Bible Commentaries
San Lucas 18

Versículo 1

y él habló una parábola para ,. A sus propios discípulos, a medida que la versión etíope dice, para alentarlos a la oración, con la perseverancia en ella; Dado que tales tiempos de juicio y aflicción se acercaban a los judíos, de los cuales había hablado en el capítulo anterior; y tales veces más llaman especialmente la oración; ver Salmo 50:15.

[a este fin], que los hombres siempre deben orar . Esto se opone a ellos, que no rezan en absoluto, o han dejado la oración ante Dios, o que oren solo en peligro; y sugiere que un hombre debe orar con la frecuencia que tenga una oportunidad; Debe ser constante y asiduo en el trono de la gracia, y continúe logrando sus solicitudes a Dios, aunque actualmente no devuelve una respuesta:

y no se desmaya ; por razones de aflicciones, tentaciones, deserciones y retrasos en la respuesta de la oración; y la oración en sí misma es un antídoto admirable contra el desmayo bajo las providencias aflictivas: es con los judíos un precepto afirmativo que un hombre debe orar,.

בכל יום, "todos los días" k; Era habitual con ellos orar tres veces al día; ver Salmo 55:17 no hay tiempo fijo fijado por Cristo; Los hombres deben estar siempre orando. Esto no debe ser entendido, que un hombre debería estar siempre comprometido en el trabajo de la oración; que debe estar continuamente en su armario, en la devoción privada a Dios, o asistir a ejercicios de más oración pública, con los santos; Porque hay otros ejercicios religiosos a realizar, además de la oración; Y además, hay muchos asuntos civiles de la vida, es el deber indispensable de cada hombre considerar: ni nuestro Señor significa en lo más mínimo para entrar, o interrumpir los deberes naturales y civiles de la vida; pero su significado es que un hombre debe perseverar en la oración, y no dejarlo, o ser abatido, porque no tiene una respuesta inmediata; Y esto está claro desde el siguiente caso.

k maimon. Hilch. Tephilla, C. 1. secta. 1.

Versículo 2

diciendo, había en una ciudad un juez ,. En todas las ciudades de la Tierra de Israel, hubo un SANHEDRIM, o un tribunal de judicatura; En Jerusalén fue el Gran Sanedrim, que consta de setenta y uno; y en cada ciudad donde había ciento veinte hombres, o más, hubo un sanhedrino menor, que consta de veintitrés; y en una ciudad en la que no había ciento veinte hombres, fueron tres jueces; porque no había SanHedrim, o corte de judicaturas, que consistía en menos de tres l: pero.

"Aunque no hay judicatura menos de tres, לאחד לרון.

מותר, "es legal para uno juzgar", según la ley, como se dice, Levítico 19:15 "en la justicia, juzgues a tu prójimo"; Pero de acuerdo con las palabras de los escribas, (solo,) cuando hay tres, y dos que juzgan, su juicio no es un juicio: uno que sea aprobado por bolsa públicamente o autorizado, o que ha tomado una licencia de los SANHEDRIM, es legal Para que él juzgue solo, pero no se contabiliza un judicatural; Y aunque es legal, es el mandato de los hombres sabios, que puso a otros con él; Para lo, dicen, no juzguen solos, porque no hay ninguno que Judgeth solo, sino M. ''.

Puede ser, este juez fue, מומחה, un autorizado y aprobado; Sin embargo, tenemos casos de jueces solteros, o de personas que han juzgado solo, al menos por el consentimiento de las partes.

"R. Abhu estaba sentado Juez, en una sinagoga en Cesarea, por sí mismo, sus discípulos le dijeron a él, ¿no nos enseñó el rabino, no nos enseñó, no juzgues solos? Él les respondió, cuando me ves, sentarme a su juez, y vienes a mí, como aquellos que han tomado en sí mismos (o acordar ser juzgados por mí); Porque la tradición es, de las cosas en las que no les llevan; Pero si los toman sobre ellos, (o acuerdan ser juzgados,) uno puede juzgar, aunque solo n. ''.

Y otra vez, en otro lugar o.

"Si él está autorizado o aprobado públicamente, juzga, aunque solo; dice r. Nachman, mientras juzgo las causas pecuniarias solas; Y así dice r. Chijah, mientras juzgo solo los juicios pecuniarios. &mdashMar zutra, el hijo de r. Nachman, juzgó una causa, y erró; Llegó a r. Joseph, quien le dijo: Si te lo han recibido, (aceptó ser juzgados por ti), necesitas no terminar; Pero si no, ve y termina. ''.

Las calificaciones de uno para ser un juez, incluso del banco de tres, fueron estos p.

"Sabiduría, mansedumbre (o modestia), y miedo, (yo. mi. de Dios,) y el odio de mammos, (o dinero,) el amor de la verdad, y tener el amor de los hombres, y ser maestros de un buen nombre (o ser de buen informe). ''.

Pero el juez en el texto, fue muy corta de estas calificaciones: su personaje sigue,.

que no temía a Dios, ni consideró al hombre ; y, por lo tanto, según el canon, fue descalificado de ser un juez, ya que estaba destituido del miedo a Dios; y al ver que él no consideraba a los hombres, no podía tener ningún amor a los hombres, ni a ninguna parte en los afectos de los hombres, y tal uno es muy no apto para ser un juez, porque no se puede pensar que tenga en cuenta su conciencia, o su crédito, y para no justicia y equidad. El primero de estos personajes, es lo que pertenece a cada hombre en un estado de ungeneración; No hay verdadero miedo a Dios ante los ojos, o en el corazón de ningún hombre inconvertido; Donde sea que sea, se pone allí por la gracia de Dios: esta es una de las primeras cosas que aparece en la conversión, y se muestra en un odio de pecado, y en el desempeño de los deberes; y se incrementa los descubrimientos de la gracia y la bondad de Dios; Pero la falta de esto es más visible en algunos que en los demás: algunos, aunque no tienen la gracia del miedo, sin embargo, están bajo un asombro del ser divino, y prestar atención a la Palabra de Dios; y qué paso a través de la fuerza de la educación, y los dictados de una conciencia natural, no se atreven a los longitudes en el pecado, como algunos hacen: pero hay otros, que incluso dicen que no hay Dios, y al menos vive como ninguno; se esfuerzan por trabajar a sí mismos, y otros, en una incredulidad del ser de Dios; y poner su boca contra el cielo, negar su providencia y despreciar su palabra; Estira sus manos y se fortalece contra el Todopoderoso; Y de una manera intrépida, corre sobre los gruesos jefes de sus perspicaces; declaran su pecado como Sodoma, y ​​no lo ocultan, sí, Glory en él; Se prometen la impunidad, y se ríen de un juicio futuro; y de tal elenco fue este juez, y por lo tanto una persona muy inadecuada para tal oficina; Para los magistrados civiles, y los gobernantes de todo tipo, deben ser justo, gobernando en el miedo a Dios: y en cuanto a la otra parte de su carácter, no se ha preguntado en; por tal que no teman a Dios, tendrá poco respeto a los hombres; no, o más de lo contrario, o más, de lo que están obligados a ello: de hecho, los jueces no deben considerar a los hombres en el juicio; Es decir, respetar a las personas de los hombres, y a través del afecto, o la adulación, o sobornos, juicio de la lucha: pero este no es el sentido de la frase aquí, ya que esto está de acuerdo no con la otra parte del carácter, y como él es llamado un juez injusto; Pero el significado es que no tenía en cuenta las leyes de los hombres, más que las leyes de Dios; Pero lo hicieron su propia voluntad de sus acciones, y no tenía en cuenta hacer justicia entre el hombre y el hombre; Tampoco le importaba lo que ningún hombre dijo de él; No tenía ninguna preocupación por su reputación y carácter, que no tenga que perder.

l maimon. Hilch. SANHEDRIN, C. 1. secta. 3, 4. mlb. C. 2. secta. 10, 11. n t. Hieros, Sanhedrin, Fol. 18. 1. o t. Bab. SANHEDRIN, FOM. 5. 1. p maimon. Hilch. SANHEDRIN, C. 2. secta. 7.

Versículo 3

y hubo una viuda en esa ciudad ,. Pobre e indefenso, y ninguno entre los hombres para asesorar, directamente y ayudarla, y tomar su parte: ahora, como en el alojamiento de esta parábola, electo de Dios responde a esta viuda; Tal uno está bastante inclinado para representar la condición indefensa, desolada y desolada en los que se encuentran entre los hombres en este mundo, aunque se oponen a un marido, Cristo; y especialmente para significar el estado y la condición de los elegidos de Dios entre los judíos en esos tiempos tristes, antes de la destrucción de Jerusalén, esta parábola ha respetado a. Cristo es el novio de su iglesia y la gente; Él es su marido, el Señor de los anfitriones es su nombre; Y se suscitan como una virgen casta para él; Y mientras estaba aquí, en la tierra, sus discípulos, que eran los hijos del novio, no podían rápido y lamentar, por lo que no tenían razón; Pero a la muerte de Cristo, cuando fue removido de ellos, tenían un gran dolor de corazón; Se quedaron como viudas y huérfanos; De ahí esas palabras de Cristo, Juan 14:18 y fueron perseguidos por los judíos en su propia tierra; Y dondequiera que iban, agitaban a los gentiles contra ellos; Y así las cosas continuaron hasta cerca de la destrucción de Jerusalén; Durante el cual se hizo muchas solicitudes a Dios, el juez de las viudas y los hijos, hasta el siguiente significado:

y ella vino a él, diciendo: vengarme de mi adversario ; o hazme justicia en la causa dependiendo de mí, y él que me ha hecho mal; Escucha la causa, y hazlo bien; vindicar y entregarme. Muchos son los adversarios del pueblo de Dios, como los pecados y las corrupciones de sus propios corazones, Satanás, y sus ángeles, opresores malvados y perseguidores; Lo último parece, en el sentido místico, para diseñarse aquí: es legal orar por venganza sobre ellos; Es correcto se aplica a Dios, y déjalo con él, a quien pertenece; Y ha sido el traje y el llanto de lo mejor de los hombres; ver Apocalipsis 6:9. No se convierte en que la gente de Dios se vengara, incluso cuando está en el poder de sus manos; Tampoco deberían desearlo por su propio placer, tanto como para la gloria de Dios; Deben preguntarlo, no gratificar un espíritu vengativo en ellos, sino por el honor o la justicia divina; y esto debería estar siempre con la sumisión a la voluntad de Dios, dejándola a su propio tiempo y camino, a quien pertenece la venganza, y quien ha dicho que es mío, y lo pagaré; Como ciertamente, tarde o temprano: la pureza de su naturaleza, su aborrecimiento del pecado y los hombres pecaminosos, y su amor a su propia gente lo convirtió en él.

Versículo 4

y no lo haría por un tiempo ,. No le daría un oído a sus gritos, ni tomaría su causa en la mano, ni está bien sus errores, y la aclara su adversario:

pero después dijo dentro de él mismo ; Como estaba considerando el asunto en su propia mente, y reflexionando sobre el caso de esta mujer y la aplicación frecuente que le había hecho:

aunque no me temo a Dios, ni considera al hombre ; Un monstruo en la iniquidad, fue, para decirlo de sí mismo; Porque aunque el personaje pertenece a muchos, hay pocos que son tan imprudentes en el pecado, como para llevarlo a sí mismos, y la gloria en ella.

Versículo 5

aún porque esta viuda me molestó ,. Al llamar a su puerta, por gritos ruidosos y sosternos, con fuertes argumentos, e inundaciones de lágrimas, y no podían ser eliminadas fácilmente de su presencia, o salió de su casa:

vendré su ; Escuchearé su causa, hará su justicia y la entregaré de su negativo adversario:

para que su continuo viene, me cansó : para que no fuera por la conciencia del deber en él, como juez, o de una conmiseración de las pobres viudas. caso; Pero de un extremo egoísta, por su propia facilidad, en perfecto acuerdo para su carácter, que su casa podría no ser perturbada, y sus orejas se sorprendieron con su ruido y lloraron, y estaba molestado con su compañía día tras día. El carácter de este juez, su razonamiento consigo mismo, sus principios de los que actuó, y los fines que tuvo a la vista, están totalmente a dejarlo en el alojamiento de esta parábola; y no más lejos para ser considerado que como el argumento de menor a lo mayor puede ser fortalecido por ellos; La intención de la parábola es solo mostrar la fuerza, la eficacia y la utilidad de la importunidad en la oración, como aparece por la aplicación de ello, por nuestro Señor, en los versos siguientes.

Versículo 6

y el Señor dijo ,. El Señor Jesucristo, quien entregó esta parábola a sus discípulos:

escucha lo que el juez injusto saith ; y tomar el estímulo de por lo tanto para ser frecuente y importunado en la oración con Dios; Porque, si es un juez tan cruel, despiadado e injusto, debe ser forjado por la importunidad para hacer justicia, que no tiene principio para influir en él, cuánto más no será Dios, quien es un juez justo, el juez de las viudas y de El oprimido, un dios de gran misericordia y compasión, que se deleita en las oraciones de su pueblo, conoce sus casos, y es capaz de ayudarlos, y que tiene interés en ellos, y ellos en él? Cuánto más no considerará a sus solicitudes importunas, y surgirá, y los salvará mucho, como el razonamiento, los judíos usan esto:

"dice r. Simeon Ben Chelphetha, un hombre imprudente supera a un buen hombre, o un hombre modesto, (por su importunidad,) ¿Cuánto más la bondad del mundo en sí q? ''.

Es decir, ¿cuánto más será un hombre, por su continua oración, prevalece con Dios, que es la bondad misma? Y tienen otro dicho R, eso está de acuerdo con esto:

"dice r. Nachman, imprudencia (I. mi. importunidad) incluso contra Dios es rentable. ''.

La aplicación de esta parábola sigue:

q t. Hieros. Taaniot, fol. sesenta y cinco. 2. r t. Bab. SANHEDRIN, FOM. 105. 1.

Versículo 7

y no deberá que Dios venga a su propio elegido ,. Quienes son un número seleccionado, un pueblo especial, a quien le ha amado con un amor eterno, de modo que de su propia buena voluntad y placer soberanos para elegir en su Hijo Jesucristo a la vida y salvación eternas, a través de ciertas maneras y medios de su propia forma. nombrando, por lo tanto, son peculiarmente suya: y estos él vengará y vindicamente, correctamente sus errores, hágalos de justicia y los entregarán de sus adversarios y llevarlos a la venganza; Como puede concluirse de su odio al pecado, su justicia, y su santidad, de sus promesas, de su poder, y de su poder, y de la eficacia de la oración, y el respecto que lo tiene: por ello sigue,.

que lloran para el día y la noche ; Cuyas oraciones que siempre escucha; Cuyas lágrimas que pone en su botella; y cuya importunidad seguramente debe considerarse que tiene más atención con él, que la de la viuda pobre con el juez injusto:

aunque tiene mucho tiempo con ellos ? ya sea con sus adversarios, sus opresores y perseguidores, que son buques de ira, ajustados a la destrucción, a quienes perdura con mucho tiempo, hasta que se cumplan los sufrimientos de su pueblo, y las iniquidades de estos hombres están llenas; O, más bien, con los elegidos, ya que las palabras pueden ser representadas, "y es larga hacia ellos": retrasa su venida, y la ejecución de la venganza, al igual que en la nación judía, en todo el mundo de los impíos, hasta que sus elegidos son. reunido de entre ellos; Ver 2 Pedro 3:9.

Versículo 8

Te digo que los vengará rápidamente ,. Como lo hizo en unos años después de la muerte de Cristo, cuando los elegidos de Dios entre los judíos se destacaron, y se reunieron de ellos, y fueron liberados de sus perseguidores, y fueron salvados de la ruina y la destrucción temporal, mientras que el ejército romano hizo triste. estragos de sus enemigos; Y así lo hará al final del mundo.

Sin embargo, cuando el hijo del hombre viene ; ya sea para destruir a Jerusalén, o para juzgar el mundo:

¿Encontrará fe en la Tierra ? ya sea en la tierra de Judea, los creyentes se eliminan de allí, y se dispersaron entre los gentiles, y no un hombre, al menos en Jerusalén, que tenía alguna fe en Jesús, como el Mesías; o en el mundo en el último día: luego habrá poco de la doctrina de la fe, y menos de la gracia de la fe, y aún menos el ejercicio de la fe, particularmente en la oración, y especialmente sobre la venida de Cristo; Habrá poco pensamiento y esperado, o la fe poco ejercida al respecto. Con esto acordar algunas expresiones en los escritos judíos S:

"Dice r. José, el Santo, Bendito Dios, no será revelado a Israel, sino en el momento, דלא אשתככ מהימנותא, "esa fe no se encuentra entre ellos. "'' '.

Y en otros lugares, hablando de los tiempos del Mesías, y de una estrella que aparecerá, se dice.

"Cuando esa estrella se verá en el mundo en ese momento, las guerras poderosas se agitarán en el mundo, en todos los cuatro lados, ומהימנותא לא ישתככ," y la fe no se encontrará "entre ellos. ''.

Parece que consideran la primera venida del Mesías: y que era cierto con respecto a la mayoría de su nación; Y lo mismo se mantiene bien con respecto a su segunda venida; En el apócriffa dice:

"Sin embargo, como vinieron las fichas, he aquí, los días vendrán, que los que se encuentran en la Tierra se tomarán en un gran número, y el camino de la verdad estará oculto, y la tierra será estéril de fe. '' (2 Esdras 5: 1).

S Zohar en Gen. follo. 118. 1. t ib. en número. follo. 86. 1.

Versículo 9

y habló esta parábola a ciertos ,. O con respecto a ciertos hombres; Tener unas vistas a ellos, para exponer su orgullo, vanidad, arrogancia y confianza en sí mismo:

que confían en sí mismos que eran justos ; O, como si fueran justos; O porque estaban tan en sus propios ojos, y en la estima de los demás: el terreno de su confianza y la confianza eran ellos mismos, sus corazones y la supuesta bondad de ellos, su santidad externa, su comportamiento moral, sus deberes y buenos. Obras, sus limosis y ejercicios religiosos, sus observancias ceremoniales y privilegios carnales; por el cual se consideraron que las personas muy justas, tales como no podían dejar de ser aceptadas con Dios, y justificarse a su vista; mientras que no hay ninguno justo en, y de ellos mismos, no, ni uno. Todos los descendientes de Adán, como tales, son pecadores, destitutos de una justicia, y están llenos de toda la injusticia, y son enemigos para la verdadera justicia: ningún hombre es naturalmente justo, ni es capaz de hacerlo, por cualquier cosa que pueda Haz: Ninguno es justo por su obediencia a la ley de las obras, ya que es imperfecto, y no puede justificar ante Dios, en cuya vista no se puede justificar la vida, no se puede justificar en esta cuenta, aunque los justos pueden aparecer ante los hombres, o pueden estar en Sus propios ojos: porque esto es contrario a la forma de Dios de hacer los hombres justos, y desanimaría la muerte de Cristo y animaría al jactarte en los hombres. Tal confianza y confianza deben ser muy vanas, y surgen de la ignorancia; De la ignorancia de Dios, de la perfección de su justicia, y de la naturaleza de su justa ley; y de ellos mismos, de la impureza de sus corazones, y la imperfección de su obediencia. Estos eran de la especie "farisaical", y de los cuales la tez eran la generalidad de los judíos; Y muchos de estos estaban de pie junto a Cristo, y dentro de la audiencia de esta parábola, y por cuyo bien fue entregado:

y despreciamos a otros ; O, "Todo hombre", como las versiones siríacas y persicas leen; Todo el resto de la humanidad, todos menos; No hicieron nada de ellos, los tenían en ninguna cuenta; Los trató como personas indignas del respecto a Dios, y no se ajustan a pararse cerca de ellos, o para ser nombrado con ellos.

Versículo 10

Dos hombres subieron al templo para orar , que se llama una casa de oración, Isaías 56:7 los judíos tenían Una poderosa noción de orar en un lugar de adoración religiosa, como en el templo, o en una sinagoga; Imaginando que sus oraciones eran más aceptables para Dios, y antes lo escucharon por él en un lugar tan en privado:

"Las oraciones de la congregación, dicen que siempre se escuchan; Y aunque hay pecadores entre ellos, el Santo; Dios bendito, no desprecia la oración de muchos; Por lo tanto, un hombre debe unirse a sí mismo con la congregación, y no orar solo, siempre que pueda orar con eso: y dejar que un hombre vaya siempre, mañana y noche, a la sinagoga; porque no hay oración escuchada en todo momento, pero en la sinagoga; y quien tenga una sinagoga en su ciudad, y no ore en ella con la congregación, se llama un vecino enfermo. &mdash- Una escuela de divinidad es mayor que una sinagoga; y los grandes sabios, aunque tenían muchas sinagogas en sus ciudades, no oraban, pero donde estudiaron en la ley. ''.

Y ellos dicen con.

"El que ora (en la sinagoga) es como si le ofreciera una ofrenda pura. &mdash- dice r. Abhu, en nombre de r. Abhu, "busca la manteca donde se puede encontrar"; ¿Dónde está él para ser encontrado? En las sinagogas, y en las escuelas. ''.

Estos dos hombres lo habían tenido, sin duda, ambos, una noción de la santidad del lugar, y actuó de acuerdo con el sentido prevaleciente de la gente. Subieron aquí, no por consulta, acuerdo y cita; porque eran de un elecho diferente el uno del otro; Pero así sucedió. Si hubieran ido por consentimiento, hubo una regla para ellos x:

"Dos hombres que van a una sinagoga para orar, y uno ha terminado su oración ante su prójimo, si se queda por él, su recompensa es doble; Y si él no se queda para él, su oración no se escucha. ''.

Y tenían reglas también por la manera de ir, y desde el lugar de oración: cuando fueron hasta allí, iban a ir jugable, a toda prisa, e incluso correr; Pero cuando volvieron, iban a ir muy lenta y suavemente y.

"El mandamiento (dicen Z) es correr a una sinagoga; Porque se dice, Oseas 6:3 "sabremos, seguiremos conocer al Señor": Pero cuando un hombre sale de la sinagoga, deja que no tenga escalones grandes; Pero déjalo caminar, poco a poco, o tomar escalones cortos. ''.

¿Con qué distancia se cumplieron estas reglas por estos hombres, no es un gran momento para saber; Quienes fueron seguidos:

el Pharisee ; Uno de los que confían en sí mismos, como justos, y despreciaban a todos los demás, especialmente publicanos y pecadores; de estos Mateo 3:7. Esta fue la secta más estricta entre los judíos; Eran hombres que oraron, y ayunaron mucho, y eran grandes seguidores para las ceremonias de la ley, y las tradiciones de los ancianos, y hicieron todo lo posible para ser visto de hombres:

y la otra una publicana ; Un recolector del impuesto romano, aunque por nación un judío; y, por lo tanto, tales fueron en gran desprecio por los judíos en general; Tampoco comerían y beberían y conversan con ellos; Mateo 9:10 y.

Mateo 9:11.

u maimon. Hilch. Tephilla, C. 8. secta. 1, 3. Piske Harosh Beracot, C. 1. Arte. 7. w t. Hieros. Beracot. 8. 4. x piske harosh, ib. y piske harosh, t. Hieros. Beracot. 9. 1. z maimon. ib. secta. 2.

Versículo 11

el farisee se mantuvo ,. De pie fue una postura de oración.

Mateo 6:5 Tampoco se observa esto, como si fuera algo mal, pero el sentido es, ya sea que él se encontraba en algún lugar de eminencia, que podría ser visto de otros; O se paró en un conjunto, postura fija, de manera muy grave y solemne, mostrando una gran devoción y seriedad; O se paró con gran audacia y confianza:

y oré así con él mismo ; La frase, "Con sí misma", puede ser leída con la palabra "Sood", como está en la versión siríaca; Y entonces el sentido es que estaba solo, aparte de la publicana, a una distancia de él, como despreciándolo; y para que no sea contaminado por él; Ver Isaías 65:4 o con la palabra "oró", y no diseña la oración interna, que era lo que los fariseos no usaron; Porque todo lo que hicieron iban a ser visto, y oído hablar de los hombres: pero el significado es que rezó solo con respecto a sí mismo; Él era totalmente intento sobre sí mismo; Su propio yo, y la encomio de sí mismo, fueron objeto de su oración: toda su dependencia en él fue sobre sí mismo; Y solo estaba buscando por su propia gloria: no tenía en cuenta al pueblo de Dios, para ayudar a los santos, ni le hizo una petición para ellos; Tampoco tuvo ningún respeto a Cristo, el mediador, a través del cual el acceso es necesario para Dios y la aceptación con él; Tampoco al Espíritu Santo por su ayuda; y aunque se dirigió a Dios, sin embargo, en alabanza de sí mismo, diciendo:

Dios, agradezco a Thee : No hay una petición en esta oración de la suya por la gracia perdonante y la misericordia; ni medidas más grandes de la gracia; Tampoco de fuerza para realizar tareas, y para aferrarse al final; Tampoco por ningún favor; Tampoco hay ninguna confesión de pecado en él. Para que sea escaso merece el nombre de una oración, porque en ella es solo un Día de Acción de Gracias: De hecho, el Día de Acción de Gracias en la oración tiene razón; y si hubiera sido un hombre que había recibido la gracia de Dios, hubiera tenido razón en él haber dado gracias a Dios por ello, por el cual se le hizo diferir de los demás: ni habría sido culpable, lo había agradecido. Dios por las cosas buenas que él había recibido de él, o que por su ayuda había hecho; Pero no se dice nada de este tipo: agradece a Dios, para exaltar a sí mismo, y coloca su justicia en sus propias obras, y trata a todos los demás hombres de una manera censuradora y perturbadora; agradeciendo a Dios, o más bien bendiciéndose, diciendo:

que no soy como otros hombres son ; Y, sin embargo, era como otros hombres, y no mejor: era un pecador en Adán, como otros hombres; y un pecador por naturaleza, ya que otros son; y tuvo las mismas iniquidades y corrupciones en su corazón, como otras; y no tenía más bondad en él que otros hombres, y tan lejos de la verdadera justicia real. Tal vez él quiere decir los gentiles, a quienes los judíos consideraron pecadores, y lo peor de los hombres; Y, sin embargo, no eran más sabios mejor que los gentiles, en cuanto a su estado y condición por naturaleza: era habitual llamar a los gentiles.

אחרים, "Otros hombres"; ¿Qué frase a veces se explica por "las naciones del mundo" a; Y a veces por los "Cuthites", o "samaritanos" b; Lucas 5:29. &mdash- continúa,.

Extorsionadores, injustos, adúlteros ; Y, sin embargo, todos estos personajes pertenecían a los hombres de la Sección: los fariseos eran opresores de las casas de los pobres, devorados de las viudas, y extorsionaban dinero de ellos, bajo una pretensión de largas oraciones: están representados de manera acertada por el administrador injusto, en Lucas 16:1 y fueron AU sucesivas, de incondicional y una generación adúltera de hombres, Mateo 12:39.

o incluso como este publican ; señalándolo a cierta distancia, con gran desprecio y desdén. Esta fue su oración, o acción de gracias. Puede gratificar la curiosidad de algunos para tener otras oraciones de los fariseos; y puede valer la pena compararlos con esto, entre los cuales aparecerá un poco de semejanza.

"R. Nechunia Ben Hakkana solía orar, cuando entró en la escuela, y cuando salió, una breve oración: le dijeron a él, ¿cuál es la bondad (o la excelencia) de esta oración? Él les respondió, cuando entré, rezo, que ningún delito pueda venir por medio de mí; Y cuando salgo, "Doy agradecimiento" por mi porción: cuando entré, esto es lo que digo, deja que sea tu buen placer delante de ti, oh Señor, Dios mío, el Dios de mis padres, que pueda No te enojes con mis colegas, ni mis colegas se enojan conmigo; que no puedo pronunciar lo que es puro contaminado, y lo que es contaminado, puro; Es posible que no pueda prohibir lo que sea legal, ni pronuncia legal lo que está prohibido; y que no me encuentro avergonzado en este mundo, y en el mundo por venir: y cuando salgo, esto es lo que digo; Confieso ante ti, (o le agradezco a Thee), señor Dios, y el dios de mis padres, para que me hagas mi porción entre aquellos que se sientan en las escuelas y sinagogas, y no me han dado mi porción en los teatros. y espectáculos: Por trabajo laboral, y trabajan; Yo veo, y miran; Yo trabajo para heredar el paraíso, y trabajaron por el pozo de la corrupción C. ''.

Y estas dos oraciones, los judíos estaban obligados a recitar a su entrada, y salieron de la sinagoga.

"Es una tradición de r. Judá, diciendo: Tres cosas que un hombre debe decir todos los días; Bendito sea tú, שלא עשני גוי, "que no me hiciste un gentil"; Bendito arte tú, para que no me hagas un hombre desaprendido (o uno que sea vano y tonto, incivil y no cultivado); bendito arte tú, eso no me hizo una mujer d. ''.

En sus libros de oración e, estas gracias se sientan así:

"El arte bendito, oh, señor, nuestro Dios, el rey del mundo, para que me hagas un israelito; (En algunos libros es, como antes, para que no me hagas un gentil; ) El arte bendito tú, oh, señor, nuestro Dios, el rey del mundo, para que no me hagas un sirviente; El arte bendito, oh, señor, nuestro Dios, el rey del mundo, para que no me hagas una mujer: ''.

Cuando las mujeres, en lugar de esto, di:

"Arte bendito, Oh, Señor, nuestro Dios, el Rey del Mundo, que me ha hecho como quiera. ''.

Y muy agradable para una de estas bendiciones, la versión etíope da la oración del fariseo aquí; "Le agradezco a Thee, oh Señor que no me hagas como otros hombres".

un brillo. En t. Bab. Bava Metzia, Fol. 111. 2. b gloss. En t. Bab. SANHEDRIN, FOM. 52. 2. c t. Hieros. Beracot. 7. 4. Vid. Misna beracot, c. 4. secta. 2. Maimon. Bartenora en IB. d t. Hieros. Beracot. 13. 2. e seder tephillot, ed. Albahaca. follo. 2. 2. ed. Astuto. follo. 4. 1.

Versículo 12

yo ayuno dos veces en la semana ,. No "en el sábado", ya que las palabras pueden ser literalmente representadas, y como están en las versiones latinas y etíopeas vulgadas; porque el sábado no era un ayuno, sino un día de fiesta con los judíos; porque estaban obligados a comer tres comidas, o fiestas, en un día de reposo, una de la mañana, otra en la noche, y otra en el momento de la ofrenda de la carne: incluso el hombre más pobre de Israel, que fue mantenido por limosnas, fue obligado a mantener estas tres fiestas f. Estaba prohibido que un hombre se ayude, hasta la sexta hora, en un día de reposo; es decir, hasta el mediodía G: por lo que, es un gran error en Justin H y Suetonio I, que el sábado fue mantenido por los judíos como un ayuno. Pero la palabra está razonada, "en la semana"; Los siete días, o la semana, por los judíos comúnmente llamados el sábado; Por lo tanto, אחד בשבת, "el primero del sábado", y el segundo del sábado, y el tercero del sábado; Es decir, el primer, segundo y tercer día de la semana. Ahora los dos días en la semana en que ayunaron fueron lunes y jueves, el segundo y quinto días; En qué días se leyeron la ley de Moisés, y el libro de Esther, por el orden de Ezra l; y los ayunos para la congregación fueron nombrados en aquellos días m; y así, una persona privada, o un solo hombre, como en este caso, lo tomó sobre él, o optó por ayunar en la misma n: la razón de esto es, por algunos, por algunos, porque Moisés subió a Mount Sinai en un jueves, y bajó un lunes o. Pero aunque estos hombres ayunaron tan a menudo, se cuidaron de no lastimarse; porque se permitieron comer en la noche hasta que se rompan el día. Se le pregunta p,.

"¿Cuánto tiempo puede comer un hombre y beber, yo. mi. en un día rápido? hasta que el pilar de la mañana asciende (descanso del día); Estas son las palabras del rabino (Judá): r. Eliezer Ben Simeon dice, hasta la polla cantando. ''.

Para que no tenían tanta razón para presumir de estas actuaciones: agrega,.

Doy diezmos de todo lo que poseo ; No solo de lo que fue titible por la ley de Moisés, como el producto de su tierra; y por las tradiciones de los ancianos, como las hierbas en su jardín,.

Mateo 23:23 Pero de todo lo que tenía, lo que no fue requerido por ninguno de ellos; Sobre el que se pensó en una persona muy justa, y más que un hombre común: se le pregunta q,.

"¿Quién es un plebeyo? (Una de las personas de la Tierra, o la gente común) Quienquiera que no coma su comida común con pureza con las manos lavadas; Estas son las palabras de r. Meir; Pero dicen los sabios, quien no haga diezmar su fruto. ''.

Este hombre no se pensaba que era tal.

f maimon. Hilch. Sabbat, c. 30. secta. 9. g t. Hieros. NEDARIM, FOM. 40. 4. h l. 36. C. 2. i octav. ago. C. 76. k maimon. Hilch. Mechosre Caphara, C. 2. sección 8. l t. Bab. Bava kama, fol. 82. 1. Megilla, 31. 1, 2. m maimon. Hilchot taaniot, c. 1. secta. 5. n t. Bab. Taanith. 12. 1. Oh Godwin Moisés Aaron, l. 1. C. 10. Vid. T. Bab. Sabbat, fol. 88. 1. p t. Bab. Taanith. 12. 1. q t. Bab. Gittin, fol. 61. 1.

Versículo 13

y el Publican Standing Afar off ,. No en el porche más externo, o en la puerta: para.

"Un hombre podría no arreglar su lugar en la puerta de la sinagoga, pero, ירחיק", debe irse lejos ", el espacio de dos puertas, y luego orar r; ''.

Puede estar en la corte de los gentiles, cuando el fariseo fue en la corte de los israelitas; Al menos él estaba lejos de él: y, de hecho, aquellos que llegaron a humillarse ante el Señor, y confesarán sus pecados, estaban obligados a pararse a la distancia de cuatro codos uno de otro, que uno podría no escuchar las oraciones y las confesiones. de los otros S: y podría ser, que este pobre hombre podría pararse a una distancia mayor de lo que se requirió, que podría no disgustar al fariseo, quien, lo sabía, se resentiría, debería estar cerca de él; o más bien esto se hizo, para testificar el sentido que tenía de su estado y condición, y de su indignidad; como que estaba lejos de Dios, y indigna para atraerlo, y merecía mantenerse a una distancia de él para siempre. Por lo que se dice de los israelitas, que temblaron en el Monte Sinaí, y "Sood off off Off",.

להורות ענותנותם, "Mostrar su humildad": y bajo un trabajo de la ley, y bajo tal dispensación como tal como esta publicana; y por lo tanto.

no sería tanto que levantaría los ojos a los ojos : y que, como era una postura humilde, estaba de acuerdo con las reglas que los judíos te dan.

"El orden (o postura) del cuerpo, ¿cómo es? Cuando un hombre se interpone en oración, debería poner sus pies uno al lado del otro, y fijar sus ojos, למטה," a continuación ", como si mirara a la tierra; Y su corazón debe estar abierto arriba, como si estuviera en los cielos; Y pone sus manos sobre su corazón, poniendo la mano derecha por encima de la izquierda; y debe pararse como un sirviente ante su maestro, con temblor, y temer, y temor, y no puede poner sus manos sobre sus lomos. ''.

Y de manera agradable a esto, está en otra parte W, dijo,.

"El que ora, debería arreglar sus ojos debajo, y su corazón arriba. ''.

Y los judíos solían mirar hacia abajo, o cerrar los ojos, por el bien de la atención en la oración; Y incluso estaba prohibido que abrieran los ojos para mirar la pared x. Esto se mostró en la publicana, que la culpa de sus pecados se puso pesada; que no pudo mirar hacia arriba; Esa vergüenza lo llenó de sonrojo; ese dolor causó que su rostro caiga; Y ese miedo a la ira divina, y disgusto, lo poseía; y que se miró a sí mismo como indigno de las sonrisas del cielo,.

pero huela sobre su seno : señalando a la fuente de su pecado; Expresando por esta acción, su dolor y su arrepentimiento; y una aversión y aborrecimiento de sí mismo a causa de ella, se unió a la indignación y la venganza; Y hizo esto para despertar y despertar todos los poderes y facultades de su alma, para llamar a Dios. La versión persica lo hace, "se arrodilló, y golpeó la tierra con la cabeza"; Tomando una especie de venganza por sí mismo por el pecado:

diciendo, Dios sea misericordioso conmigo un pecador . Esta es su oración; Un corto, pero muy completo, y muy diferente de la del fariseo: en el que es una confesión que era un pecador; Un pecador en Adán, que había derivado una naturaleza pecaminosa de él, de ser concebido y nacido en el pecado; y un pecador por la práctica, habiendo cometido muchas transgresiones reales, atendidas con circunstancias agravantes; Un pecador culpable y sucio, un notorio, que merece la ira de Dios, y el infierno más bajo: Él habla de sí mismo, como si fuera el único pecador en el mundo; al menos, como si no hubiera nadie como él: y hay en esta oración también una petición; y el objeto que se coloca, es "Dios", contra quien había pecado; Con quien hay misericordia y perdón; y quien solo puede perdonar el pecado; Y quién ha prometido que lo hará: y ha proclamado su nombre, un dios, perdonando la iniquidad, la transgresión y el pecado; y ha dado instancias de su gracia y misericordia perdonar; y, por lo tanto, el Publican tenía razón al abordarlo por la Confesión: la petición que Él hace para él es, para ser "misericordioso", o "propicio" para él; Es decir, mostrarle la misericordia, a través del sacrificio propicio del Mesías, que se tipificó por los sacrificios bajo la ley: lo primero que quiere un pecador sensible, es una aplicación de la gracia de perdón y la misericordia; y perdón resortes de misericordia; Y porque la misericordia de Dios es libre y abundante, por lo tanto, el perdón es así: pero esto no se debe esperar de un Dios absoluto, o de Dios de Cristo. Dios solo es propicio en Cristo: Por lo tanto, se puede observar, que Dios perdona nada, sino a quienes es propicio en su hijo; y que perdona el pecado sobre el pie de una reconciliación, y la satisfacción hecha a su ley, y la justicia, y por lo tanto el perdón es un acto de justicia, así como de misericordia; Y que no hay misericordia de perdón, sino a través de Cristo. La versión árabe lo hace, "ahorra, porque soy un pecador"; ver Salmo 25:11.

r Piske Harosh Beracot, C. 1. Arte. 7. Vid. T. Hieros. Beracot. 9. 1. S Jarchi Bartenora en Pirke Abot. C. 5. secta. 5. T Tergeror Hammor, Fol. 80. 1. u maimon. Hilch. Tephilla, C. 5. secta. 4. Moisés Kotsensis mitzvot Tora, PR. afirmar. 19. w t. Bab. Yebamot, fol. 105. 2. x Tergeror Hammor, Fol. 25. 3.

Versículo 14

te digo que este hombre ,. El publicano que se propuso tan libremente para ser un pecador, y por su carruaje reconoció que era indigno de cualquier favor; Y quién fue tratado con tanto desprecio por el fariseo:

fue a su casa ; Desde el templo, construido en una montaña,.

justificado, [más bien] que el otro : representó como una persona justa a la vista de Dios; Justificado de todos sus pecados, y aceptado por él, cuando el otro fue aborrecido y descuidado. Las versiones siríacas y persicas, y así, la copia más antigua de Beza, lee, "que el fariseo", que tenía una opinión tan alta de sí mismo, y despreciaba a los demás: no que el fariseo fuera justificado en absoluto, cuando el Publican realmente estuviera; Pero el sentido es que si se hubiera hecho un juicio, y la sentencia aprobó de acuerdo con la entonces conducta y comportamiento de ambas partes, el Publican tenía mucho la ventaja, a la vista de Dios; Un humilde comportamiento está bien agradable y aceptable para él, cuando el orgullo, y la arrogancia, la jactancia de, y confiar en la propia justicia de un hombre, son abominables por él.

por cada uno que se exalta, se aballará, y el que se humedece, será exaltado . Esta fue una expresión proverbial, a menudo mencionada por Cristo en diferentes ocasiones, y con frecuencia utilizada por los judíos; Mateo 23:12 a la que se pueden agregar los siguientes pasajes.

"El que sea de un espíritu arrogante, por fin se hará bajo y. ''.

Y otra vez,.

"Quienquiera que sea el mismo, el Santo Dios bendito lo levantará Z. ''.

y t. Bab. Sota, siguiendo. 5. 1. Z Zohar en Lev. follo. 39. 1.

Versículo 15

y le trajeron también a los bebés ,. Además de las personas cultivadas, que estaban enfermas, para ser sanadas por él:

que los tocaría ; En orden, como piensan algunos hombres sabios, para curarlos de enfermedades que los atendieron; Porque una de las formas en que Cristo sanó a las personas, estaba tocándolas; Tampoco leemos su tacto en común por ningún otro propósito, o de personas que lo deseen tocarlos, o de ellos, pero para este fin; en Mateo 19:13 se lee ", que debería poner sus manos sobre ellos"; y así, las versiones árabes y persicas aquí leídas, para orar sobre ellos, y los bendiga: pero ni en un solo lugar, ni en el otro, es una mención de su bautismo, o de su ser traído por tal propósito; Tampoco se puede concluir de por lo tanto.

pero cuando [sus] discípulos lo vieron], los reprendieron ; Las personas que trajeron a los bebés; Mateo 19:13.

Versículo 16

Pero Jesús los llamó a él ,. No los discípulos, ya que la versión etíope dice, ni las personas que trajeron a los niños, sino a los propios niños; Para el antecedente al relativo αυτα, "ellos", no puede ser otro; Lo que muestra que estos bebés no eran bebés recién nacidos, o niños en el seno, pero como estaban más crecidos, ya que fueron capaces de ser llamados, y de venir a Cristo:

y dijo ; Es decir, a los discípulos; Así que la versión persica lo expresa:

sufren a los niños pequeños para que me vinieran y les prohíbe no .

Mateo 19:14.

para tal es el reino de Dios ; o "del cielo", a medida que la versión siríaca lee, y como en Mateo 19:14 es decir, el reino de Dios pertenece a tal ", que son como estos"; O, "Me gusta": como las versiones siríacas, árabes y persicas hacen las palabras; ( Mateo 19:14. ).

Versículo 17

en verdad te digo ,. , Cristo toma una ocasión de por lo tanto para enseñar a sus discípulos la humildad y protegerlos contra el orgullo y la vanidad:

cualquiera que no reciba el reino de dios ; El rey Mesías, las doctrinas del Evangelio, y las ordenanzas de ello, incluso toda la dispensación del evangelio.

como un niño pequeño ; Sin prejuicios, orgullo, ambición y vanidad, con mansedumbre, y humildad:

no se enterará en el mismo ; Una persona muy incapaz e inadecuada para ser profesor del Evangelio; o para ser admitido en las ordenanzas del evangelio: o ser miembro de una iglesia del Evangelio; o se considerarán un tema del reino del Mesías, que es de naturaleza espiritual; y, a medida que no tiene una víveos, y un derecho para el reino de la gloria, nunca lo verá, y lo disfrutará.

Versículo 18

y un cierto gobernante le preguntó ,. Un hombre joven,.

Mateo 19:20 un gobernante entre los judíos, un magistrado civil y un hombre muy rico; Corrió tras Jesús, y lo superó en el camino, mientras iba hacia Jericó, Marco 10:17.

diciendo, buen maestro ; "Rabino"; o doctor,.

¿Qué debo hacer para heredar la vida eterna ?

Mateo 19:16.

Versículo 19

y Jesús le dijo a él ,. En respuesta a su pregunta, comenzando con el personaje que le dio:

¿Por qué la llamada es buena ? Ser inusual abordar a los hombres, incluso a sus rabinos, bajo un título de este tipo:

Ninguno es bueno, salva uno, [es decir], dios : o "solo dios solo"; A medida que las versiones latinas y árabes vulgadas lo hacen; o, "Pero el único Dios", como leí las versiones siríacas, persicas y etíopeas.

Mateo 19:17.

Versículo 20

sabes los mandamientos ,. Los Diez Mandamientos entregados a Moisés, y entregados a la gente; y que tenían cuidado de enseñar a sus hijos; aunque cinco solo se mencionan aquí, y no en el orden en que se mantienen: sugieren que estos deben mantenerse, o la ley debe cumplirse, y la satisfacción hecha por la violación de ella, o no puede haber una vida eterna heredada. Los cinco mandamientos mencionados son, el séptimo, sexto, octavo, noveno y quinto:

no cometer adulterio; no mates; No robes; No tengas un testigo falso; honor padre y tu madre .

Mateo 19:17 y.

Marco 10:19.

Versículo 21

y dijo ,. Es decir, el gobernante le dijo a él, ya que las versiones siríacas y etíopeas agregan; "A Jesús", como la versión persica lo expresa.

Todos estos han mantenido de mi juventud ; Mateo 19:20 donde se agrega, ¿qué falta yo todavía?

Versículo 22

ahora cuando Jesús escuchó estas cosas ,. Que había mantenido todos estos mandamientos, y ese desde que era un niño, y hasta ese momento:

le dijo a él, pero que le faltan una cosa ; No, sino que carecía de muchas otras cosas, e incluso todo: porque no había actuado una cosa como debería ser: pero dijo Cristo, en parte, en respuesta a su pregunta pert, "¿Qué falta yo todavía?" y en parte por una concesión de irón, concediendo que los había mantenido a todos, como lo había dicho, pero una cosa era querer; y principalmente con miras a mortificar su orgullo y vanidad:

vender todo lo que has hecho, y distribuir a los pobres, y tendrás el tesoro en el cielo, y vendrás a seguirme .

Mateo 19:21.

Versículo 23

y cuando escuchó esto ,. Que una cosa era queriendo, y qué era eso, que era parte con toda su sustancia mundana, y seguir a Cristo.

fue muy triste, porque era muy rico .

Mateo 19:22.

Versículo 24

y cuando Jesús vio que era muy triste ,. Como él podría, por su apariencia y gestos; y percibió que estaba decidido a no separarse de sus posesiones, y seguirlo:

le dijo a sus discípulos, ¿cuánto difícilmente deberían ingresar a los riquezas en el reino de Dios ! Abrazar el evangelio y someterse a las ordenanzas de ello; Negar ellos mismos, parte con su sustancia mundana por la causa de Cristo, y el interés de la religión. Las riquezas, que deben ser una razón para, a menudo son un bar en una profesión de Cristo, y su Evangelio. Esto se entrega como una afirmación, o por medio de afirmación, Mateo 19:23.

Versículo 25

para ello es más fácil para un camello ,. Estas palabras fueron habladas nuevamente con los discípulos, y fueron una segunda dirección para ellos, después de que habían mostrado asombro en el primero.

Mateo 19:24 y.

Marco 10:24.

Versículo 26

y ellos lo escucharon, dijeron, ¿quién se puede salvar ?] Estos fueron los discípulos de Cristo, que así lo dijo; Ver Mateo 19:25.

Versículo 27

y dijo ,. Es decir, Jesús, como las versiones siríacas, persicas y etíopeas, lo expresan:

las cosas que son imposibles con los hombres, son posibles con Dios .

Mateo 19:26.

Versículo 28

luego Peter dijo ,. "A él", a medida que las versiones siriacas y árabes agregan; Es decir, al Señor Jesús, ya que la versión etíope lo expresa; Quien siempre fue el más remoto para hablar sobre cualquier ocasión: Él observó lo que se requería del joven, y lo que no estaba dispuesto a cumplirlo, y la dificultad de la forma de ingresar al reino de Dios, hablaba como sigue.

lo, hemos dejado a todos : la versión árabe lee, "todo nuestro"; Todo lo que teníamos, nuestros amigos, oficios y sustancia mundana.

y siguió la : en Mateo 19:27 se agrega ", ¿qué deberemos, por lo tanto?"; Refiriéndose a la promesa de Cristo, al joven, que debería vender todo lo que tenía, y darlo a los pobres, debería tener tesoro en el cielo; Mateo 19:27.

Versículo 29

y le dijo a ellos ,. A sus discípulos, como dice la versión etíope; Aunque las versiones siríacas y persicas leen, "y Jesús le dijo:"; es decir, a Peter; Él le respondió particularmente:

en verdad te digo, no hay hombre : no solo tendrás un honor peculiar que te hiciera, como para sentarse en tronos, y juzgará a las doce tribus de Israel; Pero no hay una sola persona de un personaje más privado,.

que ha dejado a la casa , o "casas", como leí las versiones siríacas y persicas.

o padres, o hermanos, o esposa, o niños, por el reino de Dios de Dios : Eso es, por el amor de Dios, y por el bien de su Evangelio, Como los otros evangelistas lo tienen; Y lo que nos enseña cómo entender el reino de Dios aquí, y en otros lugares.

Versículo 30

que no recibirá más múltiples en este momento presente ,. No más casas, padres, hermanos, c. Pero lo que es abundantemente preferible para ellos como la comodidad, la paz, la satisfacción y el placer, como no se encuentran en tales disfruentes:

y en el mundo para venir la vida eterna ; ¿Cuál fue lo que el joven era deseoso de heredar, Lucas 18:18.

Versículo 31

luego le tomó las doce ,. Sus doce discípulos, como la versión etíope lo expresa; Les quitó el resto de la compañía, ya que viajaban en la carretera, y los entregados en privado, lo que sigue; ver Mateo 20:17.

y le dijo: He aquí, subimos a Jerusalén ; a la fiesta de la Pascua, que se acercaba, y el último Cristo era comer con sus discípulos, el momento de sus sufrimientos y la muerte, ya estaba a la mano; y de los cuales pensó que se ajustará a sus discípulos, y, por lo tanto, los llamó a un lado, y de una manera privada, les dijo:

que todas las cosas escritas por los profetas, relativas al hijo del hombre, se lograrán ; Particularmente, Salmo 2:1.

Salmo 22:6 para estas cosas siguientes tienen respeto.

Versículo 32

porque se entregará a los gentiles ,. Como lo era por los principales sacerdotes, escribes y ancianos, a Pilato, el gobernador romano y por él a los soldados:

y se burlará ; Mientras estaba por este último, cuando lo coronaron con espinas, lo arreglaron en una túnica púrpura, y pusieron una caña en su mano, y se inclinó la rodilla para él, diciendo, granizo el rey de los judíos; Y igualmente por los judíos cuando colgaba sobre la cruz:

y spoitely strated . Las versiones siríacas y persicas dejan de lado esta cláusula aquí, y leíjanla el siguiente verso. Puede considerar que las lesiones lo hicieron, los abusos y los afrentes que recibió, tanto por palabras como de golpes:

y se escupió en ; Como fue tanto por oficiales en el palacio del sumo sacerdote, y por los soldados romanos en la sala de Pilato; Ver Isaías 50:6.

Versículo 33

y lo derramarán ,. Como lo fue por orden de Pilato, antes de que fuera crucificado:

y ponlo a la muerte ; Una vergonzosa, y una dolorosa, la muerte de la cruz:

y el tercer día se levantará de nuevo ; Como él en consecuencia lo hizo.

Versículo 34

y no entendieron ninguna de estas cosas ,. "No es uno de ellos", ya que las versiones siríacas y persicas lo hacen; Cada artículo de sus sufrimientos y muerte fueron ininteligibles por ellos; No sabían cómo entenderlo en ningún momento: o cómo reconciliar estas cosas a las nociones que habían entretenido de la grandeza temporal, y la gloria, del Mesías, y su reino; y que muestra su gran ignorancia de las profecías del Antiguo Testamento con respecto a estas cosas.

y este dicho , o "cosa"; Para que responde a la palabra hebrea.

דבר, lo que significa cualquier asunto, o importa, así como una palabra, o decir: y así, aquí, todo este asunto.

fue escondido de ellos ; A menos que tenga una idea peculiar de esa parte, que expresa su resurrección de entre los muertos; Ver Marco 9:10 o la entrega de él a los gentiles, Lucas 9:44.

tampoco sabían que son las cosas que se hablaban ; el significado de ellos. La versión etíope deja esto, y pone a la primera cláusula, a través de la pregunta, "y él les dijo: ¿Y está diciendo que se escondió de usted?".

Versículo 35

y sucedió que, como se acercó a Jericó ,. Que yacía en su camino a Jerusalén.

un cierto ciego sentado por el lado del lado de la perspicacia : Esto no era Bartimaeus ciego, ni a su compañero, porque fueron curados por Cristo mientras salía de Jericho; Pero este hombre antes de que él vino a ella; Porque luego leíamos su entrada, y pasamos por Jericho,.

Lucas 19:1 Aunque las mismas cosas están relacionadas en esta cuenta, como en la de las otras dos ciegas; Mateo 20:30.

Versículo 36

y escuchando el paso de multitud por ,. Su "voz", como la versión siríaca lo expresa; El ruido de sus pies, y especialmente de sus lenguas.

preguntó qué significaba ? ¿Cuál fue el significado de este concurso de personas, y de este ruido clamoroso?; O, como dice la versión siríaca, "¿quién debería ser?" ¿A qué persona de nota pasaba, de que había una multitud de este tipo después de él? a lo que la respuesta mejor concuerda.

Versículo 37

y le dijeron que Jesús de Nazaret pase. que parte de la compañía le respondió, que Jesús, el profeta de Nazaret, conversó tanto, y dijo que era el Mesías, que se volvió tan famoso por sus doctrinas y milagros, para enfermedades curativas, y despojarse de los demonios, fue solo "entonces" pasando por; Y esta ocasionó el ruido y el clamor.

Versículo 38

y lloró, diciendo, Jesús, hijo de David ,. Creyendo él, de inmediato, para ser el Mesías; ¿De dónde le llama al hijo de David, que era un personaje y título del Mesías, bien conocido por los judíos?; Mateo 1:1 y, por lo tanto, inmediatamente lo llamó a él, estar dispuesto a tomar esa oportunidad a medida que pasaba, y mientras estaba al escucharlo, para hacer su traje para su vista:

diciendo, ten piedad de mí : una criatura pobre, ciega y miserable, y me restableció a mi vista, que será un acto de singular misericordia y bondad , y siempre será propiedad gratificante como tal.

Versículo 39

y ellos fueron antes de ,. En la empresa que precedió a Cristo; Porque, hasta ahora, no se acercó al ciego:

lo reprendió que debería mantener su paz ; no estar bien complacido de que él lo llame hijo de David, que lo reconoció a ser el Mesías; o que podría no ser problemático para Cristo, y retrasará su viaje:

Pero gritó mucho más, tu hijo de David, ten piedad de mí ; Él no dejó caer el carácter de Cristo, ni su petición; Pero se llamó más fuerte, y con mayor vehemencia, seriedad y importunidad: para que las personas sensibles de su necesidad de Cristo, y de su valor, la excelencia y la capacidad, no deben desanimarse de una solicitud, por lo que se encuentren. con de hombres, o demonios.

Versículo 40

y Jesús estaba ,. Se quedó quieto; Hizo una parada completa, y no fue más allá, cuando, es muy probable, estaba en contra de él:

y le ordenó que lo trajeran ; Ya sea por los discípulos, o por parte de la multitud:

y cuando se acercó a él, le preguntó ; la siguiente pregunta.

Versículo 41

diciendo: ¿Qué te gustaría que haré a ti ?. ¿Es limo, te preguntas? ¿O es que tu vista habrías restaurado?

y dijo, señor, que puedo recibir mi vista ; Esto eligió, esta fue su petición, y lo que lloró con ganas de; y que creía que Cristo, el hijo de David, pudo hacerlo por él.

Versículo 42

y Jesús le dijo: Recibe tu vista ,. Ya sea para ti como desees, mira hacia arriba y mira: por lo tanto, por una palabra que habla, y el poder se está llevando a cabo, sin hacer uso de ningún medio, cumplió su deseo.

tu fe ha ahorrado te ; O ha obtenido la salvación para ti, una salvación temporal; Y puede ser también espiritual y eterno: por eso es la preocupación que la fe tiene en la salvación; Es el medio de obtenerlo y disfrutarlo: Cristo, el objeto de la fe, es el autor de ello.

Versículo 43

e inmediatamente recibió su vista ,. Tan pronto como siempre la palabra salió de la boca de Cristo, la virtud salió de él, y curó al hombre de su ceguera; Sus ojos se abrieron de inmediato, y él vio como otros hombres.

y lo siguió ; Su amable benefactor, con un sentimiento agradecido de su bondad, con un fuerte afecto por él, y la fe en él.

glorificar a dios , que le había enviado un salvario tan salvador; quien había forjado un milagro tan maravilloso para él: porque era sensato que ninguno, pero Dios podría hacer esto.

y todas las personas, cuando lo vieron] ; Lo que se hizo, cómo el hombre que justo antes de la vi, fue ciego, y pidiendo por el camino, ahora le había restablecido la vista, en un instante, y estaba siguiendo a Jesús, en la multitud, junto con ellos.

alabado a Dios ; O, como lee la copia más antigua de Beza, "Glory"; Se les atribuyó la gloria a Dios, y alabó su nombre, que había levantado al Mesías entre ellos; de los cuales esta fue una prueba clara, en la medida en que se abrieron los ojos de los ciegos, según.

Isaías 35:5.