . — En esta agradable narración, Zaqueo el publicano da un ejemplo particularmente de dos grandes e importantes deberes cristianos, a saber, la restitución y la limosna; lo que nos pide que consideremos hasta dónde estamos obligados a seguirlo.

En cuanto al primero, podemos observar que Zaqueo, por una conducta más que estrictamente justa, hizo lo prescrito por la ley levítica en un caso particular, ( Éxodo 22:1 ) La regla general de su práctica. Sin embargo propongo la amplia reparación que hizo, como un estándar que estamos estrictamente obligados a cumplir. Baste con mostrar que estamos obligados imprescindiblemente, e insistir apenas en, la habitual y únicarestitución; sólo que cuando hemos agraviado a alguna persona, le devolvemos estrictamente tanto como le hemos agraviado, y reparamos íntegramente el daño que ha sufrido: sólo podemos exceptuar el caso de una incapacidad absoluta, que es en verdad una dispensa universal; pero, con esta reserva, en todos los demás casos, estamos obligados indispensablemente a hacer una reparación equivalente por las lesiones que hemos cometido.

Ahora, como Dios es el autor, también es el guardián de la sociedad humana y ha tomado las propiedades de los hombres bajo su protección. Para asegurarlos y preservar el mundo en un orden pacífico, cerca las posesiones de cada hombre con un estricto mandato para el resto, no codiciarlas ni desearlas. Cuando esa ley fundamental es violada y se desatan deseos desmesurados, entonces, para evitar que los pongamos en ejecución, se oponen otros mandatos, para asegurar la propiedad en sus diversas ramas. Cuando transgredimos estos mandamientos también, y realmente invadimos los derechos de nuestro prójimo, entonces el pecado se completa y nuestra condición es lamentable. Sin embargo, Dios, cuya misericordia está sobre todas sus obras, como complemento de las leyes anteriores, ha agregado esto que ahora estamos considerando, a saber.Que después de haber codiciado perversamente , después de haber tomado injustamente los bienes de nuestro prójimo, se los devolveremos y restableceremos el orden que habíamos violado.

No hay lugar para más preceptos sobre este tema: si continuamos transgrediendo este último, este misericordioso mandamiento, no queda sombra de excusa; moriremos en nuestros pecados. El Legislador Todopoderoso procederá a juicio, y triste será su sentencia contra los transgresores; ver 1 Tesalonicenses 4:1 ; 1 Tesalonicenses 4:6 donde San Pablo declara expresamente, que el Señor es el vengador de todos los que defraudan u oprimen a su hermano en cualquier asunto.

Pero aunque ningún escritor inspirado nos había advertido así; sin embargo, el mero sentido común de la humanidad sería suficiente para descubrirnos esta verdad, aunque absolutamente incapaces de cumplirla en el más mínimo grado, por motivos puros, por la mera luz y los poderes de la naturaleza. ¿Quién puede negar, o dudar, que estamos obligados a ser justos, que estamos obligados a no hacer mal? Si no debemos tomar injustamente los bienes de nuestro prójimo, ciertamente no debemos quedarnos con ellos. El robo o el fraude fue un acto pasajero, un pecado en verdad; pero el mantener deliberadamente la ganancia injusta es un hábito permanente de injusticia; y mientras eso dure, no podemos tener esperanzas razonables de la misericordia de Dios; nos volvemos incapaces de ello.

Todos los pecados pueden ser perdonados con el arrepentimiento. Pero sin restitución, donde sea posible, no puede haber un verdadero arrepentimiento. Un arrepentimiento eficaz siempre incluye estas dos partes necesarias: un dolor por el pecado y una resolución decidida a abandonarlo; y ambos implican necesariamente restitución, como se verá cuando los consideremos solidariamente.

El dolor por el pecado, cuando es sincero, debe engendrar deseos sinceros de no haberlo cometido. Lamentando la locura pasada con dolores contritos; deseamos no haberlo hecho nunca. Daríamos el mundo para deshacerlo, si eso fuera posible. Ahora bien, esta es la tendencia inmediata a la restitución; en lo que se refiere al hombre, deshace la acción. Por tanto, el que no se esfuerza por restituir, no tiene verdadera contrición. Porque si verdaderamente se entristece de haber obtenido los bienes ajenos; ¿Por qué los guarda? si desea no haberlo hecho ni haberlo hecho, ¿por qué persiste en ello? Estas cosas son inconsistentes y se destruyen entre sí.

El segundo material del arrepentimiento es una resolución de no repetir el crimen. Mientras detengamos voluntariamente lo ajeno, repetimos el crimen o, lo que es equivalente, lo seguimos y perseveramos. Ahora bien, ¿es razonable esperar que Dios perdone un pecado en el que persistimos obstinadamente? Si morimos sin hacer restitución, ¿no morimos en nuestro pecado? ¿Y entonces podemos tener alguna esperanza de misericordia? Las Sagradas Escrituras nos aseguran que no podemos.

La Iglesia de Inglaterra, en la advertencia que se ordena a sus ministros para la celebración de la Cena del Señor, ha tenido especial cuidado en recordar a todos sus miembros esta, entre otras condiciones, requisito en un comulgante digno. "Mi deber (dice el ministro) es exhortarte, etc. — para que vengas santos y limpios a tal fiesta celestial, —El camino y los medios para ello es, primero, examinar tu vida y tus conversaciones según la regla de Los mandamientos de Dios, y si percibís que vuestras ofensas son tales, que no sólo son contra Dios, sino también contra vuestros vecinos, entonces os reconciliaréis con ellos, estando preparados para hacer restitución y satisfacción de acuerdo con la máxima de vuestras facultades. , por todas las lesiones y agravios cometidos por usted a cualquier otro:

El mismo mandato está implícito en esas palabras de nuestro Señor, Mateo 5:23 . Si llevas tu ofrenda al altar y allí te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, deja allí tu ofrenda delante del altar y vete, reconcíliate primero con tu hermano y luego ven y presenta tu ofrenda. Sin esto, nuestras oblaciones serán ineficaces y nuestras oraciones rechazadas; nuestro hermano debe reconciliarse primero haciéndole justicia; porque la justicia debe satisfacerse antes de que haya lugar para la caridad. Dios no aceptará el uno por el otro; y de hecho parece impío pensar que debería hacerlo.

En todos los demás casos, la satisfacción se hace a la persona agraviada; ¿De qué otra manera es satisfacción? En el ejemplo de Zaqueo, verán, que a pesar de que dio la mitad de sus bienes a los pobres, sin embargo, estaba dispuesto a hacer una satisfacción cuádruple por los daños que podría haber causado. No era liberal a expensas de los demás; no confundió caridad con restitución, su limosna con sus deudas; pero cumplió con cada obligación por separado.

No seremos responsables de la injusticia que suframos, sino de lo que hagamos; Nos preocupa mucho más no engañar que ser engañados. Por tanto, éste debe ser nuestro principal cuidado; aquí radica nuestro mayor peligro, y todos los grados en los hombres están sujetos a él. Casi todos los estados de la vida tienen sus peculiares tentaciones al fraude y la opresión; y ser consciente de ellos es un paso necesario para escapar de ellos.

En todos los casos en los que hemos cometido un daño, se debe hacer una restitución, en la medida de lo posible, o no puede haber remisión del pecado. Por lo tanto, este pensamiento debería ser un control permanente sobre nosotros, para contener todos los actos de fraude o violencia; porque representa la inutilidad de ellos, y quita la fuerza de la tentación, que consiste sólo en la supuesta ventaja que pueden traer.

Toda ganancia injusta es cebo, cebo engañoso que cubre un anzuelo cruel; que, cuando se ingiere, debe ser degüelle dolorosamente; o, si se retiene, nos arrastrará a una perdición segura. Con este propósito, bien pueden aplicarse las palabras del libro de Job, (xx. 15.) Se tragó las riquezas y las vomitará de nuevo. —¡Una operación dolorosa! —Pero no hay otro remedio.

Con respecto a la limosna, segundo tema de nuestra reflexión actual, el ejemplo de Zaqueo es muy instructivo. Lo primero que debe destacarse en él es que apartó una parte de sus ingresos para fines caritativos; y esto debe hacer todo hombre que esté en condiciones de dar limosna. El que nunca piensa en dar limosna, pero cuando alguna ocasión apremiante lo llama, corre el peligro de perder la recompensa celestial en los motivos mundanos que solicitan y quizás extorsionan sus contribuciones.

La consideración por la opinión de los hombres, el miedo a la censura o el deseo de aplaudir pueden tener una gran participación en tales recompensas accidentales no premeditadas. Pero cuando en la intimidad religiosa, con un corazón elevado en devoción, hayamos preparado nuestra ofrenda al Señor, la distribución futura de la misma en las ocasiones adecuadas será más pura y, en consecuencia, más agradable a la voluntad divina.

En esto, por lo tanto, debemos seguir el ejemplo de Zaqueo y consagrar una cierta parte de nuestras ganancias o ingresos anuales: pero cuál es esa proporción, no se determina en ninguna parte. Solo podemos decir, en general, que todos los que no son pobres, deben dar una parte de su sustancia a los pobres: la proporción es y debe dejarse a su propia determinación.
Si se pregunta, ¿qué han hecho otros hombres? se puede responder: "Se ha sabido que muchos dieron todo lo que tenían; otros, como Zaqueo, dieron la mitad de sus bienes; pero la proporción común, de la cual tenemos muchos casos en la historia eclesiástica, es la décima parte". La mejor regla, sin embargo, parece ser la establecida por el apóstol, y de la cual deseamos amonestar a todo lector:el que siembra poco, poco segará; y el que siembra en abundancia, segará en abundancia. Que cada uno haga lo que le plazca en su corazón, no a regañadientes ni por necesidad; porque Dios ama al dador alegre. Y una vez que se haya liquidado dicho fondo de caridad, será muy fácil distribuirlo correctamente.

REFLEXIONES.— 1º, Si bien la conversión del corazón de todo pecador revela el gran poder de Dios, el cambio realizado en algunos parece aún más digno de ser recordado y admirado; como en el caso de Zaqueo.

1. Era un publicano, sí, principal entre los publicanos y rico; dos grandes obstáculos para la salvación de su alma: pero el mayor de los pecadores que viene humildemente a Cristo, puede llegar a ser uno de los principales de los santos.

2. Se esforzó mucho para ver a Cristo, y para satisfacer una curiosidad, que la gran fama de él había levantado: siendo bajo e incapaz de pasar por alto la multitud de personas que solían asistir a Jesús en sus viajes, corrió antes y trepó a un sicómoro para poder verlo pasar. Nota; Aquellos que quieran ver a Jesús, deben atravesar todos los obstáculos en su camino.

3. Allí lo descubrió el ojo de Jesús; y ahora lo sorprende con las llamadas de su gracia y, por su nombre, desea que baje rápidamente, con la intención de ser ese día su invitado. El publicano obedeció con alegría, sin esperar tal favor, y lo recibió con la más cordial bienvenida. Nota; (1.) Muchos que han venido simplemente por curiosidad para escuchar y ver a algún ministro, cuya fama se ha extendido por todas partes, han sido graciosamente sorprendidos con el llamado de Dios, y desde esa hora se han convertido a él.

(2.) Hay una maravillosa disposición providencial de nuestros asuntos para llevarnos a Dios, o para hacernos completamente imperdonables, sobre lo cual, si nos convertimos, podemos reflexionar con asombro. (3.) Cuando Cristo llama, debemos correr con alegría; su palabra aplicada con fe, le abrirá una bienvenida en nuestra casa y en nuestro corazón, y nos hará contestar con deleite: Entra, querido Señor, a mí. (4.) Bajar es el llamado del evangelio; debemos hundirnos ante nuestros propios ojos, elevarnos en el favor de Dios.

4. Muchos de los presentes se sintieron sumamente ofendidos de que uno, que profesaba ser un profeta de tan distinguida santidad, fuera a comer con una persona que era un pecador tan notorio. Su profesión lo hacía odioso como publicano, y sus riquezas podían considerarse como el fruto de la extorsión; pero no se siguió, porque había sido malo, que lo fuera ahora, como implicaba su censura; tampoco se podía culpar a Jesús por visitar a aquellos que, cuanto más desesperados parecían sus casos, tanto más necesitaban su gracia sanadora.
5. Lo que sea que Zaqueo haya sido, ahora da las pruebas más indudables de un arrepentimiento genuino y no fingido. La gracia de Jesús había obrado poderosamente en su corazón, y los efectos de ella parecían visibles en sus palabras y acciones.

No importa cuán codicioso haya sido de la riqueza y empeñado en obtener ganancias, ahora de un plumazo da la mitad de sus bienes a los pobres; y si alguien hubiera tenido que oponerse a él por fraude o extorsión, estaba dispuesto a hacer la máxima restitución que exigía la ley. Consulte las anotaciones. Nota; (1.) Uno de los mejores síntomas de la conversión real a Dios es la muerte del mundo. (2.) No puede haber un verdadero arrepentimiento sin restitución, al menos sin el deseo y el esfuerzo de llegar al máximo de nuestro poder. (3.) Aquellos que quieran mostrar el espíritu de la verdadera caridad, no deben dejar solo a su voluntad el legar sus riquezas para usos piadosos, sino emplearlas durante sus vidas.

6. Cristo testificó su aprobación por la conducta de Zaqueo y lo consoló con una salvación presente tanto para él como para su familia, ya que él también era hijo de Abraham. Ahora se mostraba un descendiente genuino de este padre de los fieles: por tanto, sus pecados fueron perdonados y su persona aceptada; mientras que toda su familia también compartió su misericordia. Y lo que Cristo había hecho en este caso, estaba en conformidad directa con el gran designio de su venida al mundo, de buscar y salvar lo que se había perdido.

Nota; (1.) Todo pecador es una criatura perdida; perdido en el error y el pecado, incapaz de recuperarse y dispuesto a perecer eternamente: y se gana un gran punto cuando empezamos a estar profundamente convencidos de esta verdad alarmante. (2.) Cristo es el Salvador de los desesperados: ninguno ha ido tan lejos como para estar más allá de su recuperación.

2o, Lo que Cristo había dicho a Zaqueo, dio ocasión a algunos, que lo oyeron, de concluir que el reino temporal del Mesías estaba por establecerse en el mundo, y que, a su llegada a Jerusalén, declararía él mismo abiertamente. Para rectificar tal error, por lo tanto, les dijo la siguiente parábola, insinuándoles en ella, que la generalidad del pueblo judío no se sometería al reino de su gracia, y que el reino de su gloria estaba más distante de lo que imaginaban.
1. Cierto noble, de alta cuna, fue a un país lejano, para recibir para sí un reino; para ser investido con autoridad soberana, como lo fueron los gobernadores de Judá por los emperadores romanos; y volver, con pleno poder y autoridad para recompensar o castigar a sus súbditos.

Así el Señor Jesús ascendió a los cielos para recibir el reino mediador, y se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas; siendo pronto para regresar de allí, en la misión de su Espíritu, para difundir su evangelio por la tierra, y en la destrucción del pueblo y la nación judíos; y finalmente en el día del juicio. Y tan recientemente como vino una vez al mundo, seguramente volverá de nuevo y no se demorará.

2. Encomendó a sus sirvientes una cierta suma de dinero, para que durante su ausencia pudieran comerciar (πραγματευσασθε,) y mejorar su capital, para que a su regreso pudiera recibir los frutos de su industria. Los ministros de Cristo en particular, y todo su pueblo en general, son esos siervos; cada uno tiene su porción de dones, naturales o providenciales, que debe emplear para el honor e interés de su Maestro.

Todo lo que tenemos se deriva de él y debemos dedicarlo a él. Hasta que él venga, estamos llamados a usar toda la diligencia. Cada alma ganada por nosotros, demostrará nuestra propia ganancia inefable; y cualquiera que sea el éxito de nuestros trabajos, ya sea más o menos, si nos aprobamos como fieles a él hasta la muerte, estamos seguros de que no perderemos nuestra recompensa.

3. Dos de los sirvientes, al regreso de su amo, se presentaron satisfechos ante él y le rindieron fiel testimonio de la confianza que les había sido encomendada. Uno había ganado más, el otro menos; pero ambos habían sido diligentes, recibieron su elogio y fueron preferidos de acuerdo con las ventajas que habían obtenido. De donde se nos enseña, (1.) Que algún día debemos ser llamados a rendir cuentas solemnes a nuestro gran Señor y Maestro de todos los medios y misericordias, dones y gracias de los que hemos disfrutado, y nuestro beneficio por ello. (2.) Aquellos que sean hallados fieles, recibirán la aprobación del Pastor Principal y serán recompensados ​​por él.

(3.) Cualquier éxito que tengamos, debemos, para la gloria de nuestro Señor, reconocer que es tu libra la que lo ha ganado; porque no estamos en deuda con nuestros esfuerzos, sino con su gracia, por el efecto de nuestro ministerio. (4) Si tenemos el elogio del Salvador por nuestra diligencia, no es necesario que nos importe quién pueda criticarnos. (5.) Aquellos que son más celosos en sus labores por Cristo, recibirán la mayor recompensa, exaltada, como una estrella difiere de otra estrella, en gloria.

4. El tercero, hundido en la pereza y el descuido, empezó a buscar excusas; y, habiendo sacado la libra encomendada a su cargo, fingió que temía la austeridad de su amo, pues le echaría la culpa de su propia holgazanería. Pero de su propia boca fue condenado este siervo malvado; desde esa aprensión que alegaba de la austeridad de su amo, debería haberlo llevado al menos a depositar el dinero en la banca, donde, con legítimo interés, podría haber recibido el suyo.

Por tanto, justamente manda que se le quite la libra y se la dé al que ganó las diez libras; porque el tener tanto está tan lejos de ser una objeción, como algunos presentes parecían insinuar, que era una razón por la que debería tener más, habiendo hecho tan buen uso de la antigua confianza; mientras que él, que no hizo ningún uso, o tan mal, de la libra que se le entregó, merecía justamente que se la quitaran. Nota;

(1.) No solo el abuso de nuestros dones, sino nuestra negligencia para mejorarlos y emplearlos para el honor de Cristo y el bien de las almas de los hombres, serán considerados altamente criminales. (2.) Las súplicas de los profesantes perezosos, en el día del juicio, se convertirán en su eterna confusión y condenación. (3.) Los siervos ociosos son siervos malvados. Los ministros que no están activos en el servicio de Cristo sirven eficazmente a los intereses de Satanás. (4.) Los pensamientos duros de Dios están en el fondo del corazón de todo pecador que no ha sido humillado. (5.) La diligencia para mejorar los dones y las gracias que el Señor nos ha otorgado, es la manera segura de que ambos se hayan incrementado abundantemente bajo su bendición; mientras que la pereza hace que todos nuestros logros se marchiten y decaigan.
5. Predice la ruina del pueblo judío en general. Ellos eran los ciudadanosque en su ausencia envió tras él, negándose a someterse a su gobierno; no hicieron caso de sus apóstoles y ministros, cuando ascendió al cielo; y por tanto, cuando hubieron cumplido la medida de sus iniquidades rechazando su evangelio, agarró a los rebeldes con su brazo de juicio, y la espada romana masacró miserablemente a innumerables multitudes de este pueblo devoto y arruinó su país.

Y tal será el caso de todos los pecadores impenitentes. Dicen, en el orgullo y rebelión de sus corazones: No queremos que este hombre reine sobre nosotros, que rechaza el gobierno de sus leyes y las advertencias de sus siervos; pero su terrible destrucción se acerca: el Rey, su Juez, vestido de la venganza está lista para ser revelada desde el cielo, cuando la ira hasta el extremo vendrá sobre ellos; y los que no quisieron inclinarse ante el cetro de su gracia serán quebrantados con la vara de sus juicios. Aquellos que no serán gobernados, serán eternamente arruinados.

En tercer lugar, deseoso de realizar su gran obra de expiación, el bendito Jesús se endurece ante el escenario de sus sufrimientos, no intimidado por todos los terribles acontecimientos que previó. ¿Estaba tan dispuesto a morir por nosotros y seremos cobardes en su servicio? Tenemos aquí lo que conocimos dos veces antes:
1. La entrada triunfal de Jesús en Jerusalén entre las aclamaciones de la multitud. Iba montado, no como un vencedor en un coche triunfal, sino, como el humilde Rey de Sion, en un pollino de asno; y eso no es suyo. Envió a pedirlo prestado para esta ocasión; y, teniendo el dominio sobre todas las criaturas, y en sus manos el corazón de todos los hombres, los dueños lo enviaron prontamente por orden del Salvador. Montado sobre él, las vestiduras de sus pobres discípulos eran los adornos, y servían como alfombras extendidas para adornar su entrada; mientras, llenos de asombro y alabanza por todos los milagros que habían visto, la multitud gritaba: Bendito sea el rey, Mesías: toda felicidad y prosperidad acompañan al que viene en el nombre del Señor: investido de autoridad y poder divinos: paz en el cielo;que el Dios del cielo bendiga su empresa y la coroné con éxito, apareciendo ahora como un Dios reconciliado con nosotros; y gloria en las alturas; que el mayor honor, alabanza y adoración le redunden por esta salvación, y le sean atribuidos por los hombres en la tierra y los ángeles en el cielo.

2. Cristo reivindica a sus discípulos de las envidiosas cavilaciones de los fariseos, que no soportaban oír tales aclamaciones, e insinuaban que era el mayor orgullo permitir que se le ofreciera tal incienso. Pero, aunque vino con gran humildad, la presente ocasión exigía estos elogios; y, si la multitud se hubiera quedado callada, les aseguró a estos imbéciles que las mismas piedras clamarían, reprochando su estupidez y atribuyendo a Dios la gloria debida a su nombre.
En cuarto lugar, tenemos:
1. Las lágrimas de Jesús derramadas sobre la ciudad devota, Jerusalén. Estando ahora a la vista de ese lugar rechazado, y previendo las inminentes miserias listas para abrumar a los habitantes, lloró por él, como hombre, sintiendo la más tierna compasión hacia ellos; diciendo: Si lo hubieras sabido,o, ¡ oh , si lo hubieras conocido! aun tú, ciudad malvada y sanguinaria como has sido, al menos en este tu día, cuando te han sido concedidos los más abundantes medios de gracia, las cosas que pertenecen a tu paz, temporal y eterna; pero ahora están ocultos a tus ojos, estás abandonado a la ceguera judicial, a una total reprobación, cuyas consecuencias pronto serán la ruina total; cuando tus enemigos te asedien y entren en ti, masacren a tus habitantes, y no dejes piedra sobre piedra; porque no conociste el tiempo de tu visitación; rechazando la luz de mi evangelio, las advertencias de mis ministros y las propuestas de misericordia que te fueron ofrecidas.

Nota; (1.) El corazón de un cristiano, como el de su Maestro, siente la más tierna compasión hacia los pecadores que perecen, y se entristece al contemplar sus miserias que se acercan. (2.) Hay un tiempo de visitación, cuando el Señor se complace en poner delante de nosotros las cosas que pertenecen a nuestro perdón, paz y salvación, e instarlas sobre nosotros por su providencia, su palabra, su Espíritu: para abuso o negligencia en este día de gracia, se deshará. (3.) Con justicia son entregados a la ceguera judicial y la dureza de corazón, los que rechazan el consejo de Dios contra sus propias almas. (4.) Todas las amenazas de Jesús se cumplirán con la misma certeza, como lo hemos visto cumplido contra Jerusalén en el derrocamiento total de esa ciudad y su pueblo. Que toda ciudad pecadora, toda alma pecadora, reciba advertencia por su caída.

2. Llegado a Jerusalén, va inmediatamente al templo, lo limpia de las profanaciones que allí se practican; expulsar a los compradores y vendedores, que habían hecho de esa casa de oración una cueva de ladrones; testificando su celo por el honor de su Padre; y cuando hubo limpiado así este santo lugar de abusos tan graves, predicó allí al pueblo las doctrinas de su rica gracia. Nota; La predicación del evangelio es la gran gloria de cada templo dedicado al honor del Salvador.

3. Los principales sacerdotes, escribas y gobernantes estaban sumamente exasperados por sus discursos y conducta, que reflejaban tan profundamente sus corrupciones, y por lo tanto buscaron cómo asesinarlo de inmediato; pero no pudieron idear entonces ningún plan para la ejecución de sus sangrientos propósitos, pues el pueblo en general estaba muy atento a sus discursos; ('εξεκρεματο,) colgaban de sus labios, captando ansiosamente cada palabra que caía; porque hablaba con tal poder, energía y convicción, como nunca habían escuchado de sus propios escribas.