Bible Commentaries
San Lucas 19

Versículos 1-10

Lucas 19:1

I. Se dedica un párrafo completo a delinear la vida de un hombre, mientras que en las Escrituras cristianas apenas se abordan tantos temas importantes. Sin embargo, no nos quejemos de lo que nos parece capricho y falta de plenitud de la revelación divina, porque en estas representaciones de individuos no solo tenemos los aspectos más prácticos de la fe cristiana, sino que nos acercamos más a Dios de lo que hubiera sido posible de otra manera.

II. Zaqueo buscó ver a Jesús a través de una curiosidad natural, sin embargo, tal curiosidad puede convertirse en los usos más elevados; Zaqueo sólo buscó ver al Hombre, pero al final vio al Salvador; deseaba ver una maravilla, al final él mismo se convirtió en una maravilla.

III. Zaqueo nunca habría sido el jefe de los publicanos, ni habría sido rico, si hubiera sucumbido a las dificultades. Su carácter se destacó por la oposición. Yo sostengo que, cualesquiera que sean las desventajas de un hombre, él puede ver a Jesucristo si así lo determina en su corazón.

IV. Jesucristo miró, vio y dijo. Cuando los cristianos miren, vean y digan, saldrá al mundo una comisión evangelizadora que nunca ha buscado la recuperación de los hombres.

V. "Se apresuró a descender y le recibió con gozo". Esta es una sorprendente armonía con todo lo que hemos visto de Zaqueo. El hombre que podía correr y trepar era el que se apresuraba a bajar y daba una alegre respuesta a semejante llamamiento. Zaqueo nunca se habría conocido a sí mismo si no hubiera conocido a Jesucristo antes. Siempre es digno de mención que por el contacto con el Salvador los hombres se vuelven más grandes, y a su mayor fuerza se agrega todo el encanto de la generosidad.

En este caso hay una notable combinación de liberalidad y justicia; tanto los pobres como los agraviados sienten la bendita influencia de la renovación de este hombre. Todo lo que tenía que hacer era mejor por haber recibido a Jesucristo en su corazón.

Parker, City Temple, 1870, pág. 74.

Referencias: Lucas 19:1 . TT Lynch, Sermones para mis curadores, pág. 71. Lucas 19:1 . H. Scott Holland, Christian World Pulpit, vol. xxviii., pág. 373. R. Rainy, Ibíd., Vol. xiii., pág. 296; Homilista, vol. vii., pág. 332, Ibíd.

, nueva serie, vol. i., pág. 130. Lucas 19:3 . Sermones para niños y niñas, pág. 194; Parker, Cavendish Pulpit, vol. ii., pág. 302. Lucas 19:5 . Spurgeon, My Sermon Notes: Gospels and Hechos, pág. 104; Ibíd., Sermones, vol. ii., No. 73. Lucas 19:7 . Ibíd., Vol. xxii., No. 1.319.

Versículo 9

Lucas 19:9

I. Zaqueo estaba, humanamente hablando, en una situación tan desfavorable para volverse a Dios, como cualquiera podría estar en ese momento. Él era uno de un grupo de hombres que enfáticamente podría llamarse "lo que está perdido". Y, por lo tanto, cuando encontramos a nuestro Señor diciendo de este hombre: "Hoy ha llegado la salvación a esta casa", porque "él también es hijo de Abraham", es imposible no percibir la franqueza y plenitud de la gracia. del Evangelio, que a la vez, sin un largo período de prueba de penitencia o prueba, requería de una vez, perdonar todo el pasado y confiar en el futuro; declara al pecador perdido que era uno de los hijos de Abraham y, por tanto, participante de la bendición de Abraham.

II. Esto es tan cierto que negarlo equivaldría a negar el fundamento mismo del Evangelio. Pero al dar esta declaración, todavía no he dado el cuadro completo contenido en el relato de Zaqueo, y lo que queda no es menos esencial. El perdón fue total e inmediato, porque el arrepentimiento no había sido menos vacilante y no menos completo. Zaqueo "buscó ver a Jesús" no sabemos con cuánta mera curiosidad, ni con qué imperfecto conocimiento; pero buscó y se esforzó por verlo; y el que fue hallado por todos los que le buscaban, dijo en seguida: Zaqueo, date prisa y desciende, porque hoy es necesario que me quede en tu casa.

"Pero cuando Cristo vino a él, cuando sus primeros deseos imperfectos por el bien habían sido tan bendecidos, entonces el amor de Cristo lo constriñó, y sin reservas, sin vacilación, entregó todo su corazón a Él. Él se preocupa. no por el sacrificio; no pregunta si la justicia estricta requirió una medida de restitución tan grande, y mucho menos si la ley alguna vez fue probable que la hiciera cumplir; pero desea liberarse por completo de la cosa maldita, la ganancia ilegal; desea juzgar él mismo, para que no sea juzgado por el Señor; no puede soportar que ninguna porción de pecado o ganancia pecaminosa permanezca en ese corazón y casa que Cristo y el Espíritu de Cristo se habían dignado visitar.

Entonces, no menos completo y sin reservas que el don del perdón evangélico es el sentimiento y el acto del arrepentimiento cristiano. Aquí, entonces, encontramos el Evangelio en su totalidad; vemos lo que se entiende por perdón y también lo que se entiende por arrepentimiento. Que nuestro arrepentimiento sea tan completo, tan reservado, tan inmediato como el de Zaqueo; y en este día, sí, en esta hora, ha entrado la salvación en nuestra casa, y está probado que también nosotros somos hijos de Abraham.

T. Arnold, Sermons, vol. VIP. 117.

Referencias: Lucas 19:9 . HJ Wilmot-Buxton, Waterside Mission Sermons, segunda serie, núm. Viii; SA Tipple, Echoes of Spoken Words, pág. 71.

Versículo 10

Lucas 19:10

La misión del Redentor para este mundo.

I. En nuestro texto encontramos la estimación que hace Cristo de la condición de la humanidad. Es algo que se pierde. El hombre es una cosa perdida. Puedes mirarlo de muchas maneras. Es una criatura trabajadora y trabajadora. Es una criatura ansiosa y preocupada. Pero para el propósito del Redentor, la característica que superó e incluyó y fermentó y corrió a través de todo lo demás, fue que él es una criatura perdida. Todo error por el camino correcto; toda distancia de la casa de nuestro Padre celestial; toda la miseria y el peligro y la imposibilidad de retorno, y la inminencia de la ruina final, se transmiten en esa única palabra, perdido.

Rastree el significado de esa palabra en sus diversos matices y ramificaciones, y encontrará que implica, como ningún otro puede, todo lo que somos; todo eso hace que nuestra necesidad del Salvador sea Su sacrificio, Su Espíritu, Su intercesión.

II. El texto nos recuerda lo que el bendito Redentor hizo por nosotros en nuestro estado perdido. Vino a buscarnos y salvarnos. El mundo, por así decirlo, se hizo notar cuando cayó. ¡Ah! el pequeño planeta podría haber girado alrededor del sol, feliz y santo; y nunca se ha distinguido entre los millones brillantes de los que es el menor. Pero tal como está, quizás el nombre de este mundo caído esté en labios de ángeles y en los pensamientos de razas que nunca pecaron.

Nosotros, cuando nos perdimos, como podría parecer, en una pérdida desesperada, fuimos seleccionados para recibir la bendición más grande, preciosa y gloriosa que, hasta donde sabemos, nos haya dado el Todopoderoso. El Hijo de Dios dejó las glorias del cielo para morir por nosotros. El Hijo del Hombre vino a buscar y salvar lo que estaba perdido. Es, en verdad, algo misterioso, algo que no debe ser explicado completamente por el ingenio humano, que el Hijo de Dios estuvo al margen hasta que el hombre se perdió a sí mismo, y luego vino, a costa de dolorosas búsquedas, a buscarlo y salvarlo; cuando podríamos pensar que Él pudo haber evitado tan fácilmente que el hombre divagara.

¿No pensemos que, aparte de esas grandes e inescrutables razones que tiene el Todopoderoso para permitir la entrada del mal en Su universo, esas razones de las que nadie conoce el hecho del interés y el placer peculiares que se sienten en un mal remediado, una malcriada? Una cosa reparada, una cosa perdida encontrada, una cosa incorrecta reparada, ¿puede arrojar algo de luz sobre la naturaleza del sentimiento Divino hacia el mundo y nuestra raza? Cuando todo mal que pueda remediarse sea eliminado, ¿no parecerá este mundo mejor a los ojos de su Creador Todopoderoso, que incluso cuando Él lo contempló, todo muy bien, en la tarde del sexto día?

AKHB, Consejo y consuelo desde el púlpito de la ciudad, pág. 180.

Los religiosos convencionales de la época de nuestro Señor estaban muy conmocionados y escandalizados por Su forma de vida. Era bastante sorprendente que se le encontrara con tanta frecuencia en la sociedad de los campesinos, de las mujeres y de los niños, en lugar de cortejar el patrocinio de los ricos y los grandes; pero era absolutamente indignante que se hubiera convertido en amigo de ladrones y rameras; y estas personas respetables expresaron con mucha frecuencia su asombro y su indignación por Su extraña conducta.

Y Jesús les dijo: "Los que están sanos no necesitan médico, sino los que están enfermos". Nunca habían comprendido el hecho de que Cristo era un gran Médico, y que su tarea no era ir a los que estaban en perfecta salud, sino a los que estaban enfermos; y, en primer lugar, a aquellos cuyo caso era más desesperado.

I. Ahora en esto Cristo nos ha dejado a usted ya mí un ejemplo de que debemos caminar en Sus pasos; y si tenemos la mente de Cristo, seguiremos a la oveja descarriada al desierto, y nunca descansaremos hasta que la encontremos. Nuestro trabajo es ir a los hijos pródigos de Dios y persuadirlos de que regresen a casa; y, por muy lejos que estén, debemos seguirlos hasta el país lejano, y debemos negarnos a regresar sin ellos.

II. Es notable en esta parábola que Cristo no haga ninguna provisión para la derrota. No dice lo que debemos hacer si se niegan a entrar. Da por sentado que debemos vencer si hablamos en serio. Cristo asume en todas partes que no fallaremos. Un gran historiador latino de Alejandro Magno dijo que el secreto de sus maravillosas victorias, por las que el mundo se puso de pie, era este: sabiamente se atrevió a no pensar en los peligros imaginarios.

Le llegaron todo tipo de informes con respecto a las dificultades de invadir Asia, etc., pero los dejó a todos de lado. El diablo siempre está dispuesto a exhibir algunos fantasmas de dificultades para aterrorizar a los santos débiles. Despreciemos a los fantasmas; no hay nada en ellos. No podemos fallar si nuestro corazón está lleno de amor por Dios y de simpatía por nuestros hermanos cristianos. El único obstáculo real para el progreso del Evangelio es la incredulidad en forma de franco egoísmo.

HP Hughes, Christian World Pulpit, vol. xxvi., pág. 184.

Referencias: Lucas 19:10 . FW Robertson, Sermones, segunda serie, pág. 190; Parker, Cavendish Pulpit, vol. ii., pág. 268; Spurgeon, Sermons, vol. iv., núm. 204; vol. xix., No. 1100. Lucas 19:11 . TT Lynch, Sermones para mis curadores, pág.

103. Lucas 19:11 . Revista homilética, vol. xiv., pág. 105; Preacher's Monthly, vol. i., págs. 387, 385; vol. viii., pág. 233; RC Trench, Notas sobre las parábolas, pág. 511. Lucas 19:12 . Homiletic Quarterly, vol. iii., pág. 490; H. Calderwood, Las parábolas, pág. 427; AB Bruce, La formación de los doce, pág. 273.

Versículo 13

Lucas 19:13

Tenemos aquí cuatro cosas que, siguiendo la metáfora del texto, puedo designar como el Capital, el Negocio, las Ganancias y la Auditoría.

I. La Capital. Una libra era algo muy pequeño para un príncipe que iba a conseguir un reino para dejarlo con sus sirvientes para comerciar. La pequeñez del regalo es, creo, una parte esencial de la representación. ¿No podría tener la intención de señalarnos esta lección cuán pequeño es, después de todo, incluso el gran regalo que todos recibimos aquí por igual, en comparación con lo que estamos destinados a recibir cuando venga el reino? Incluso la salvación que está en Jesucristo, como se experimenta actualmente en la tierra, es como la libra pobre que se dio a los siervos, en comparación con la riqueza indecible que será de ellos las diez ciudades, las cinco ciudades, y todas las glorias de la supremacía y soberanía, cuando Él venga.

II. Ahora unas palabras sobre el comercio. Ustedes, hombres y mujeres cristianos, deberían hacer de su vida cristiana y su servicio cristiano un asunto de negocios. Ponga las mismas virtudes que algunos de ustedes ponen en su oficio. Su mejor negocio en este mundo, como dice el Catecismo Breve , es glorificar a Dios y disfrutarlo para siempre. Y la salvación que tienes tienes que negociar, hacer de ella un negocio, resolverla, a fin de que, resolviéndola, viviendo de ella y viviendo de acuerdo con ella, aplicando sus principios a la vida diaria, y buscando difundirlo entre otras personas, puede crecer y fructificar en sus manos.

III. Los beneficios. Los resultados inmediatos están en correspondencia directa y proporcional a la actividad y diligencia inmediatas. Las verdades por las que vives, las creerás más porque las vives. Las facultades que emplee en el servicio de Cristo crecerán y aumentarán en razón de su empleo de ellas.

IV. La auditoría. "Hasta que yo venga" o "Mientras yo venga". Como si a lo largo de los siglos el rey viniera, acercándose. Tenemos que trabajar recordando que cada uno de nosotros dará cuenta de sí mismo y de su comercio al propietario cuando regrese.

A. Maclaren, Christian Commonwealth, 2 de septiembre de 1886.

Referencias: Lucas 19:13 . J. Vaughan, Sermones, novena serie, pág. 5; Homiletic Quarterly, vol. iv., pág. 142; Ibíd., Vol. viii., pág. 264; Preacher's Monthly, vol. VIP. 225; Revista del clérigo, vol. v., pág. 271. Lucas 19:14 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xix., pág. 154.

Versículo 17

Lucas 19:17

Hay un principio en este premio que regula el trato de Dios con nosotros en cualquier mundo. Y esta es la base y el secreto de todo aumento: la fidelidad. Y todos podemos regocijarnos de que esta es la regla de los dones morales de Dios, porque si cualquier otra cosa que no fuera la fidelidad hubiera sido la condición, muchos no habrían podido o, al menos, se habrían creído incapaces de avanzar en absoluto. Pero la fidelidad está en el poder de todos; es una cosa sencilla, práctica y cotidiana.

I. Pero, ¿qué es la fidelidad? Un sentido serio de responsabilidad que conduce a la exactitud en el cumplimiento del deber; o el reconocimiento de nuestra responsabilidad ante nuestra propia conciencia; o un sentimiento de haber sido confiado con algo por Dios produciendo el deseo de usarlo como Él pretendía, para que Él pueda ser glorificado. (1) Fidelidad a las convicciones. Mientras un hombre no los haya silenciado por el pecado, el corazón está lleno de voces apacibles y pequeñas que le hablan en todas partes.

Mientras un hombre no los haya cortado con rudeza, el corazón está lleno de pequeñas cuerdas secretas que siempre lo atraen. Esas son convicciones. Sé fiel a ellos; porque si eres infiel, se debilitarán cada vez más, cada vez menos, hasta que se apaguen. (2) Fidelidad en las pequeñas cosas a los hombres. ( a ) Es de suma importancia que sea escrupulosamente exacto y justo en todas sus transacciones más triviales de honor y negocios con sus semejantes.

No imagines que no hay religión en estas cosas; el alma de ningún hombre prosperará si no es un hombre rígidamente honesto, honesto en las minucias ; ( b ) La adquisición y el uso de influencia son grandes asuntos de fidelidad.

II. La fidelidad determina el aumento. Emplear bien el presente es dominar el futuro. El crecimiento de tu alma depende de su propia fidelidad; y más amor, más alegría, más paz, más presencia, más Cristo se dan a quienes, día a día, son fieles al amor, al gozo, a la paz, a la presencia, al Cristo, que ya tienen. Y eso por dos razones: (1) La ley natural, que impregna toda la naturaleza, que el crecimiento es el resultado del ejercicio; (2) la voluntad soberana de un Dios justo para aumentar los dones de quienes los usan.

J. Vaughan, Sermons, 1868, pág. 149.

Referencias: Lucas 19:17 . AP Peabody, Christian World Pulpit, vol. xii., pág. 127; DG Watt, Ibíd., Vol. xxviii., pág. 77; J. Vaughan, Sermones, octava serie, pág. 228

Versículos 20-26

Lucas 19:20

"Al que tiene, se le dará".

I. La excusa del sirviente perezoso es la excusa de todos los perezosos. Ellos mismos lloran por temor a ser llamados a trabajar; evitan los deberes de la vida hasta que el mundo se olvida de pedirles que cumplan con sus deberes, aunque Dios no se olvida. Se deslizan a través de una existencia inútil hacia una muerte olvidada, habiéndose enterrado antes de ser enterrados por el hombre, y piensan que su pereza continuará más allá de la tumba, que allí dormirán un sueño eterno; porque ¿qué esperanza o fe en la vida eterna pueden tener estos muertos? Pero se despiertan rudamente en el mundo venidero.

Se encuentran ante el tribunal del Señor de la utilidad, el Maestro del trabajo. Pide los suyos con usura. Tenemos aquí en la parábola un ejemplo particular de esta clase de persona, especialmente aplicable al fariseo de la época. ¿Cuál fue la razón por la que este hombre de un talento había caído en la ociosidad y la inutilidad? Se podría llamarlo una razón religiosa; había seguido discutiendo sobre la naturaleza de Dios, perdiéndose en especulaciones sobre el carácter y la obra de Dios, en lugar de hacer uso de lo que Dios le había dado, hasta que finalmente llegó a no hacer nada.

Estos son los hombres y mujeres que hacen la objeción secularista de cierto peso de que pensar en cuestiones insolubles, como se las llama, incapacita a un hombre para la vida y el trabajo. La objeción se hace justamente contra personas de este tipo. Porque para tales las preguntas siempre serán insolubles. La acción, no la especulación, descubre a Dios. Es el amor y la justicia forjados en la vida, no la discusión y el argumento intelectual, lo que acerca el cielo.

II, Pasemos al juicio. "Dáselo al que tiene diez talentos". A primera vista parece extraño que el que más tiene deba tener más; y así fue como sorprendió a los espectadores. "Señor, tiene diez talentos". Al contrario, era una justicia estricta; la oración fue, en primer lugar, totalmente de acuerdo con la sabiduría que derivamos de nuestras observaciones de los hombres; y, en segundo lugar, con las leyes del funcionamiento del universo.

Fue una mera objeción sentimental. Tomemos, primero, ese lado que tenía que ver con el sirviente perezoso. ¿Por qué quitarle su único talento con el que no había hecho daño? Devuélvasela y déjele tener otra oportunidad. El hombre que tiene diez talentos ya tiene suficiente. Sí, tendrá otra oportunidad cuando su carácter haya cambiado, pero habrá que cambiarla con el castigo, no con una ternura débil.

Se le debe hacer sentir su inutilidad, forzarlo a alterar su visión de Dios y de sí mismo, o de lo contrario todo lo que da en el mundo sólo está perjudicando a los hombres. Al que tiene, se le da. La gracia nace de la gracia; al que ama, más amor se le da; el que es verdadero puede asimilar más verdad; el que es puro profundiza en la pureza; y por la obra de esta ley el mundo es bendecido, porque lo mejor se da a quienes pueden usarlo mejor.

SA Brooke, Sermones, segunda serie, pág. 125.

Referencias: Lucas 19:20 . HW Beecher, Sermones, vol. xxxi., pág. 149; JN Norton, El transbordador del rey, pág. 102.

Versículo 21

Lucas 19:21

La religión del miedo.

Ése era el relato, el único relato, que una persona podía dar por qué había amado a una vida inútil y porque una vida inútil arruinada. De hecho, había en su maldad una extraña inconsistencia y contradicción. Porque aquel que podía decir, y decir verdaderamente, como el secreto de toda su vida, "Te temía", era sin embargo el hombre que se levantaba con un descaro desvergonzado, y decía al Dios a quien temía, palabras demasiado insolentes para estar acostumbrado a un prójimo. Tan sumamente remoto puede ser el miedo de la reverencia; tan fácilmente puede el terror hacer causa común con la osadía.

I. Observará que este hombre de la parábola no temía a Dios porque Dios era grande, sublime y santo. Si su miedo hubiera descansado sobre ese terreno, probablemente no se le habría culpado mucho; o más probablemente aún, a su mente no se le habría permitido permanecer en ese estado. De hecho, no temía a Dios por nada de lo que Dios realmente es, temía a Dios por lo que Dios no es. Y aquí estaba, a la vez, la naturaleza de su miedo y su culpa, que surgían de falsas visiones de Dios, de las que el hombre era responsable.

Hay tres resultados que me parecen casi inevitables de una religión dura y fría del miedo. Seguramente hará que la religión sea una cosa separada de la vida. La religión de ese hombre será un paréntesis; la religión el acto, el mundo el sentimiento; la religión una necesidad, el mundo un deleite; religión sombría, el mundo real; la religión un accidente, el mundo el hombre. Todo está resumido en la historia de los antiguos samaritanos: "Temían al Señor y servían a sus propios dioses".

II. El servicio del miedo seguramente producirá astucia. Lo vuelvo a ver en el dueño del talento enterrado. No tenía suficiente amor o principios para hacer lo que le dijeron "Ocupar hasta que yo venga". Pero debe haber algo que él muestre y algo que él diga cuando su Maestro regrese. Por lo tanto, hace lo que no le cuesta nada y compensa con una estratagema lo que deja sin hacer.

III. El miedo paraliza la energía. Fue una verdadera cadena que el hombre tiró. "No hice nada porque tenía miedo". Hay una terrible negatividad sobre el miedo, la soledad, la desolación. El hecho es que todos trabajamos hacia una idea final, pero si no hay una idea final, ¿en qué debemos trabajar? Quita esa idea final y la vida en su inmortalidad deja de existir.

J. Vaughan, Fifty Sermons, séptima serie, pág. 240.

Referencias: Lucas 19:22 . W. Hubbard, Christian World Pulpit, vol. xiii., pág. 378. Lucas 19:26 . T. Hammond, Ibíd., Vol. xv., pág. 113. Lucas 19:28 .

Homilista, vol. v., pág. 502. Lucas 19:29 . Homiletic Quarterly, vol. iii., pág. 136. Lucas 19:29 . Preacher's Monthly, vol. i., pág. 263. Lucas 19:29 .

AB Bruce, La formación de los doce, pág. 328. Lucas 19:30 . Parker, Cavendish Pulpit, vol. i., pág. 121 Lucas 19:37 . J. Keble, Sermones desde el Adviento hasta la Nochebuena, pág. 1. Lucas 19:37 .

Spurgeon, Sermons, vol. xii., núm. 678; Homilista, vol. VIP. 272. Lucas 19:40 . Spurgeon, Evening by Evening, pág. 83; E. Maclean, Christian World Pulpit, vol. xxiv., pág. 5.

Versículo 41

Lucas 19:41

I. Es interesante e instructivo notar en este pasaje cómo el Señor considera a los hombres tanto en su capacidad corporativa como individual. Él nos hizo y Él sabe lo que hay en el hombre. Él sabe que cada inmortal se sostiene sobre sus propios pies y debe encontrarse solo con Dios en lo que respecta al resto de la humanidad. Pero Él sabe y reconoce también, que estamos hechos con instintos y facultades sociales, que no podemos ejercer las funciones de nuestra naturaleza sin la sociedad; y que a todos nos afecta profundamente nuestra relación con los demás, tanto en lo que respecta a nuestro tiempo como a nuestra eternidad.

En un aspecto, cada hombre se sostiene o se enamora solo de sí mismo; en otro aspecto, nos agarramos y, como las víctimas de un naufragio, nos ayudamos a hundirnos o nos ayudamos a salvarnos. Es en este último aspecto que nuestro Señor miró a los habitantes de Jerusalén mientras los miraba al otro lado del valle desde la cima de la montaña vecina. Eran hermanos en iniquidad. Mano se estaba uniendo en preparación para el crimen más alto jamás cometido en el universo.

Se aliaron en un pacto oscuro para crucificar al Hijo de Dios. Mirando hacia Jerusalén, y haciendo gran lamento por ella, el motivo de su dolor no era que hubieran pecado y se hubieran provocado la condenación sobre sí mismos, ya que no había nada peculiar en Jerusalén; lo que lo hace llorar es que no aceptarán la redención de sus manos.

II. "En este tu día" Jerusalén tuvo un día. Cada comunidad y cada persona tiene un día de misericordia. Si en ese día los perdidos se vuelven, recibirán vida en el Señor. Pero si dejan pasar el día, sólo quedan tinieblas, "una temerosa espera de juicio". "Las cosas que pertenecen a tu paz". Las cosas que Dios había fijado en el pacto eterno y revelado en el cumplimiento de los tiempos, eran cosas que Jerusalén no conocía.

Como terreno duro, pisado al borde del camino, no abrieron su corazón para recibir la semilla de la Palabra. La lección que aprendemos del texto es esta: que Jesús, el Autor y Poseedor y Dador de la redención eterna a los perdidos, se regocija cuando aceptan Su regalo y llora por ellos cuando lo descuidan.

W. Arnot, El ancla del alma, pág. 326.

Referencias: Lucas 19:41 . J. Greenhough, Christian World Pulpit, vol. xxxii., pág. 291; Parker, Commonwealth cristiano, vol. vii., pág. 611; Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. ii., pág. 369; C. Kingsley, Disciplina y otros sermones, pág. 290; Homilista, vol. VIP. 104; Ibíd., Tercera serie, vol.

i., pág. 156; Spurgeon, Sermons, vol. xxvi., nº 1570; Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 92; J. Armstrong, Parochial Sermons, pág. 28; J. Keble. Sermones para los domingos después de la Trinidad, parte i., P. 353; HJ Wilmot-Buxton, Waterside Mission Sermons, No. xx .; Ibíd., The Life of Duty, vol. ii., pág. 85; WG Horder, Christian World Pulpit, vol. xxix., pág. 152; Revista del clérigo, vol. iii., pág. 21.

Versículos 41-42

Lucas 19:41

I. En el caso que tenemos ante nosotros, la indiferencia espiritual era el signo de una ruina oculta.

II. Mientras que la indiferencia espiritual oculta el rumbo descendente de la vida del alma, al mismo tiempo esconde al Cristo que es el único que puede salvar.

III. En la indiferencia espiritual, Cristo vio: (1) Una ruina auto-forjada; (2) la ruina se vuelve rápidamente desesperada.

EL Hull, Sermones, tercera serie, pág. 181.

Referencias: Lucas 19:41 ; Lucas 19:42 . J. Vaughan, Sermones, séptima serie, pág. 143; G. Calthrop, Pulpit Recollections, pág. 86; C. Kingsley, Town and Country Sermons, pág. 237; Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. vii., pág. 238; Homilista, nueva serie, vol.

i., pág. 522. Lucas 19:41 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xxix., pág. 233; Ibíd., Cuarenta y ocho sermones, vol. i., pág. 359. Lucas 19:43 ; Lucas 19:44 . WCE Newbolt, Consejos de fe y práctica, p. 229.

Versículo 44

Lucas 19:44

Al relato que da San Mateo de la entrada de nuestro Señor en Jerusalén, San Lucas añade el pasaje del que forman parte estas palabras. Llevémoslos a casa para nosotros mismos en la prueba que siempre está sucediendo en nuestras propias vidas. El día de la visitación, podemos estar seguros, llega de una forma u otra para todos nosotros. No conocer el momento de nuestra visitación significa no reconocer el significado y el peso de esas pruebas por las que vivimos, que escudriñan nuestro corazón y prueban su solidez.

No es saber cuándo Dios nos da una nueva oportunidad de bien, no estar atento a las aperturas y las conductas secretas que nos llegan a todos a su debido tiempo para dar un paso decisivo en la elección superior de una vida superior; no reconocer cuando llega el momento, como a todos, que está destinado especialmente a satisfacer nuestras necesidades, a ofrecernos una puerta de escape, a animarnos y ayudarnos a hacer algo bueno para Dios.

I.Hay un tipo de visitación por la que muchos de nosotros estamos pasando ahora, tan real como si tuviéramos que tomar una decisión, o ponernos de nuestro lado en alguna cuestión difícil de lo que está bien o mal, en alguna decisión crítica sobre si debemos andará por los caminos del bien o del mal. ¿Cuántos de nosotros llevamos una vida tranquila y pacífica, una vida ininterrumpida, sin nada grande que nos perturbe o moleste? Sin gran tristeza, sin gran dolor, sin gran miedo, sin gran desventaja con la que luchar, sin gran cuidado que nos agobie. ? Están las tentaciones y las cargas comunes que pertenecen a la suerte de todos los hombres; pero sin duda son poco de qué hablar cuando pensamos que lo que otros hombres han tenido que pasar ahora; lo que podría habernos sucedido y no.

Y en este tipo de vida seguimos sin ser molestados, puede ser, de año en año. Pero hay dos cosas que recordar. Una es que, sin molestarnos supersticiosamente con el recelo de que Dios nos trae el mal en proporción al bien, es obviamente cierto que toda esta tranquilidad no puede continuar como es para siempre, que debemos esperar en un momento u otro, algunas de las pruebas más severas de la vida; que no es probable que debamos escapar siempre del dolor, la vejación o la enfermedad tan completamente, al menos, como lo estamos haciendo ahora.

Todavía somos hombres y estamos bajo el pacto de enfermedad y muerte. Esta es una cosa; y la otra, y aún más importante, es que este tiempo de silencio es un tiempo de visitación. En este tiempo de paz y trabajo regular, y días tranquilos y noches de dulce sueño, Él nos está probando, nos está entrenando y nos está dando tiempo para adaptarnos, insensiblemente puede ser, para enfrentar los caminos más duros de Su vida. Providencia.

Seguramente es demasiado fácil en medio de la paz y la misericordia olvidar la gran seriedad de la vida, hacia dónde vamos, con quién tenemos que tratar, qué nos ha dado que hagamos, a quién encontraremos cuando muramos, cómo daremos cuenta de lo que hemos tenido y disfrutado. Y si dejamos que todo esto se nos escape de la mente, nos estamos perdiendo el día, estamos escuchando el llamado de Dios sin prestar atención, estamos fracasando bajo nuestra prueba señalada, la prueba de la ternura amorosa de Dios, como si la prueba fuera de severidad. y dolor y sufrimiento, y estábamos murmurando. El tiempo de nuestra visitación está sobre nosotros y no lo sabemos.

II. Una palabra más. Sin asustarnos con miedos y fantasías, que por la forma en que nos detenemos en ellos, probablemente nunca se realizarán, es probable que todos tengamos que estar preocupados de una forma u otra. Si ahora estamos en un momento de paz y tranquilidad, ahora es el momento de prepararnos para enfrentar los problemas, si no llegaran a fastidiarnos tontamente por ellos, sino al armarnos con esa fe y confianza en Dios, esas personas constantes y regulares. los hábitos de confiar en Él y entregarnos a Su mano, que es lo único que nos ayudará, lo único que nos mantendrá despiertos cuando cambie el clima y comience a levantarse la tormenta.

Ahora no tienes dolor para despegar tus pensamientos, para debilitar tus cuerpos, para nublar tus facultades, ahora no tienes amargura de dolor para llenar tu corazón; tienes tiempo para pensar, para aprender, para reflexionar, para prestar serena atención a lo que más preocupa a tu paz. Si esta es tu suerte, si esta es la forma de tu visitación, asegúrate de reconocerla, y asegúrate de no desperdiciarla y despreciarla.

Iglesia RW, Christian World Pulpit, vol. xxviii., pág. 353.

Referencias: Lucas 19:44 . HP Liddon, Christian World Pulpit, vol. xx., pág. 113; J. Keble, Sermones para los domingos después de la Trinidad, parte i., P. 333.

Versículos 45-46

Lucas 19:45

La purificación del templo.

En este pasaje notamos:

I. El celo de nuestro Señor, ese celo del que dijo el salmista, hablando proféticamente: "El celo de tu casa me devora". Sea Cristo nuestro Señor, en esto como en otras cosas, un modelo para nosotros; que el honor de Dios sea con nosotros un principio rector; si el mandato de Dios es claro en un sentido, entonces, aunque todos estén del otro lado, tengamos el valor de ponernos de pie en Su mandato. Y quizás un poco más de valor de nuestra parte sería recompensado con el mismo tipo de victoria que obtuvo nuestro Señor; Las conciencias de los hombres se convencieron y cedieron a Su palabra, y por eso creo que sucederá con frecuencia en nuestro tiempo.

II. Una vez más, la conducta de nuestro Señor nos muestra la reverencia que se debe a la casa de Dios. El templo judío era enfáticamente una casa de oración; era un lugar donde Dios había prometido Su presencia especial a aquellos que vinieron a adorar; y cualquier honor que se deba al templo, como casa de Dios y lugar de oración, se debe a la Iglesia cristiana. Las mesas de los cambistas no deben estar aquí; este no es lugar para pensamientos de lucro, es una profanación del Templo de Dios traerlos aquí.

Cristo no permitiría ningún negocio de dinero en el Templo de antaño, y no lo permitirá aquí; por tanto, debemos recordar que todos los pensamientos de provecho mundano deben dejarse fuera del pórtico de la Iglesia. Este no es un lugar para ellos, esta es una casa de oración, la casa de Dios.

III. La limpieza del templo por nuestro Señor en los días de su carne nos recuerda esa terrible limpieza de su templo que un día tendrá lugar, cuando todo lo que es vil y ofensivo será arrojado fuera de su templo, y todo lo que hace un yace arrojado al lago de azufre. Pregúntese cada uno de nosotros: "¿Dirá Cristo, cuando venga al juicio, de mí: 'Lleva de aquí a este hombre'?"

Obispo Harvey Goodwin, Sermones parroquiales, primera serie, pág. 292.

Referencias: Lucas 19:45 ; Lucas 19:46 . HP Liddon, Christian World Pulpit, vol. VIP. 27. Lucas 19:45 . Homiletic Quarterly, vol.

iv., pág. 181; Preacher's Monthly, vol. v., pág. 141. Lucas 19:46 . G. Brooks, Quinientos bosquejos de sermones, pág. 255. Lucas 19:48 . Revista del clérigo, vol. i., pág. 36. Lucas 20:4 .

Ibíd., Vol. v., pág. 31; Revista homilética, vol. x., pág. 99. Lucas 20:9 . Ibíd., Vol. vii. pag. 40. Lucas 20:9 . H. Calderwood, Las parábolas, pág. 317; AB Bruce, La enseñanza parabólica de Cristo, p.

447. Lucas 20:18 . Revista del clérigo, vol. i., pág. 362. Lucas 20:20 . Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 97. Lucas 20:24 . JE Vaux, Sermon Notes, tercera serie, pág. 54.