Bible Commentaries
San Lucas 19

Versículo 1

"Y entró y pasaba por Jericó".

Mientras tanto, Jesús continuó su camino a Jerusalén, pasando por Jericó en el camino, porque tenía otra cita allí. Otro hombre estaba ciego y necesitaba ver. Su nombre era Zaqueo.

Versículo 2

'Y he aquí, un hombre llamado Zaqueo, y era un funcionario público en jefe,

Aquí tenemos el relato de un funcionario público en jefe que se convirtió, cuyo nombre era Zaqueo (irónicamente, su nombre probablemente se deriva de la palabra hebrea para 'justo'). Su conversión y cambio de vida debió haber causado sensación, pues habría sido un extorsionador y todos, excepto los que le servían, lo verían como un traidor. Probablemente fue uno de esos hombres (un recaudador de impuestos) que pagó al gobierno romano una gran suma para que se le concediera el derecho a recaudar impuestos en una determinada zona.

Una vez que eso sucedió, se le permitió quedarse con todo lo que lograra recolectar. Por supuesto, existían ciertas regulaciones que se suponía que debían seguir, pero respaldadas por el estado y con soldados para protegerlos, inevitablemente abusaron de sus posiciones (ningún judío honesto se convertiría en un recaudador de impuestos en Palestina) y encontraron formas de recaudar fondos. mucho más de lo que deberían. Cada uno de ellos tendría una red de recaudadores de impuestos, que actuarían en su nombre, y ellos también buscarían tomar su parte.

La posición de Jericó en la frontera de Perea y Judea, en el camino a Jerusalén, la convertiría en una importante zona de cobro de peajes. También era una de las partes más ricas de Judea, por su clima inusual y los famosos bosques de bálsamos producían el bálsamo que se vendía en todo el mundo. Su gran bosque de palmeras hizo que la llamaran La Ciudad de las Palmas.

De modo que Zaqueo sería odiado y despreciado, y visto como un paria y como 'perdido'. Sería visto como separado de Israel. Pero se contentaría con la idea de que era muy rico. Sin embargo, a través de la misericordia de Dios a través de Jesús fue 'encontrado' y volvió a ser un hijo de Abraham ( Lucas 19:9 ), volviéndose mucho menos rico, y aún más rico espiritualmente, al mismo tiempo.

Y era rico.

Estas palabras dicen mucho. Había ejercido su malvado oficio con éxito y había obtenido grandes cantidades de dinero de las personas indefensas que lo rodeaban. Muchos eran los rencores que se guardarían contra él, y grande sería el odio que se le tenía. Podemos imaginarnos la sorpresa total de la gente, por tanto, cuando más tarde oyeron el golpe en la puerta y encontraron a un recaudador de impuestos devolviéndoles algo de dinero. En esos días eso era inaudito.

Y era rico. A la luz de lo que hemos visto antes de la enseñanza de Jesús, se está dejando en claro que era un candidato poco probable para la conversión. Él era uno de aquellos a quienes les resultaría difícil entrar bajo la Regla Real de Dios ( Lucas 18:24 ). Y además, era un traidor, un paria, y ya no era aceptado como hijo de Abraham. ¡Por qué, requeriría lo imposible!

Versículos 2-10

La transformación y salvación de un paria (19: 2-10).

En contraste directo con el gobernante rico hay otro hombre de estatus. Es un funcionario público en jefe. Pero a diferencia del gobernante rico, sus ojos se abren y con gusto da gran parte de su riqueza a los pobres, y corrige todo el mal que ha hecho. En el quiasmo de la Sección se asemeja al mayordomo que usó sabiamente la riqueza de su señor y, siguiendo los pensamientos sobre el uso sabio del dinero en preparación para el futuro eterno en las moradas eternas ( Lucas 16:1 ), él mismo sigue el mismo patrón. .

Análisis.

a He aquí un hombre llamado Zaqueo, y era un funcionario público en jefe ( Lucas 19:2 a).

b Y era rico ( Lucas 19:2 b).

c Intentó ver a Jesús quien era, y no pudo por la multitud, porque era bajo de estatura ( Lucas 19:3 ).

d Corrió antes y se subió a un sicomoro para verlo, porque debía pasar por ese camino ( Lucas 19:4 ).

e Cuando Jesús llegó al lugar, miró hacia arriba y le dijo: “Zaqueo, date prisa y baja, porque hoy tengo que quedarme en tu casa” ( Lucas 19:5 ).

d Se apresuró, bajó y lo recibió con alegría ( Lucas 19:6 ).

c Cuando lo vieron, todos murmuraron, diciendo: “Ha entrado a hospedarse con un hombre pecador” ( Lucas 19:7 ).

b Zaqueo se puso de pie y dijo al Señor: “He aquí, Señor, la mitad de mis bienes doy a los pobres, y si he exigido injustamente a alguien, se lo devuelvo cuadruplicado” ( Lucas 19:8 ).

a Jesús le dijo: “Hoy ha venido la salvación a esta casa, por cuanto él también es hijo de Abraham. Porque el Hijo del Hombre vino a buscar ya salvar lo que estaba perdido ”( Lucas 19:9 ).

Note cómo en 'a' Zaqueo era un funcionario público en jefe, un hombre totalmente sin escrúpulos, un paria, y en paralelo se ha convertido en un 'hijo de Abraham', uno que es aceptado, porque el perdido ha sido salvo. En 'b' era muy rico, y en paralelo dispone de grandes cantidades de sus riquezas a los pobres. En 'c' era bajo de estatura, y en el paralelo era un pecador (corto en justicia). En 'd' corrió y trepó al árbol, y en el paralelo corrió y bajó. Y, en el centro, Jesús vino para quedarse con él.

Versículo 3

"Y procuró ver quién era Jesús, y no pudo por la multitud, porque era bajo de estatura".

Zaqueo sufría de baja estatura. Es sorprendente la cantidad de hombres de baja estatura que luchan por abrirse camino hacia el éxito. Es como si su lucha contra la baja estatura los impulsara a hacer grandes cosas. Pero más adelante en Lucas 19:8 esto tiene un paralelo con el pensamiento de que él era 'un pecador'. No solo era bajo de estatura, era corto de bondad. Era un paria público.

Así, cuando quiso ver a Jesús, descubrió que no era posible, porque no podía ver por encima de las multitudes que rodeaban a Jesús. Y ciertamente no habría tenido ganas de abrirse paso entre la multitud. Muchos miembros de esa multitud estarían encantados de vengarse por los agravios que este hombre le hizo, y en el momento en que vieran quién era, solo y sin vigilancia, habrían sabido qué hacer.

Versículo 4

"Y él corrió antes, y se subió a una higuera-morera para verlo, porque tenía que pasar por ese camino".

Así que siguió adelante y encontró una higuera-morera a lo largo del camino de Jesús. Desde allí supo que podría ver a Jesús, permanecer a salvo y, con un poco de suerte, escapar sin que nadie supiera que estaba allí. Los árboles de higuera-morera están bien frondosos, son grandes y robustos y, sin embargo, fáciles de trepar. La Jericó herodiana tenía un diseño espacioso y se sabe que contenía varios árboles.

Versículo 5

Y cuando Jesús llegó al lugar, miró hacia arriba y le dijo: Zaqueo, date prisa y baja, porque hoy tengo que quedarme en tu casa. '

Podemos imaginarnos su horror, por lo tanto, cuando Jesús se detuvo debajo del árbol y miró hacia arriba. Estaba totalmente expuesto a la vista del público. No cabe duda de que alguna persona de ojos agudos lo habría visto un poco antes, y en el momento en que lo hizo, la noticia se habría extendido entre la multitud, de modo que Jesús ya habría reunido quién y qué era él, y cuál era su objetivo. nombre era. Pero esto no era lo que había estado esperando o esperando. Sabía lo que pensaría un profeta judío de él.

Pero el horror se convirtió en gozo cuando escuchó lo que Jesús tenía que decir. Porque Jesús, que conocía su corazón, le informó que deseaba comer con él en su casa. Todos conocerían la casa. Era un lugar al que ningún buen hombre entraría excepto bajo coacción. Pero Jesús no fue solo un buen hombre. Él era Aquel que había venido a buscar y salvar lo que estaba perdido ( Lucas 19:10 ). Y este día estaba buscando una oveja particularmente descarriada, y estaba dispuesto a ir 'al desierto' para hacerlo.

Versículo 6

"Y él se apresuró, bajó y lo recibió con gozo".

Algo sucedió ese día en la vida de Zaqueo. Porque no solo se humilló y 'descendió', también recibió a Jesús en su casa, y lo hizo con alegría. Fue como si se le quitara una gran carga de la vida. Fue transformado por la presencia de Jesús, y todo el odio, la codicia, la codicia y la amargura desaparecieron, y se convirtió en una nueva criatura ( 2 Corintios 5:17 ).

Versículo 7

'Y al verlo, todos murmuraron, diciendo: "Ha entrado a hospedarse con un hombre que es un pecador". '

Pero todo lo que vieron las multitudes fue a este hombre rapaz y malvado, y que Jesús había entrado para quedarse con él en su casa del crimen. Y murmuraron entre ellos. Algo andaba mal aquí. Jesús parecía ponerse del lado de los pecadores. ¿No pensó en todas las personas que habían sido agraviadas por este hombre? Porque este hombre no era solo un pecador normal. Desde el punto de vista humano fue un gran pecador.

Era un traidor y sin escrúpulos, y no parecía haber nada bueno en él. Pero lo que no pudieron ver fue lo que Jesús pudo ver, la obra que estaba sucediendo en el corazón de Zaqueo. Si no hubiera sido por eso, Jesús nunca hubiera estado en esa casa. Pero cuando se encontraba una oveja perdida, el Pastor iba a cualquier parte.

Versículo 8

Zaqueo se puso de pie y dijo al Señor: He aquí, Señor, la mitad de mis bienes doy a los pobres, y si he exigido injustamente a algún hombre, se lo devuelvo cuadruplicado.

Desconocido para la multitud, dentro de esa casa estaba ocurriendo un milagro. Antes, cuando se le preguntó a Jesús sobre quién podía salvarse, había hablado de que Dios estaba haciendo lo imposible. Sin duda, todos hubieran visto como imposible la conversión y transformación de este hombre malvado que había causado tanto daño a su pueblo. Pero este día Dios había hecho lo imposible. Porque este hombre, que toda su vida había calculado fríamente cómo podía extraer la mayor cantidad posible de las personas por medios justos o inmundos, de repente se convirtió en un dador.

Ahora comenzó a calcular lo que debería devolver a la gente a la que había robado tan sistemáticamente. E iba a restaurar cuatro veces más. Esta fue una admisión de culpabilidad. En el caso de robo, la restitución debía ser doble ( Éxodo 22:7 ; Éxodo 22:9 ).

Pero en el caso de las ovejas ( Éxodo 22:1 ), y en casos especialmente atroces ( 2 Samuel 12:6 ), la restauración tenía que ser cuádruple. Josefo también habla de una multa cuádruple para los ladrones (Antigüedades Lucas 16:1 ).

Y no solo estaría restaurando lo que había robado a la gente, sino que luego daría la mitad de sus bienes a los pobres (los rabinos habrían recomendado un quinto). Para cuando terminara, ya no sería tan enormemente rico.

Zaqueo se puso de pie. La idea parecería ser un anuncio especial. El 'contemplar' podría sugerir una decisión espontánea. Pero habría estado pensando en ello durante toda la comida. La presencia de Jesús lo había afectado profundamente. Estoy dando. Esto puede sugerir que ya ha dado instrucciones a sus empleados para que averigüen a quién se le debe qué.

Entonces, aquí estaba la evidencia de un arrepentimiento genuino. Aquí está la explicación de la presencia de Jesús en su casa. Porque debemos reconocer que Jesús no solo se mezcló con los recaudadores de impuestos, se mezcló con los que estaban interesados ​​en Su mensaje. No se reunió con ellos para hablar sobre las carreras o para conocer sus trabajos. Se reunió con ellos para hablar de Dios.

Versículo 9

Y Jesús le dijo: Hoy ha venido la salvación a esta casa, por cuanto él también es hijo de Abraham. '

Jesús reconoció su verdadero arrepentimiento y su deseo de ser perdonado por sus pecados, y declaró que ese día la salvación había llegado a su casa. Dios había aceptado su arrepentimiento y cambio de corazón y vida. Fue perdonado. Como el servidor público de la parábola, de ahora en adelante podía comenzar a vivir una nueva vida, sabiendo que era aceptable a Dios. Para este día, él había demostrado, independientemente de lo que hubiera sido cierto en el pasado, que él era nuevamente un verdadero hijo de Abraham, uno que se había perdido y ahora fue encontrado. Esto indicó que, a los ojos de Dios, ahora había sido restaurado a la comunión de Israel, estaba una vez más seguro dentro del pacto y era visto como uno del verdadero pueblo de Dios.

El hecho de que la salvación hubiera llegado a la casa no significaba que automáticamente todos los que vivían allí fueran salvos. Significó que se les presentó abiertamente la oportunidad de la salvación. Pero cada uno debe responder y creer. Porque al final, el Evangelio podría dividir las familias ( Lucas 12:51 ). Este concepto de salvación fue una indicación más de la llegada del año aceptable del Señor que conduciría a la consumación final.

Versículo 10

"Porque el Hijo del Hombre vino a buscar ya salvar lo que se había perdido".

Y luego se describió a sí mismo y su misión salvadora en términos de las parábolas del pastor y la mujer con la moneda perdida en Lucas 15:1 , que en la sección quiasmo estaba en paralelo con los versos que ahora siguen. El énfasis en 'salvar' indica una referencia especial a la parábola de la oveja perdida.

Jesús está presente para liberar. Así que esta sección, que comienza con las parábolas que describen la búsqueda de Dios por los perdidos, se acerca a su conclusión con un ejemplo de alguien que fue buscado y encontrado.

Aquí tenemos una aplicación clara para Él mismo del título de Hijo del Hombre en términos de Aquel que salva. Fue una indicación de que Él era el Mesías de los últimos tiempos. En Daniel 7:13 Él lo hace al llegar al trono de Dios en nombre de un pueblo que junto con Él está siendo pisoteado por las Bestias, y se convierte en su gran Libertador con poder y autoridad sobre todas las cosas, porque la salvación es del Señor.

Y aquí lo hace, habiendo venido como el Gran Libertador, buscando y salvando a los perdidos. Podemos comparar el uso anterior del título Hijo del Hombre como Aquel que tiene autoridad en la tierra para perdonar pecados en Lucas 5:24 . Como gobernante de su pueblo, tiene jurisdicción sobre ellos, los buscará y los salvará.

Versículo 11

"Y al oír estas cosas, añadió y contó una parábola, porque estaba cerca de Jerusalén, y porque suponían que la Regla Real de Dios iba a aparecer de inmediato".

La conexión suelta confirma que este pasaje está adjunto al anterior, pero es lo suficientemente vago como para no darnos información sobre cuándo se dio. Sin embargo, está claro que debemos verlo como hablado justo antes de Su acercamiento a Jerusalén para corregir la impresión errónea de que Su llegada allí resultará en la aparición final del eterno Reinado de Dios en la tierra (una creencia que los Apóstoles se aferraron hasta el descenso del Espíritu Santo en Pentecostés - Hechos 1:6 ).

Es comprensible que, con Sus constantes referencias a la importancia de Su acercamiento a Jerusalén ( Lucas 9:31 ; Lucas 13:33 ; Lucas 18:31 ), junto con Su urgencia sin duda revelada claramente sobre ese acercamiento, y la falta de voluntad de Sus seguidores al creer lo peor, se habían ganado una impresión equivocada al respecto, a pesar de sus esfuerzos por asegurarse de que fuera de otra manera.

Probablemente habían interpretado metafóricamente Sus declaraciones acerca de Su muerte y resurrección venideras en términos de la dura batalla terrenal que se avecinaba por la cual Él vencería la oposición de los líderes judíos, tomaría Jerusalén y comenzaría el proceso que resultaría en el triunfo final. En principio tenían razón. Espiritualmente eso era lo que sucedería como lo revela Hechos. Fue en cómo se iba a lograr esto, y la escala de tiempo involucrada, que se habían equivocado totalmente. Esta parábola fue un intento de corregir al menos parte de ese error.

Así que enfatiza Su partida a un 'país lejano' para recibir Su Reinado, el hecho de que Su ausencia será suficiente para que alguien multiplique una inversión muchas veces, y mientras tanto habrá intentos de algunos para prevenir el establecimiento de Su Reinado Real. Por lo tanto, deja en claro que Su aparición como Rey no será en un futuro demasiado cercano.

Versículos 11-27

La parábola de la recepción del reino, la prueba de los siervos en cuanto a su idoneidad para la alta posición y el destino de los rebeldes (19: 11-27). .

Llegamos ahora al final de esta sexta sección del Evangelio. Apropiadamente termina con la imagen del que se va y regresa, y la respuesta que espera mientras tanto. Ese es el tema de toda la sección (ver introducción a la sección), la preparación para la venida del Hijo del Hombre. En la parábola aquí hemos representado al que va a un país lejano, que proporciona diez monedas para que sus sirvientes intercambien, una de las cuales se 'pierde' mientras dura, lo que da como resultado que dos sirvientes se muestren con buena luz y la reprimenda del tercero.

En el pasaje paralelo de la Sección quiasmo (ver introducción a la Sección) están las parábolas del pastor que va al desierto lejano en busca de su oveja, la mujer que tiene diez monedas, y la parábola de los dos que finalmente se revelan en una buena luz (el padre y el segundo hijo), y el tercero que es reprendido (el primer hijo).

Esta parábola actual se basa en parte en el incidente histórico real cuando, a la muerte de Herodes el Grande, Arquelao, uno de sus hijos sobrevivientes, fue a Roma buscando recibir la autoridad para gobernar Palestina y el derecho a gobernar como rey. Pero debido a su disgusto por sus caminos, el pueblo envió una delegación a César oponiéndose a su nombramiento. En el caso, fue nombrado etnarca, con la promesa de la realeza si demostraba ser digno, y solo se le dio autoridad sobre parte de lo que había esperado.

No estaba muy complacido, y más bien tontamente, en vista del hecho de que estaba en libertad condicional, se comportó de manera abominable. Al final fue depuesto y perdió todo, siendo reemplazado por gobernadores romanos. Es posible que Jesús recordara estos hechos al ver el espléndido palacio y acueducto que Herodes y Arquelao habían construido en Jericó.

Sin embargo, esto no debería afectar la interpretación de la parábola porque el punto principal de la parábola no tiene nada que ver con Arquelao. Lo que le sucedió solo sugirió la idea. Los temas de la parábola son la partida del que era noble para recibir su realeza, la oposición de los rebeldes que rechazaron a este rey y son posteriormente castigados a su regreso, el nombramiento de sirvientes para velar por los intereses menores para poner a prueba su fidelidad. con miras a la futura gobernación (para reemplazar a los rebeldes), el nombramiento exitoso y el regreso del rey después de un largo período, y su respuesta final a los sirvientes que ha estado probando, de los cuales uno falló, mientras que todos son llamado a rendir cuentas, siendo luego recompensado con puestos adecuados.

La parábola tiene una similitud superficial con varias otras, pero es lo suficientemente diferente como para no ser simplemente una reproducción de cualquiera de ellas, excepto en la medida en que cualquier predicador haga uso de una buena ilustración para satisfacer diferentes propósitos. El que se considera más parecido ( Mateo 25:14 ) se basa de hecho en un concepto totalmente diferente.

Porque en Mateo, la parábola describe a un hombre que se preocupa de que sus intereses comerciales estén bien cuidados mientras está fuera, y los entrega a tres sirvientes, mientras que la historia de Lucas tiene que ver con un rey que busca la confirmación de su nombramiento por parte de su señor supremo. , sofocando la rebelión y probando la idoneidad de ciertos sirvientes para ser gobernadores de su reino. Varios detalles se repiten en ambos simplemente porque podrían aplicarse en ambos casos, pero las sutiles diferencias, que son aptas en cada caso, pero que habrían estado fuera de lugar en el otro, descartan la idea de que uno haya sido alterado a partir de la otro.

Es simplemente que el mismo narrador había contado dos historias basadas en tramas separadas, mientras utilizaba y encajaba en material común. Cualquier otra visión de ellos se basa francamente en la opinión individual no probada y, como es habitual, todos los intentos de demostrar lo contrario se contradicen entre sí, y las diferentes opiniones se anulan entre sí. Todos se hunden en el hecho de la improbabilidad de que la iglesia primitiva realmente cambiara deliberadamente las palabras de Jesús, especialmente en vista de la cantidad de testigos presenciales alrededor, y en la improbabilidad de que si lo hubieran hecho, las tendríamos en una forma aceptable hoy.

Las distorsiones de los evangelios apócrifos dejan bastante claro lo que sucedió cuando los hombres realmente comenzaron a jugar con la tradición. Por lo tanto, somos prudentes al ver esta parábola sobre su propio fundamento como una parábola genuina y separada de Jesús.

Análisis del Pasaje.

a Al oír estas cosas, añadió y contó una parábola, porque estaba cerca de Jerusalén, y porque ellos suponían que la Regla Real de Dios iba a aparecer de inmediato ( Lucas 19:11 ).

b Por lo tanto, dijo: “Un hombre de la nobleza se fue a un país lejano, para recibir para sí un reino y volver” ( Lucas 19:12 ).

c Llamó a diez de sus siervos, les dio diez minas y les dijo: 'Negocian con esto hasta que yo venga' ( Lucas 19:13 ).

d Pero sus ciudadanos lo odiaban y enviaron una delegación tras él, diciendo: "No queremos que éste reine sobre nosotros" ( Lucas 19:14 ).

e Y sobre eso, cuando regresó, habiendo recibido el reino, mandó a estos siervos, a quienes les había dado el dinero, que fueran llamados a él, para que supiera lo que habían ganado con el comercio ( Lucas 19:15 ).

f El primero vino delante de él, diciendo: "Señor, tu mina ha producido diez minas más" ( Lucas 19:16 ).

g Y él le dijo: Bien hecho, buen siervo. Porque en muy poco fuiste hallado fiel, tienes autoridad sobre diez ciudades '( Lucas 19:17 ).

f Llegó el segundo, diciendo: "Tu mina, Señor, ha producido cinco minas". También le dijo: 'Tú también estarás sobre cinco ciudades' ( Lucas 19:18 ).

e Otro vino, diciendo: 'Señor, he aquí, aquí está tu mina, que guardé en un pañuelo para el cuello, porque te temía, porque eres un hombre austero. Tomas lo que no pusiste y cosechas lo que no sembraste '( Lucas 19:20 ).

d Él le dice: 'De tu propia boca te juzgaré, siervo malvado. Sabías que soy un hombre austero, que recojo lo que no puse y cosecho lo que no sembré, entonces, ¿por qué no entregaste mi dinero en el banco y yo, a mi llegada, lo habría requerido con intereses? ( Lucas 19:22 ).

c Y dijo a los que estaban allí: "Quitadle la mina y dásela al que tiene diez minas". Y le dijeron: 'Señor, tiene diez minas' ( Lucas 19:24 ).

b 'Yo les digo que a todo el que tiene se le dará; pero al que no tiene, hasta lo que tiene se le quitará' ( Lucas 19:26 ).

a "Pero estos mis enemigos, que no quieren que yo reine sobre ellos, tráiganlos aquí y los maten delante de mí" ( Lucas 19:27 ).

Nótese que en 'a' la expectativa era la llegada de la Regla Real de Dios, y en el paralelo, el rey en la parábola ejerce una realeza similar al destruir a aquellos que habían tratado de evitar que él la recibiera. En 'b' el noble va a recibir su realeza, y en paralelo se les dará a los que 'tienen'. En 'c' se dan diez minas a diez sirvientes, y en paralelo hay énfasis en las diez minas relacionadas con el primer sirviente.

En 'd' se odia al rey, y en el paralelo se le ve como temible. En 'e' pide a sus sirvientes que den cuenta de su comercio, y en el paralelo uno ha demostrado ser infiel y no ha comerciado. En 'f' uno usó su mina y obtuvo diez minas, y en el paralelo otro usó su mina y obtuvo cinco minas. En el centro de la 'g' están las felicitaciones y la recompensa por el éxito de diez minas.

El propósito de la parábola.

Versículo 12

Por lo tanto, dijo: "Un noble se fue a un país lejano, para recibir un reino y regresar".

El énfasis en "país lejano" es una indicación de que no deben esperar Su regreso inmediato, y que Su reinado no le será concedido en Jerusalén. Tampoco es probable que lo interpreten en el sentido de que buscará obtener el reconocimiento de César. Esa posibilidad había sido rechazada durante las tentaciones que abrieron Su ministerio ( Lucas 4:5 ), y Su enseñanza no pudo haber dado esa impresión.

Porque todos sabían que cuando llegara el Mesías, recibiría Su autoridad solo de Dios. Entonces, por la parábola, estaba dejando en claro que no debían verlo como instalando inmediatamente un trono en Jerusalén bajo Dios (los hombres entusiasmados tienen ideas extrañas), sino como partiendo hacia Dios con el propósito de establecer Su reinado 'en un lugar lejano. país ', en el Cielo mismo, de donde finalmente regresará como ya les ha dicho ( Lucas 17:24 ).

Versículo 13

“Y llamó a diez de sus siervos, y les dio diez minas, y les dijo: 'Negocian con esto hasta que yo venga'”.

Mientras tanto, queda claro que sus siervos tendrán un trabajo que hacer. Se les deja responsabilidades que deben cumplir. 'Diez sirvientes' indica 'varios sirvientes' (un significado regular de 'diez'), dejando así abierto a quién se refiere. Y a cada uno de ellos se le da una mina con la que ejercer sus funciones hasta que Él regrese. La cuestión era que todos tenían el mismo trabajo que hacer, cada uno en sus diferentes formas, con una suma no muy grande.

Una mina costaba aproximadamente tres meses de salario. Por tanto, aunque era una cantidad razonable, no era grande. Por lo tanto, la idea era claramente poner a prueba a los sirvientes sin que fuera demasiado costoso. Y todos los que escucharon su parábola podrían verse a sí mismos igualmente confiados con el equivalente a una mina. Nadie necesita sentirse abrumado y nadie debe sentirse excluido. Cada uno debía trabajar con lo que se le había dado.

Versículo 14

“Pero sus ciudadanos lo odiaban, y enviaron una delegación tras él, diciendo: 'No queremos que este reine sobre nosotros'. "

Sin embargo, hubo otros que rechazaron completamente la idea de su gobierno sobre ellos. Y enviaron una delegación tras Él, básicamente informando a Dios que no lo querían como Rey. En esto vemos las actividades de las autoridades religiosas que buscarían evitar que se estableciera Su Regla Real. Siendo mucho lo que sucedió cuando Arquelao, en cuya vida se basa la parábola, fue a César, es claramente una parte esencial de la historia.

Versículo 15

“Y sucedió que, cuando regresó, habiendo recibido el reino, mandó a estos siervos, a quienes había dado el dinero, que fueran llamados a él, para que supiera lo que habían ganado con el comercio”.

Pero un día el Rey regresará habiendo recibido Su Reinado. Y en ese día llamará a todos sus siervos para que le den cuenta de lo que han logrado con lo que él les había dado. Este llamado a rendir cuentas se describe claramente en otros lugares, tanto en las parábolas de Jesús ( Lucas 12:35 ; Lucas 20:9 ; Mateo 20:1 ; Mateo 25:14 ) como en las cartas apostólicas ( Romanos 14:10 ; 1 Corintios 3:11 ; 1 Corintios 4: 5; 2 Corintios 5:10 ; Santiago 1:12 ; Santiago 5:7 ).

El tema de estas parábolas era de tal importancia que seguramente debemos asumir que Jesús, de hecho, dio una serie de variaciones sobre estas parábolas, variadas para resaltar diferentes puntos, algunos de los cuales han sido seleccionados por los escritores de los Evangelios. Este hecho explica adecuadamente tanto las similitudes como las diferencias entre la parábola aquí y la de Mateo 25:14 . Cualquier predicador de valor ha hecho lo mismo con sus ilustraciones, ya que busca constantemente mejorarlas y utilizarlas para ilustrar diferentes puntos.

Versículo 16

“Y el primero vino delante de él, diciendo: 'Señor, tu mina ha producido diez minas más'. "

El primer sirviente que fue llevado ante el Rey tenía una historia de éxito que revelar. Con la mina que le habían dado, había comerciado y trabajado duro, y había producido diez minas. Había multiplicado por diez lo que le habían dado.

Versículo 17

“Y él le dijo: 'Bien hecho, buen siervo. Debido a que fuiste hallado fiel en muy poco, tienes autoridad sobre diez ciudades '. "

El rey lo felicitó y le dijo que, en vista de su fidelidad en obtener ganancias tan grandes con una cantidad tan pequeña de dinero, se le otorgaría autoridad sobre el mismo número de ciudades que había terminado en minas. La sugerencia de que tal respuesta no es probable en respuesta a un logro tan pequeño simplemente pasa por alto el objetivo y los problemas del rey, y debe ser rechazada. Porque el rey ya sabía que cuando regresara, varios de sus gobernadores actuales tendrían que ser reemplazados, porque serían ellos quienes se habrían opuesto a él.

Por lo tanto, probar diez posibles candidatos de una manera pequeña para ver si eran adecuados como reemplazos, sin hacer ninguna promesa y antes de que él realmente tomara el control de su reino, fue un movimiento muy sabio y práctico. Estos métodos se utilizan habitualmente en las grandes empresas sin revelar su propósito.

Versículo 18

“Y vino el segundo, diciendo: 'Tu mina, Señor, ha producido cinco minas'. "

El segundo criado vino y afirmó que había ganado cinco minas.

Versículo 19

“Y él también le dijo: 'Tú también estarás sobre cinco ciudades'. "

El rey respondió colocándolo sobre cinco ciudades, una por cada mina. El principio de recompensa estaba ahora establecido y se aplicaría a todos excepto al "otro".

Versículos 20-21

“Y vino el otro, diciendo: 'Señor, he aquí, aquí está tu mina, que guardé en un pañuelo para el cuello, porque te temía, porque eres un hombre austero. Tomas lo que no pusiste y cosechas lo que no sembraste. ' "

Pero llegó uno de los sirvientes que, al recibir la mina, se había enfadado en hacer lo que el Rey quería. Sin embargo, no se atrevió a decirle eso al Rey, por lo que fingió que estaba aterrorizado de perderlo por lo que el Rey podría hacer. Le informó que se había ido y que lo había envuelto en un pañuelo o bufanda, colocándolo en algún lugar seguro. Porque sabía que el rey era un hombre severo que no aceptaba el fracaso fácilmente y, de hecho, esperaba recibir siempre más de lo que daba.

Al culpar al Rey, pensó que se saldría con la suya. Pero su misma declaración lo delató. Revelaba su actitud hacia el Rey, y sugería que de hecho su argumento era solo una excusa y que la verdad era que simplemente no se había molestado. Porque si hubiera actuado de acuerdo con lo que dijo, creía que habría sido el que más trabajó.

El contraste con la historia separada de Mateo es interesante. En Matthew se había confiado una suma enorme. Por lo tanto, el hombre con un solo talento lo había enterrado para garantizar su seguridad. Sabía que si perdía, estaba acabado. No había forma de que pudiera reemplazarlo. Aquí la suma no era muy grande y por lo tanto no se colocó en un lugar tan seguro. No le hubiera gustado perderlo, pero la pérdida no habría sido tan difícil de remediar.

Simplemente no valía la pena enterrarlo. En las dos parábolas separadas, Jesús está resaltando la diferencia entre la idea aquí, que a todos, incluso a los más pequeños de nosotros, se nos ha dado la oportunidad de servir, y que en Mateo, donde el pensamiento estaba en el valor y la importancia de lo que se nos confió. a los sirvientes. Al leer ambas parábolas, todo encaja en cada una, pero muchas cosas habrían estado fuera de lugar en la otra.

Llegó el otro. Sugerir que esto indica que originalmente solo había tres sirvientes es totalmente innecesario. De hecho, confirma lo contrario. Indica el otro tipo de servidor a los ya mencionados, incluidos los siete no mencionados que serían tratados de la misma manera. Indica el 'impar'. Habiendo dado dos ejemplos, se han aclarado los principios de la recompensa.

Pasar por los diez siervos simplemente habría sido aburrido, algo que Jesús nunca fue. Ahora todo lo que se requería era mencionar 'el otro tipo de sirviente', y Jesús sabía que el público estaba en vilo esperando al 'otro', el que no se alineaba. (Ahora era el que todos los oyentes estaban esperando para conocer). Este era el que era diferente y no como los demás.

Él fue quien formó el contraste. Probablemente se espera que veamos que sabemos lo que sucedió con los otros siete, presumiblemente fueron paralelos a los dos primeros y fueron recompensados ​​de acuerdo con el éxito. El único que no lo estaba era 'el otro'. Storywise, una vez establecido el principio, era 'el otro', el que no se alineaba, el único otro digno de mención.

Algunos, sin embargo, han argumentado más bien que el artículo era simplemente un traspaso del arameo donde esperaríamos que el artículo incluso si significara 'otro', o que como Jesús tenía en mente tratar solo con tres, automáticamente dijo 'el otro'. uno '(el otro que voy a mencionar). Cualquiera de estas interpretaciones es posible.

'Un hombre austero'. Uno que era exigente y estricto. De los que querían sacar sangre de una piedra. Esta fue la opinión del sirviente. Es exactamente la cantidad de personas que ven a Dios erróneamente. Y por eso el criado no había cumplido con su deber. Le había envidiado hacer cualquier cosa por este duro tirano. Era tan diferente de los dos que habían cumplido con sus responsabilidades con alegría como era posible.

Versículos 22-23

“Él le dice: 'De tu propia boca te juzgaré, siervo malvado. Sabías que soy un hombre austero, que tomo lo que no puse y cosecho lo que no sembré, entonces ¿por qué no entregaste mi dinero en el banco, y yo a mi llegada lo habría requerido con intereses? ? ' "

El Rey inmediatamente descubrió la debilidad de su argumento y lo juzgó sobre la base de él, señalando que lo estaba juzgando sobre la base de sus propias palabras (compare Lucas 12:3 ). Al final, lo que dice un hombre es evidencia de lo que hay en su corazón ( Lucas 6:45 ; Mateo 12:34 ).

No se trataba de que el sirviente tuviera que correr grandes riesgos. El rey reconoció que quizás no había podido hacer mucho, pero todo lo que tenía que hacer era poner el dinero en manos de los banqueros (los que se sentaban a las mesas como comerciantes de dinero), que entonces habrían pagado buenos intereses. Con el bienestar de su amo en mente, ese seguramente habría sido su curso obvio. El problema era que no le preocupaban los intereses de su amo. Todo lo que había pensado eran sus propios intereses y lo indigno que era su amo.

Versículos 24-25

“Y dijo a los que estaban allí: 'Quitadle la mina y dásela al que tiene diez minas'. Y le dijeron: Señor, tiene diez minas. "

El resultado de su fracaso fue que perdió su mina, a diferencia de los otros dos que se han mencionado. Las minas, con su valor relativamente pequeño, habían sido el método del Rey para probar a sus siervos. No fue tan parsimonioso que los retiró. (Esa es la diferencia entre reyes y empresarios). Pero no iba a dejar una con el sirviente que había sido vago. Note cómo en Lucas 19:25 al otro siervo se le ha permitido quedarse con sus diez minas como recompensa por su fiel servicio.

Habiendo cumplido su propósito, el Rey les permitió quedárselos como recompensa, porque ahora tenía mayores deberes para ellos. A continuación, se entregaba la mina al sirviente que había sido más eficiente, como símbolo de su gratitud. Esto representó una típica actitud real. No valía la pena que volviera a tomar posesión de él, por lo que les dijo a sus asistentes que se lo pasaran a quien más lo mereciera. Jesús quería que se supiera que Dios no era un avaro.

El comentario de 'los que estuvieron cerca', sus asistentes, fue para resaltar cuán abundantemente el otro siervo ya había sido bendecido por su fidelidad, porque ese es ahora el punto del resumen que sigue.

Es significativo que el sirviente fracasado no sea castigado de ninguna otra manera. Simplemente se quedó sin nada, en las mismas condiciones en las que estaba al principio. No pasó su examen y simplemente fue enviado de regreso a la ciudadanía privada después de haber recibido lo que se merecía. Nada. ha perdido la oportunidad de ser discípulo. Esto en sí mismo sugiere que el énfasis de Jesús es diferente aquí del de Mateo 25 donde el énfasis estaba en el juicio. En esta parábola, el énfasis en el juicio seguirá en breve.

Versículos 26-27

“Yo les digo que a todo el que tiene se le dará; pero al que no tiene, hasta lo que tiene se le quitará. Pero a estos mis enemigos, que no quisieran que yo reinara sobre ellos, traerlos aquí y matarlos delante de mí ".

El rey resume ahora la importancia de la situación. Aquellos que 'tienen', debido a su fiel servicio, recibirán más. Recibirán abundantemente. Dios es deudor de nadie. Aquellos que no producen nada terminarán sin nada. Incluso sus bendiciones le serán quitadas. Pero aquellos que son abiertamente antagónicos serán juzgados y juzgados con severidad. Porque los enemigos del Rey que rechazaron Su gobierno serían finalmente destruidos.

Puede ser que debamos sentir aquí nuevamente la conciencia de Jesús de lo que le iba a suceder a Jerusalén ( Lucas 13:34 ). Aparte de cualquier otra cosa, no se necesitaba demasiado instinto profético para reconocer que la tensión en Palestina no podía continuar eternamente sin que algo finalmente desencadenara una rebelión lo suficientemente grande como para provocar la caída de Jerusalén.

Porque Él sabía que, de una forma u otra, eso era hacia lo que toda la nación estaba trabajando. Y el hecho de que pesara en Su corazón se manifiesta en Su constante repetición del tema de ahora en adelante ( Lucas 19:41 ; Lucas 20:15 ; Lucas 21:6 ; Lucas 21:20 ; Lucas 23:28 ).

Sin embargo, también representa la certeza del juicio final de Dios, del cual lo que le sucedió a Jerusalén solo sería el precursor. Era necesario que aquellos que planeaban matarlo reconocieran que su comportamiento no quedaría impune. De modo que el mensaje de Jesús, como tantas veces, es actuar como un estímulo para los que lo seguían para servir, y al mismo tiempo ser una advertencia para aquellos cuya presencia se debía simplemente a su antagonismo contra él.

19. 28 "Y habiendo dicho esto, siguió adelante, subiendo a Jerusalén".

Después de haber intentado corregir las ideas equivocadas que tenían sus seguidores, porque Jesús desconfiaba de cualquier incidente que pudiera ser causado por demasiada emoción en este tiempo de Pascua, Jesús se adelantó a sus seguidores, avanzando hacia Jerusalén. Sabía que había llegado su hora ( Juan 13:1 ). Estaba ansioso por comenzar su viaje al país lejano, listo para su regreso final.

Versículo 29

'Y sucedió que, cuando se acercó a Betfagé y a Betania, en el monte que se llama de los Olivos, envió a dos de los discípulos,'

Viniendo por el camino de la montaña desde Jericó, Jesús se acerca a Betfagé y Betania, dos pueblos en las afueras de Jerusalén cerca del Monte de los Olivos, este último en sus laderas más bajas. La doble mención del Monte de los Olivos (ver también Lucas 19:37 ) indica el significado que Lucas ve en esto. Posiblemente tenga en mente Zacarías 14:4 , donde la expectativa era que el Señor mismo se apareciera en el Monte de los Olivos.

Y desde allí, Jesús envió a dos discípulos a buscar un pollino de asno en el que ningún hombre había montado nunca, que presumiblemente había arreglado con sus dueños para que lo usaran, o alternativamente que sabía que era de alquiler y podía ser comandado por un Profeta.

Betfagé significa "casa de higos verdes" y era una aldea entre Betania y Jerusalén. Aprendemos de otros lugares que marcó el límite de Jerusalén propiamente dicho para propósitos rituales. Así se enfatiza que Jesús entra desde los límites de Jerusalén, avanzando hacia su centro religioso al tomar posesión de él en el nombre del Señor. Es un viaje 'santo', el viaje con propósito de Uno apartado totalmente para Dios, y ahora se ofrece a sí mismo a Dios.

Betania ('casa de las fechas') es probablemente El Azariyeh (llamado así por Lázaro), a dos millas al sureste de Jerusalén, y en las laderas más bajas del Monte de los Olivos. Estaba a tres kilómetros de Jerusalén. Se menciona principalmente para hacer la conexión con el Monte de los Olivos, pero posiblemente también se menciona para indicar el paradero de la pequeña Bethphage (que tampoco es identificable para nosotros).

Versículos 29-38

SECCIÓN 7 El único hijo amado de Dios (19: 29-21: 38).

A lo largo de Lucas se ha revelado la gloria, el poder y la singularidad de Jesús, y especialmente su singularidad en su relación con Dios. Y ahora la idea central de esta sección es que Jesús ha venido como el único y único Hijo de Dios ( Lucas 20:13 ). Él revela Su autoridad en Su viaje a Jerusalén ( Lucas 19:29 ), en Su limpieza del templo ( Lucas 19:45 ), en Su enseñanza decisiva ( Lucas 19:47 a Lucas 20:8 ; Lucas 20:19 a Lucas 21:4 ), por Su reclamo directo en la parábola de los labradores malvados (los labradores malvados - Lucas 20:9 ), y en Sus profecías finales sobre el futuro de Jerusalén y el mundo ( Lucas 21:5 ), todo lo cual revela que Él es el Elegido de Dios.

En el capítulo 19, Lucas reúne todo esto de tal manera que enfatiza aún más la gloria de Jesús.

· Dos veces enfatiza que Jesús está entrando como 'el Señor' que tiene el derecho de apoderarse de sus medios de viaje como quiera ( Lucas 19:31 ; Lucas 19:34 , compare Lucas 20:41 ).

· Él revela que Él es proclamado en términos del 'Rey que ha venido en el nombre del Señor' ( Lucas 19:38 ) cuya entrada es tal que si los hombres callaran las mismas piedras clamarían ( Lucas 19:40 ) .

· Luego lo retrata como el Profeta que está profetizando la destrucción de Jerusalén porque no ha respondido a Su venida ( Lucas 19:41 ).

· Y finalmente revela por qué esto es necesario al describir a Jesús entrando en el Templo y limpiando 'Su casa' de comerciantes sin escrúpulos, llamándola 'una guarida de ladrones' ( Lucas 19:45 ), cuando él pretendía que fuera un Casa de Oración.

El significado completo de todo esto se pone de manifiesto en la forma en que Lucas presenta el material, ya que los eventos mismos fueron parcialmente velados, y en ese momento no se entendieron completamente.

Jesús entra en Jerusalén y se revela a sí mismo como el único Hijo de Dios, lo que finalmente da como resultado la descripción de su regreso triunfal (19: 29-21: 38).

La Sección se puede analizar de la siguiente manera:

a Después de los preparativos iniciales, Jesús entra triunfante a Jerusalén en un pollino que se revela como el Rey Mesiánico. Si la gente no le hubiera dado la bienvenida, las mismas piedras hubieran clamado ( Lucas 19:29 ).

b Jesús llora por una Jerusalén que será desolada, revelándose así como el Juez Mesiánico. No quedará piedra sobre piedra ( Lucas 19:41 ).

c Jesús entra en el Templo, en el que Israel confía, revelándose como su Señor y como el Limpiador de Dios del Templo, como una advertencia contra la indignidad de los principales sacerdotes, que han perdido su autoridad, y del estado de su Templo. que está sujeto a condenación como Guarida de Ladrones, revelándose así como el Purificador Mesiánico ( Lucas 19:45 ).

d Los principales sacerdotes, los escribas y los ancianos buscan destruir a Jesús, pero no pudieron, revelando que carecen de autoridad real ( Lucas 19:47 ).

e Jesús es desafiado en cuanto a Su autoridad y revela su incapacidad para juzgar los niveles de autoridad, porque tienen miedo de ser apedreados ( Lucas 20:1 ).

f La parábola de la viña: Jesús se revela como el Hijo único y la Piedra angular principal, el que tiene la autoridad suprema. Él es la Gran Piedra Angular sobre la que se establecerá Su pueblo, pero sobre la que tropezarán Sus antagonistas ( Lucas 20:9 ).

e Jesús desafía el uso de la imagen de César por parte de sus interlocutores y revela que su autoridad proviene únicamente del César ( Lucas 20:19 ).

d Los saduceos buscan socavar la enseñanza de Jesús, pero no pudieron, y tienen que admitir su autoridad ( Lucas 20:27 ).

c Jesús como el Señor de David, el Mesías, quien ha venido con autoridad de Dios, se contrasta con la indignidad de los escribas que reclaman esa autoridad y sin embargo desolan a otros, porque ellos recibirán la mayor condenación por haber perdido su autoridad. Ellos a su vez se contrastan con la viuda pobre ( Lucas 20:41 a Lucas 21:4 ).

b Jerusalén será desolada. No quedará piedra sobre piedra ( Lucas 21:5 ).

a Después de los preparativos iniciales, Jesús regresará triunfante al mundo ( Lucas 21:8 ).

“Pero tú, velad en todo tiempo, suplicando, para que prevalezcan para escapar de todas estas cosas que han de suceder y estar delante del Hijo del Hombre” ( Lucas 21:36 ).

Nótese que la sección comienza en 'a' con el viaje triunfal a Jerusalén y en el paralelo termina en el regreso triunfal al mundo. En 'b' Jesús llora por Jerusalén, no quedará piedra sobre piedra y en el paralelo Jerusalén será devastada, ni piedra sobre piedra. En 'c' Jesús, como el Mesías de Dios, limpia el templo como una indicación de la indignidad de los líderes judíos, y en el paralelo demuestra que David lo había declarado el Mesías, y que los escribas son indignos.

En 'd' el liderazgo judío conspiró para destruir a Jesús pero no pudo, y en el paralelo buscan socavar Su enseñanza, pero no pudieron. En 'e' Jesús es desafiado con respecto a Su autoridad, y en el paralelo Él desafía a cuya autoridad están los líderes. En 'f' Él revela Su filiación única y la indignidad del actual liderazgo judío.

Versículos 29-40

Después de los preparativos iniciales, Jesús entra triunfante en un potro a Jerusalén (19: 29-40).

Jesús aquí cumple deliberadamente la profecía de Zacarías 9:9 ( Mateo 21:4 ) al entrar a Jerusalén en un pollino de asno, y allí es recibido por la multitud. Contrariamente a lo que a primera vista parece ser el caso, se le da la bienvenida como el profeta hacedor de maravillas de Galilea ( Lucas 19:37 ), porque nadie en ese momento es completamente consciente de su significado total ( Juan 12:16 ), y los gritos de la gente son los que normalmente saludan a los peregrinos que entran en Jerusalén y se acercan al Templo para la Fiesta.

aunque sin duda más alto debido a Quién era Él. Pero ciertamente hay un significado allí, que los fariseos, que están preocupados por sus implicaciones, interpretan correctamente. Sin embargo, cuando protestan por lo que está sucediendo, Jesús les asegura que su entrada es tan significativa que si sus seguidores guardaran silencio, las mismas piedras clamarían.

Entonces, ¿por qué fue tan significativa su entrada? En primer lugar, fue porque era una declaración a Jerusalén y al mundo entero de que Él estaba aquí como Aquel que había prometido en el Antiguo Testamento, Aquel que había venido de Dios y era el elegido de Dios. Se estaba revelando a Sí mismo como el Mesías prometido, el Rey prometido, pero dejando en claro que no era Aquel que había venido para imponer Su gobierno sobre los hombres por la fuerza de las armas, sino Aquel que, como en Zacarías 9:9 , había venga con mansedumbre y humildad para ganar hombres para Él.

Y, sin embargo, al mismo tiempo era una silenciosa demanda de reconocimiento. Fue uno de esos momentos en los que todos se enfrentan al desafío de cuál será su respuesta. Si los ojos de Jerusalén hubieran estado abiertos, le habrían dado la bienvenida plenamente en estos términos (incluso las piedras lo reconocieron).

En segundo lugar, fue porque a sus seguidores les estaba dejando en claro que mientras él era el Mesías, no tomaría su posición por la fuerza de las armas. Quería que reconocieran que Él estaba aquí para conquistar a través de Sus palabras. Así, cuando comenzó su asalto a Jerusalén fue predicando en el templo, no provocando una insurrección. Y fue una indicación de que una vez que Él se hubiera ido, ellos también debían seguir adelante con Su palabra. Fue una disminución de las expectativas erróneas sobre la Regla Real de Dios (ver Lucas 19:11 ).

El valor supremo de lo que hizo Jesús no debe pasarse por alto. Sabía que los líderes judíos estaban esperando en Jerusalén a que llegara para poder arrestarlo y sellar su destino. Y, sin embargo, entró en Jerusalén de la manera más pública posible, para que nadie pudiera dudar de que estaba allí. Y lo hizo como una última profecía cumplida en la que proclamó Su realeza y Su cumplimiento de la profecía del Antiguo Testamento ( Zacarías 9:9 ), clara para que todos la vean.

Él estaba proclamando quién era y por qué había venido, aunque sabía que tendría que morir por ello. Y, sin embargo, a pesar de los gritos que le dieron la bienvenida, incluso sus propios discípulos no reconocieron plenamente lo que había hecho hasta después de su resurrección ( Juan 12:16 ). Sin embargo, causó un gran revuelo y produjo una sensación de expectativa, a pesar de que había opiniones divididas en cuanto a cuál era esa expectativa.

Es de notar que en la sección quiasmo anterior, esta venida de Jesús a Jerusalén es en paralelo con la venida del Hijo del Hombre en gloria ( Lucas 21:28 ). Ambos debían ser declaraciones sobre quién era Él, el primero en un llamado de amor compasivo, el segundo en una revelación de poder total. Y fundamental para ambos es que Él es el único Hijo amado de Dios ( Lucas 20:9 ).

Análisis del pasaje:

a Cuando se acercó a Betfagé y Betania, en el monte llamado de los Olivos, envió a dos de los discípulos ( Lucas 19:29 ).

b Diciendo: “Ve a la aldea que está enfrente de ti, en la cual, al entrar, encontrarás un pollino atado, en el que ningún hombre se ha sentado todavía. Suéltalo y tráelo ”( Lucas 19:30 ).

c “Y si alguien os preguntara: '¿Por qué lo sueltas?', así dirás: 'El Señor lo necesita'” ( Lucas 19:31 ).

d Y los enviados se fueron, y hallaron tal como les había dicho ( Lucas 19:32 ).

c Y mientras desataban el pollino, sus dueños les dijeron: "¿Por qué desatan el pollino?" Y ellos dijeron: “El Señor lo necesita” ( Lucas 19:33 ).

b Y lo llevaron a Jesús, y arrojaron sus mantos sobre el pollino y pusieron a Jesús encima. Y mientras él iba, extendían sus mantos en el camino ( Lucas 19:35 ).

a Cuando él se acercaba, incluso en la bajada del monte de los Olivos, toda la multitud de los discípulos comenzó a regocijarse y a alabar a Dios a gran voz por todas las maravillas que habían visto, diciendo: “Bienaventurado el Rey que viene en nombre del Señor. Paz en los cielos y gloria en las alturas ". '( Lucas 19:37 ).

Note que en 'a' se acercan al Monte de los Olivos, y en el paralelo ocurre lo mismo. En 'b' se les dice que vayan y traigan el pollino, y en el paralelo lo traen. En 'c' se les pregunta por qué están soltando el potro y se les dice lo que responden, y en paralelo hacen lo que se les dice. En 'd' descubren que es exactamente como el Señor ha dicho.

Versículo 30

Diciendo: “Ve a la aldea que está enfrente de ti, en la que, al entrar, encontrarás un pollino atado, en el que ningún hombre se ha sentado todavía. Suéltalo y tráelo ”. '

El 'pueblo frente a ti' es presumiblemente Betfagé, lo que también puede explicar por qué se menciona su nombre, y allí encontraron un potro sin probar, que estaría con su madre. Luego debían soltarlo y llevárselo a Jesús. Es posible que la madre asno estuviera especialmente disponible para que los viajeros la alquilaran. La mayoría no querría intentar montar un potro inexperto. El sitio en las afueras de la ciudad se consideraría adecuado para el alquiler de tales animales.

En el caso, se esperaría que la madre asna acompañara al potro, aunque sólo fuera para evitar que se pusiera demasiado nervioso ( Mateo 21:7 ).

Sin embargo, la intención de Jesús de usar el pollino no probado ni montado tenía un significado religioso ( Números 19:2 ; Deuteronomio 21: 3; 1 Samuel 6:7 ; 2 Samuel 6:3 ). Indicaba un uso sagrado o un uso por parte de la realeza.

Compárese con Génesis 49:11 . Allí, el potro de un asno que está atado está conectado con el Rey que viene. Y vea también Zacarías 9:9 donde el rey de Israel llega a Jerusalén en un pollino de asno. Lucas, de hecho, retoma este aspecto de las cosas porque en su relato se concentra en los aspectos reales de la entrada. Quiere que sepamos que el Rey de Israel está entrando en Jerusalén.

Versículo 31

“Y si alguno os preguntara:" ¿Por qué lo sueltas? ", Así dirás:" El Señor lo necesita ". "

Bien puede ser que Él ya había hecho un arreglo para que lo recogiera cuando lo necesitara y que quienquiera que lo recogiera le diera una especie de contraseña, 'el Señor lo necesita'. O puede haber estado haciendo uso de la costumbre de "angaria" según la cual una figura religiosa importante tenía derecho a procurarse el uso de un medio de transporte durante un período de tiempo mediante un simple acto de apropiación.

De hecho, probablemente pretendemos ver en el uso del título "Señor" una indicación deliberada de que se trataba de una situación inusual mediante la cual se revela la autoridad suprema de Jesús. Así pues, todo el arreglo indica que Jesús tiene un significado especial en lo que está a punto de hacer. Así que bien puede ser que el pollino del asno fuera ofrecido para su uso gratuito como una figura religiosa importante de acuerdo con la costumbre de angaria sin acuerdo previo.

Versículo 32

"Y los enviados se fueron, y hallaron tal como les había dicho".

No es de extrañar que los que fueron a recoger el pollino del asno encontraran todo exactamente como Jesús había dicho. Pero su centralidad en el quiasmo indica que se consideró importante el detalle de la colección y el hecho de que transcurriera sin problemas. Nuevamente enfatizó el significado de lo que Jesús estaba haciendo y que todo estaba de acuerdo con Su palabra. A esta hora era Jesús quien tenía el control.

Versículos 33-34

'Y mientras soltaban el pollino, sus dueños les dijeron: "¿Por qué soltáis el pollino?" Y ellos dijeron: "El Señor lo necesita".

Luke luego nos dice que los arreglos funcionaron sin problemas y se siguieron palabra por palabra. Sus dueños. Esto posiblemente pueda confirmar que el asno estaba disponible para contratar (junto con otros asnos) para que el negocio fuera de propiedad conjunta.

"El Señor lo necesita". Esto se ha repetido dos veces para enfatizar, subrayando la importancia que Lucas ve en él. Aquel que es el Señor de todo está ejerciendo Su autoridad.

Versículo 35

"Y lo llevaron a Jesús, y arrojaron sus mantos sobre el pollino y pusieron a Jesús encima".

Entonces los discípulos llevaron el pollino a Jesús, arrojaron sus mantos sobre él y pusieron a Jesús encima. Esta fue una acción más que indica la realeza del ciclista. Podemos comparar esto con 1 Reyes 1:33 donde una acción similar precede a la coronación del príncipe heredero. Las prendas serían para permitir un paseo cómodo, pero bien puede ser que una de las prendas se haya puesto sobre los ojos del potro para evitar que entre en pánico mientras se lleva a cabo el proceso de montaje. Un potro joven, previamente no montado, sería juguetón.

Ni Lucas ni Marcos no mencionan que fue un asno sobre el que montó Jesús, pero Mateo 21:2 enfatiza. No debemos subestimar esto. Los judíos consideraban que el asno era una bestia noble. Cuando los reyes cabalgaban en paz, cabalgaban regularmente sobre un asno. Así, la profecía, y la acción de Jesús al montar en un asno, lo revelaron como Rey, pero también reveló que Él vino, no como un guerrero en Su caballo de guerra, sino como el humilde Príncipe de Paz ( Isaías 9:6 ). . No había venido como el tipo de Mesías que la mayoría de los judíos esperaban.

Versículo 36

Y mientras él iba, tendían sus mantos por el camino.

Luego se extendieron las vestiduras en el camino delante del pollino para que Jesús lo pasara. Esta era una forma habitual de mostrar honor a alguien importante. La literatura rabínica ofrece paralelismos, y Plutarco nos dice que cuando Cato Minor dejó sus tropas, extendieron sus ropas a sus pies. Esto fue un claro indicio de la suprema importancia del jinete y el honor en el que se le celebró (ver 2 Reyes 9:13 donde lo mismo le sucedió a Jehú).

Tal acción puede indicar el derecho del rey a poseer sus posesiones, o la idea puede haber sido la de mantener la pureza del asno y evitar que se ensucie con el terreno común. Pero todo sobre el incidente indica su conexión con la proclamación de la realeza a los que lo saben.

En Lucas 19:11 nos dijo que estaban esperando que este momento en particular de la entrada de Jesús a Jerusalén tendría consecuencias mesiánicas. Sin embargo, esta era una idea que Jesús había desanimado. Quizás ahora comenzaban a tener la esperanza de que pudiera ser así. Pero Jesús estaba haciendo todo lo posible para dejar en claro que no había nada de belicoso en ello.

Quería que fuera más el reconocimiento de un rey que venía en paz que la proclamación de un Mesías guerrero. Había venido a Jerusalén con su mensaje de salvación proclamado a través de sus palabras.

Versículo 37

'Y mientras él se acercaba, incluso en la bajada del monte de los Olivos, toda la multitud de los discípulos comenzó a regocijarse y a alabar a Dios a gran voz por todas las maravillas que habían visto,'

Aquí se nos recuerda que debemos ver lo que estaba sucediendo de dos maneras. En primer lugar, en la forma en que lo estaban tomando los discípulos, como se describe aquí, y en segundo lugar, en la forma en que se vería más tarde. Lucas está mostrando mucho lo que se vería más tarde, que su Rey había entrado triunfante en Jerusalén. De ahí el énfasis en su conexión con el Monte de los Olivos.

Pero aquí se representa a los discípulos en términos de pensar en su estado profético y, a medida que avanzaba la procesión, alabaron a Dios por las obras poderosas que había hecho. Tales obras poderosas son un tema de Lucas ( Lucas 4:32 ; Lucas 4:41 ; Lucas 5:17 ; Lucas 6:19 ; Lucas 7:21 ; Lucas 8:46 ; Lucas 9:1 ; Lucas 19:37 ; Hechos 4:33 ; Hechos 6:8 ; Hechos 8:13 ; Hechos 10:38 ).

Al final, se regocijaron por la entrada de Jesús en Jerusalén para cualquier propósito que Él pretendiera, porque creían que Él era el enviado de Dios, mientras que varios elementos de la multitud probablemente tenían diferentes puntos de vista de lo que Él tenía la intención de hacer. Sin embargo, todos, excepto los fariseos, lo vieron como Aquel que, de una forma u otra, había venido de Dios.

Versículo 38

'Diciendo: “Bendito el Rey que viene en el nombre del Señor. Paz en los cielos y gloria en las alturas ". '

A primera vista, esto parece dar la solución a la pregunta de cómo lo veían las multitudes. Pero de hecho no es así. Porque esta cita del Salmo 118:26 , que probablemente se refería a la entrada del rey en Jerusalén, (con 'rey' así capaz de reemplazar 'uno') se gritaba regularmente año tras año para saludar a los peregrinos que entraban en Jerusalén para la Pascua, en recuerdo de la promesa en Zacarías 9:9 .

Cada peregrino a la Pascua era un recordatorio de la gran liberación pasada de Dios y de la futura liberación de la que estaban tan confiados. Cada uno era un recordatorio de que algún día vendría el Rey. Presumiblemente, esta fue la razón por la que los romanos no se entusiasmaron con el asunto. Vieron poco en él que fuera diferente del saludo normal de los peregrinos en la Pascua, posiblemente aumentado ligeramente debido a la naturaleza de Aquel que estaba entrando, a quien conocerían como el profeta judío de Galilea.

En lo que a ellos respectaba, la gente podía gritar todo lo que quisiera, siempre que no se vieran armas y no se hiciera ningún intento por conmover a la multitud. Sabían que era una parte habitual de su festival anual. (En este sentido, no podemos dudar de que Jesús había estado constantemente sujeto a la vigilancia de ellos. Nadie que hubiera reunido tanta multitud habría sido ignorado. Y habrían deducido suficientemente que fuera lo que fuera, no estaba predicando la insurrección).

Podemos notar las diferencias en lo que se clamó en los diferentes evangelios. Esto simplemente demuestra que no se copiaron directamente entre sí y no gritaron lo mismo. No fue orquestado. En una multitud tan variada, los gritos serían muchos y variados, dados con diferentes inflexiones. Diferentes testigos recordarían los diferentes gritos que había escuchado, y todo iría bien. Los evangelistas pudieron así escoger y elegir.

Note el grito de las multitudes aquí, 'paz en el cielo y gloria en las alturas'. Estos no fueron los gritos de los insurrectos. Eran los gritos de los que miraban al cielo. Podemos comparar esto con las palabras de los ángeles en Lucas 2:14 , en el nacimiento del 'Salvador que es Cristo el Señor', donde clamaron “gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz entre los hombres en quienes Su el favor descansa ”.

Allí estaban los ángeles que cantaban de Su gloria. Esta es la respuesta del hombre a Dios ante la venida de este enviado de Dios. Los hombres ahora pueden encontrar la paz con Dios en el cielo a través de Su Profeta, porque a través de Sus palabras el favor de Dios descansa sobre Sus escogidos (compare Hechos 10:36 . Compare también Lucas 19:42 continuación).

Alternativamente, puede ser una atribución de alabanza al Dios de paz, Quien trae paz a todos ( Romanos 15:33 ), Quien oprime a Satanás bajo los pies de los hombres ( Romanos 16:20 , Quien santifica a los hombres por completo y los preserva sin mancha hasta la venida de Dios ). nuestro Señor Jesucristo ( 1 Tesalonicenses 5:23 ), y los equipa con toda buena obra para hacer su voluntad a fin de que sean agradables a sus ojos ( Hebreos 13:20 ).

Versículo 39

Y algunos de los fariseos de la multitud le dijeron: Maestro, reprende a tus discípulos. '

A los fariseos no les gustó lo que estaban oyendo, y pidieron a Jesús que reprenda a los que gritaban. Pudo haber sido una preocupación por la seguridad de él y de ellos. Puede haber sido porque no les gustaba que se le hicieran tales atribuciones al Profeta con quien estaban en desacuerdo, y buscaban calmar el fervor, sintiendo que Jesús no podía quererlo también, ya que seguramente estaba yendo demasiado lejos.

Una cosa era que los peregrinos fueran recibidos con gritos generales que eran solo producto del estado de ánimo festivo, y otra muy distinta cuando era evidente que algunos de ellos posiblemente se tomaban en serio sus adscripciones.

Versículos 39-46

La respuesta de los fariseos: el juicio venidero de Dios sobre Jerusalén (19: 39-46).

No era de esperar que esta calurosa bienvenida de Jesús agradara a los fariseos. Quizás tenían miedo de la reacción de Roma, o posiblemente sintieron que se acercaba a la blasfemia. Pero de cualquier manera querían que el entusiasmo se calmara. Posiblemente haya una pista en esto de, 'Ahora mira lo que has hecho al entrar a Jerusalén de esta manera espectacular'. La respuesta de Jesús es significativa. Les recalca que lo que ha hecho tiene un significado profundo.

De hecho, tal es la importancia de esta ocasión que si la gente guarda silencio, las mismas piedras clamarán. Si el hombre no da la bienvenida a su Creador, entonces la creación misma lo hará. Nuevamente nos damos cuenta de las afirmaciones sobrenaturales de Jesús.

Pero en vista de lo que sigue, también incluye el pensamiento de las piedras clamando por la destrucción venidera de Jerusalén, el pensamiento entonces es que si este Uno no es bienvenido por Jerusalén, solo puede seguir el juicio más severo. Un día las piedras realmente gritarán.

Análisis.

a Algunos de los fariseos de la multitud le dijeron: “Maestro, reprende a tus discípulos”, y él respondió y dijo: “Te digo que si éstos callan, las piedras clamarán” ( Lucas 19:39 ).

b Cuando se acercó, vio la ciudad y lloró por ella ( Lucas 19:41 ).

c diciendo: “¡Si hubieras conocido en este día, incluso tú, las cosas que pertenecen a la paz! Pero ahora están ocultos a tus ojos ”( Lucas 19:42 ).

d “Porque vendrán días sobre ti, cuando tus enemigos te rodearán y te rodearán, y te sujetarán por todos lados” ( Lucas 19:43 ).

c “Y te arrojarán por tierra, y tus hijos dentro de ti, y no dejarán en ti piedra sobre piedra, porque no conociste el tiempo de tu visitación” ( Lucas 19:44 ).

b Y entró en el templo y comenzó a echar fuera a los que vendían ( Lucas 19:45 ).

a Diciéndoles: “Escrito está: Y mi casa será casa de oración, pero vosotros la habéis convertido en cueva de ladrones” ( Lucas 19:46 ).

Nótese que en 'a' las piedras darán testimonio de Aquel que es el verdadero testigo de Dios, mientras que en el paralelo Su acción en el Templo da testimonio contra los 'ladrones' dentro de él, aquellos que han demostrado ser falsos testigos. En 'b' lloró sobre la ciudad y en paralelo expulsó el mal del Templo, revelando su triste estado. En 'c' la verdad estaba oculta a sus ojos, y en el paralelo no sabían el momento de su visitación. En el centro, en 'd' está la descripción del asedio de Jerusalén.

Versículo 40

Y él respondió y dijo: "Les digo que, si éstos callan, las piedras clamarán". '

La respuesta de Jesús fue sencilla y sorprendente. Si estos hombres callaban, las mismas piedras se verían obligadas a gritar. Era una indicación de que había Uno aquí a Quien la creación reconoció (compare cómo la tormenta obedeció Su palabra - Lucas 8:24 - y cómo el pollino del asno intacto obedeció Su voluntad y mantuvo la calma en medio de la multitud enloquecida).

Podemos comparar con este Lucas 3:8 donde Juan declaró que, si fuera necesario, Dios podría levantar hijos de las piedras a Abraham. Existe la misma idea general. Lo que está sucediendo es de Dios, y si es necesario, Dios podría complementarlo mediante una nueva obra de creación utilizando las mismas piedras de la tierra.

Alternativamente, Jesús pudo haber tenido en mente Habacuc 2:11 donde las piedras clamarían contra lo que era vergonzoso, lo que indica que ciertamente sería vergonzoso que la gente no gritara para darle la bienvenida.

Pero en vista de lo que sigue inmediatamente, es probable que también haya una referencia indirecta a cuándo las piedras gritarán al quedar en un lío enredado después de la destrucción del Templo ( Lucas 21:6 ). Sus palabras eran, pues, otra parábola de la que cada uno debía leer lo que quisiera y que tendría un significado más profundo en el futuro.

Versículo 41

Y cuando se acercó, vio la ciudad y lloró por ella.

Entonces Jesús avanzó solemnemente hacia la ciudad y, al ver su futuro, lloró por ella. Sus pensamientos estaban llenos y desbordados. No le agradaba pensar en el juicio que vendría sobre esta ciudad debido a lo que le iban a hacer. Solo estaba el pensamiento de 'Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen'. Hay algo enormemente dramático en esta entrada a Jerusalén, con Jesús ofreciéndose a sí mismo como su Rey y Mesías, y sin embargo llorando porque sabe que lo rechazará y traerá sobre sí mismo su propio juicio, aunque el resultado final será la oferta de Dios de salvación para el mundo.

Para una comparación con el llanto de Jeremías por lo que le sucedería a la antigua Jerusalén, véase Jeremias 8:18 ; Jeremias 8:21 ; Jeremias 9:1 ; Jeremias 15:5 .

Él también previó la esperanza después del desastre ( Jeremias 29:10 ; Jeremias 31:31 ).

Versículo 42

'Diciendo: “¡Si hubieras conocido en este día, incluso tú, las cosas que pertenecen a la paz! Pero ahora están ocultos a tus ojos ". '

Su corazón estaba desgarrado porque Jerusalén no pudo reconocer su día. Él estaba aquí como su Rey, y a través de Él podrían haber encontrado la paz. Y eso los habría salvado del fermento de sus corazones que traería destrucción sobre ellos. Pero sus ojos estaban cerrados y la oferta de Dios estaba oculta a sus ojos. Estaban perdidos en la oscuridad ( Hechos 26:18 ).

No sabían a dónde iban ( Juan 12:35 ). Y así no vieron. Su Día había llegado, pero aparte de unos pocos, no habían podido verlo.

Versículos 43-44

“Porque vendrán días sobre ti, cuando tus enemigos echarán un terraplén a tu alrededor, y te rodearán, y te sujetarán por todos lados, y te arrojarán por tierra, y a tus hijos dentro de ti, y no lo harán. deja en ti una piedra sobre otra, porque no sabías el tiempo de tu visitación ".

Y solo podría haber un resultado. Lo mismo que había sucedido en los días de Jeremías volvería a suceder. Debido a que se habían perdido el día de la salvación, vendrían sobre ellos días de juicio. Jerusalén sería destruida. Las piedras santas yacían esparcidas al final de cada calle ( Lamentaciones 4:1 ).

En los días de Jeremías se había producido debido a su apoyo a un falso hijo de David, uno de la casa rechazada, de quien Dios había advertido que ningún hijo de esa casa heredaría el trono de David, por lo que era más bien ser dado a Uno que nació milagrosamente ( Isaías 7:13 ; ver también Isaías 39:6 ).

Aquí fue por el rechazo de Aquel que había nacido milagrosamente, cuya muerte sellaría su destino a menos que se arrepintieran. La vívida descripción encaja bien con las descripciones del sitio de Nabucodonosor (compárese con Salmo 137:7 ; Jeremias 6:6 ; Lamentaciones 1:15 ; Lamentaciones 2:8 ; Lamentaciones 2:17 ; Lamentaciones 4:1 ; Ezequiel 4:2 ; Ezequiel 26:8 ), así como su repetición por Tito en el 70 d.C.

(Véase también 2 Samuel 17:13 ; Isaías 29:3 ; Isaías 37:33 ; Oseas 13:16 ; Nahúm 3:10 ). Lamentablemente, fue una descripción de todos los asedios en los que se ofreció resistencia. No tendría nada de inusual, solo su gravedad y su causa.

Y todo esto vendría sobre ellos, como consecuencia de su propia locura temeraria, porque no habían reconocido que había llegado el tiempo de su visitación (comparar Jeremias 10:15 ; Jeremias 51:18 ), que el año aceptable del Señor era aquí ( Lucas 4:19 ), un tiempo que luego sería seguido por el día de la venganza ( Isaías 61:1 ).

Versículo 45

"Y entró en el templo y comenzó a echar fuera a los que vendían".

Y entró en el templo y, mirando a su alrededor, a lo que estaba sucediendo allí en el atrio de los gentiles, se enojó. Y así comenzó a echar fuera a los que vendían (comenzó y continuó), vaciándolo de los ruidosos comerciantes para que los presentes pudieran orar en relativa paz. Compare aquí Malaquías 3:1 .

El Señor había venido a Su templo. Ahora no lloraba. Esto fue al día siguiente ( Marco 11:12 ), pero Lucas lo ignora porque quiere que reconozcamos su conexión con las palabras anteriores. El vaciado de los comerciantes de los Templos es un símbolo del juicio que se avecina. Ahora Él está aquí enojado por la duplicidad del sacerdocio y advirtiendo de lo que sucederá si no limpian su acto.

La eficacia de lo que hizo resultó tanto de su autoridad moral como de la fuerza bruta, y los comerciantes también estaban conscientes de los doce apóstoles de aspecto fornido en el fondo.

Quizás también debemos vincularlo con Su entrada a Jerusalén como su Mesías. Pues bien podría haber indicado con esto que uno de los propósitos de su venida era purificar el culto del templo, eliminando lo que lo corrompía y convirtiéndolo en un lugar de oración. Podemos comparar cómo se notó que tanto Ezequías como Josías habían limpiado el Templo de lo ofendido ( 2 Reyes 23:4 ; 2Cr 29: 5; 2 Crónicas 29:16 ; 2 Crónicas 34:8 ), y en ambos casos se siguió por la observancia de la Pascua ( 2 Reyes 23:21 ; 2 Crónicas 30:1 ; 2 Crónicas 35:1 ). La habían vaciado de idolatría, Jesús la estaba vaciando de la nueva idolatría, Mammón.

Versículo 46

'Diciéndoles: Escrito está: Y mi casa será casa de oración, pero vosotros la habéis convertido en cueva de salteadores. '

Y al echar fuera a los comerciantes deshonestos, los llamó a considerar sus caminos, citando Jeremias 7:11 y señalando su deshonestidad, comparándolos con la cueva de un bandido. La deshonestidad del comercio del templo mientras el sumo sacerdote buscaba enriquecerse, fue uno de los escándalos de Jerusalén, y la avaricia de algunos de los sumos sacerdotes un sinónimo.

Era totalmente opuesto a los de la época de Josías ( 2 Reyes 22:7 ). Y todo esto en la casa de oración que Dios había querido que fuera para todas las naciones (ver Isaías 56:7 ). Pero la concentración de Lucas está aquí en el terrible hecho de que en la Casa de oración había una iniquidad extrema. Jerusalén estaba podrida en su núcleo.

Observamos aquí la omisión de las palabras "para todas las naciones". Podemos sentir esto sorprendente en Lucas, quien siempre tiene en mente a los gentiles. Pero, de hecho, esa podría ser la razón. No quería que los cristianos Genitle miraran con nostalgia el Templo.

La negociación que tuvo lugar fue de hecho un escándalo. Los adoradores encontrarían que los animales que traían para el sacrificio eran declarados defectuosos. Luego los intercambiarían con los comerciantes por un animal sin mancha, con una pérdida considerable para ellos mismos. Y he aquí, el animal de repente se volvería inmaculado, listo para ser vendido a la próxima víctima. Además, las ofrendas al templo debían pagarse con monedas que no contenían una imagen.

Estos se podían obtener de los cambistas, pero a un tipo de cambio muy inflado. Por lo tanto, lo que originalmente se pensó como un medio de asistencia a los fieles se había convertido en una rampa. Y una parte de las ganancias fue para los principales sacerdotes que dirigían el templo. Ya recibían los vellones de los animales sacrificados, y la carne de cierto tipo de sacrificios, ambos muy lucrativos, por lo que esto era un plus adicional. Realmente era una cueva de ladrones.

Algunos han preguntado por qué, si Jesús realmente hizo esto, no se pudieron encontrar testigos en su juicio para testificar contra él sobre el asunto. La respuesta, por supuesto, es simple. En primer lugar, probablemente reconocieron que llevar tal situación a los tribunales probablemente solo hubiera hecho reír a Pilato y los hubiera hecho parecer un poco ridículos. Después de todo, nadie había resultado herido y no había habido ninguna pérdida demostrable. Habría hecho que Jesús golpeara y probablemente habría sentido que esos 'sacerdotes judíos astutos' habían recibido lo que merecían.

Pero eso no era lo que querían. Buscaban un cargo de capital. Y en segundo lugar, es poco probable que aquellos de los sacerdotes, especialmente los principales sacerdotes, que estaban involucrados quisieran llamar la atención sobre lo que era una situación desagradable. ¿Quién sabía lo que podría suceder si un caso llegara a los tribunales? Puede que no sea fácil silenciarlo. Porque todos sabrían que probablemente había muchos en el Sanedrín que tampoco estaban muy contentos con la situación. No pudieron interferir con el funcionamiento del Templo, pero ciertamente podrían haber hecho algunos comentarios mordaces, cuando se profundizó la cuestión del motivo.

Nota sobre la purificación del templo en Juan 2:13 .

Jesús ha realizado una actividad similar unos años antes al comienzo de su ministerio. Pero entonces, como profeta joven y entusiasta, su objetivo había sido deshacerse del comercio de la casa de Dios para que no fuera como un mercado público. Entonces no tenía idea de la deshonestidad que sucedía allí. Ese incidente probablemente había sido descartado por las autoridades (aunque no totalmente olvidado) como el entusiasmo de un principiante, ya que, si bien había sido algo espectacular, solo había sido un pequeño inconveniente en lo que respecta a las ganancias, más que un gran inconveniente. evento, y como posteriormente había visitado Jerusalén varias veces ya que sin parecer tener ninguna intención de hacer lo mismo, su guardia había sido bajada, y debemos recordar que muchos no involucrados con las actividades del Templo, incluidos algunos sacerdotes,

Sin embargo, todos fueron sorprendidos desprevenidos por Su segunda visita con el mismo propósito. La historia es tan diferente allí (aparte de las partes necesarias que surgirían en cualquier limpieza del Templo de esta manera) que confirma que fue en una ocasión diferente, y allí su motivo encaja adecuadamente en el comienzo de Su ministerio. Ahora tenía preocupaciones diferentes, porque había llegado a conocer la corrupción que asolaba el Templo.

Fin de la nota.

Jesús predica en el templo (19: 47-21: 38).

Habiendo expulsado a los comerciantes del Templo en Su celo profético, Jesús luego reveló la grandeza de Su gran coraje al regresar diariamente al mismo Templo para enseñar a la gente. Mientras los comerciantes, que habrían regresado rápidamente, observaban con ojos siniestros, y la policía del templo se mantenía alerta por si hubiera problemas, Jesús entró con valentía en el templo de nuevo e, ignorando a ambos, procedió a dirigirse a las multitudes allí reunidas. De hecho, las grandes multitudes que se reunieron ante Él harían parecer a las autoridades como si Él casi se hubiera apoderado del Templo, aparte del Santuario mismo.

Y tal vez así era como pretendía que se viera. Habiendo expulsado a los comerciantes, ahora se ha apoderado de él en el nombre del Señor, por su propósito genuino, el de proclamar la palabra de Dios en él (un tema de Lucas / Hechos) y de oración. En los próximos meses y años este será uno de sus propósitos hasta que finalmente será finalmente rechazado porque lo había rechazado a Él (ver Lucas 19:47 ; Lucas 20:1 ; Lucas 21:37 ; Lucas 24:53 ; Lucas 19:47 ; Lucas 20:1 ; Lucas 21:37 ; Lucas 24:53 ; Hechos 2:46 ; Hechos 3:1 ; Hechos 3:8 ; Hechos 4:1 ; Hechos 5:20 ; Hechos 5:25 ; Hechos 5:42 ).

Si bien continuó como el centro de la religión judía, también se convirtió durante un tiempo en la fuente de la cual la luz podía salir de los judíos al mundo ( Isaías 2:2 ).

Pero mientras que las autoridades querían arrestarlo, no se atrevieron a hacer ningún movimiento en público, porque era demasiado popular. Se vieron obligados a reconocer que cualquier movimiento en su contra sólo podía resultar en tumulto, y que eso provocaría la ira de sus señores romanos sobre ellos. Por lo tanto, recurrieron a una nueva táctica y se reunieron para decidir cómo podrían desacreditarlo a los ojos de la gente. Sabían que si tan solo pudieran hacer eso, entonces podrían tomarlo.

Por lo tanto, esto dio lugar a una serie de desafíos que se encuentran a continuación. Estos incluían el desafío de su autoridad para comportarse como lo hizo ( Lucas 20:1 ), el desafío de si era correcto rendir tributo al César ( Lucas 20:20 ) y el desafío de la verdad. de la resurrección ( Lucas 20:27 ).

Al tratar con estos, Jesús no solo los mostró como hipócritas e incompetentes, sino que pasó a denunciarlos a ellos y a sus compañeros líderes por medio de una parábola que demostraba su conexión con la villanía de aquellos que en el pasado habían perseguido a los enviados de Dios. ( Lucas 20:9 ). En esta parábola, al mismo tiempo, reveló su propia singularidad como el único Hijo de Dios.

Luego, una vez que se agotaron sus desafíos, respondió con una cita de las Escrituras con respecto a Su mesianismo ( Lucas 20:41 ), siguiéndola con un nuevo ataque a los Escribas ( Lucas 20:45 ) y un contraste de ellos con un viuda empobrecida cuya entrega piadosa despertó Su admiración ( Lucas 21:1 ).

Esto fue seguido por Su descripción a Sus discípulos de la futura destrucción del Templo, junto con profecías sobre el futuro, que terminaron con la promesa de Su regreso en gloria ( Lucas 21:5 ). Y durante todo este período continuó enseñando diariamente a las multitudes en el Templo ( Lucas 21:37 ).

En todos estos episodios, Luke estaba llamando, al menos hasta cierto punto, al material de Marcan, pero alterado para adaptarse a los puntos que estaba tratando de superar y en términos de otra información recibida. Sin embargo, esto se hizo sin alterar su mensaje esencial. Todo comienza con un ataque a Su autoridad.

Versículo 47

Y enseñaba todos los días en el templo. Pero los principales sacerdotes, los escribas y los principales hombres del pueblo procuraron matarlo.

Todos los días Jesús regresaba al templo para predicar (y para curar a 'los ciegos y los cojos' - Mateo 21:14 ). Mientras tanto, todas las autoridades principales se unieron, olvidando las diferencias, para encontrar una manera de destruirlo, los principales sacerdotes porque había afectado sus ganancias y su reputación, los escribas porque había mostrado sus enseñanzas y sus vidas, y los hombres principales del pueblo porque sin duda habían cedido a la presión de los otros dos partidos y estaban preocupados de que pudiera haber un desorden en la ciudad que pudiera afectar su riqueza.

No estando dispuestos a ir a escuchar a Jesús ellos mismos, aceptaron la palabra de sus respetados colegas. Así que los líderes de la nación más religiosa de la tierra se unieron contra el hombre más bondadoso y amoroso de la tierra, y todo por las razones equivocadas. Como los monos en la historia de Mowgli, se reunieron y dijeron al unísono: "Todos lo decimos, así que debe ser verdad". Así, casi todo el Sanedrín, la principal autoridad judicial de Jerusalén, se alió contra él. La verdad tenía que quedar en segundo lugar cuando estaba en juego el statu quo, que los beneficiaba a todos.

Versículo 48

"Y no pudieron encontrar lo que podrían hacer, porque toda la gente estaba pendiente de él, escuchando".

Sin embargo, se les impidió actuar abiertamente porque toda la gente estaba ansiosa por escuchar Su enseñanza y lo veía como un profeta. Sabían muy bien que arrestar públicamente a Aquel que era visto como un profeta de Dios en ese momento sería provocar un fermento, incluso posiblemente causar un levantamiento. Era algo que no se atrevían a arriesgar, a menos que pudieran de alguna manera aflojar los lazos entre Jesús y la gente. Y eso era lo que ahora intentaban hacer.

Jesús es desafiado por los miembros del Sanedrín en cuanto a su autoridad (19: 47-20: 8).

Este desafío llegó al comienzo de esta semana en la que Jesús fue constantemente probado, y en cada caso sus respuestas fueron más que suficientes para hacer frente a los asuntos que se le imputaban, de modo que pronto llegó un momento en que no se atrevieron a preguntarle nada. más preguntas. Este primer desafío fue en cuanto a Su autoridad para hacer 'las cosas' que Él hace. Probablemente en gran parte en la mente de 'las correas' fue el incidente de la limpieza del templo, pero también incluyó sus milagros y su aparente indiferencia ocasional por el sábado.

Su propósito al venir allí era deliberadamente para mostrarlo ante toda la gente, porque sabían que si iban a poder hacer con Él lo que querían, primero era necesario obtener el apoyo de la gente. Así que su primer objetivo fue demostrar a las multitudes que, de hecho, Él no tenía autoridad.

Su pregunta parecía razonable. No había duda de que Él estaba reclamando algún tipo especial de autoridad, y que había causado alguna alteración en el Templo, y después de todo, era su genuina responsabilidad verificar las credenciales de cualquiera que reclamara tal autoridad religiosa, y ellos también eran responsables. para el orden público, especialmente en el Templo. Sin embargo, el hecho es que habían tenido muchas oportunidades para interrogarlo y sopesarlo antes de esto, e incluso ahora podrían haber hablado con Él en privado y discutido los asuntos de manera razonable. Pero lo cierto es que habían adoptado una actitud de extrema beligerancia. Porque la forma en que Jesús ahora los trató demostró que veía su desafío como hostil, no como neutral.

Que su acercamiento terminó más que solo Sus acciones en el Templo se manifiesta en la fuerza de la delegación. Su acto en el templo podría haber sido resuelto por la policía del templo. Era toda Su actividad la que estaba en cuestión y las afirmaciones "ocultas" que estaba haciendo así.

Análisis.

a Enseñaba a diario en el templo. Pero los principales sacerdotes, los escribas y los principales hombres del pueblo procuraron destruirlo ( Lucas 19:47 ).

b No pudieron encontrar lo que podrían hacer, porque toda la gente estaba pendiente de Él, escuchando ( Lucas 19:48 ).

c Y sucedió que, en uno de los días, mientras enseñaba al pueblo en el templo y predicaba el evangelio, se le acercaron los principales sacerdotes y los escribas con los ancianos, y le hablaron y le dijeron: “Dinos, ¿con qué autoridad haces estas cosas? ¿O quién es el que te dio esta autoridad? " ( Lucas 20:1 ).

d Él respondió y les dijo: "Yo también les haré una pregunta, y ustedes me dirán: El bautismo de Juan, ¿fue del cielo o de los hombres?" ( Lucas 20:3 ).

c Y ellos razonaron consigo mismos, diciendo: “Si decimos: Desde el cielo, él dirá: ¿Por qué no le creísteis? Pero si decimos: De los hombres, todo el pueblo nos apedreará, porque está convencido de que Juan fue profeta ”( Lucas 20:5 ).

b Respondieron que no sabían de dónde era ( Lucas 20:7 ).

a Y Jesús les dijo: “Ni yo os digo con qué autoridad hago estas cosas” ( Lucas 20:8 ).

Tenga en cuenta que en 'a' los líderes de Israel actuando en nombre de Dios (se unen oficialmente) pero por su propia autoridad estaban decididos a destruirlo, mientras que en el paralelo Jesús se negó a divulgar Su autoridad que era de ese mismo Dios, en el fundamento de que habían revelado su incapacidad para juzgarlo. En 'b' estaban desconcertados en cuanto a qué hacer ante la gente, y en el paralelo estaban desconcertados al tratar de responder a la pregunta de Jesús.

En 'c' cuestionaron Su autoridad, y en paralelo razonaron infructuosamente acerca de la autoridad de Juan. En el centro de la 'd' llegó la crujiente pregunta sobre el origen de la autoridad de John.