Bible Commentaries
San Lucas 18

Versículos 1-2

Lucas 18:1

I. Esta parábola no nos enseña a orar. No es necesario que lo haga. Como la creencia en un Dios, el sentido moral del bien y el mal, la esperanza de la inmortalidad, la expectativa de un juicio, la oración parece un instinto del alma tanto como respirar, comer, beber son acciones instintivas del cuerpo, que nosotros no necesitan que se les diga, ni que aprendan, que hagan.

II. Nos enseña a orar. El punto aquí es el fervor y la frecuencia, la constancia y perseverancia, o lo que se ha llamado, en una palabra, la importunidad de la oración. Esto implica, al menos de nuestra parte, elogios diarios expresados. Omitir la oración es ir a la batalla, habiendo dejado nuestras armas en la tienda; es ir a nuestro trabajo diario sin la fuerza impartida por la comida de la mañana; es intentar la barra donde rugen los rompientes y las rocas esconden sus cabezas rugosas sin llevar a nuestro piloto a bordo.

II. La parábola enseña la oración perseverante. Es un trabajo duro y desmayado rezar. Es más difícil orar que predicar. No creemos lo que profesamos, ni sentimos lo que decimos, ni deseamos lo que pedimos; o, si lo hacemos, no tomamos el camino correcto para conseguirlo. ¿Y cómo podemos esperar que Dios conteste la oración cuando ve lo que nosotros mismos podríamos ver que no somos sinceros? Si lo fuéramos, seríamos urgentes, rezando en la casa, por cierto, en nuestras camas, en nuestra oración de negocios sonando o en silencio, una corriente que fluye constantemente.

Al dejar caer el agua constantemente, se abre un agujero en la piedra más dura. Y quien, sentado en un peñasco saliente, en medio del rocío de la catarata rugiente y centelleante, no ha notado cómo con su constante fluir el río ha pulido sus escarpados lados y desgastado suaves arroyos para sus arroyos. Entonces, como es solo la perseverancia en la gracia lo que puede llevarnos al cielo, es solo la perseverancia en la oración lo que puede traer sus bendiciones. Tal es el plan de redención, la ordenanza de Dios. "El reino de los cielos sufre violencia, y los violentos lo arrebatan".

T. Guthrie, Las parábolas a la luz del día presente, pág. 126.

Referencias: Lucas 18:1 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xx., pág. 125; vol. xxxii., pág. 214. Lucas 18:1 . Spurgeon, Sermons, vol. xv., nº 856; Homiletic Quarterly, vol. iii., pág. 346; vol. xiii., pág. 331; H.

Calderwood, Las parábolas, pág. 147; AB Bruce, La formación de los doce, pág. 51; A. Murray, Con Cristo en la escuela de oración, pág. 117; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xxii., pág. 7. Lucas 18:1 . Preacher's Monthly, vol. i., pág. 382.

Versículo 3

Lucas 18:3

La viudez de la Iglesia. Que la Iglesia está, no debe estar, en estado de viudez se desprende de cosas como estas:

I. El propósito del Padre con respecto a ella. Ese propósito tiene grandes cosas reservadas para ella en los tiempos venideros; pero en la actualidad, su destino es la debilidad, la pobreza, las privaciones y la perseverancia del mal. A través de muchas tribulaciones ella debe entrar en el reino.

II. Su conformidad con su Señor. Él es su modelo, no solo en cuanto a carácter, sino en todo el curso de la vida. En Él aprende cuál será su destino en la tierra. Él, el rechazado, incluso entre los suyos, ella también debe ser rechazada; Él, el odiado, también debe ser odiado. No tiene derecho a esperar un trato mejor del que Él recibió, ni debería desearlo.

III. Ella está de pie por fe. Es la incredulidad del mundo lo que lo convierte de manera tan especial en el mundo; por tanto, es la fe de la Iglesia la que la convierte en lo que es, la Iglesia. Como alguien que cree en un reino venidero, se libera de los enredos del tiempo. Se convierte en una extraña aquí, sin ciudad permanente, pero satisfecha con la tienda del desierto, hasta que llega a la ciudad de habitación.

IV. La condición del mundo del que es llamada. Es un mundo maligno. Se basa en la maldad, y su vocación es salir de ella y, como Noé, condenarla. Ella no tiene nada en común con eso. Todo es desagradable.

V. Sus perspectivas. Ella es heredera de Dios y coheredera con Cristo Jesús. Un reino eterno, una corona que no se desvanece, un eterno peso de gloria, estas son sus perspectivas. ¿Qué tiene ella, entonces, que ver con un mundo donde todos estos no son reconocidos, no, despreciados o repudiados? En su orfanato, o en su extrañeza, o en su viudez, todavía se mueve ante nosotros como la separada, rechazada, solitaria, en medio de un mundo hostil, que la supera con creces, y que se siente extrañamente incómoda e incómoda por la presencia de una que ilumina todas las cosas preciosas y placenteras de la tierra, con los ojos y el corazón fijos en algo más glorioso, de lo cual el mundo no sabe nada.

H. Bonar, Short Sermons, pág. 376.

Referencias: Lucas 18:3 . Revista homilética, vol. vii., pág. 81. Lucas 18:4 . El púlpito del mundo cristiano, vol. xxvii., pág. 199. Lucas 18:5 . Expositor, primera serie, vol. iv., pág. 32. Lucas 18:6 . Homilista, vol. v., pág. 284.

Versículos 6-7

Lucas 18:6

I. ¿Cuál es el pensamiento central de esta parábola? La respuesta a esta pregunta es obvia. El pensamiento central de la parábola es la ventaja que se deriva de la importunidad en la oración. Y el hecho general que transmite la historia es este: con el hombre triunfará la importunidad, cuando el poder de la justicia o el afecto fallaría por completo. Nadie, supongo, puede dudar de que hay muchos casos en los que esto es cierto, y hasta ahora la parábola no presenta ninguna dificultad.

II. Pero es muy diferente cuando nos preguntamos: ¿Qué lección pretende enseñar la parábola? ¿Qué paralelo se establece aquí entre el trato de los hombres entre sí y el trato de Dios con los hombres? No es mérito, sino falta, del amigo egoísta o del juez injusto, que se necesite importunidad para arrancarles lo que debería haber sido dado al amor o la justicia. ¿Cómo podemos argumentar que debido a que la importunidad ha tenido éxito con los hombres egoístas, y que actuando por completo sobre su egoísmo, tendrá éxito con uno cuya naturaleza es completamente diferente? Se burla de un hombre egoísta para que le conceda una petición para salvarse de la molestia personal.

¿Ofrece esto alguna probabilidad de que un hombre desinteresado pueda ser influenciado de manera similar? Sin embargo, ciertamente este parece ser el argumento de la parábola. Aquí está el único argumento a fortiori extraído de la parábola que parece admisible: podemos esperar que la oración importuna tenga más éxito con Dios que con el hombre, no porque los medios utilizados sean más fuertes en un caso que en el otro, sino porque no tiene resistencia que superar.

Puede haber demora en el otorgamiento de la petición; incluso puede haber un rechazo definitivo; pero ambos son dictados por la sabia misericordia de Dios; y los obstáculos por los cuales el egoísmo de la humanidad bloquea el camino del peticionario no encuentran lugar en Él.

JH Jellett, El hijo mayor y otros sermones, pág. 68.

Referencia: Lucas 18:7 . Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 97.

Versículo 8

Lucas 18:8

I. Note el peligro de perder la fe. Ahora bien, la fe en referencia a las cuestiones de la revelación tiene tres grados, y solo el último la representa en su totalidad, aunque, de hecho, tal como van las cosas ahora podemos aceptar incluso, y solo el primero, con una especie de sorpresa agradecida. (1) Primero, está la fe en un Dios personal, Creador y Dueño del universo, quien, en un pasado lejano, en el misterio de Su infinito poder y sabiduría, convocó todo a la existencia.

Sin embargo, lo que la teología llama con el frío nombre de deísmo está mucho más allá del alcance de algunos pensadores ahora. Debido a que la ciencia no puede descubrir a Dios, se le pide descaradamente a la razón que lo trate como si no pudiera ser descubierto. (2) Luego hay otra meseta, donde la fe reconoce, no solo el ser de Dios, sino también Su gobierno; se niega a suponer que, exhausto por las labores de la creación, desde entonces ha dejado el universo para seguir su propio curso o, si de alguna manera lo gobierna, esposado por sus propias leyes.

(3) La tercera y última etapa de la fe cristiana es donde el espíritu del hombre adora al Dios de los credos. Dios, es decir, revelado y reconciliado en su Hijo encarnado, quien, después de haber perfeccionado nuestra redención con su muerte, se levantó del sepulcro y volvió al cielo, de donde envió a su Espíritu Santo para edificar su Iglesia entre los hombres. , hasta que al final de los días regrese con sus santos ángeles para juzgar tanto a los vivos como a los muertos.

Es esta fe con unos pocos de todo, con muchos de los que ahora parecen estar pereciendo de entre nosotros, para justificar ya la lúgubre pregunta del Salvador: "Cuando regrese, ¿quién habrá para creer en Mí? ?

II. Tal es nuestro peligro, pero ¿cuál es nuestra salvaguardia? (1) Cada uno debe hacer el trabajo que se le ha encomendado, cada uno debe estar en su puesto. Dominemos más a fondo, examinemos más minuciosamente, estudiemos más devotamente, amemos más sinceramente las grandes doctrinas de nuestra religión, sin tratarlas nunca como si fueran algo de qué avergonzarse, no aptas para los hombres razonadores y esta época superior. (2) Entonces usemos, disfrutemos y profundicemos nuestra fe compartiéndola con otros.

Las almas más brillantes, valientes, fuertes y bendecidas son las que sienten una confianza en su religión; su fe una profesión ante muchos testigos; su guerra no solo luchando por ellos mismos, sino luchando por su Maestro; su corona, cuando les llega de la mano del Rey, resplandeciendo más allá del resplandor del firmamento, con la preciosa salvación del alma de un hermano.

Obispo Thorold, Buenas palabras, 1880, pág. 60.

I. La fe puede significar nada más que un asentimiento a lo que se dice. Pero el verdadero relato de la fe es la creencia en cada revelación hecha por Dios, una aceptación de la gracia divina en todos los modos y canales a través de los cuales se transmite.

II. ¿Por qué debería Cristo buscar la fe por encima de todas las gracias espirituales a su regreso? Porque la fe es el órgano por el cual aceptamos tanto la revelación como la gracia. Por lo tanto, en lo que respecta a Su influencia sobre el hombre, Dios Todopoderoso depende de nuestra fe. Es una condición del éxito de su obra; es la única fuerza que podemos emplear para frustrar Su poder infinito.

III. No puede orar a menos que tenga fe en que lo que desea está en la mano de Dios para darlo.

IV. Además de la fe de los hombres en la oración, las palabras de Cristo apuntan a su pronta voluntad de darle la bienvenida a su regreso.

CW Furse, Sermones en Richmond, pág. 85.

I. Cristo vendrá de nuevo después de Su resurrección en tres sentidos diferentes: (1) Él vendrá de nuevo finalmente, y en el sentido más elevado, cuando este mundo termine, y todos resucitaremos al juicio; (2) Él vendrá a cada uno de nosotros finalmente, en el sentido más elevado, cuando cada uno de nosotros reciba Su llamado a morir; (3) Ha venido más de una vez, y creo que vendrá más de una vez, no finalmente, ni en el sentido más elevado, ni a toda la humanidad ni a cada individuo, sino en un sentido inferior, y brindando una especie de tipo o imagen del superior: quiero decir, cuando Él venga a traer sobre la tierra, o sobre una o más naciones, una gran temporada de sufrimiento, en la cual "la altivez del hombre será abatida, y la altivez de los hombres será humillado ". En este sentido, se dice que vino cuando destruyó Jerusalén; en este sentido, también,

II. Ahora marquemos Su propia pregunta. "Cuando venga el Hijo del Hombre, ¿hallará fe sobre la tierra?" Y veamos cuál sería la respuesta, suponiendo que Su venida en cada uno de los tres sentidos de los que he hablado esté cerca, incluso a las puertas. (1) ¿Podríamos permitirnos por un momento concebir la atrocidad indecible de Su venida en el sentido más elevado de todos? ¿Deberíamos entonces sentirnos llenos de miedo en lo más íntimo de nuestro corazón, como si una muerte segura viniera sobre nosotros? ¿O deberíamos mirar a Aquel a quien contemplamos en medio de la bendita compañía de Sus santos y ángeles, como a alguien a quien conocemos, amamos y deseamos ver? (2) ¿Cuáles serían nuestros sentimientos si Dios viniera a nuestra generación en el sentido más bajo del término, si visitara esta nación con una temporada de gran miseria, con hambre, pestilencia y guerra? Bienaventurados los que, como los tres hombres en el horno de Nabucodonosor, caminan ilesos en el alma en medio del horno de los tiempos malos, porque el Hijo de Dios está con ellos.

(3) Cuando el Hijo del Hombre venga a nosotros al morir, ¿encontrará fe en nosotros? Si no tenemos fe en Él ahora, no la tendremos cuando Él venga; la lámpara no se quema en nosotros, sino que se apaga. Y cuando llegue a nuestros oídos el grito de que viene el Esposo, será demasiado tarde para encenderlo de nuevo; porque mientras vamos en vano a comprar el aceite, Él viene, y los que no están listos y esperan estar listos pronto, solos pueden entrar con Él a las bodas.

T. Arnold, Sermons, vol. v., pág. 15.

Referencias: Lucas 18:8 . AP Stanley, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. iii., pág. 229; J. Vaughan, Cincuenta sermones, segunda serie, pág. 66; Preacher's Monthly, vol. viii., pág. 242. Lucas 18:9 . FW Robertson, La raza humana y otros sermones, pág.

36; C. Jones, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. x., pág. 543. Lucas 18:9 . Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 346; Ibíd., Vol. iv., pág. 478; Ibíd., Vol. xiii., pág. 332; Revista del clérigo, vol. iii., pág. 81; RC Trench, Notas sobre las parábolas, pág. 500; H. Calderwood, Las parábolas, pág. 79; AB Bruce, La enseñanza parabólica de Cristo, pág. 312.

Versículos 10-13

Lucas 18:10

Hay cinco puntos en los que el fariseo y el publicano están de acuerdo; hay cinco puntos en los que difieren, y hay cinco lecciones especiales que el incidente llama la atención de todos los hombres de todas las edades.

I. Los puntos en los que están de acuerdo son obvios. (1) Tenían el mismo objeto. Su objetivo era rezar. (2) Llegaron al mismo lugar. Dos hombres subieron al templo. Se conocieron en un terreno común; ambos hablaron en el templo. (3) Estaban en el templo al mismo tiempo. Eso queda claro por el hecho de que el fariseo dijo con un gesto de desprecio de su altiva cabeza, "o incluso como este publicano". (4) Se dirigieron al mismo Dios. (5) Cada uno de los hombres habló de sí mismo. Cada uno describió su propio caso.

II. A continuación, observe los cinco puntos de disimilitud. (1) Uno estaba satisfecho de sí mismo, el otro estaba descontento de sí mismo. Ni una palabra de autodesprecio escapa de los labios del fariseo; El publicano no pronuncia una sola palabra de alabanza a sí mismo. (2) El fariseo era socialmente despectivo, el publicano se condenaba a sí mismo. El fariseo hizo un breve trabajo con otros hombres. Se desprendió de la sociedad, situándose altivamente por encima de ella y otorgándole las maldiciones más autocomplacientes.

El publicano no hizo referencia a otros hombres. Estaba lleno de vergüenza y pena por sí mismo. La cuestión estaba entre él y Dios, no entre él y otros hombres. (3) El que vivía en el deber; el otro esperaba en piedad. Sólo vive verdaderamente quien vive con la esperanza de la misericordia de Dios. El fariseo mostró un abrigo bien cepillado, el publicano señaló un corazón herido. (4) El fariseo vio puntos de excelencia separados, mientras que el publicano estaba asombrado por la condición de todo el carácter. (5) El uno fue frívolo, el otro fue reverente. Donde no hay reverencia, no puede haber adoración.

III. ¿Cuáles son las lecciones que el incidente atrae la atención de los hombres de todas las edades? (1) Que la justicia propia es injusticia; (2) que la confianza en uno mismo es ateísmo práctico; (3) que el desprecio social no es piedad personal; (4) que la jactancia de uno mismo va antes de la destrucción: (5) que el único terreno firme del hombre ante Dios es el terreno de la misericordia soberana de Dios.

Parker, City Temple, vol. i., pág. 145.

Referencias: Lucas 18:10 . Homiletic Quarterly, vol. iv., pág. 428; AP Stanley, Christian World Pulpit, vol. xii., pág. 136; Preacher's Monthly, vol. x., pág. 219; RS Browne, Sussex Sermons, pág. 153; Obispo Lightfoot, Christian World Pulpit, vol. xxvii., pág. 65. Lucas 18:10 .

Homilista, nueva serie, vol. iii., pág. 158; vol. iv., pág. 465. Lucas 18:11 . J. Keble, Sermones para los domingos después de la Trinidad, parte i., P. 406; HP Liddon, Christian World Pulpit, vol. xxxii., pág. 113. Lucas 18:12 . Preacher's Monthly, vol.

ii., pág. 236; A. Plummer, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. xxi., pág. 207. Lucas 18:13 . Spurgeon, Sermons, vol. iv., núm. 216; J. Vaughan, Fifty Sermons, séptima serie, pág. sesenta y cinco; Cuarta serie, pág. 199; G. Brooks, Quinientos bosquejos de sermones, pág. 245; Revista del clérigo, vol. i., pág. 74; R. Scott, University Sermons, pág. 182.

Versículo 14

Lucas 18:14

Justicia propia.

I. No somos salvos del peligro de la justicia propia por nuestro pleno conocimiento y reconocimiento sincero de las doctrinas de la gracia. El fariseo no soñaba con atribuirse el mérito de la excelencia que suponía haber alcanzado. Reconoció que era toda la obra de Dios en él. Lleva consigo el espíritu de confiar en sí mismo que es justo y despreciar a los demás, en el mismo momento en que agradece a Dios que lo ha hecho diferente de ellos.

II. La justicia no es justicia propia. El hombre irreligioso tiende a catalogar como fariseos a todo aquel que puede pretender ser mejor de lo que pretende ser. No hay nada de malo en ser justo o en hacer buenas obras. Lo único que debe temer es si la justicia no es real o las obras no son realmente buenas. Cuanto menor sea la justicia real, mayor será el peligro de la justicia propia.

III. La mejor regla práctica para evitar los peligros que surgen al compararnos con los demás es esforzarnos por tener siempre presente en nuestras mentes como regla de vida, el carácter de Aquel que nos dio un ejemplo, que debemos seguir en Sus pasos. No hay ningún ejemplo, pero uno, que no puede engañarnos, incluso cuando hayamos logrado llegar al estándar al que apuntamos, o ir más allá de él.

Sólo hay Uno en el esfuerzo por asemejarnos a quien nunca podremos descarriarnos; Aquel cuyo carácter cuanto más de cerca estudiamos y más profundamente amamos, más nos acercamos a ser perfectos, como nuestro Padre que está en los cielos es perfecto. La contemplación de tal Ejemplo, y el contraste que sabes que eres, no pueden sino profundizar tu sentido del pecado y llevarte a la súplica "Dios, ten misericordia de mí, pecador.

G. Salmon, Cristianismo no milagroso, p. 187.

Referencias: Lucas 18:14 . R. Winterbotham, Sermones y exposiciones, pág. 243; Revista del clérigo, vol. v., pág. 31. Lucas 18:15 ; Lucas 18:16 .

J. Vaughan, Sermones para los niños, tercera serie, pág. 72. Lucas 18:15 . Pastor, Thursday Penny Pulpit, vol. VIP. 309. Lucas 18:15 . AB Bruce, La formación de los doce, pág. 251.

Versículo 16

Lucas 18:16

I. Un sentido en el que este texto es cierto es que la gran compañía de los que en verdad son el pueblo del Salvador está formada por aquellos que se asemejan a niños pequeños en ciertos rasgos distintivos de su carácter. La Iglesia Militante, y mucho más la Iglesia Triunfante, está formada por personas como estas sencillas, recién llegadas de Dios que es nuestro hogar, su nacimiento, tal vez, por lo que sabemos, un sueño y un olvido; y el cielo del que vinieron todavía a su alrededor en su infancia, como lo ha cantado un poeta de la más pura inspiración en temperamento, disposición y carácter.

De todas las cosas que podrías señalar en este mundo, lo que podría darte la mejor idea del espíritu esencial que es más infantil es el espíritu de un niño inocente y feliz. Como enseñables, como humildes, como gentiles, como afectuosos, como confiados deben ser todos los verdaderos cristianos. Hasta el genio mundano ha dicho lo hermoso que es ver todavía algo del corazón cálido del niño en el hombre de los cabellos canosos; algo de la frescura virgen de la infancia y su simplicidad casera, permaneciendo quieto con quien ha visto el gran mundo y ha tenido una parte honrada en sus conflictos y fatigas; uno de los que, como diría San Pablo, en la malicia son niños, pero en el entendimiento son hombres.

II. Hay otro sentido en el que se pueden tomar estas palabras, que bien puede ser apreciado por la mayoría de nuestras charlas fogoneras. Creo que podemos tomar estas palabras de nuestro Salvador en su significado literal, como implicando que el reino de Dios, la asamblea de almas redimidas en el cielo, está compuesto en gran medida por niños pequeños. Todos los que mueren en la infancia se salvan y la mitad de los seres humanos nacidos en este mundo mueren en la infancia.

Si toda la raza humana fuera reunida, santificada y perdonada, ante el trono de arriba, cada segundo nunca habría conocido más de este mundo pecaminoso y doloroso de lo que viene en la breve experiencia de la primera infancia.

"Dios los tomó en su misericordia, como corderos sin encargar, sin probar;

Él luchó por ellos; Él ganó la victoria y son santificados ".

AKHB, Pensamientos más graves de un párroco rural, tercera serie, pág. 141.

Referencias: Lucas 18:16 . Sermones para niños y niñas, pág. 102; Outline Sermons to Children, pág. 171; SA Brooke, Cristo en la vida moderna, pág. 275. Lucas 18:17 . Spurgeon, Sermons, vol. xxiv., núm. 1439; EW Shalders, Christian World Pulpit, vol.

viii., pág. 3. Lucas 18:22 . ER Conder, Gotas y rocas, pág. 249. Lucas 18:25 . Expositor, primera serie, vol. iii., pág. 369. Lucas 18:27 . Revista homilética, vol.

xvi., pág. 233. Lucas 18:28 . HB Bruce, El entrenamiento de los doce, pág. 262. Lucas 18:29 . HP Liddon, Christian World Pulpit, vol. viii., pág. 153. Lucas 18:30 . Phillips Brooks, Veinte sermones, pág. 316.

Versículo 31

Lucas 18:31

Por qué sufrió Cristo.

I. La respuesta a esta pregunta es muy sencilla. Sufrió como sacrificio por el pecado del mundo. Fue el acto supremo y perfeccionador de Su obediencia, llevar a la muerte esa naturaleza condenada a muerte que había tomado en la Deidad; someter a Su Divina Persona a la oscuridad y para nosotros un contacto absolutamente misterioso con la actualidad de la muerte; y para deshacerse por su poder omnipotente de desechar de sí mismo la sentencia de muerte que llevaba a su alrededor.

Por eso Cristo murió; para que Él pudiera en Su propio Cuerpo, como Segunda Cabeza y Representante incluido de la humanidad, pagar la pena de muerte que descansaba sobre esa humanidad que estaba resumida en Él. La Deidad de nuestro bendito Señor es un elemento absolutamente necesario para creer incluso en la menor parte de los beneficios y efectos de Su muerte. Si un hombre no sostiene eso con firmeza y claridad, no tiene una idea de lo que significa la doctrina de la expiación de Cristo por el pecado. Su unidad completa con el Padre se encuentra en la raíz misma de todo.

II. Procedo a nuestra segunda investigación. Concedido, que era necesario que Cristo se sometiera a la muerte para poder quitar el pecado del mundo, ¿por qué murió como lo hizo? Primero digo en respuesta que no podemos decir cuánto de profunda humillación, abandono y angustia fue absolutamente necesario, en el pacto que la sabiduría infinita dispuso, para hacer de esa muerte el sacrificio, oblación y satisfacción plena y suficiente por los pecados de la humanidad. todo el mundo.

La analogía de toda la vida del Redentor nos lleva a la humilde inferencia de que nada menos que tal cantidad de abnegación, resistencia al dolor y contradicción de los pecadores, fue suficiente para el cumplimiento de Su poderoso propósito, incluso en su oculto y profundo propósito. recovecos insondables, donde brotó de la unidad con la voluntad del Padre. (2) Pero si miramos este mismo asunto desde otro punto de vista y desde un punto de vista humano, incluso para nosotros puede haber una razón clara, plena y suficiente por la que estos sufrimientos deberían haber sido asumidos.

Nuestro bendito Señor nos lo resume en unas pocas palabras sencillas: "Yo, si fuere levantado, a todos atraeré a mí". Estos estupendos sufrimientos del Hijo de Dios fueron emprendidos para quitar el pecado; el pecado del mundo; el pecado de cada hombre; y se emprendieron para que cada hombre pudiera ser fuertemente constreñido por el poder del amor divino mostrado en ellos, para tomar la libertad así adquirida para él; verse a sí mismo completo en Cristo su satisfacción ante Dios; vivir como el hombre libre de Cristo, prevaleciendo y conquistando el pecado, y renovados diariamente con Dios.

H. Alford, Sermones sobre la doctrina cristiana, pág. 166.

Versículos 31-36

Lucas 18:31

I. El anuncio de Cristo de su próximo sacrificio fue el anuncio de la solución al enigma que todas las edades de la humanidad habían estado tratando de resolver sobre cómo obtener la paz con un Dios justamente ofendido. La necesidad de tal propiciación, combinada con un profundo sentimiento de miseria humana, atraviesa todos los sistemas religiosos paganos; todos tienen sus leyendas de una edad de oro pasada, cuando los dioses y los hombres vivían en unión más estrecha, cuando la tierra producía por sí misma todo lo que podía satisfacer las necesidades o el deleite del hombre, y la justicia universal prevalecía entre la humanidad.

Todas las religiones se han ocupado del sentido del pecado, su origen y su abolición. Bajo el profundo sentido de la necesidad de reconciliación, los paganos de la antigüedad pensaban que ellos mismos podían hacer lo que expiaría sus pecados. Vemos en su sacrificio una extraña mezcla de lo más alto y lo más bajo, un engaño miserable y, sin embargo, una suposición cercana a la verdadera solución del problema que no pudieron resolver.

II. El sacrificio de Cristo sancionó y abolió de inmediato todo el culto sacrificial que lo precedió; y, como una cuestión de historia, encontramos que después del sacrificio de Cristo, el sacrificio de animales con derramamiento de sangre llegó a su fin repentinamente, mientras que en adelante los términos y expresiones del sacrificio comenzaron a agruparse en torno a una Persona y una Cabeza, el Cordero que fue inmolado. desde la fundación del mundo.

Y esta fe ofrece una maravillosa confirmación de la muerte de Cristo como la verdadera expiación por los pecados del mundo entero. No podemos entender el sacrificio correctamente hasta que lo contemplemos desde lo alto del Gólgota; hasta que busquemos entenderlo desde este punto de vista, somos como los discípulos en el texto, quienes, cuando nuestro Señor habló de Su sacrificio inminente, "no entendieron ninguna de estas cosas".

R. Baker, Christian World Pulpit, vol. xxiii., pág. 81.

Referencias: Lucas 18:31 . Revista del clérigo, vol. ii., pág. 89; JM Neale, Sermones en una casa religiosa, vol. ii., págs. 321, 331; HJ Wilmot-Buxton, Sunday Sermonettes for a Year, pág. 49. Lucas 18:31 ; UNA.

B. Bruce, La formación de los doce, pág. 282. Lucas 18:34 . Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times", vol. viii., pág. 60; Preacher's Monthly, vol. vii., pág. 211; J. Keble, Sermones de Semana Santa, p. 1. Lucas 18:35 .

Homilista, vol. v., pág. 52. Lucas 18:35 . T. Birkett Dover, El Ministerio de la Misericordia, p. 196; Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 56. Lucas 18:36 . Parker, Commonwealth cristiano, vol. VIP. 539. Lucas 18:36 .

J. Stoughton, Christian World Pulpit, vol. v., pág. 113. Lucas 18:37 . Spurgeon, Sermons, vol. xv., núm. 906; El púlpito del mundo cristiano, vol. xvii., pág. 95. Lucas 18:41 . Revista homilética, vol. xii., pág. 80. Lucas 18:42 .

Spurgeon, Sermons, vol. xx., nº 1162; Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 89; J. Keble, Sermones de la Septuagésima al Miércoles de Ceniza, pág. 191. Lucas 18 FD Maurice, El Evangelio del Reino de los Cielos, p. 277.